SISTEM PEMERINTAHAN ISLAM AAHHLLUULL HHAALLLLII WWAALL AAQQDDII AAMMAALLAANN SSYYUURRAA SARAH HAZAMI BINTI HISHAMUDIN PENULISAN AKADEMIK MPU 3092 PENULISAN AKADEMIK MPU 3092 SARAH HAZAMI BINTI HISHAMUDIN
Dr . Mu n a Bi n Hamza n Pe n syarah Pembimbi n g MPU3092 Biodata Penulis Sarah Hazami Binti Hishamudin Siswa Guru Opsyen Pendidikan Khas IPG Kampus Kota Bharu Tugasan 1 MPU3092 SOALAN TUGASAN 1: P ENUL I SAN (80%) S i s t e m po l i t i k i s la m m e r upakan salah sat u s i s t e m pe m e ri n tahan yan g diasas kan o l e h Ras u l u l lah SAW dan para k h u lata al- Ras h idi n . S i s t e m po l i t i k i s la m be rt i ndak m e n gawal k e rajaan s upaya be rlak u adi l k epada rak yat pe lbagai kau m dan aga m a, Di sa m pi n g i t u , ia j u ga be rpe ranan u n t u k m e n jaga aga m a i s la m dari u n s u r u n s u r n e gat if dan pe n y e l ewe n gan s e rta be rtan g g u n g jawab dala m m e n jaga m aqas id s yariah dan k e m as lahatan bag i u m at i s la m B e rdasar kan k e n yataan di atas , anda di k e h e ndak m e n y ediakan sat u has i l pe n u l i san art i k e l dala m be n t u k di g i tal ( ebo o k ) yan g m e n gandu n g i pe rbi n can gan t e n tan g pe r kara be ri k u t: a) S yarat- s yarat pe rlan t i kan s h i u t hal l iwal and s ebagai m ana yan g di t e tapkan o l e h sarjana i s la m . b) A m alan s y u ra dala m pe n tadbiran pada za m an Ras u l u l lah SAW dan para k h u lafa al Ras h idi n .
by olivia wilson ISI KANDUNGAN MUKA DEPAN ISI KANDUNGAN PENGHARGAAN PENGENALAN BAB 1: SYARAT PERLANTIKAN AHLUL HALLI WAL AQDI BAB 2: AMALAN SYURA (ZAMAN RASULULLAH & KHULAFA AL RASHIDIN) KESIMPULAN RUJUKAN 1 2 3 4 5 6 7 8
Segala puji bagi Allah SWT serta selawat dan salam ke atas junjungan besar Nabi Muhammad SAW. Bersyukur saya ke hadrat Ilahi dengan limpah dan kumiaanNya dapat saya menyiapkan tugasan kerja kursus ini dengan jayanya. Tanpa keredaanNya tidak mampu saya menyiapkan tugasan ini. Pertamanya, saya ingin mendedikasikan ucapan penghargaan ini kepada pensyarah, Dr. Muna Bin Hamzan kerana dengan tunjuk ajar serta bimbingan daripadanya membuka ruang untuk saya menyiapkan tugasan ini dengan jayanya. Saya juga ingin mengucapkan terima kasih yang tidak terhingga kepada ibu bapa saya iaitu Puan Rosmawati Binti Daud dan Encik Hishamudin Bin Ismail yang telah banyak membantu saya menyiapkan kerja kursus ini. Mereka telah memberikan saya segala kemudahan dan sokongan moral sehingga saya berjaya menyiapkan tugasan ini. Ucapan penghargaan ini juga saya tujukan kepada sahabat- sahabat sekolaborasi yang banyak membantu saya menyempurnakan tugasan ini. Terima kasih juga kepada semua rakan seperjuangan saya yang lain. Mereka juga telah banyak membantu saya dengan menjawab setiap pertanyaan yang saya utarakan kepada mereka. Akhir madah, saya mengucapkan terima kasih kepada mereka yang terlibat secara langsung atau tidak langsung sepanjang kerja kursus ini berjalan. PENGHARGAAN
MPU3092 PENGENALAN Kepimpinan dan isu pemimpin telah menjadi topik perbincangan sejak sekian lama dalam perkembangan dunia Islam di dunia ini. Konsep kepimpinan ideal Islam diwakili oleh Nabi Muhammad S.A.W yang mencontohkan kepimpinan kenabian melalui kisah para nabi dan rasul telah menjadi inspirasi dan teladan kepada pemimpin masa kini. Kisah-kisah ini menjadi contoh teladan yang memberi inspirasi kepada kepimpinan yang bermaruah, maslahah, dan pembangunan holistik. Islam adalah agama yang syumul yang memberi petunjuk kepada semua aspek kehidupan, termasuk ekonomi, muamalat, munakahat dan sistem politik. Islam menggariskan syarat-syarat pelantikan pemimpin yang berkelayakan dan kepentingan amalan syura dalam pentadbiran, sebagaimana yang ditunjukkan pada zaman Rasulullah S.A.W dan khulafa al-Rashidin. p e n g e n a l a n
A H L U L H A L L I W A L A Q D I @REALLYGREATSITE MPU3092 Dari sudut etimologi, istilah Ahlul Halli Wal Aqdi boleh diertikan sebagai individu yang mempunyai kuasa untuk membuat keputusan dan mengadakan perjanjian yang mengikat. Menurut Ulama' Fiqh, sebutan ini merujuk kepada mereka yang memegang kuasa merdeka untuk membuat pertimbangan dan menyelesaikan perkara bagi pihak masyarakat (Nurfajrina, 2022). Pada dasarnya, individu-individu ini diberikan keupayaan untuk melaksanakan autonomi mereka dalam membuat keputusan dan menetapkan ketetapan yang mempunyai kesan yang besar kepada orang yang mereka berkhidmat. Konsep Ahlul Halli Wal Aqdi mempunyai kepentingan yang besar dalam penubuhan sesebuah negaradanpemerintahannya. Namun amat malang sistem ini tidak lagi berleluasa dalam struktur politik negara-negara Islam, tidak seperti zaman Rasulullah, para sahabat, dan para tabi'in. Pada zaman kontemporari, ia telah digantikan dengan sistem perundangan, yang merangkumi badan kerajaan negara seperti parlimen dan majlis rakyat. Pada masa kini, sistem perundangan telah mengambil alih peranan yang sebelum ini dipegang oleh sistem tradisional, merangkumi institusi kerajaan negara seperti parlimen dan dewan rakyat.
B A B 1 : S Y A R A T P E R L A N T I K A N MPU3092 Selain itu, keadilan juga melibatkan sikap rajin, soleh, dan mempamerkan standard moral yang tinggi. Ini dicapai dengan mengamalkan taqwa, yang bermaksud mematuhi undang-undang Syariah yang ditetapkan dan menjauhi segala perbuatan yang dilarang. Ketiadaan isu berat sebelah merupakan aspek penting dalam apa jua keadaan dan dicontohi oleh Rasulullah SAW sendiri. Dia adil dan tidak bergantung pada bukti yang lemah apabila seorang wanita berstatus tinggi mencuri, dan dia dengan tegas memutuskan untuk memotong tangannya sebagai hukuman. Walaupun keluarga wanita itu meminta bantuan daripada Usamah bin Zaid, salah seorang sahabat Rasulullah SAW yang paling disayangi, untuk memohon pengampunan, Nabi Muhammad SAW tetap mengekalkan pendiriannya. Peristiwa ini menggambarkan sikap tidak berat sebelah Nabi terhadap semua orang, tanpa mengira status sosial atau hubungan mereka. Sifat ini amat penting bagi sesiapa yang bergelar Ahlul Halli Wal Aqdi. 1.0 SYARAT PERLANTIKAN AHLUL HALLI WAL AQDI (AL-MAWARDI) Memandangkan pentingnya kedudukan Ahlul Halli Wa Al-'Aqdi, syarat-syarat pelantikan telah ditetapkan. Mengikut Mawardi, tiga syarat mesti dipenuhi (Firdaus, A. (2018)), antaranya ialah : I.BERSIFAT ADIL ْوا ُهَو ُل وا اْعِد ُل ْوٍم َعىَل ِإاَّل َتْعِد ْم َشَناُن َق ُك ِقْسِط َواَل َيْج ِرَمَّن ْل ِه ُشَهَداَء ِبا َّل َّواِمْيَن ِل َق ْوا ُن ِذيَن آَمُنوا ُكْو َّل َها ا ُّي َأ َي وَن ُل ٌر ِبَما َتْعَم ِإَّن َهَّللا َخِبي ُقوا َهللا َّت َرُب ِللَّتْقَوى َوا ْق َأ Firman Allah yang bermaksud: "Berlakulah adil! Kerana keadilan itu lebih hampir dengan ketakwaan. Bertakwalah kepada Allah, sesungguhnya Dia maha mengetahui apa yang kamu kerjakan" (Surah al-Maidah: 8). Beliau telah menetapkan syarat utama untuk menjadi sebahagian daripada ahlul halli wal aqdi, iaitu memiliki sifat adil dan saksama yang merangkumi semua aspek. Untuk memahami konsep keadilan yang penting bagi ahli kumpulan ini, mari kita terokai maksudnya. Menurut Kamus Bahasa dan Pustaka, keadilan merujuk kepada meletakkan sesuatu atau seseorang pada kedudukan yang sepatutnya. Ini termasuk tindakan, undang-undang, keputusan dan individu. Oleh itu, wajib bagi ahli ahlul halli wal aqdi berlaku adil dan saksama dalam segala perlakuan dan tingkah laku. AHLUL HALLI WAL AQDI
II. BERILMU PENGETAHUAN MPU3092 Rasulullah bersabda: ِّل ُمْسِلٍم ُك َعىَل ٌة ِرَض ُم َف ْل ِع ْل َظَلُب ا Menuntut ilmu itu wajib atas setiap muslim. (Riwayat Ibnu Majah) Menurut hadis ini, adalah menjadi kewajipan kepada umat Islam untuk menuntut ilmu secara aktif kerana ia menjadi asas kepada tindakan dan tingkah laku kita. Untuk melaksanakan amal kebajikan dengan berkesan, kita mesti memiliki pemahaman dan pandangan yang diperlukan. Namun begitu, adalah penting untuk mengakui bahawa di sebalik takungan pengetahuan yang luas yang telah dicapai dan terus diperolehi oleh manusia, ia masih sangat kecil jika dibandingkan dengan keluasan pengetahuan yang tidak terhingga yang wujud di dunia. Apabila kita mempertimbangkan keluasan dan rahsia alam semesta yang masih belum kita fahami dan terokai sepenuhnya, nampaknya kita tidak perlu mencari terlalu jauh. Hanya dengan memerhati diri sendiri, kita dapat melihat bahawa ada individu di kalangan kita yang mengabdikan diri untuk mempelajari kehidupan, namun walaupun selama ini, mereka tidak dapat membongkar hakikat sebenar kehidupan. Apakah rupa dan rasa kehidupan? Adakah ia setanding dengan air, udara, atau sesuatu yang sama sekali berbeza? Hanya Tuhan yang tahu jawapan kepada persoalan ini. Perkara yang ingin saya sampaikan ialah tidak semua yang berilmu sudah semestinya layak dilantik sebagai ahlul halli wal aqdi, seperti yang ditegaskan oleh ulama Islam seperti al-Mawardi. Individu yang benar-benar layak menjawat jawatan tersebut adalah mereka yang memiliki pengetahuan dan kepakaran dalam pelbagai aspek kepimpinan.
III. MEMILIKI PENDAPAT (RA'YU) & KEARIFAN YANG TERTENTU MPU3092 Al-Mawardi menyatakan bahwa untuk mengangkat Ahlul Halli Wal Aqdi, mereka harus memiliki sifat memiliki pendapat, wawasan, dan kebijaksanaan untuk memilih pemimpin yang paling membawa kebaikan dan kemaslahatan bagi masyarakat. Selain itu, mereka juga harus menjadi imam yang berilmu, menguasai ilmu-ilmu yang bermanfaat bagi umat dan mahir dalam memecahkan masalah. Sangat penting bahwa pemimpin dengan karakteristik ini dipilih, karena tidak adanya kualiti seperti itu dapat menimbulkan masalah bagi semua orang.
2.0 SYARAT PERLANTIKAN AHLUL HALLI WAL AQDI (Al- 'Allamah Dr. Rawwas Qal'ah Jie) MPU3092 Ulama yang dihormati iaitu Al-'Allamah Dr. Rawwas Qal'ah Jie (Ubaidillah, M. H., 2018), bersama-sama dengan banyak ahli perundangan Islam, telah menggariskan prasyarat dan piawaian yang diperlukan untuk seseorang itu dianggap layak untuk menyandang jawatan yang mulia sebagai Ahlul Halli. Wal Aqdi. Dalam akidah Islam, adalah mustahak untuk menunaikan kewajipan tertentu, antaranya ialah pencalonan Amirul Mu'minin atau pemimpin (Khalifah) dan pengawasan terhadap tindakan dan aktiviti mereka. Tanggungjawab ini terletak di bahu orang Islam semata-mata, kerana orang bukan Islam tidak dapat melaksanakan tugas ini. Tambahan pula, haram bagi seorang Muslim untuk mempercayakan kewaliannya kepada orang yang tidak seagama atau dianggap kafir. (Manan, 2016:115) Begitulah nikmat dan keluhuran akidah Islam. Alim merujuk kepada individu yang mempunyai kefahaman yang mendalam yang membolehkan mereka membezakan siapa yang lebih berhak kepada masyarakat Islam. Pengetahuan dan kebijaksanaan mereka mengangkat mereka ke kedudukan yang berwibawa dan kredibiliti.
2.0 SYARAT PERLANTIKAN AHLUL HALLI WAL AQDI (Al- 'Allamah Dr. Rawwas Qal'ah Jie) MPU3092 Selain itu, pemimpin perlu mempunyai kuasa untuk menawan hati individu, menanamkan kesetiaan yang tidak berbelah bahagi, dan dengan mudah melaksanakan arahan dan perspektifnya. Sifat takwa adalah sangat penting apabila mempertimbangkan pemilihan Ahlul Halli Wal Aqdi, kerana ia adalah satusatunya jaminan yang dapat membebaskan seseorang daripada daya tarikan pelbagai bentuk kepentingan diri. Islam menekankan prinsip syura, atau perundingan, sebagai aspek penting dalam roda kehidupan. Prinsip ini mengikut keadilan dan penting kepada sistem negara Islam. Nabi Muhammad SAW mencontohkan hal ini melalui amalan bermusyawarah dengan para sahabat, meminta masukan mereka walaupun baginda adalah utusan Allah SWT. Ada kalanya, beliau mengadakan syura dengan beberapa pakar terpilih, manakala pada masa lain beliau membawa isu ke mesyuarat yang lebih besar untuk kesan yang lebih luas. Dengan mengikuti prinsip ini, Islam menggalakkan mencari penyelesaian untuk kesejahteraan semua manusia.
Pada zaman Nabi, beliau menggunakan cara membuat keputusan yang dipanggil "syura." Ini dapat dilihat dalam pelbagai kisah seperti Perang Badar dan Perjanjian Hudaibiyah. Terdapat juga situasi di mana Nabi terpaksa membuat pilihan tentang tawanan dan cara memperlakukan seseorang yang telah meninggal dunia. Syura mempunyai tiga bentuk yang berbeza ketika itu. Surah al- Syura telah menunjukkan kemuliaan syura serta kepentingannya dalam pengurusan. Tidak kira masa mahupun tempat ia menjadi keperluan serta merupakan satu manhaj Insani iaitu ketika baginda SAW, para sahabat dan para ulama ' melakukan syura. Firman Allah SWT: ِوْرُهْم ِفي ا َأْلْم ِر َوَشا Maksudnya: "Bermesyuaratlah dengan mereka dalam urusan (peperangan dan hal-hal keduniaan) itu." (Surah Ali Imran: 159). 2.0 AMALAN SYURA DALAM PENTADBIRAN KETIKA ZAMAN RASULULLAH SAW. BAB 2: AMALAN SYURA (ZAMAN RASULULLAH SAW & KHULAFA ALRASYIDIN) MPU3092 Bentuk awal syura secara khusus diminta oleh junjungan Nabi SAW sendiri sebelum Perang Uhud. Apabila berhadapan dengan pilihan yang menakutkan sama ada berdepan dengan musuh atau terus terasing, adalah wajar untuk berasa cemas. Untuk meredakan kebimbangan tersebut, Rasulullah SAW memulakan syura dengan meminta pendapat, dengan mengucapkan "Asyiru ' alayya". Selepas mempertimbangkan pandangan majoriti, diputuskan bahawa tentera Islam harus berhadapan dengan musuh di luar kota Madinah dalam Perang Uhud. Ini menunjukkan keanggunan dan kuasa syura dalam membuat keputusan. Terbukti bahawa bentuk syura yang digunakan untuk menyelesaikan keputusan binari semasa Perang Uhud diminta secara khusus oleh junjungan Rasulullah SAW. Malah pada hari ini, Baginda terus terlibat dalam perbincangan bermakna dengan orang kepercayaan yang dipercayai untuk menentukan resolusi berasaskan kepentingan awam. 2.1 SYURA ATAS PERMINTAAN RASULULLAH SAW SENDIRI
Bentuk syura kedua melibatkan perundingan yang dimulakan oleh rakan sendiri, yang digunakan semasa Perang Badar. Pada masa ini, Nabi Muhammad SAW memilih untuk meletakkan dirinya berhampiran mata air sebelum pertempuran, menimbulkan persoalan sama ada keputusan ini mendapat petunjuk Allah SWT. Nabi menjawab bahawa itu hanyalah perhitungan beliau sendiri. Pada ketika ini, para sahabatnya mencadangkan berpindah ke lokasi yang lebih berfaedah, kerana kedudukan semasa tidak tepat. Ini disebabkan oleh fakta bahawa mereka telah membawa banyak bekas untuk diisi dengan air dari mata air, yang telah ditutup dengan pasir. Nabi bersetuju dengan cadangan ini, kerana ia masuk akal dan akhirnya membenarkan tenteranya berundur sementara masih boleh mengakses air, menafikan musuh kemewahan yang sama. 2.2 SYURA YANG DIMULAKAN OLEH SAHABAT SENDIRI BAB 2: AMALAN SYURA (ZAMAN RASULULLAH SAW & KHULAFA AL-RASYIDIN) MPU3092 Rasulullah SAW mencontohkan intipati syura apabila baginda berusaha mewujudkan perdamaian dengan orang-orang Gathafan semasa Perang Khandaq. Ini menunjukkan bahawa beliau menghargai amalan perundingan, terutamanya apabila ia datang untuk membuat keputusan yang berbangkit. Di tengah-tengah konflik itu, Rasulullah merundingkan perjanjian yang memberikan sekutunya sepertiga dari buah-buahan kota Madinah. Bagaimanapun, beliau meluangkan masa untuk berunding dengan Sa ' ad Ibn Mu ' az dan Sa ' ad Ibn 'Ubadah sebelum memuktamadkan perjanjian itu. Malangnya, penghakiman beliau yang dihormati tidak selari dengan cadangan mereka, dan beliau menolaknya berdasarkan alasan yang rasional. Akhirnya, Rasulullah SAW memilih untuk mempertimbangkan semula keputusan awalnya dan sebaliknya mempedulikan nasihat para sahabat yang dipercayai (Al-Thabari, 1979). 2.3 SYURA PADA SAAT MENJELANG SAAT-SAAT PELAKSANAAN.
3.0 AMALAN SYURA DALAM PENTADBIRAN KETIKA ZAMAN KHULAFA AL-RASHIDIN AMALAN SYURA DALAM PENTADBIRAN KETIKA ZAMAN KHULAFA AL-RASHIDIN. Tradisi amalan syura yang mulia tidak terhenti dengan Rasulullah SAW, tetapi berterusan di bawah pemerintahan bijaksana Khulafa al-Rasyidin. Ini adalah bukti pentingnya memurnikan budi pekerti manusia dan pengajaran yang tidak ternilai yang dicurahkan oleh Rasulullah SAW, yang disanjungi oleh para sahabat. Khulafa al-Rashidin mencontohkan prinsip syura dalam pemerintahan mereka, dan contoh berikut menjadi bukti fakta ini. 3.1 SYURA YANG PERTAMA Syura yang pertama kali berlangsung di Saqifah Bani Sa 'idah yang mulia di kota Madinah yang mempesonakan. Peristiwa penting ini berlaku di tengah-tengah kenaikan Abu Bakar yang terkenal, pengganti yang sah kepada Rasulullah SAW. Ia menandakan kedatangan era baru, di mana Muhajirin dan Ansar terlibat dalam perbincangan yang mendalam untuk menentukan Khalifah masyarakat Islam. Terutama, Nabi SAW sengaja mengelak daripada menunjuk pengganti, sekali gus memberi kuasa kepada umatnya untuk menggunakan kebijaksanaan mereka sendiri dalam memilih pemimpin yang berpegang kepada prinsip yang termaktub dalam Islam. Perlantikan Saidina Abu Bakar alSiddiq dimulakan dengan perhimpunan umat Islam yang khusyuk di sekitar Sadifah Bani Sa 'idah yang mulia. Semasa perhimpunan muhasabah ini, timbul perbezaan mengenai pengganti yang sah, yang benar-benar layak mendapat gelaran Khulafa alRasyidin, antara puak Ansar dan Quraisy dalam kumpulan Muhajirin. Ketika itulah Saidina Umar alKhattab, dalam tanda kesetiaan dan pengiktirafan yang mendalam, mengikrarkan taat setianya kepada Abu Bakar.
AMALAN SYURA DALAM PENTADBIRAN KETIKA ZAMAN KHULAFA AL-RASHIDIN AMALAN SYURA DALAM PENTADBIRAN KETIKA ZAMAN KHULAFA AL-RASHIDIN. Detik penting ini mendapat sokongan daripada Abu Ubaidah al-Jarrah yang dihormati dan kemudiannya disahkan oleh majlis syura yang dihormati pada hari berikutnya, mengukuhkan keputusan penting ini (Abdullah Ahmad Qadiri, 2002). Kehalusan akhlak manusia dan bimbingan tanpa pamrih yang dikurniakan oleh Baginda amat dihargai oleh masyarakat kita. Izinkan saya mengemukakan beberapa contoh contoh amalan syura dalam pentadbiran, seperti yang disaksikan pada zaman Khulafa al-Rasyidin. 3.1 AMALAN SYURA ZAMAN KHULAFA UTHMAN BIN AFFAN Prinsip pemerintahan yang diasaskan oleh khulafa terdahulu tidak diketepikan oleh Khulafa Saidina Uthman bin Affan, yang terus mendaulatkannya sepanjang 6 tahun pertama pemerintahannya. Ini merupakan bukti amalan syura semasa beliau dilantik sebagai khalifah, dibuktikan dengan pembentukan Majlis perlantikan beliau hasil daripada institusi Syura yang ditubuhkan pada zaman pemerintahan Khulafa Umar alKhattab. Walaupun pelaksanaan syura pada separuh kedua pemerintahan Uthman tidak didokumentasikan dengan baik kerana tumpuan sejarawan terhadap pergolakan masyarakat, jelas menunjukkan bahawa syura memainkan peranan penting pada peringkat awal kepimpinannya. Pemerintahan Khulafa alRasyidin memberikan contoh bernas tentang amalan syura, dengan penekanan khusus pada proses pemilihan Khulafa alRasyidin. Melalui lensa ini, sistem perlantikan Ilsam boleh dilihat sebagai manifestasi demokrasi Islam, disesuaikan dengan tuntutan masa kini melalui dialog yang membina dan penaakulan yang bernas. Ini menunjukkan pendekatan yang benar-benar elegan dan persuasif terhadap tadbir urus.
KESIMPULAN Terbukti bahawa legasi politik Islam itu menjejaki zaman junjungan besar Rasulullah SAW yang menyandang peranan sebagai pemimpin yang disegani umat Islam. Bagi mengekalkan warisan politik Rasulullah SAW, adalah wajib kita membiasakan diri dengan sejarah baginda dan menjadikannya sebagai panduan. Mengikuti ajarannya adalah penting untuk kemajuan negara, agama, dan pertumbuhan peribadi kita. Kepimpinan demokrasi yang dicontohi beliau terserlah dalam penyediaan pewaris melalui pendidikan dan amalan syura. Marilah kita mengambil inspirasi daripada teladan beliau dan berusaha mencapai kata sepakat tanpa menimbulkan perselisihan.
RUJUKAN Al-Thabari (1979). Tarikh al-Umam wa al Mulk, Jilid II, Mesir Dar al-Fikr Devina, R. (2017). Konsep syura perspektif hasan al-banna. Firdaus, A. (2018). Kewenangan Ahlul Halli Wat Agdi dalam Perspektif Al-Mawardi dan Ibnu Taimiyah (Kajian terhadap Kewenangan DPR-RI dalam Undang-Undang Nomor 17 Tahun 2014 Tentang Majelis Permusyawaratan Rakyat. Dewan Perwakilan Rakyat, Dewan Perwakilan Daerah dan Dewan Perwakilan Rakyat Daerah) (Doctoral dissertation, UIN Ar-Raniry Banda Aceh Ismail, S. (2009). Pembentukan organisasi cemerlang: Pandangan Islam dalam melantik pomimpin. Jurnal Usuluddin, 29, 207-220. Nasir, Mohd Shahrizal. "Pilih Jalan Musyawarah "Harian Metro, 21 June 2021, www.hmetro.com.my/addin/2021/06/720575/pilih-jalan-musyawarah Nurfajrina, A. (2022, November 29). Apa Itu Ahlul Halliwal 'Aqdi dalam Islam? Ini Pengertian, Tugas & Kriterlanya. Detikhikmah. https://www.detik.com/hikmah/khazanah/d6433517/apa- itu-ahlul-halli-wal-aqdi-dalam-islam-ini-pengertian-tugas-kriterianya Rashman, Cikgu. "BLOG, SEJARAH STPM: TAMADUN ISLAM SISTEM SYURA BLOG SEJARAH STPM, 2009, sejarahstpm.blogspot.com/2009/05/tamadun-islamsistem-syura.html. Sadjail, Munawir (1993), Islam dan Tata Negara, Jakarta: Ul Press Ubaidillah, M. H. (2018). Konstruksi Sistem Ahlul Halli Wal Aqdi pada Pemilihan Rais Aam Nahdlatul Ulama dalam Kajian Figh Siyasah; studi kasus Muktamar ke-33 Nahdlatul Ulama Tahun 2015 di Kabupaten Jombang (Doctoral dissertation, UIN Sunan Ampel Surabaya) Yusof. A. (2021, July 29). Sunnah Nabi SAW tentang keadilan. HarakahDaily https://harakahdaily.net/index.php/2021/07/28/sunnah-nabi-saw-tentang-keadilan
Syukran Jazilan SARAH HAZAMI BINTI HISHAMUDIN PENULISAN AKADEMIK MPU 3092 PENULISAN AKADEMIK MPU 3092 SARAH HAZAMI BINTI HISHAMUDIN