MAJALAH جيل المنشود

M/S KANDUNGAN

Persada Amanat
Koordinator Majalah
Barisan Saf Pimpinan Syariah 4 Sem. 7
Mantan Rais-raisah Syariah 4 (Sem1-8)
Graf Bilangan pelajar Tempatan /Antarabangsa.
Profil Pensyarah
1001 kenangan
Ilham pendai’e
Generasi harapan
Sedetik bersua selamanya terasa

PERSADA
AMANAT

KATA-KATA ALUAN DEKAN

‫السلام عليكم ورحمة الله وبركاته‬

Alhamdulillahi rabbil alamin atas limpah serta rahmatnya keatas kita semua dapatlah
kita semua hidup dalam keadaan aman dan damai tanpa sebarang sekatan dalam
melakukan amalan yang dituntut oleh Islam.

Sedarilah betapa payahnya umat islam dari Negara yang dilanda peperangan untuk
menikmati kehidupan seperti kita yang bebas dari ancaman mereka yang tiada peri
kemanusiaan,dihalang menuntut ilmu,mempelajari ilmu,ditindas.Betitik tolak dari itu
kita seharusnya bersyukur atas nikmat kurniaan illahi dan sentiasa muhasabah terhadap
diri kita serta berfikir wujud insan yang lebih susah dan tiada upaya berbanding kita.

Menyedari hal itu,pendapat saya anda semua adalah diantara kumpulan pelapis yang
bakal mengambil alih semua peranan untuk membangunkan masyarakat Islam di
Malaysia berasaskan kepada keutuhan akidah,keseragaman syariah di bawah naungan
sebuah tamadun islam yang kukuh.

Justeru itu saya amat mengharapkan siswa-siswi semua akan akan turut terlibat dalam
setiap program samada dalam bentuk kokurikulum atau kurikulum dalam memastikan
anda selain menjadi anggota masyarakat yang mampu berhadapan dengan semua
bentuk persoalan dan selesaikannya dalam bentuk bijaksana.

Sekalung doa saya pohonkan agar Allah sentiasa mendekati kehidupan siswa dan siswi
untuk kelahiran satu angkatan generasi Al-Quran yang pernah muncul dizaman awal
Islam.

Prof. Madya Dr.Abdul Aziz B. Hanafi.

KATA-KATA ALUAN PENGARAH URUSAN

Alhamdulilah seinfiniti syukur buat yang esa kerana sentiasa memayungi
hambanya dengan nikmat iman dan islam.Selawat dan salam buat junjungan mulia nabi
Muhammad S.A.W pengakhir warisan anbiya’.Sekalung apreasiasi khususnya buat
barisan koordinator pelaksana majalah ini yang telah bertungkus lumus didalam
menghasilkan majalah ini.

Tahniah buat kalian yang sudi untuk membeli majalah ini walaupun luarannya
mungkin dilihat biasa namun mengimbas helaian majalah ini seumpama mengembara
mencari mutiara.Walaupun ia merupakan keluaran sulung kuliah Syariah,namun
kodifikasi pengisiannya dilakukan dengan penuh komited supaya padat disusun dengan
ruangan ilmu disamping mampu menggamit 1001 suka duka,jatuh bangun yang menjadi
lakaran kenangan kita bersama.

Pastinya majalah ini bukan sekadar bingkisan kenangan dalam coretan
kehidupan sebagai mahasiswa Insaniah tetapi ia adalah persis seimbas ringkas
perjalanan kita bersama didalam melayari samudera tribulasi dan mehnah sebelum
menggapai segulung ijazah.

Empat tahun menyulam kenangan membina ukhwah bagaikan terlalu cepat
berlalu.Seharusnya tautan mahabah yang terbina tidak akan pernah dicoret dengan titik
noktah walaupun perpisahan bertandang menjemput untuk kita sama-sama
meneruskan perjalanan sebagai khalifah di muka bumi Allah selepas ini.

Mengakhiri pena dengan seribu satu harapan agar kita mampu garapkan setiap
ilmu yang kita cari supaya kita bukan sahaja mengejar first class didalam pointer tetapi
juga ikhlas didalam menuntut ilmu Allah.Agar ilmu yang kita cari tidak akan menjadi
fitnah kepada kita suatu hari nanti.

Salam ukhwah fillah!

MOHAMAD SHAZNI BIN KHIR BAHARI

PENGARAH URUSAN

KATA-KATA ALUAN KETUA EDITOR

Alhamdulillah segala puji hanyalah buat Allah SWT yang sentiasa mengurniakan
agar hubungan hati padanya sentiasa hidup dengan kesyukuran.

Selawat serta salam yang berpanjangan buat Nabi Muhammad SAW yang
menjadi sebab tersebarnya dua nikmat terbesar iaitu Iman dan Islam.

Sejuta penghargaan saya kalungkan kepada sidaing redaksi majalah Jiil Al-
Mansyud banyak mengorbankan masa dan tenaga demi untuk menyiapkan senaskah
majalah yang menjadi perintis bagi kuliah Syariah.Harapan saya agar penerbitan majalah
ini akan berterusan ketahun berikutnya dan akan menjadi nadi dalam kuliah itu
sendiri.Dengan keazaman yang jitu, diharapkan majalah ini mendapat tempat di hati
pelajar kuliah syariah 4.Disebalik palitan kenangan ini,terselit satu ruang yang mengajak
kita menerobos kemampuan serta bakat kita sendiri.

Justeru,majalah ini,diharapkan menjadi anjakan dalam saf pimpinan kuliah
syariah dalam mengilhamkan majalah yang lain.Majalah ini merakamkan coretan
kenangan sepanjang bergelar mahasiswa kuliah syariah dari tahun 1 hinggalah berada
di tahun 4,agar ia tetap mekar dalam sanubari untuk di kenang.

Akhir kalam,jadikanlah diri kita seseorang yang luar biasa dalam mengaplikasikan
apa saja yang dituntut dalam kehidupan selagi ia tidak melanggar hukum
syarak.Bukanlah insan yang biasa-biasa,yang hidup untuk makan dan tidak
mempedulikan apa tujuan atau halatujunya yang sebenar dalam hidup.Yang mana
semua sedia maklum bahawa setiap insan adalah khalifah dimuka bumi ini,masing –
masing di ciptakan mempunyai peranan yang dirancang dengan teliti oleh Allah
SWT.Nah apalagi,tepuk dada tanyalah iman…

(Zaini Bin. Md. Salleh)

KATA-KATA ALUAN KETUA KULIYAH

‫السلام عليكم ورحمة الله وبركاته‬

Alhamdulillah,segala puji bagi ALLAH tuhan yang maha mengetahui lagi Maha
bijaksana.Selawat dan salam keatas junjungan Besar kekasih Allah yang paling agung
Saidina Muhammad S.A.W serta ahli keluarga dan para sahabat Baginda R.A.

Syukur ke hadrat illahi kerana dengan izinnya dapatlah majalah ‘JIIL AL-
MANSYUD” ini di siapkan.Setinggi ucapan terima kasih kepada barisan pelaksana
majalah kerana bertungkus lumus menyiapkan majalah ini.Tidak dilupakan kepada para
sahabat kuliah Syariah tahun 4 di atas kerjasama yang telah diberikan.

Harapan saya,marilah kita berusaha untuk terus menuntut ilmu kerana Allah
pasti akan mengangkat darjat orang yang beriman dan berilmu,Seseorang yang berilmu
tidak sesekali akan sama dengan orang yang tidak berilmu.Janganlah kita merasa cukup
dengan ilmu yang kita ada sekarang tetapi sentiasalah berusaha untuk terus
menambahnya.

Semoga usaha kita untuk menuntut ilmu tidak terhenti di peringkat ini sahaja
tetapi akan berterusan hingga akhir hayat dan yang penting sekali,amalkan dan
sampaikan ilmu kepada masyarakat.Marilah kita berusaha menjadi pembimbing dan
contoh kepada generasi akan datang.Mudah-mudahan dengan ilmu, kita akan
mendapat kejayaan di dunia dan di akhirat kelak.

InsyaAllah..

Wallahua’alam..

ABDUL RAHMAN B. ABDUL KARIM







Carta Bilangan Pelajar Kuliyyah Syariah 4

6% 10%%
6%

Ma l a ys i a
Tha i l a nd
Chi na
Si nga pura
Kemboja

87%

STRUKTUR KURSUS
PROGRAM IJAZAH SARJANA MUDA SYARIAH DENGAN KEPUJIAN

TAHUN SATU SATU Jam TAHUN SATU Jam
Semester Satu Kredit Semester Dua Kredit

Al-Fiqh 1 3 Hifz Al-Quran 1 1
Al-Fiqh Al-Muqaran 1 3 Usul Al-Fiqh 1 3
Al-Qadaya Al-Muasirah 1 3 Fiqh Al-Kitab wa As-Sunnah 1 3
Al-Tajwid 1 Tarikh Al-Tasyri’ 3
Ko-Kurikulum 1 1 Asas Pengenalan Komputer 2
Foundation English - English For Specific Purposes 2
1
Ko-Kurikulum 2 2
Al-Nahu wa Al-Sarf

TAHUN DUA Jam TAHUN DUA Jam
Semester Satu Kredit Semester Dua Kredit

Al-Fiqh 2 3 Hifz Al-Quran 2 1
Al-Fiqh Al-Muqaran 2 3 Usul Al-Fiqh 2 3
Al-Ahwal Al-Syakhsiyyah 3 Fiqh Al-Kitab Wa As-Sunnah 2 3
Penal Code 2 Al-Qadaya Al-Muasirah 2 3
Reading And Writing For Academic 2 Al-Tajwid 2
Purposes 2
Al-Adab Wa Al-Balaghah Public Speaking 2
2 Enakmen Keluarga Islam

TAHUN TIGA Jam TAHUN TIGA Jam
Semester satu Kredit Semester dua Kredit

Usul Al-Fiqh 3 3 Hifz Al-Quran 3 1
Fiqh Al-Kitab Wa As-Sunnah 3 3 Al-Fiqh 3 3
Al-Qadaya Al-Muasirah 3 3 Al-Fiqh Al-Muqaran 3 3
Al-Mirath 3 Qa’ah Al-Bath 1 3
Pengajian Malaysia 3 Pengajian Islam 3
2
‘Ulum Al-Hadith

TAHUN EMPAT Jam TAHUN EMPAT Jam
Semester satu Kredit Semester dua Kredit

Usul Al-Fiqh 4 3 Hifz Al-Quran 4 1
Fiqh Al-Kitab Wa As-Sunnah 4 3 Al-Fiqh 4 3
Al-Qawa’id Al-Fiqhiyyah 3 Al-Fiqh Al-Muqaran 4 3
Bahasa Kebangsaan 3 Al-Qadaya Al-Muasirah 4 3
Asas Keusahawanan 2 Qa’ah Al-Bath 2 3
2
Penyelidikan

PROFIL

PENSYARAH KULIAH

SYARIAH

NAMA-NAMA PENSYARAH KULLIYYAH SYARIAH
KOLEJ UNIVERSITI INSANIAH

Prof .Madya Dr Abdul Aziz bin Haji Hanafi
(DEKAN KULLIYYAH SYARIAH)

Prof .Madya Dr Abdel Salam Abdel Prof . Madya Dr .Mohamed
Fattah Mohamed Afify Mohamed Ahmed Abou
(Timb Dekan Kulliyyah Syariah ) Sayed Ahmad

Prof . Madya Dr . Fathy El Sayed Prof . Madya Dr Mohamed
Ahmed El Rashidy Ibrahim Ali Ads

Prof. Madya Dr.Ibrahim Mahmoud Dr. Ragab Abou Malih
Dirgham Mohamed Soliman

Dr. Mahmoud Mahmoud Hosain Dr. Yossef Mohamed Abd
Mohse Ghafar eissa

Profil Dekan Kuliah Syariah

Nama :Abdul Aziz bin Hj Hanafi
Asal :Pida 13,Sanglang Kedah.

Tarikh lahir :28/07/1948

Tempat :Kg. Padang Besar mukim Kurung Anai Arau.

Pendidikan

1954-1957 :Sek keb. Jelempong Arau.

1958-1960 :Sek.keb Kodiang

1961-1965 :Sek Men. Arab Alawiyah,Arau.
1967-1970 :Kolej Islam Malaya ,Petaling Jaya.(Sijil Tinggi,Diploma.)

1972 :Universiti Al-Azhar,Mesir.(M.A,PHD, dalam bidang sains politik Islam)
1984-1989 :M.A kepujian (Kelas pertama)

:Pensyarah ,Timbalan Dekan Penyelaras Pendidikan Islam
(Akademik Islam Universiti Malaya,Kuala Lumpur.)

Julai 1989-1999 :Pensyarah Ketua Jabatan Syariah Brunei.

00-07 :Pensyarah,Pegawai Akademik,Pensyarah Kontrak Kolej
Islam Darul Ulum ,Pokok Sena.

16 Januari 08-kini:Pensyarah,Dekan Kuliah Syariah ,KUIN.

November 08 :Dianugerahkan Profesor Madya

Status :Berkahwin

Nama Isteri :Hjh. Huzaimah Bt.Hj. Idris.
Pekerjaan : Suri rumah

Anak :3orang

‫الإسم ‪ :‬أ‪ /‬د عبد اسلام عبد الفتاح محمد عفيفى‬
‫مكان و تاريخ الميلاد ‪ :‬مصر ‪ 1961/10/10 ,‬م‬

‫نبذة عن الأسرة ‪:‬‬
‫إسم الأبناء ‪:‬‬
‫‪ .1‬أحمد عبد السلام‬
‫‪ .2‬أنس عبد السلام‬
‫‪ .3‬أسامة عبد السلام‬
‫‪ .4‬عمر عبد السلام‬
‫لمحة عن الدكتور فى المراحل التعليمية ‪-:‬‬
‫التخصص ‪ :‬أصول الفقه‬
‫العمل قبل المجئ إلى الإنسانية ‪:‬‬
‫‪ .1‬معيد بكلية الشريعة والقانون جامعة الأزهر‬
‫‪ .2‬مدرس مساعد بكلية الشريعة والقانون جامعة الأزهر‬
‫‪ .3‬مدرس بكلية الشريعة والقانون جامعة الأزهر‬
‫‪ .4‬أستاذ مشارك بكلية الشريعة والقانون جامعة الأزهر‬
‫خبرة الدكتور فى مجال التعليم و التربية ‪:‬‬
‫له خبرة طويلة فى مجال التعليم قرابة ‪ 23‬سنة كما أن له خبرة طويلة فى مجال الدعوة ‪،‬و إلقاء الخطب و‬
‫الدروس الدينية بالمساجد الحكومية ‪ ،‬وغير الحكومية‪.‬‬
‫كما أن له أنشطة فى مجال العمل ال طلابى وتوجيه الطلابى إلى ما فيه رشدهم ومصلحتهم‪.‬‬
‫الإرشادات و النصائح إلى طلاب كلية الشريعة السنة الرابعة ‪:‬‬
‫‪ .1‬الاستقامة الدائمة على طريق الدين و الصراط المستقيم ‪ ،‬ومسترشدين بقول النبى (( ص)) وقد سئل يا‬
‫رسول الله دلنى على عمل إذا عملته دخلت الجنة فقال ‪ (( :‬قل آمنت بالله ثم استقم )) ويقوله تعالى ‪(( :‬‬
‫ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إننى من المسلمين ))‪.‬‬
‫‪ .2‬تقوى الله فى السر والعلانية‪.‬‬
‫‪ .3‬إخلاص النية لله فى تحصيل العلم المداومة على تحصيل العلم حتى بعد التخرج من الجامعة فالمرء لا‬
‫يزال عالما مادام طالب علم‬

‫بسم الله الرحمن الرحيم ‪.‬‬

‫الحمد لله رب العالمين‪ ،‬حمدا يوافي نعمه ويكافئ مزيده على آلائه الظاهرة‪ ،‬وأنعمه المتواترة‪ ،‬ومننه‬

‫التي لا نهاية لحدها‪ ،‬وتقصر العقول عند حصرها‪ .‬وأشهد ألاّ إله إلاّ الله وحده لا شريك له امت ّن علينا بنبيّه‬

‫المرسل‪ ،‬وكتابه المعجز المنز ّل الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد‪ ،‬فأبات لنا به‬

‫معالم الدين‪ ،‬وأضاء لنا سبل اليقين حتّى ظهر نور الشرع عند ظلام الجفاء‪ ،‬وسطع عن أكمام الجفاء‪.‬‬

‫وأشهد أن سيّدنا محمدا عبد الله ورسوله‪ ،‬أرسله ربه إلى الخلق كافة‪ ،‬على فترة من الرسل‪ ،‬وقلّة من‬

‫العلم‪ ،‬وق ّرب من الساعة‪ ،‬داع ًّيا إلى سبيل ر ّبه بالحكمة والموعظة الحسنة‪ ،‬ومبيّنا لأسرار كتاب ربه المحكم‪ ،‬ففتح‬

‫الله به آذنا ص ّما‪ ،‬وأعينا عميا‪ ،‬وقلوبا غلفا‪ ،‬فاللهم ص ّل وسلّم عليه وعلى أصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم‬

‫الدين‪.‬‬

‫وبعد‪...‬‬

‫فإن من أعظم منن الله تعالى على عباده أن امتن عليهم بشريعة الإسلام التي س ّن بها قانون الحق والعدل وحفظ‬
‫بها مصالح الخلق معاشا ومعادا‪ ،‬ومن شريعة الإسلام ما يعرف بفرض الكفاية‪ ،‬وهو‪ :‬ما يتحتم حصوله شرعا من‬

‫غير نظر بالذات إلى فاعله‪ ،‬بحيث إذا فعله البعض سقط الطلب والإثم عن الباقين‪.‬‬

‫ولفرض الكفاية ماله من الأثر البالغ فى حفظ مصالح المسلمين فى الدنيا وفى الآخرة مما يجعله جديرا‬
‫بالبحث والدراسة‪ ،‬لأن منه ماهو ديني‪ ،‬وهو‪ :‬يتحتم حصوله شرعا لمصلحة الآخرة‪ ،‬كغسل الميت‪ ،‬وتكفينه‪،‬‬
‫والصلاة عليه‪ ،‬ودفنه‪ ،‬والأمر بالمعروف والنهى عن المنكر‪ ،‬ومنه ما هو دنيو ّى‪ ،‬وهو‪ :‬ما يتحتم حصوله شرعا‬
‫لمصلحة الدنيا‪ ،‬وذلك كتعلم العلوم التي لا غنى للناس عنها‪،‬ولا تستقيم الحياة إلاّ بها‪ ،‬كالطب‪ ،‬والصيدلية‪،‬‬
‫والحساب‪ ،‬والكمياء‪ ،‬والهندسة‪ ،‬والعلوم العسكرية‪ ،‬وكذلك ال ِح َرف والصناعات التي لا غنى للناس عنها‪ ،‬ولا تن ّظم‬
‫الحياة إلا بها‪ ،‬كالفلاحة والتّجارة‪ ،‬والحياكة‪ ،‬والنّجارة‪ ،‬وجميع الأنشطة وال ّصناعات المدنيّة والعسكريّة‪،‬‬

‫والاقتصاد ّية المشروعة‪.‬‬

‫واستجابة لرغبة أبنائي طلاب السنة الرابعة بكلية الشريعة أن يكون لي كلمة فى مجلتهم الفتية أقدم‬
‫لهم هذه المسألة من مسائل فرض الكفاية وهى‪ :‬إذا فعل فرض الكفاية جماعة بعد جماعة فهل يقع فعل الجميع‬

‫فرضا‪ ،‬أم أن فعل الأولين يقع فرضا‪ ،‬وفعل من بعدهم يكون نافلة؟‬

‫محررا محل النزاع بين العلماء‪ ،‬ومب ّينا مذاهب العلماء وأدلتهم فى محل الخلاف‪ ،‬وصولا إلى تحقيق‬
‫الحق فى هذه المسألة ‪ ،‬ثم اتبعها بمسائل أخرى حسب ما تقتضيه مساحة المجلة‪ ،‬عسى أن يكون ذلك دافعا‬
‫لأبنائي الطلاب‪ ،‬وغيرهم من قراء المجلة إلى العمل الجاد ولخدمة دينهم ورفعة ونهضة أمتهم‪ .‬والله تعالى من‬

‫وراء القصد‪ ،‬وهو حسبي ونعم الوكيل‪.‬‬

‫المسألة الأولى ‪:‬إذا فعل فرض الكفاية جماعة بعد جماعة فهل يقع فعل الجميع‬
‫فرضا ؟‬

‫أولا ‪ :‬تحرير محل النزاع بين العلماء ‪:‬‬

‫اتفق العلماء علي أن فرض الكفاية إذ تركه جميع المكلفين أثموا جميعا ‪ ،‬حتي وإن قلنا ‪ :‬إن المخاطب به البعض‬

‫‪،‬وذلك لأن تعطيل فرض الكفاية من الجميع بمثابة تعطيل الواحد فرض العين‪ ،‬فلهذا ينال الكافة الحرج والإثم بترك‬

‫فرض الكفاية ‪ ،‬كما ينال الواحد الحرج والإثم بترك فرض العين ‪ ،‬ون ثم فلو اتفق أهل بلدة علي ترك فرض الكفاية‬

‫فوتلوا ‪1‬‬

‫كما اتفق العلماء أيضا علي أن فرض الكفاية إذا أتي به جميع من خوطب به دفعة واحدة ‪ ،‬سقط الفرض‬
‫عنهم ‪ ،‬ووقع فعل كل واحد منهم فرضا ‪ ،‬وحصل لكل واحد منهم ثواب الفرض‪ ،‬إذ ليس بعضهم أولي بأن يوصف‬
‫فعله بالفرض من البعض الأخر ‪ ،‬فوجب الحكم بوقوع فعل كل واحد من الجميع فرضاً ‪ ،‬ذكر ذلك الإمام الزركشي‬

‫في " البحر المحيط " وقال ‪ :‬حكاه إمام الحرمين في باب الجنائز عن الأئمة ‪2‬‬

‫وانحصر محل الخلاف بين العلماء فيما إذا أتي بفرض الكفاية جماعة بعد جماعة علي التعاقب ‪ ،‬أو علي‬
‫الترتيب ‪ ،‬فهل يقع فعل الجميع فرضاً ‪ ،‬أم أن الفرض يثبت للأولين دون من بعدهم ؟ هذا هو محل الخلاف ‪.‬‬

‫ثانيا ‪ :‬مذاهب العلماء في محل الخلاف ‪:‬‬

‫اختلف العلماء فيما إذا أتي بفرض الكفاية جماعة بعد جماعة علي التعاقب ‪ ،‬فهل يقع فعل الجميع فرضا ‪،‬‬
‫أم لا ؟ علي ثلاثة مذاهب ‪ :‬المذهب الأول ‪ :‬أنه إذا فعل فرض الكفاية جماعة بعد جماعة علي التعاقب ‪ ،‬وقع فعل‬
‫الجميع فرضا ‪ ،‬وأثيبوا جميعا ثواب الفرض ‪ ،‬سواء أكان فعل الطائفة الأولي كاف في تحصيل مصلحة فرض‬

‫الكفاية وإسقاط الفرض ‪ ،‬أم لا ‪ ،‬وسواء لحقت الطائفة الثانية بالطائفة الأولي قبل تحصيل مصلحة فرض الكفاية‪ ،‬أم‬
‫بعدها ‪ ،‬وهذا المذهب هو مذهب جمهور‬

‫الفقهاء و الأصوليين وجزم به الإمام الرافعى و الإمام النووى ‪ ،‬وهو يوافق ما ذهب إليه جمهور‬
‫الأصوليين من أن الخطاب بفرض الكفاية يتعلق بجميع المكلفين ‪3 .‬‬

‫ووجه هذا المذهب ‪ :‬أن الخطاب بفرض الكفاية يتعلق بجميع المكلفين ‪ ،‬فيلزم أن يكون فعل الجميع فرضا ‪.‬‬
‫كما أن الطائفة الثانية تنوي بفعلها الفرض ‪ ،‬فلو لم يكن فعل الطائفة الثانية فرضا ‪ ،‬لما تأدي بنية الفرض ‪ ،‬لأن النفل‬

‫لا يصح بنية الفرض ‪ ،‬فثبت أن فعل الطائفة الثانية يقع فرضا ‪.‬‬

‫وأيضا ‪ :‬فإن القول بأن فعل الطائفة الثانية لفرض الكفاية يقع فرضا فيه ترغيب للمكلفين في القيام بفرض‬
‫الكفاية لأن ثواب الفرض يزيد علي ثواب النفل ‪4.‬‬

‫‪ 1‬راجع ‪ :‬البحر المحيط للزركشي ‪246/1‬‬
‫‪ 2‬راجع ‪ :‬البحر المحيط ‪ – 247/1‬التمهيد في تخريج الفروع علي الأصول للإسنوي ص ‪ –77‬شرح الكوكب المنير ‪ – 377/1‬فواتح الرحموت بشرح مسلم الثبوت ‪– 64/1‬‬

‫القواعد والفوائد الأصولية لابن اللحام صـ ‪156‬‬
‫‪ 3‬راجع‪ :‬البحر المحيط للزركشي ‪ – 248/1‬الإبهاج ‪ – 102 : 101 / 1‬التمهيد في تخريج الفروع علي الأصول للإسنوي صـ ‪ – 77‬القواعد والفوائد الأصولية لابن اللحام‬

‫صـ ‪.156‬‬
‫‪ 4‬راجع ‪ :‬البحر المحيط ‪ – 253 ، 248/1‬التمهيد في تخريج الفروع علي الأصول للإسنوي صـ ‪ – 77‬الإبهاج ‪ – 102/1‬نفائس الأصول للقرافي ‪ – 1505/3‬القواعد‬

‫والفوائد الأسولية لابن اللحام صـ ‪156‬‬

‫وينبني علي هذا المذهب ‪ :‬أنه لو صلي علي الجنازة أكثر من واحد‪ ،‬أو صلي عليها جماعة ‪ ،‬وقع فعل الجميع‬
‫فرضا ‪5.‬‬

‫قال الإمام النووي في " روضة الطالبين " ‪ :‬إذا قام بالفرض ( يريد فرض الكفاية ) جمع لو قام به بعضهم‬
‫يسقط الحرج عن الباقين ‪ ،‬كانوا كلهم مؤدين للفرض ‪ ،‬ولا مزية للبعض علي البعض ‪ ،‬وإذا صلي علي الجنازة جمع‬

‫ثم آخرون ‪ ،‬كانت صلاة الآخرين فرض كفاية كالأولين" ‪6.‬‬

‫وقال الإمام النووي أيضا في " المجموع " ويعم وجوبه جميع المخاطبين ‪ ،‬فإذا فعله من تحصل به الكفاية‬
‫‪ ،‬سقط الحرج عن الباقين ‪ ،‬وإذا قام به جمع تحصل الكفاية ببعضهم فكلهم سواء في حكم القيام بالفرض في الثواب ‪،‬‬

‫وغيره ‪ ،‬فإذا صلي علي الجنازة جمع ‪ ،‬ثم جمع ‪ ،‬فالكل يقع فرض كفاية‪7‬‬

‫وقال في " المجموع " أيضا في موضع آخر إذا حضر بعد الصلاة عليه ( يريد الميت ) إنسان لم يكن قد‬
‫صلي عليه ‪ ،‬أو جماعة صلوا عليه ‪ ،‬وكانت صلاتهم فرض كفاية بلا خلاف عندنا‪8 .‬‬

‫ويتفرع علي هذا المذهب أيضا ‪ :‬أنه لو سلم شخص علي جماعة ‪ ،‬فرد عليه أكثر من واحد ‪ ،‬وقع فعل‬
‫الجميع فرضا علي الصحيح وأثيب الجميع ثواب الفرض ‪ 9.‬قال الإمام النووي في " روضة الطالبين " ‪ :‬فإن سلم‬
‫علي واحد ‪ ،‬وجب عليه الرد ‪ ،‬وإن سلم علي جماعة ‪ ،‬فالرد في حفهم فرض كفاية ‪ ،‬فإن رد أحدهم ‪ ،‬سقط الحـرج‬
‫عــن الباقين ‪ ،‬وإن رد الجميـع ‪ ،‬كانـوا مؤدين للفرض ‪ ،‬سواء ردوا معاً ‪ ،‬أو متعاقبين ‪ ،‬فإن امتنعـوا كلهم ‪ ،‬أثموا ‪.‬‬

‫‪10‬‬

‫المذهب الثاني ‪:‬‬

‫أنه إذا فعل فرض الكفاية جماعة بعد جماعة علي التعاقب ‪ ،‬كما إذا صلي علي الجنازة جماعة بعد جماعة‬
‫‪ ،‬وقع فعل الطائفة الثانية نفلاً ‪ ،‬وهذا المذهب نقله الزركشي في " البحر المحيط " عن الروياني ‪ ، 11‬فقال‪ " :‬قال‬
‫الروياني في " البحر " ‪ :‬لو شرع في صلاة الجنازة بعدما صلي عليها فرض الكفاية هل له الخروج ؟ يحتمل وجهين‬

‫‪ 5‬راجع ‪ :‬التمهيد في تخريج الفروع علي الأصول للإسنوي ص ‪ – 78 – 77‬البحر المحيط ‪248/1‬‬
‫‪ 6‬راجع ‪ :‬روضة الطالبين ‪427/7‬‬

‫‪ 7‬راجع ‪ :‬المجموع بشرح المهذب للإمام النووي ‪52 : 51/1‬‬
‫‪ 8‬راجع ‪ :‬المجموع – السابق ‪205/5‬‬

‫‪ 9‬راجع ‪ :‬التمهيد في تخريج الفروع علي الأصول للإسنوي ص ‪ – 78 : 77‬البحر المحيط للزركشس ‪248/1‬‬
‫‪ 10‬راجع ‪ :‬روضة الطالبين ‪428/7‬‬

‫‪ 11‬هو ‪ :‬الإمام عبد الواحد بن اسماعيل ‪ ،‬فخر الإسلام الروياني ‪ ،‬صاحب كتاب " البحر " ‪ ،‬والكافي ‪ ،‬بلغ من تمكنه فهي الفقه الشهافني ن هال ‪ ":‬لهو احتر هت كتهب الشهافني‬
‫لأمليتها من حفظي‪ ،‬توفي سنة ‪ 502‬هـ ‪.‬‬

‫راجع ‪ :‬طبقات الشافنية الكبري ‪ 193/7‬شددات الذهب ‪ 4/4‬وفيات الأعيان ‪369/2‬‬

‫يبنيان علي أصل‪ ،‬وهو أن هذه الصلاة الثانية تقع فرضا ‪ ،‬أم لا ؟ وفيه جوابان ‪ ،‬والقياس عندي أنه لا يقع فرضا ‪،‬‬
‫لأن الفرض ما لا يجوز تركه علي الإطلاق " قال الزركشي ‪ :‬وينبغي جريانه في سائر فروض الكفاية ‪12 .‬‬

‫ونقله أيضا ‪ :‬الإسنوي في التمهيد عن القاضي مجلي‪ 13‬من الشافعية ‪ ،‬فقال ‪ :‬وحكي ابن الرفعة‪ 14‬عن "‬
‫الذخائر "للقاضي مجلي حكاية وجه أن الزائد في الصلاة الواحدة يقع نفلا ‪ ،‬ويلزم إطراده في الطائفة الثانية بطريق‬

‫الأولي ‪ ،‬وهذا الوجه أبداه الإمام احتمالا ‪ ،‬وهو يوافق القائل ‪ :‬بتعلق الفرض بالبعض ‪ ،‬فتفطن لذلك ‪15.‬‬

‫ووجه هذا المذهب ‪ :‬كما جاء فيما نقله الزركشي عن الروياني ‪ ،‬أن الفرض ‪ :‬هو ما لا يجوز تركه علي‬
‫الإطلاق ‪ ،‬وفعل الطائفة الثانية لفرض الكفاية يجوز تركه ‪ ،‬فلا يكون واجبا‪.‬‬

‫المذهب الثالث ‪:‬‬

‫التفصيل بين ما إذا لحقت الطائفة الثانية بالطائفة الأولي قبل تحصيل مصلحة فرض الكفاية أو بعدها ‪ ،‬فإذا‬
‫فعل فرض الكفاية جماعة بعد جماعة علي التعاقب ‪ ،‬فإن أدركت الطائفة الثانية الطائفة الأولي في الإتيان بفرض‬

‫الكفاية قبل تحصيل مصلحته ‪ ،‬كان ما فعله كل واحد من الطائفة الثانية فرضا كالطائفة الأولي ‪ ،‬لأن مصلحة فرض‬
‫الكفاية لم تحصل بعد‪.‬‬

‫وإن أدركت الطائفة الثانية الطائفة الأولي بعد تحصيل مصلحة فرض الكفاية ‪ ،‬فلا يعتبر فعل الطائفة الثانية‬
‫فرضا ‪ .‬وهذا التفضيل نقله الزركشي في " البحر المحيط" عن الشيخ عز الدين بن عبد السلام – رحمه الله ‪ 16‬وذكر‬

‫له أمثلة منها ‪:‬‬

‫أن يخرج إلي الأعداء من يستقل بقتالهم ودفعهم ‪ ،‬ثم يلحق بهم آخرون قبل انقضاء القتال ‪ ،‬فيقع فعل الأخرين‬ ‫‪-1‬‬
‫فرضا كالأولين ويكتب لهم أجر الفرض ‪ ،‬وإن تفاوتت رتبهم في الثواب تبعا لقلة العمل وكثرته ‪.‬‬ ‫‪-2‬‬
‫‪-3‬‬
‫أن يشتغل بالعلم من تحصل به الكفاية الواجبة ‪ ،‬ثم يلحق به غيره في الاشتغال بالعلم ‪ ،‬فيكون فعله فرضا‬
‫كذلك ‪ ،‬لأن المصلحة لم تكمل بعد ‪.‬‬

‫صلاة الجنازة ‪ ،‬فلو أحرمت الطائفة الثانية قبل تسليم الأولي ‪ ،‬كانوا كمن صلي دفعة واحدة ‪ ،‬ووقع فعل‬
‫الطائفة الثانية فرضا كالأولي ‪.‬‬

‫‪ 12‬راجع ‪ :‬البحر المحيط ‪251/1‬‬
‫‪ 13‬هو ‪ :‬مجلي بن جميع بن نجا بو المنالي ‪ ،‬القرشي ‪ ،‬المخزومي ‪ ،‬الشافني ‪ ،‬اضي القضاه بالديار المصهرية له مصهنفات همهها ‪ :‬كتهاب الهذخائر فهي المهذهب وههو كتهاب‬

‫مسبوط في الفق الشافني ‪ ،‬توفي سنة ‪ 550‬هـ ‪.‬‬

‫راجع ‪ :‬طبقات الشافنية الكبري لابن السبكي ‪ – 277/7‬شذرات الذهب ‪157/ 4‬‬
‫‪ 14‬هو ‪ :‬الإمام نجم الدين حمد بن محمد بن الرفنة ‪ ،‬من ئمة الشافنية ‪ ،‬كان ماماً في الفق ‪ ،‬والخلاف ‪ ،‬والأصول ‪ ،‬ول تصانيف مشهورة ‪ ،‬توفي سنة ‪ 715‬هـ ‪.‬‬

‫راجع ‪ :‬طبقات الشافنية الكبري ‪ 24/9‬شذرات الذهب ‪22/6‬‬
‫‪ 15‬راجع ‪ :‬التمهيد في تخريج الفروع علي الأصول للإسنوي ص ‪ – 78 : 77‬القواعد والفوائد الأصولية لابن اللحام ص ‪.156‬‬

‫‪ 16‬راجع ‪ :‬البحر المحيط للزركشي ‪248/1‬‬

‫وإن أحرمت الطائفة الثانية بعد تسليم الأولي ‪ ،‬فقد نقل الزركشي عن القاضي حسين والإمام الغزالي أن صلاة‬
‫الطائفة الثانية تقع فرضا أيضا ‪ ،‬لأن صلاة الجنازة لا تقع نافلة ‪17 .‬‬

‫وذكر الإمام النووي في " المجموع " أن هذا لا خلاف فيه عند الشافعية ‪ 18‬وليس كما قال ‪ ،‬لما تقدم من النقل عن‬
‫الروياني ‪19.‬‬

‫والحق ‪ :‬أن الراحج هو المذهب الأول ‪ ،‬ففرض الكفاية إذا أتي به جماعة بعد جماعة علي التعاقب وقع‬
‫فعل الجميع فرضا ‪ ،‬وأثيب الجميع ثواب الفرض ‪ ،‬سواء أدركت الطائفة الثانية الطائفة الأولي قل تحصيل مصلحة‬
‫فرض الكفاية ‪ ،‬أم بعدها ‪ ،‬فطالما تصورنا إمكان الإتيان بفرض الكفاية من طائفة أخري ‪ ،‬وقع فعل الطائفة الثانية‬

‫فرضا ‪،‬كفعل الطائفة الأولي ‪.‬‬

‫أما إذا لم يتصور إمكان الإتيان بفرض الكفاية من طائفة أخري ‪ ،‬كأن يحصل تمام المقصود بفرض الكفاية‬
‫بفعل فرد أو جماعة ‪،‬كما إذا قام جماعة بتجهيز ميت ‪ ،‬أو إنقاذ غريق ‪ ،‬أو طرد عدو ‪ ،‬فإن غيرهم لا يجدون ميتا‬
‫يجهزونه ‪ ،‬أو غريقا ينقذونه ‪ ،‬أو عدوا يطردونه ‪ ،‬فحينئذ لا يتصور الإتيان بفرض الكفاية من طائفة أخري بعد‬
‫حصول تمام المقصود منه بفعل غيرهم ممن سبقهم إليه ‪ ،‬ومن ثم فلا يتصور وصف فعل الطائفة الثانية بأنه فرض‬

‫‪ ،‬أو نفل لأن فعل الطائفة الثانية لا وجود له أصلاً ‪ ،‬فكيف يتصور وصفه بأنه فرض ‪ ،‬أو نفل ؟! ويدل علي رجحان‬
‫كون فعل الطائفة الثانية لفرض الكفاية يقع فرضا كفعل الطائفة الأولي ما يلي ‪:‬‬

‫أولا ‪ :‬أنه موافق لما ذهب إليه جمهور الإصوليين من أن الخطاب بفرض الكفاية بتوجه إلي جميع المكلفين‬
‫‪ ،‬وقد ثبت رجحانه ‪ ،‬ومقتضي تعلق الخطاب بفرض الكفاية بالجميع أن يقع فعل الجميع فرضا ‪.‬‬

‫ثانيا ‪ :‬أن الطائفة الثانية إذا فعلت فرض الكفاية فإنما تنوي بفعلها الفرض ‪ ،‬لا النفل بالاتفاق ‪ ،‬فلو كان‬
‫فعلها نفلا لما وجب أداؤه بنية الفرض ‪.‬‬

‫ثالثا ‪ :‬أن في اعتبار وقوع فعل الطائفة الثانية فرضا ترغيباً للمكلفين في القيام بفرض الكفاية ‪ ،‬لأن ثواب‬
‫الفرض يزيد عن ثواب النفل‪ ،‬ومن ثم فيختص الفرض بشدة الرعاية والاهتمام‪.‬‬

‫رابعا‪ :‬أن اعتبار وقوع فعل الجميع لفرض الكفاية فرضا هو الأوفق لمصالح الأمة ‪ ،‬و الأدعى إلي تحقيق‬
‫هذه المصالح ‪ ،‬لما يختص به الفرض من شدة الرعاية والاعتناء به ‪ ،‬بخلاف ما لو اعتبر الزائد عما يسقط به فرض‬
‫الكفاية كفعل الطائفة الثانية ‪ ،‬والثالثة نفلاً ‪ ،‬فإن ذلك قد يؤدي إلي انصراف الكثير من الناس عن الإتيان به ‪ ،‬مما قد‬

‫يؤدي إلي إهمال القيام بفرض الكفاية ‪ ،‬أو تعطيله بالكلية ‪ ،‬ومن ثم تعطيل الكثير من مصالح الأمة ‪.‬‬

‫‪ 17‬راجع ‪:‬البحر المحيط ‪248/1‬‬
‫‪ 18‬راجع ‪ :‬المجموع شرح المهذب للإمام النووي ‪205/5‬‬

‫‪ 19‬راجع ‪ :‬البحر المحيط ‪248 /1‬‬

‫والواقع يشهد بذلك ويؤكده ‪ ،‬فما أصاب الأمة الإسلامية في أيامنا هذه من وهن أو ضعف في شتي‬
‫المجالات إلا بسبب إهمال فروض الكفاية‪ ،‬أو تعطيلها ‪ ،‬كتعطيل القيام بفريضة الجهاد في سبيل الله التي هي من‬
‫أعظم فرائض الدين ‪ ،‬ومن أفضل الأعمال ‪ ،‬وأحبها إلي الله – تعالي = وبها حفظ الدين ‪ ،‬وصيانة الأمة وحمايتها‬

‫من الأعداء ‪.‬‬

‫وكذا إهمال الصناعات الحربية المنوطة بفريضة الجهاد في سبيل الله ‪ ،‬والتي لا غني للأمة عنها بحال ‪،‬‬
‫لقوله تعالــي ‪َ " :‬وأَ ِع ُّدواْ َل ُهم َّما ا ْستَ َط ْعتُم ِّمن قُ َّو ٍة َو ِمن ِّربَا ِط ا ْل َخ ْي ِل تُ ْر ِهبُو َن بِ ِه َع ْد َّو ّل ّل ِا َو َع ُد َّو ُك ْم "‪20‬‬

‫فمن غير المعقول أن يمتلك أعداء الأمة الطائرات القتالية الحديثة ‪ ،‬والدبابات ‪ ،‬والغواصات ‪ ،‬والصواريخ‬
‫بعيدة المدي ‪ ،‬والقنابل النووية ‪ ،‬والهيدروحينية ‪ ،‬والعنقودية ‪ ،‬والأسلحة الكيميائية ‪ ،‬والجرثومية ‪ ،‬وغير ذلك من‬
‫أسلحة الدمار الشامل ‪ ،‬فضلا عما لديهم من أقمار التجسس ‪ ،‬وأجهزة التصنت ‪ ،‬والاستخبار في الوقت الذي ما‬
‫زالت فيه الأمة الإسلامية علي ما لديها من أسلحة قديمة عتيقة لم تعد تصلح للدفاع عن الأمة ‪ ،‬أو الصمود أمام ما‬

‫لدي الأعداء من أسلحة حديثة ومتطورة ‪ ،‬مما جعل أعداء الأمة يتجرأون عليها ‪ ،‬طامعين في السيطرة علي مقدراتها‬
‫‪ ،‬ونهب ثرواتها ‪ ،‬وطمس هويتها ‪ ،‬بفرض ثقافتهم ‪ ،‬ونشر أفكارهم وأنظمتهم ‪ ،‬متذرعين بذرائع موهومة لا أساس‬
‫لها‪.‬‬

‫وكذا إهمال الصناعات المدنية التي لا غني للناس عنها ‪ ،‬وإهمال التجارة ‪ ،‬والزراعة ‪ ،‬وغير ذلك من‬
‫المجالات مما أدي إلي تخلف الأمة عن ملاحقة التقدم والتطور العالمي ‪ ،‬وجعلها لا وزن لها عالميا ‪ ،‬والناظر في‬
‫الإحصائيات العالمية يجد أن نصيب الدول الإسلامية في الصناعة العالمية والتجارة العالمية ‪ ،‬والزراعة العالمية لا‬
‫يساوي شيئا يذكر ‪ ،‬مما يجعل البلاد الإسلامية أسواقا رائجة لمنتجات وتجارة الأعداء ‪ ،‬وفي ذلك ما فيه من إلحاق‬

‫الضرر باقتصاديات هذه البلاد ‪ ،‬وما ذلك إلا بسبب إهمال الكثير من فروض الكفاية ‪.‬‬

‫هذا فضلا عن إهمال العلوم المختلفة ‪ ،‬نظرية كانت ‪ ،‬أو تطبيقية ‪ ،‬وإهمال فريضة الأمر بالمعروف‬
‫والنهي عن المنكر ‪ ،‬مما أدي إلي انحصار الدعوة الإسلامية ‪ ،‬وانتشار الفساد في كثير من القطاعات ‪ ،‬والتحلل‬
‫الخلقي بسبب غياب الرقابة الذاتية ‪ ،‬وهي رقابة الضمير التي تنشأ وتنمو مع الشخص بالتربية الإسلامية الصحيحة ‪،‬‬

‫والتوجيه السديد ‪.‬‬

‫كل ذلك يدعونا إلي ترجيح القول ‪ :‬بأنه إذ فعل فرض الكفاية جماعة بعد جماعة ‪،‬وقع فعل الجميع فرضا ‪،‬‬
‫لما في ذلك من الترغيب في القيام بفروض الكفاية ‪ ،‬كما أنه الأوفق لمصالح الأمة ‪ ،‬والأدعي إلي تحقيقها ‪.‬‬

‫‪ 20‬الآية ‪ 60‬من سورة الأنفال‬

‫فإن قيل ‪ :‬كيف يمكن الجمع أو التوفيق بين قول الأصوليين ‪ " :‬إن فرض الكفاية يسقط بفعل البعض ‪،‬‬
‫وقول الفقهاء " لو صلي علي الجنازة طائفة ثانية ‪ ،‬وقعت صلاتهم فرضاً أيضا ‪ ،‬فإذا كان الفرض قد سقط بالأولي ‪،‬‬

‫فكيف تقع الصلاة الثانية فرضا ؟ ‪21‬‬

‫فقد أجاب عنه الإمام النووي في باب الجنائز من "المجموع شرح المهذب " حيث قال ‪ " :‬فإن قيل ‪ :‬قد وقع‬
‫في كلام كثير من الأصحاب أن فرض الكفاية إذا فعله من نحصل به الكفاية سقط الفرض عن الباقين ‪ ،‬وإذا سقط‬

‫عنهم كيف قلتم ‪ :‬تقع صلاة الطائفة الثانية فرضا؟ فالجواب ‪ :‬إن عبارة المحققين " " سقط الحرج عن الباقين ‪ ،‬أي ‪:‬‬
‫لا حرج عليهم في ترك هذا الفعل ‪ ،‬فلو فعلوه ‪ ،‬وقع فرضا كما لو فعلوه مع الأولين دفعة واحدة ‪ ،‬وأما عبارة من‬
‫يقول ‪" :‬سقط الفرض عن الباقين " فمعناها سقط حرج الفرض وإثمه ‪22.‬‬

‫وقال السبكي في " الإبهاج " ثم قولهم ‪ " :‬إنه يسقط بفعل البعض " ‪ ،‬يوهم أن فعل غيرهم بعد ذلك يقع نفلا‬
‫‪ ،‬وليس كذلك‪ ،‬فإن كل من جاهد ‪ ،‬أو طلب العلم ‪ ،‬يقع فعله فرضاً ‪ ،‬وإن كان فيمن سبقه كفاية ‪ ،‬وكذا إذا صلي علي‬
‫الجنازة طائفة ‪ ،‬ثم طائفة ‪ ،‬وقع فعل الثانية فرضا ‪ ،‬كالأولي ‪ ،‬هذا تحقيق أن الخطاب للجميع‪ ،‬وإنما يسقط الإثم بفعل‬

‫البعض رخصة وتخفيفا ً ‪23‬‬

‫فإن قيل ‪ :‬كيف يقع فعل الطائفة الثانية فرضاً ‪ ،‬مع أنه لا إثم عليهم بالترك ‪ ،‬ولا معني للفرض إلا الذي‬
‫يأثم بتركه ؟ فإذا كان بعد فعل الطائفة الأولي لفرض الكفاية لا يلحق الثانية إثم ولا حرج علي الترك ‪ ،‬فلا معني‬
‫لبقاء الفرض في حقهم‪24 .‬‬
‫فالجواب ‪ :‬كما جاء في " المجموع " للإمام النووي ‪ :‬أنه قد يكون ابتداء الشئ ليس بفرض ‪ ،‬فإذا دخل فيه صار‬
‫فرضاً ‪ ،‬كما إذا دخل في حج التطوع ‪ ،‬ولو أن الطائفة الأولي التي صلت علي الجنازة كانت ألفاً ًً ‪ ،‬أو ألوفاً ‪،‬‬

‫وقعت صلاتهم جميعهم فرضا ً بالاتفاق ‪ ،‬ومعلوم أن الفرض كان يسقط ببعضهم ‪ ،‬ولا يقول أحد‪ :‬إن الفرض سقط‬
‫بأربعة منهم علي الإبهام ‪ ،‬والباقين متنفلون ‪25‬‬

‫أيضا ‪ :‬فإن فرض الكفاية علي قسمين ‪:‬‬

‫أحدهما ‪ :‬ما يحص تمام المقصود منه بفعل البعض بحيث لا يقبل الزيادة ‪ ،‬ولا تتجدد مصلحته بتكرار‬
‫الفاعلين ‪ ،‬كتجهيز ميت من غسل ‪ ،‬وتكفين ‪ ،‬ودفن ‪ ،‬أو إنقاذ غريق بفعل فرد ‪ ،‬أو جماعة ‪ ،‬فهذا الذي يسقط بفعل‬
‫البعض ‪ ،‬لأنه لا يتصور فعله مرة ثانية من آخرين ‪ ،‬إذ لا يعقل تجهيز ميت بعد ما جهزه أخرون ‪ ،‬أو إنقاذ غريق‬

‫بعدما أنقذه آخرون ‪.‬‬

‫‪ 21‬راجع ‪ :‬البحر المحيط للزركشي ‪253/1‬‬
‫‪ 22‬راجع ‪ :‬المجموع شرح المهذب للإمام النووي ‪206/5‬‬

‫‪ 23‬راجع ‪ :‬الإبهاج ‪102 : 101/1‬‬
‫‪ 24‬راجع ‪ :‬البحر المحيط ‪ – 253/1‬المجموع للإمام النووي ‪206/5‬‬

‫‪ 25‬راجع ‪ :‬المجموع شرح المهذب للإمام النووي ‪206/5‬‬

‫وثانيهما ‪ :‬ما تتجدد مصلحته بتكرار الفاعلين له ‪ ،‬كالاشتغال بالعلم‪ ،‬والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر‬
‫‪،‬وصلاة الجنازة ‪ ،‬لأن مقصودها ‪ :‬الشفاعة للميت ‪ ،‬والدعاء له ‪ ،‬وكذا الحرف والصناعات المختلفة ‪ ،‬فهذه الأمثلة‬

‫ونحوها من فروض الكفاية مخاطب بها كل واحد من المكلفين ‪ ،‬وإذا وقعت تقع فرضا‪ ،‬سواء وقعت من الطائفة‬
‫الأولي ‪ ،‬أم الثانية ‪ ،‬فإذا فعلها أي مكلف وقع فعله فرضاً ‪ ،‬سواء تقدمه غيره ‪ ،‬أم لا ‪26.‬‬

‫المسألة الثانية‪:‬‬

‫أيهما أفضل فرض العين أم فرض الكفاية ؟‬
‫اتفق النلماء علي ن القائم بفرض الكفاية فضل من غير القائم ب ‪ ،‬لأنهما وإن استويا في سقوط الخطاب‬

‫عنهما بفنل القائم بفرض الكفاية ‪ ،‬لكن الفاعل لفرض الكفاية مثاب ‪ ،‬وغيره غير مثاب ‪ ،‬بل برئ الذمة فقط ‪.‬‬
‫كما أن القائم بفرض الكفاية قد حصل مصلحته دون غير القائم به‪ ،‬فالقائم بفرض الكفاية وغير القائم به‬

‫وإن استويا في الخروج عن العهدة ‪ ،‬لكن القائم بفرض الكفاية قد خرج عنها بفعله ‪ ،‬وغير القائم به خرج عنها‬
‫لانتفاء مصلحة الوجوب في حقه ‪ ،‬لأن القائم بفرض الكفاية لما حصل مصلحته بفعله لم تبق مصلحة يفعلها الآخر ‪،‬‬
‫فسقط عنه التكليف لذلك ‪ ،‬كما إذا قام جماعة بطرد عدو ‪ ،‬فإن غيرهم من المكلفين لا يجدون عدواً يطردونه ‪ ،‬أو قام‬

‫جماعة بتجهيز ميت ‪ ،‬فإن غيرهم لا يجدون ميتا يجهزونه ‪27.‬‬

‫وبعد أن اتفق العلماء علي أن القائم بفرض الكفاية أفضل من غير القائم به ‪ ،‬اختلفوا في أيهما أفضل ‪:‬‬
‫القائم بفرض الكفاية‪ ،‬أم القائم بفرض العين ؟ وقبل بيان مذاهب العلماء في هذه المسألة ينبغي التنبيه إلي أن العلماء‬

‫قد اختلفت عباراتهم في حكاية الخلاف في هذه المسألة‪:‬‬

‫فمنهم من فرض الخلاف بين العلماء في بيان أيهما أفضل‪ :‬فرض العين ‪ ،‬أم فرض الكفاية ؟ فعل ذلك‬
‫الإمام الإسنوي في "التمهيد " وابن السبكي في " جمع الجوامع " و الفتوحي في " شرح الكوكب المنير " ‪28‬‬

‫قال الفتوحي في ش" رح الكوكب المنير" وفرض العين أفضل من فرض الكفاية لأن فرض العين أهم ‪،‬‬
‫ولأجل ذلك وجب علي الأعيان ‪ ،‬وهذا قول الأكثر وقيل " عكسه " ‪29‬‬

‫ومنهم من فرض الخلاف في بيان أيهما أفضل ‪ :‬القائم بفرض العين ‪ ،‬أم القائم بفرض الكفاية ؟ فعل ذلك‬
‫الإمام الزركشي في " البحر المحيط " ‪ ،‬والطوفي في " شرخ مختصر الروضة " ‪. 30‬‬

‫فقد صدر الإمام الزركشي هذه المسألة بقوله ‪ ":‬القيام بفرض الكفاية أولي من القيام بفرض العـين ‪ ،‬ثم‬
‫ذكــر القائلين بذلك وهــم ‪ :‬الأستاذ ‪ /‬أبو اسحاق الإسفراييني ‪ ،‬وإمام الحرمين ‪ ،‬ووالده‪ ،‬ثم قال ‪" :‬ووهم بعضهم‬

‫‪ 26‬راجع ‪ :‬البحــر المحيط للزركشي ‪ 253/1‬غاية الوصـول إلي د ائق علم الأصول ‪.‬د‪ /‬جلال الدين عبد الرحمن – السابق ص ‪267‬‬
‫‪ 27‬راجع ‪ :‬نفائس الأصول للقرافي ‪ – 1505/3‬شرح مختصر الروضة للطوفي ‪409/2‬‬

‫‪ 28‬راجع ‪ :‬التمهيد في تخريج الفروع علي الأصول للإسنوي ص ‪ 75‬جمع الجوامع لابن السبكي بشرح المحلي وحاشية النطار ‪ – 237/1‬شرح الكوكب المنير ‪377/1‬‬
‫‪ 29‬راجع ‪ :‬شرح الكوكب المنير ‪377/1‬‬

‫‪ 30‬راجع ‪ :‬البحر المحيط ‪ – 251/1‬شرح مختصر الروضة للطوفي ‪410: 409/2‬‬

‫فحكي عن من ذكر أن فرض الكفاية أفضل من فرض العين‪ ،‬وهو غلط ‪ ،‬فإن كلامهم إنما هو في القيام بهذا الجنس‬
‫أفضل من ذلك ‪ ،‬ثم عبارة الجويني ‪ " :‬وللقائم به مـزية " ‪ ،‬ولا يلزم من المزية الأفضليـة" ‪31 .‬‬

‫والتحقيق ‪ :‬أن الخلاف في التعبير عن حكاية الخلاف في هذه المسألة خلاف عبارة ‪ ،‬لا خلاف اعتبار ‪،‬‬
‫وذلك لأنا إذا قلنا‪ :‬إن فرض العين أفضل من فرض الكفاية ‪ ،‬فيلزم من ذلك أن يكون القائم بفرض العين أفضل من‬

‫القائم بفرض الكفاية ‪ ،‬وإن قلنا بالعكس ‪:‬إن فرض الكفاية أفضل من فرض العين ‪ ،‬فيلزم من ذلك أن يكون القائم‬
‫بفرض الكفاية أفضل من القائم بفرض العين ‪.‬‬

‫وكذلك إذا قلنا ‪ :‬إن القائم بفرض العين أفضل من القائم بفرض الكفاية ‪ ،‬يلزم منه أن يكون فرض العين‬
‫أفضل من فرض الكفاية ‪ ،‬وإن قلنا ‪:‬إن القائم بفرض الكفاية أفضل من القائم بفرض العين ‪ ،‬يلزم منه أن يكون‬
‫فرض الكفاية أفضل من فرض العين‪.‬‬

‫قال الشيخ حسن العطار – رحمه الله – في " حاشيته علي شرح المحلي علي جمع الجوامع " في الرد علي‬
‫الزركشي وغيره ممن زعم أن من نقل عن الأستاذ ‪ /‬أبي اسحاق الاسفراييني ‪ ،‬وإمام الحرمين ‪ ،‬ووالده ‪ ،‬أن فرض‬

‫الكفاية أفضل من فرض العين ‪ ،‬قد وهم ‪ ،‬وأن صواب النقل عنهم أن القيام بفرض الكفاية أولي من القيام بفرض‬
‫العين ‪،‬كما وقع في عباراتهم ‪ ،‬لا أن نفس فرض الكفاية أفضل من فرض العين ‪ " :‬ولك أن تقول ‪ :‬لم يهم المصنف ‪،‬‬

‫لأن الفرض ‪ :‬هو فعل المكلف الذي هو متعلق الطلب الجازم ‪ ،‬ومتعلق الثواب والعقاب ‪ ،‬وهو الحاصل بالمصدر ‪،‬‬
‫كالجهاد ‪ ،‬وصلاة الجنازة ‪ ،‬والقيام به فعل بالمعني المصدري ‪ ،‬ووصفه بالأفضلية لكونه أتيا بما هو أفضل ‪،‬‬

‫فوصف الفرض بالأفضلية بالأصالة والقصد ‪ ،‬ووصف الإتيان به بها بالتبعية ‪ ،‬بل ما صنعه المصنف أجود ‪ ،‬لما‬
‫فيه من التنبيه علي مقصود الأئمة المذكورين " ‪32 .‬‬

‫وقال الشيخ عبد الرحمن الشربيني في تقريره علي شرح المحلي علي جمع الجوامع ‪ :‬الفرض هو الحاصل‬
‫بالمصدر ‪ ،‬والقيام به هو المعني المصدري ‪،‬وأفضلية المعني المصدري تابعة لأفضليته ‪ ،‬فلا تنافي بين ما قاله‬

‫المصنف وبين ما وقع للأستاذ ‪ ،‬ومن معه من أن القيام بفرض الكفاية أفضل من القيام بفرض العين ‪ ،‬فتدبر " ‪33.‬‬

‫مذاهب العلماء في المسألة ‪:‬‬
‫اختلف العلماء في هذه المسألة علي مذهبين ‪:‬‬
‫المذهب الأول ‪ :‬أن فرض العين افضل من فرض الكفاية وهو قول الجمهور ‪ ،‬ونقله الزركشي في "‬
‫البحر المحيط " عن الإمام الشافعي ‪ ،‬والإمام الغزالي ‪ ،‬واختاره الفتوحي في " شرح الكوكب المنير " ونسبه إلي‬

‫‪ 31‬راجع ‪ :‬البحر المحيط ‪252 : 251/1 :‬‬
‫‪ 32‬راجع ‪ :‬حاشية النطار علي شرح المحلي علي جمع الجوامع ‪237/1‬‬
‫‪ 33‬راجع ‪ :‬تقرير الشيخ عبد الرحمن الشربيني علي شرح المحلي علي جمع الجوامع بحاشية النطار ‪237/1‬‬

‫الأكثرين ‪ ،‬وهو ظاهر اختيار ابن السبكي في " جمع الجوامع " ونص عليه الطوفي في " شرح مختصــر الروضة‬
‫" من غير ترجيح بينـه وبين غيره ‪34 .‬‬

‫قال الشيخ حسن العطار رحمه الله " في حاشيته " علي شرح المحلي علي جمع الجوامع ‪ " :‬وقع في كلام‬
‫إمامنا الشافعي رحمه الله والأصحاب ما يدل عليه ‪ ،‬فقد قالوا ‪ :‬إن قطع الطواف المفروض لصلاة الجنازة مكروه ‪،‬‬

‫وعللوه بأنه لا يحسن ترك فرض العين لفرض الكفاية ‪ ،‬وهذا التعليل كالصريح في أن فرض العين أفضل ‪ ،‬ولا‬
‫ينافيه تقديم إنقاذ المشرف علي الغرق علي الصيام في حق صائم لا يتمكن من إنقاذه إلا بالإفطار ‪ ،‬لأن هذا التقديم‬
‫ليس للأفضيلة ‪ ،‬بل لخوف الفوات ‪ ،‬وهو لا يدل عليها ‪ ،‬بدليل تقديم النفل علي الفرض لذلك ‪ ،‬كتقديم خسوف خيف‬

‫فيه الإنجلاء علي مكتوبة لم يضيق وقتها " ‪ 35‬وذكر نحو ذلك الزركشـي في " البحر المحيط " ‪36‬‬

‫وقال الإمام الغزالي في "إحياء علوم الدين " في شروط الاشتغال بعلم الخلاف والمناظرة ‪ " :‬أن لا يشتغل‬
‫به – وهو من فروض الكفايات من لم يتفرغ من فروض الأعيان ‪ ،‬ومن عليه فرض عين فاشتغل بفرض كفاية‬
‫وزعم أن مقصده الحق ‪ ،‬فهو كذاب ‪ ،‬ومثاله ‪ :‬من يترك الصلاة في نفسه ويتجرد في تحصيل الثياب ونسجها ‪،‬‬
‫ويقول ‪ :‬غرضي أستر من يصلي عريانا ولا يجد ثوباً ‪37 .‬‬

‫ووجه هذا المذهب ‪ :‬أن فرض العين أهم وأعظم من فرض الكفاية‪ ،‬بدليل اعتناء الشارع به ‪ ،‬حيث قصد‬
‫حصوله من كل واحد من المكلفين ‪ ،‬بخلاف فرض الكفاية ‪ ،‬فقد قصد الشارع حصوله من غير نظر بالذات إلي‬
‫فاعله ‪38.‬‬

‫ويمكن تقرير هذا الدليل بأن يقال ‪ :‬لو لم يكن فرض العين أفضل من فرض الكفاية ‪ ،‬لما قصد الشارع‬
‫حصول من جميع المكلفين ‪ ،‬لكن التالي باطل ‪ ،‬فبطل المقدم ‪ ،‬وثبت نقيضه‪ ،‬وهو أن فرض العين أفضل من فرض‬

‫الكفاية ‪ ،‬وهو المدعي ‪.‬‬

‫أما الملازمــــــة ‪ :‬فظاهرة ‪ ،‬لأن قصد الشارع حصوله فرض العين من كل واحد من المكلفين دون فرض‬
‫الكفاية يقتضي أفضلية فرض العين علي فرض الكفاية ‪.‬‬

‫وأما الاستثنائية ‪ :‬فللإجماع علي أن فرض العين قد قصد الشارع حصوله من كل واحد من المكلفين ‪.‬‬

‫المذهب الثاني ‪:‬‬

‫أن فرض الكفاية أفضل من فرض العين‪ ،‬فيكون القائم بفرض الكفاية أفضل من القائم بفرض العين ‪،‬‬
‫وهذا المذهب نقله الإسنوي في " التمهيد " وابن السبكي في " جمع الجوامع " والزركشي في" البحر المحيط " عن‬
‫أبي محمد الحويني في كتابه " المحيط بمذهب الشافعي " ‪ ،‬وابنه إمام الحرمين في كتابه " الغياثي " والأستاذ أبي‬

‫‪ 34‬راجع ‪ :‬البحر المحيط ‪ – 252/1‬شرح المحلي علي جمع الجوامع بحاشية النطار ‪ – 238: 237/1‬حاشية البناني ‪ – 184/1‬شرح الكوكب المنير ‪ – 377/1‬شرح مختصر‬
‫الروضة للطوفي ‪ – 410: 409/2‬القواعد والفوائد الأصولية لابن اللحام ص ‪157‬‬
‫‪ 35‬راجع ‪ :‬حاشية النطار علي شرح المحلي علي جمع الجوامع ‪238/1‬‬
‫‪ 36‬راجع ‪ :‬البحر المحيط ‪252/1‬‬
‫‪ 37‬راجع ‪ :‬حياء علوم الدين للإمام الغزالي – السابق ‪ -74/1‬البحر المحيط ‪252/1‬‬

‫‪ 38‬راجع ‪ :‬شرح المحلي علـي جمع الجوامــع بحاشية النطار ‪ – 237/1‬حشية البناني ‪ – 184/1‬شرح الكوكب المنير ‪ – 377/1‬شرح مختصر الروضة للطوفي ‪410/2‬‬

‫إسحاق الإسفراييني ‪ ،‬ونقله نجم الدين الطوفي في " شرح مختصر الروضة " عن إمام الحرمين ‪ ،‬كما نقله الإمام‬
‫النووي في " روضة الطالبين " و " المجموع " عن إمام الحرمين ‪ ،‬واختـاره ‪ ،‬ونقله الفتوحي فـي " شرح الكوكب‬

‫المنير " من غير نسبه إلي قائله ‪39 .‬‬

‫قال الإمام النووي في " روضة الطالبين " ‪ " :‬قلت ‪ :‬للقائم بفرض الكفاية مزية علي القائم بفرض العين ‪،‬‬
‫من حيث إنه أسقط الحرج عن نفسه وعن غيره من المسلمين ‪ ،‬وقد قال إمام الحرمين في كتابه " الغياتي " ‪ " :‬الذي‬

‫أراه أن القيام بفرض الكفاية أفضل من فرض العين ‪ ،‬لأنه لو ترك المتعين اختص هو بالإثم ‪ ،‬ولو فعله اختص‬
‫بسقوط الفرض ‪ ،‬وفرض الكفاية لو تركه أثم الجميع‪ ،‬وفرض الكفاية لو فعله سقط الحرج عن الجميع‪ ،‬وفاعله ساع‬
‫في صيانة الأمة عن المأثم ‪ ،‬ولا يشك في رجحان من حل محل المسلمين أجمعين في القيام بمهم من مهمات الدين "‬

‫‪40‬‬

‫ووجه هذا المذهب ‪ :‬أن فرض الكفاية نفعه أعم ‪ ،‬لأن فاعله يسقط الفرض عن نفسه وعن غيره من‬
‫المكلفين ‪ ،‬كما أنه يرفع الحرج والإثم عن نفسه وعن جميع المكلفين ‪ ،‬بخلاف فرض العين ‪ ،‬فإن فاعله يسقط‬
‫الفرض عن نفسه فقط ‪ ،‬ويرفع الحرج والإثم عن نفسه فقط دون غيره ‪ ،‬باقي المكلفين من فيكون فرض الكفاية‬

‫أفضل من فرض العين ‪ ،‬ومن ثم يكون القائم بفرض الكفاية أفضل من القائم بفرض العين ‪41 .‬‬

‫والتحقيق ‪ :‬أن فرض العين ليس بأفضل من فرض الكفاية بإطلاق‪ ،‬ولا فرض الكفاية أفضل من فرض‬
‫العين بإطلاق ‪ ،‬وإنما لكل واحد منهما مزية علي الآخر من ناحية ‪ ،‬أو في حالة ما ‪ ،‬ففرض العين أفضل من فرض‬

‫الكفاية من جهة أن الشارع قد قصد حصوله من كل واحد من المكلفين ‪ ،‬وفرض الكفاية أفضل من جهة أن فاعله‬
‫ساع في صيانة الأمة كلها عن المأثم ‪.‬‬

‫قال نجم الدين الطوفي في " شرح مختصر الروضة "ويمكن الجمع بين القولين ‪ ،‬بأن كلا منهما أفضل من‬
‫وجه" ‪42 .‬‬

‫وقال الزركشي في " البحر المحيط " وبتقدير تسليمه أي ‪ ( :‬تسليم تفضيل فرض الكفاية علي فرض العين)‬
‫‪ ،‬فكان بعض مشايخنا يخصه بمن سبق إليه أولا ‪ ،‬أما من فعله ثانيا ‪ ،‬فلا يكون في حقه أفضل من فرض العين ‪،‬‬
‫لأن السقوط حصل بالأول ‪ ،‬وإن كنا نسمي فعل الآخرين فرضا علي رأي ‪43 .‬‬

‫‪ ) 39‬راجع ‪ :‬التمهيد في تخريج الفروع علي الأصول للإسنوي ص ‪ – 75:76‬ا لبحر المحيط للزركشي ‪ – 251/1‬جمع الجوامع لابن السبكي بشرح المحلي وحاشية النطار‬
‫‪ - 237/1‬شرح مختصر الروضة للطوفي ‪ – 410/1‬شرح الكوكب المنير ‪ – 377/1‬القواعد والفوائد الأصولية لابن اللحام ص ‪ – 157‬المجموع شرح المهذب للإمام‬
‫النووي ‪ – 45/1‬روضة الطالبين ‪427/7‬‬
‫‪ 40‬راجع ‪ :‬روضة الطالبين ‪427/7‬‬

‫‪ 41‬راجع ‪ :‬التمهيد في تخريج الفروع علي الأصول للإسنوي صـ ‪ – 76 : 75‬البحر المحيط ‪ – 251/1‬شرح المحلي علي جمع الجوامع بحاشية النطار ‪ – 273 /1‬شرح‬
‫مختصر الروضة للطوفي ‪ – 410/1‬القواعد والفوائـد الأصولية لابن اللحام صـ ‪ – 157‬المجموع للإمام النووي ‪ – 45/1‬روضة لطالبين ‪427/7‬‬
‫‪ 42‬راجع ‪ :‬شرح مختصر الروضة للطوفي ‪410/2‬‬
‫‪ 43‬راجع ‪ :‬البحر المحبط ‪352/‬‬

‫ونقل الإمام الزركشي في " البحر المحيط" أيضا عن الشيخ كمال الدين بن الزملكاني ‪ :‬أن ما ذكر من‬
‫تفضيل فرض الكفاية علي فرض العين محمول علي ما إذا تعارضا في حق شخص واحد ‪ ،‬ولا يكون ذلك إلا عند‬
‫تعين فرض الكفاية في حقه ‪ ،‬وحينئذ هما فرضا عين ‪ ،‬وما يسقط الحرج عنه وعن غيره أولي‪ ،‬وأما إذا لم يتعارضا‬

‫‪ ،‬وكان فرض العين متعلقا بشخص واحد ‪ ،‬وفرض الكفاية وجد له من يقوم به ‪ ،‬ففرض العين أولي ‪.‬‬
‫فمثلا ‪ :‬إذا وجد غريق ‪ ،‬ولم يوجد من ينقذه إلا شخص واحد ‪ ،‬وتعارض إنقاذ هذا الغريق مع إدراك‬
‫صلاة الظهر في وقتها بالنسبة لهذا الشخص ‪ ،‬فيقدم إنقاذ الغريق ‪ ،‬وهو فرض كفاية – علي صلاة الظهر – وهي‬
‫فرض عين – لأن صلاة الظهر يمكن استدراكها بالقضاء ‪ ،‬بخلاف الغريق ‪ ،‬فإنه إذا هلك فلا يمكن استدراك حياته ‪.‬‬
‫أما إذا وجد غير ذلك الشخص ممن يمكنه إنقاذ ذلك الغريق ‪ ،‬فحينئذ ‪ :‬تقدم صلاة الظهر ‪ ،‬ويكون فرض‬

‫العين حينئذ أولي ‪ ،‬لأن فرض الكفاية وجد له من يقوم به غيره ‪44 .‬‬

‫المسألة الثالثة ‪:‬‬

‫في بيان أن المندوب ينقسم أيضا‬
‫إلي عيني وكفائي‬

‫كما ينقسم الفرض إلي عيني وكفائي ينقسم المندوب يضا إلي مندوب عيني ‪ ،‬ومندوب كفائي ‪:‬‬
‫فالمندوب العيني ‪ :‬هو الفعل الذي طلبه الشارع طلبا غير جازم مع قصد حصوله من كل واحد من‬

‫المكلفين ‪.‬‬
‫مثاله ‪ :‬السنن الراتبة مع الصلوات الخمس ‪ ،‬كركعتي الفجر ‪ ،‬والركعتين قبل الظهر ‪ ،‬والركعتين بعده ‪،‬‬
‫والركعتين بعد المغرب ‪ ،‬والركعتين بعد العشاء ‪ ،‬وكذلك صلاة الصحي ‪ ،‬وصلاة العيدين ‪ ،‬وصوم يوم عرفة لغير‬

‫الحاج ‪ ،‬وصوم يوم عاشوراء ‪ ،‬وغير ذلك من الأيام الفاضلة التي يسن صيامها ‪.‬‬
‫وحكم المندوب العيني ‪ :‬أنه مطلوب من كل مكلف بذاته ‪ ،‬ويستحب فعله من كل مكلف ‪ ،‬وفاعله يستحق‬

‫المدح والثواب ‪ ،‬ويسقط الطلب عن نفسه دون غيره ‪ ،‬وتاركه لا يستحق العقاب ‪.‬‬

‫والمندوب الكفائي ‪ :‬هو الفعل الذي طلبه الشارع طلبا غير جازم مع قصد حصوله من غير نظر بالذات‬
‫إلي فاعله ‪.‬‬

‫‪ 44‬راجع ‪ :‬البحر المحيط ‪352/1‬‬

‫مثاله ‪ :‬الآذان ‪ ،‬والإقامة عند من يقول بسنيتهما ‪ ،‬وهو الأرجح ‪ ،‬وابتداء السلام ‪ ،‬وتشميت العاطس‬
‫بالنسبة للجماعة والأضحية في حق أهل البيت ‪ ،‬وكذا ما يفعل بالميت مما يندب إليه‪ ،‬كتحويله إلي القبلة ‪ ،‬وإغماض‬

‫عينيه وتليين مفاصله ‪.‬‬

‫وحكم المندوب الكفائي ‪ :‬أن فاعله يثاب ‪،‬ويسقط الطلب غير الجازم عن نفسه وعن غيره من المكلفين ‪45.‬‬

‫قال الإمام القرافي في "الذخيرة " ‪:‬‬

‫الكفاية والأعيان كما يتصوران في الواجبات يتصوران في المندوبات ‪ ،‬كالآذان ‪ ،‬والإقامة ‪ ،‬والتسليم ‪،‬‬
‫والتشميت ‪ ،‬وما يفعل بالأموات من المندوبات ‪ ،‬فهذه علي الكفاية ‪.‬‬

‫وعلي الأعيان ‪ ،‬كالوتر ‪ ،‬والفجر ‪،‬وصيام الأيام الفاضلة‪ ،‬وصلاة العيدين‪ ،‬والطواف في غير النسك ‪،‬‬
‫والصدقات ‪46 .‬‬

‫الفرق بين فرض الكفاية والمندوب الكفائي ‪:‬‬
‫يمكن التفرق بين فرض الكفاية والمندوب الكفائي أو سنة الكفاية من ثلاثة أوجه ‪.‬‬

‫أحدها ‪ :‬أن فرض الكفاية هو ‪ :‬الفعل الذي طلبه الشارع طلباً جازماً مع قصد حصوله من غير نظر بالذات‬
‫إلي فاعله كالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ‪.‬‬

‫أما المندوب الكفائي ‪ ،‬فهو الفعل الذي طلبه الشارع طلبا غير جازم مع قصد حصوله من غير نظر بالذات‬
‫إلي فاعله ‪ ،‬كابتداء السلام ‪ ،‬وتشميت العاطس بالنسبة للجماعة ‪.‬‬

‫وثانيها ‪ :‬أن فاعل فرض الكفاية مثاب ‪ ،‬وبفعله يسقط الحرج والإثم عن نفسه وعن غيره من المكلفين ‪،‬‬
‫أما فاعل المندوب الكفائي وإن كان يستحق الثواب ‪ ،‬لكنه بفعله يسقط الطلب غير الجازم عن نفسه وعن غيره من‬
‫المكلفين ‪ ،‬ولا يقال ‪ :‬إنه يسقط الحرج والإثم عن نفسه وعن غيره من المكلفين ‪ ،‬لأن المندوب لا حرج ولا إثم في‬

‫تركه ‪.‬‬

‫وثالثها ‪ :‬أن فرض الكفاية لا ينافيه الاستحباب في حق من زاد علي القدر الذي يسقط به الفرض إذا كان‬
‫الفعل مما يقبل الزيادة ‪ ،‬إما سنة الكفاية فينافيها الاستحباب فيما زاد علي القدر الذي يحصل به الاستحباب أو‬
‫المندوب ‪.‬‬

‫فمثلا ‪ :‬إذا قام جماعة بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ‪ ،‬أو بتحصيل العلم الذي هو فرض كفاية ‪ ،‬لا‬
‫يمتنع القيام بهما من شخص أخر‪ ،‬أما إذا أذن شخص لصلاة الظهر – مثلا – في مسجد الجماعة ‪ ،‬فلا يستحب إعادة‬

‫‪ 45‬راجع ‪ :‬شرح المحلي علي جمع الجوامع بحاشية النطار ‪ – 241/1‬نهــاية الســول ‪ – 126 :12/1‬البحر المحيط ‪ – 292 : 291/1‬التمهيد في تخريج الفروع علي الأصول‬
‫للإسنوي ص ‪ – 75‬شرح الكوكب المنير ‪ – 375 : 374/1‬غاية الوصول إلي د ائق علم الأصول – السابق صـ ‪ 268‬الذخيرة للإمام القرافي ‪ 83/1‬طبنة دار الغرب‬
‫الإسلامي ببيروت بتحقيق د‪ /‬محمد حجي‬
‫‪ 46‬راجع ‪ :‬الذخيرة للإمام القرافي ‪83/1‬‬

‫الاذان من شخص آخر‪ ،‬لأن الاستحباب أو الندب سقط بالآذان الأول ‪ ،‬وكذا إذا بادر شخص من جماعة بإلقاء السلام‬
‫‪ ،‬أو بتشميت العاطس ‪ ،‬فلا يستحب إعادة إلقاء الســلام ‪ ،‬أو التشميت من شخـص آخر ‪47.‬‬

‫والمشهور وقوع سنة الكفاية ‪ ،‬أو المندوب الكفائي ‪ ،‬خلافا للقفال الشاشي من الشافعية ‪ ،‬علي ما نقله عنه‬
‫الزركشي في " البحر المحيط ‪ ،‬فقد نقل عنه أنه أنكر وقوع سنة الكفاية ‪ ،‬ونقل عنه ما نصه ‪ " :‬لم نر في أصول‬

‫الشرع سنة علي الكفاية بحال ‪ ،‬والسنن معلومة ‪ ،‬وتخالف الفرض حيث انقسم إلي عين وكفاية ‪ ،‬فإن في الكفاية فائدة‬
‫‪ ،‬وهي السقوط بفعل البعض عن الباقين ‪،‬والسنة لا يظهر لها أثر في كونها علي الكفاية ‪ ،‬لأنها لا إثم في تركها ‪ ،‬فلا‬

‫تسقط عن من ترك بفعل من فعل ‪ ،‬وإنما هي ثواب يحصل بالسلام – مثلا‪ -‬ولا يجوز أن يحصل له ثواب بفعل‬
‫غيره من غير فعل يوجد من جهة تساويه ‪ ،‬ألا تري أنه إذا دخل المسجد جماعة سن لهم تحية المسجد ‪ ،‬ولا تسقط‬
‫سنة تحية المسجد في حق بعضهم بفعل البعض ؟ وهذا لأن فرض الكفاية موجه علي الجماعة احتياطا ‪ ،‬ليحصل ذلك‬
‫الفرض‪ ،‬فإذا فعل بعضهم ‪ ،‬فقد حصل المقصود ‪ ،‬وسقط عن الباقين ‪ ،‬والسنة إنما أمر بها استحبابا لحظ المأمور في‬

‫تحصيل الثواب له ‪ ،‬فلا يحصل له ثواب بما لا كسب له فيه " ‪48‬‬

‫قلت ‪ :‬الحق وقوع سنة الكفاية ‪ ،‬ولا تنافي بين وقوع سنة الكفاية وبين كون التارك لها لا يحصل له ثواب‬
‫بفعل غيره ‪ ،‬فالقائلون بوقوع سنة الكفاية لم يدعوا أن تارك سنة الكفاية يحصل له ثواب بفعل غيره ‪ ،‬وإنما يقولون‬

‫‪:‬إن فاعل سنة الكفاية مثاب ‪ ،‬ومسقط لطب الاستحباب أو الندب عن نفسه وعن غيره من المكلفين ‪ ،‬فتارك سنة‬
‫الكفاية لم يحصل له ثواب بفعل غيره لها ‪ ،‬وإنما سقط عنه الطلب غير الجازم ‪ ،‬وهو طلب المندوب أو المستحب ‪،‬‬

‫ولم نقل ‪ :‬سقط عنه الإثم أو الحرج ‪ ،‬لأن المندوب لا إثم ولا حرج في تركه ‪ ،‬بخلاف فرض الكفاية ‪ ،‬فإن فاعله‬
‫مثاب ومسقط للطلب الجازم ‪ ،‬وللإثم والحرج عن نفسه وعن غيره من المكلفين ‪ ،‬وتاركه غير مثاب ‪ ،‬وقد سقط عنه‬

‫الطلب والإثم والحرج بفعل غيره ممن يحصل بفعله المقصود من فرض الكفاية‪.‬‬

‫والتمثيل بسنة تحية المسجد حالة ما إذا دخل المسجد جماعة ‪ ،‬فإنه يسن لهم تحية المسجد ‪،‬ولا تسقط سنة‬
‫التحية في حق بعضهم بفعل البعض خارج عن مجل الخلاف ‪ ،‬وذلك لأن سنة تحية المسجد بعد الدخول إنما هي سنة‬
‫عين ‪ ،‬وليست سنة كفاية ‪ ،‬فلذلك لم تسقط عن البعض بفعل البعض ‪ ،‬بخلاف سنة الكفاية ‪ ،‬كابتداء السلام ‪ ،‬وتشميت‬

‫العاطس بالنسبة للجماعة ‪ ،‬فإنها تسقط بفعل البعض بلا خلاف ‪.‬‬

‫ومما يذكر أن ما تقدم من الخلاف في فرض الكفاية من كون الخطاب به موجها إلي جميع المكلفين ‪ ،‬أو‬
‫إلي بعضهم ‪ ،‬وإنقلاب الواجب الكفائي إلي واجب عيني ‪ ،‬وتعينه بالشروع فيه ‪ ،‬وتفضيل الواجب العيني علي‬
‫الواجب الكفائي ‪ ،‬أو العكس ‪ ،‬يأتي أيضا في المندوب الكفائي أو سنة الكفاية ‪.‬‬

‫‪ 47‬راجع ‪ :‬البحر المحيط ‪292/1‬‬
‫‪ 48‬راجع ‪ :‬البحر المحيط ‪293 : 292/1‬‬

‫فمن ذهب إلي أن الخطاب في بفرض الكفاية موجه إلي جميع المكلفين ذهب أيضا إلي أن الخطاب في‬
‫بالمندوب الكفائي موجه إلي جميع المكلفين ‪ ،‬ومن ذهب إلي ان الخطاب بفرض الكفاية موجه إلي بعض المكلفين‬

‫قال مثل ذلك أيضا في سنة الكفاية ‪.‬‬
‫وكما يصير الواجب الكفائي واجبا عينيا في بنض الصور‪ ،‬يصير المندوب الكفائي مندوبا عينيا في بنض‬

‫الصور كذلك ‪.‬‬
‫فمن ذلك ‪ :‬ما إذا مر شخص واحد علي جماعة ‪ ،‬فيكون البدء بإلقاء السلام في حقه سنة عين أو مندوباً‬
‫عينياً ‪ ،‬وما إذا عطس شخص ولم يوجد معه إلا واحد ‪ ،‬فيكون التشميت في حق ذلك الواحد سنة عين ‪ ،‬وإذا وجد‬
‫ميت مسلم ولم يوجد معه إلا واحد ‪ ،‬فيكون فعل ما يندب لهذا الميت ‪ ،‬كتوجيهه إلي القبلة ‪ ،‬وإغماض عينيه ‪ ،‬وتليين‬

‫مفاصله سنة عين في حق ذلك الواحد ‪.‬‬
‫ومن ذهب إلي أن فرض الكفاية يتعين بالشروع فيه ذهب أيضا إلي أن سنة الكفاية تصير بالشروع فيها‬

‫سنة عين ‪،‬ومن قال‪ :‬إن فرض الكفاية لا يتعين بالشروع فيه ‪ .‬قال ‪ :‬إن سنة الكفاية كذلك ‪.‬‬
‫ومن ذهب إلي أن فرض العين أفضل من فرض الكفاية ‪ ،‬ذهب أيضا إلي أن سنة العين أفضل من سنة‬

‫الكفاية كذلك ‪ ،‬فيكون القائم بسنة العين أفضل من القائم بسنة الكفاية ‪.‬‬
‫ومن رأي أن فرض الكفاية أفضل من فرض العين ‪ ،‬كإمام الحرمين ‪ ،‬ووالده ‪ ،‬وغيرهما رأي أن سنة‬

‫الكفاية أفضل من سنة العين كذلك ‪49.‬‬
‫وقد تقدم تفصيل ذلك عند الكلام علي فرض الكفاية والله تعالي أعلم‪.‬‬

‫‪ 49‬راجع ‪ :‬التمهيد في تخريج الفروع عل الأصول للإسنوي صـ ‪ 77 ، 75‬شرح المحلي علي جمع الجوامع بحاشية النطار ‪ – 241/1‬البحر المحيط للزركشي ‪293 : 292/1‬‬
‫– غاية الوصول إلي د ائق علم الأصول ‪.‬د‪ /‬جلال الدين عبد الرحمن – الكتاب الأول المبادئ المقدمات ص ‪268‬‬

‫التيسير فى الأحكام من خصائص شريعة الإسلام‬
‫الحمد لله رب العالمين الذى بحمده تتم الصالحات وبشكره تكثر الخيرات ويذكرة تطمئن‬

‫القلوب ‪ ،‬وصحبه وسلم وبعد‬
‫فلقد روعى فى التشريع الإسلامى ثلاثة أسس هى ‪:‬‬

‫‪ -۱‬الأساس الأول عدم الحرج‬
‫‪ -٢‬الأساس الثانى تقليل التكاليف‬
‫‪ -٣‬الأساس الثالث التدرج فى التشريع‬
‫أما الأساس الأول وهو عدم الحرج فالمقصود من الحرج الضيق والمشقة و الأدلة على أن‬
‫الشريعة الإسلامية مبينة على رفع الحرج كثيرة كقوله تعالى ‪ .‬فى وصف الرسول صلى الله عليه و‬
‫سلام (( ويضع عنهم إصرهم والأغلال التى كانت عليهم))‬
‫والمعنى يسقط عنهم التشديد الذى كان على بنى إسرئيل وقوله تعلى (وجاهدوا في الله حق جهاده‬
‫هواجتباكم وم جعل عليكم في الدين من حرج ) سورة الحج آية ‪ ٧٨‬أى الدين الإسلام الذى تعبدكم الله‬
‫تعالى به‪ ،‬من حرج ضيق ومشقة فجعل الإسلام موسعا ‪ ،‬وجعل التوبة من الذنوب مخرجا و الكفارة‬
‫من بعضها ‪ ،‬و القصاص من البعض الاخر ‪ .‬وقوله صلى الله عليه وسلام (( بعثت بالحنيفية السمحة‬
‫))‪ (( .‬وما خير رسول الله عليهم وسلام بين أمرين إلا إختار ايسر هما مالم يكن إثما ))‪ .‬وقال صلى‬
‫الله عليه وسلم (( يسروا ولا تعسروا وبشروا ولا تنفرا ولن يشاد الدين أحد إلا غلبه )) ومن أجل هذا‬
‫شرعت الرخص فى الإسلام كالفطر للمسافر ‪ ،‬وإباحة ما حرم الله عند الضرورة و التيمم ‪ .‬و لم يكن‬
‫التيسير في شريعة الإسلام قاصرا على الصوم وحده وإنما افتضدت حكمة الله تبارك وتعالى فى كل‬
‫عبادة فيها مشقة غير محتملة يكون التيسير فيها ‪ :‬لأنها شريعة الله الرحمن الرحيم‪ .‬ولا يكلف الله نفسا‬
‫إلا وسعهاونرى التيسير ظاهرافي كل العبادات‪.‬‬

‫أولا ‪ :‬الصلاة وهى أحب الأعمال إلى الله تعالى الصلاة لوقتها كما قال صلى الله عليه و سلم‪.‬‬
‫إلا أن الشارع رفقا بالمسلمين ورحمة بهم إلى تأخير صلاة الظهر ‪ ،‬إلى وقت الإبراد وذلك حتى لا‬
‫يتاذى المسلمون بالحر الشديد فى فصل الصيف وخاصة في المناطق التى تشتد فيها الحرارة وتؤثر‬
‫بذلك على الخشوع في الصلاة الذى هو روحها زقد دلت على الإبراد بصلاة الظهر أحاديث كثيرة‬

‫منها‪ .‬ما رواه الجماعة عن أبى هريرة رضى الله عنه قال ‪ :‬قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (( إذا‬
‫اشتد الحر فأبردوا بالصلاة فإن شدة الحر من فيح جهنم )) صحيح البخارى كتاب المواقيت باب إلا‬
‫براد‪.‬‬
‫وقد حمل جمهور الفقهاء الأمر على الاستحباب كذلك من التيسير تأخر الصلاة عند حضور‬
‫الطعام إذا كانت نفس المصلى تتوق إليه ‪ ،‬فقد روى البخارى ومسلم عن إبن عمر رضى الله عنهما‬
‫قال ‪ :‬قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (( إذا وضع عشاء أحدكم و أقيمت الصلاة‪ .‬فابدؤ بالعشاء ‪،‬‬
‫ولا تجعل حتى تفرغ منه )) صحيح البخارى كتاب الأذان ‪ ،‬ومسلم كتاب الصلاة‪.‬ومسلم كتاب‬

‫الصلاة‪ .‬وقال صلى الله عليه وسلم (( لا صلاة بحضرة الطعام )) صحيح مسلم كتاب المساجد وهناك‬
‫الكثير مثل قصر الصلاة وجمعها للمسافر‪ .‬كتاب المسجد‪ .‬وعند الحاجة كالمطار والبرد والمرض‪.‬‬
‫ثانيا‪ :‬نجد التيسير في فرضية الزكاة فلم يوجب الإسلام الزكاة فى كل ما يملكه الإنسان لأن‬
‫فى ذلك إرهاقا للمكلفين و مشقة عليهم ‪ ،‬بل راعى الإسلام أساسا مهما فى الأحوال التى أوجب فيها‬
‫الزكاة فاشترط لوجوب الزكاة ‪ ،‬أن يكون المال ناميا ‪ ،‬قابلا للزيادة ولو فاشترط لوجوب الزكاة أن‬

‫يكون المال ناميا ‪ ،‬قابلا للزيادة ولو تقديرا ‪ ،‬ومالا نماء فيه من الأموال الجامدة ‪ ،‬لا زكاة فيه فلا‬
‫زكاة فيما هو من حوائج الإنسان الأصلية كالمسكن والملبس ‪ ،‬والمطعم ‪ ،‬والآت الحرفة ووسائل‬

‫الركوب‪ -‬حاشية ابن عايدين‪.‬‬
‫والحكمة أن المال الجامد إذا وجبت فيه الزكاة فإنها تستفده وكذلك نلحظ التيسير فى المقدار‬
‫الواجب إخراج للزكاة‪ .‬وكذلك التيسير فى الحج فلم يفرض إلا على المستطيع قال تعالى ﴿ والله على‬

‫الناس حج البيت عن استطع والله على الناس حج البيت عن استطع إليه سبيلا ﴾‬
‫ثالثا ‪ :‬التيسير فى الصيام‬

‫أولا ‪ :‬تعجيل الفطر وتاخير السحور ‪-:‬‬

‫من مظاهر التيسير ففى الصوم أنه يستحب للصائم أن يتأخر فى سحوره عملا بحديث رسول‬
‫الله صلى عليه وسلم (( لا يزل الناس بخير ما عجلوا الفطر )) صحيح البخارى كتاب الصوم‪.‬‬

‫وقوله صلى الله عليه وسلام (( لا تزال أمتى على سنتى مالم تنتظر بفرطها النجوم )) موارد‬
‫الضمان‪ .‬وقد كان النبى صلى الله علىه وسلام يفطر بمجرد غياب قرص الشمس ويدل على ذلك ما‬
‫أخرجه البخارى ومسلم عن عبد الله بن أبى أوفى قال ‪ :‬كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلام فى‬
‫سفر وهو صائم فى شهر رمضان فلما غربت الشمس قال لبعض القوم انزل فاجدح لنا فنزل فجدح‬
‫لهم فشرب النبى صلى الله عليه و سلم ثم قال ‪ :‬إذا رأيت الليل قد أقب‬

‫ل من ها هنا‪ .‬فقد أفطر الصائم ومعنى اجدح لنا أى حرك لنا الماء الذى نفطر عليه – المعجم الوسيط‪.‬‬
‫كما يستحب تأخير السحور لما رواه أنس عن زيد بن ثابت أنه قال تسحرنا مع النبى صلى‬

‫الله عليه وسلم ثم قام إلى الصلاة ‪ .‬قلت كم كان بين الأذان والسحور قال خمسين آية‪-‬صحيح البخارى‬
‫كتاب الصوم‪.‬‬

‫ثانيا ‪ :‬إباحة الفطر للمسافر ‪:‬‬

‫قال تعالى فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر يريد الله بكم اليسر ولا يريد‬
‫بكم العسر ﴾ يعنى أيام شهر أخر غير رمضان يصوم عدة ما أفطر من أيام وروى الشيخان عن حمزة‬

‫بن عمرو الأسلمى أنه رسول الله صلى الله وسلم ‪ :‬أأصوم فى السفر‪ .‬فقال رسول الله صلى الله وسلم‬
‫(( صم إن شئت و أفطرإن شئت وأفطر إن شئت )) صحيح البخارى كتاب الصيام ‪.‬‬

‫وروى الشيخان عن أنس بن مالك قال ‪ (( :‬سافرت مع رسول الله صلى الله عليه و سلام فى‬
‫رمضان فلم يعب الصائم عاى المفطر ولا المفطر على الصائم )) صحيح البخارى‪ .‬مسلم كتاب‬

‫الصيام والظاهر من هذه الأحاديث هو تخير المسافر بين الصوم أو الفطر وليس فيها تفضيل أحدهما‬
‫على الآخر وهو مذهب الجمهور العلماء ولكن أهل الظاهر ذهبوا إلى وجوب الفطر واستدلوا بظاهر‬
‫الآية‪ -‬وقالوا إن صام فلا يجزية صيامه – فالواجب عليه عندهم عدة من أيام أخر لكن الجمهور قالوا‬

‫إن هناك محذوفا مقدرا فى اللآية هو فأفطر فعدة من أيام أخر‪.‬‬
‫ثالثا ‪ :‬إباحة الفطر للمريض‪.‬‬

‫أباح الله تعالى للمريض الفطر هو الذى يشق معه الصوم مشقة شديدة ‪ ،‬أو يخاف بالصوم زيادة‬
‫المرض أو بطء الشفاء وهو مذهب جمهور الفقهاء وحكى عن بعض السلف أنه أباح الفطر بكل‬
‫مرض حتى من وجع الإصبع والضرس لعموم الآية فيه ‪ ،‬و لأن المسافر يباح له الفطر وان لم يحتج‬

‫إليه فكذلك المريض‪.‬‬

‫رابعا ‪ :‬إباحة الفطر للحامل والمرضع ‪:‬‬
‫من يسر الشريعة الإسلامية‬

‫أنها أباحت للحامل و المرضع الإفطار فى نهار رمضان إذا خفتا على نفسيهما أو ولديهما‪ .‬و الدليل‬
‫على ذلك قوله صلى الله عليه وسلم (( إن الله عزوجل وضع عن المسافر الصوم وشطر الصلاة ‪،‬‬
‫وعن الحملى والمرضع الصوم )) سنن النسائى كتاب الصيام لكن إذا كان إفطار الحامل والمرضع‬
‫للخوف على نفسيهما ‪ ،‬فالواجب عليهما القضاء فقطدون الإطعام ‪ ،‬دون خلاف بين العلماء‪ .‬وإذا كان‬
‫الإفطار لأجل الخوف على ولديها فالواجب عليهما القضاء فقد عند الحنفية ‪ ،‬والقضاء والإطعام عند‬
‫الحنابلة و الشفعية‪ .‬وفرق المالكية بين الحامل والمرضع ‪ ،‬فأوجبوا القضاء والإطعام على المرضع‬

‫والقضاء فقط على الحامل‪.‬‬
‫خامسا ‪ :‬سقوط الصوم عن الشيخ الفانى و العجوز الفانية ‪:‬‬
‫إذا عجزوا عن الصوم يجوز للشيخ الفائى والعجوز الفائية العجزين عن الصوم الفطر إجماعا‬
‫وعليهما أن يطعما عن كل يوم مسكينا‪ ،‬والدليل على ذلك قوله تعالى ‪ ﴿ :‬وعلى الذين يطوقونة فدية‬

‫طعام مسكين﴾ البقرة (‪)۱٨٤‬‬
‫قال ابن عباس ‪ (( :‬ليست بمنسوخة هى للشيخ الكبيرة لايستطيعان أن يصوم فيفطران ويطعمان‬

‫مكانكل يوم مسكينا )) ويلحق بهما المريض الذى لا يرجي بوءه‪.‬‬
‫قال تعالى ﴿ لا يكلف الله نفساإلا وسعه﴾ البقرة ‪٢٨٤‬‬

‫سادسا‪ :‬سقوط الصيام عن الحائض والنفساء ‪:‬‬
‫قال صلى الله عليه وسلم عن المرأة ‪ (( :‬أليس إذغ حاضت لم تصل ولم تصم ؟)) قلن ‪ :‬بلى ز قال ‪:‬‬
‫فذلك نقصان دينها " البخارى كتاب الحيض وسألت معاذة عائشة ‪ :‬ما بال الحائض تقضى الصلاة ؟‬

‫قالت ‪ :‬أحروية أنت ؟قالت معاذ لست بحورية ولكنى أسأل! قالت كان يصيبنا ذلك فنؤمر بقضاء‬
‫الصوم ولا نوءبر بقضاء الصلاة وقد انعقد اجماع المسلمين على وجوب فطر الحائض والنفساء‪.‬‬

‫سابعا ‪ :‬إباحة الفطر لمن أرهقه الجوع‬
‫يباح لمن أرهقه جوع أو عطش شديد يخاف معه الهلاك أو الضرر بإحدى الحواس‪ .‬أن يفطر وعليه‬

‫القضاء وذلك لقوله تعالى ﴿ولا تلقوا بأيديكم ول تلقوا بأيديكم إلى التهلكه ﴾ البقرة ‪۱٩٥‬‬
‫ثامنا ‪ :‬صحة الصيام لمن أكل أو أشرب ناسيا‪.‬‬

‫من رحمة الله سبحانه وتعلى أن الإنسان لايحاسب على النسيان لحديث رسول الله صلى وسلم (( رفع‬
‫عن أمتى الخطاء و النسيان وما استكرهوا عليه))‬

‫وقال صلى الله عليه وسلم (( من نسى وهو صائم فأكل أو شرب فليتم صومهفإنما أطعمة الله وسقاه ))‬
‫البخارى كتاب الصوم‬

‫وإلى هذا ذهب الجمهور الفقهاء فقالوا (( من أكل نلسيا فلا يفسد صومه ولا قضاء عليه ولا كفارة ))‬
‫وقال مالك (( من أكل نسيا فقد بطل صومه ولزمه القضاء ))‬

‫وأعتذر بعض المالكية بأنه خبر واحد مخالف للقاعدة وقال الشوكانى هو اعتذار باطل والحديث قاعدة‬
‫مستقلة عن الصيام ولو فتح باب رد الاحاديث الصحيحة بمثل هذا لما بقى من الحديث إلا القليل‪.‬‬
‫تاسعا‪ :‬ما يباح للصائم ‪:‬‬

‫أباح الشرع الحكيم للصائم أمورا كثيرة ‪ ،‬ورفع عنه الحرج إذا فعلها ومن هذه الأمور ما يلى ‪-:‬‬
‫أ‪ .‬أن يصبح الصائم جنبا فقدكان من فعله صلى الله عليه وسلم أن يدركه الفجر و هو جنب من‬
‫أهله فيغتسل بعد الفجر ويصوم فقد روت السيدة عائشة ‪ ،‬و أم سلمة رضى الله عنهما(( أن‬
‫النبى صلى الله عليه وسلم كان يدركه الفجروهو جنب من أهله ثم يغتسل ويصوم )) البخارى‬

‫كتاب الصوم‪.‬‬

‫ب‪ .‬أن يستاك أثنا الصيام وذلك لعموم قوله صلى الله عليه وسلم (( لو لا أن اشق على أمتى لأمر‬
‫تهم بالسواك عند كل الوضوء )) ولم يخص الرسول صلى الله عليه وسلم الصائم من غيره‬
‫كما أنه لم يفرق بين إستعمال السواك قبل الزوال أو بعده‪.‬‬
‫ت‪ .‬المضمضه والاستنشاق قال صلى الله عليه وسلم‬
‫ث‪ (( .‬وبالغ فى المضمضة و الاستنشاق إلا أن تكون صائما )) الترمذى كتاب الصوم‪.‬‬

‫ج‪ .‬ذوق الطعام – يجوز للصائم ذوق الطعام بشرطعدم ابتلاعه لما ورد عن ابن عباس رضى‬
‫الله عنهما (( لا بأس أن يذوق الخل أو الشىء مالم يدخل حلقة وهو صائم )) البخارى كتاب‬

‫الصوم‪.‬‬
‫ح‪ .‬الحجامة ‪ :‬يجوز للصائم الحجمة و الدليل على ذلك ما ورد عن ابن عباس رضى الله عنه أن‬

‫النبى صلى الله عليه وسلم احتجم وهو صائم)) البخارى كتاب الصوم‪.‬‬
‫خ‪ .‬الكحل والقطرة وتحليل الدم وضرب الإبر التى لا يقصدبها العذبية‪ -‬والحقنة الشرجية‪ .‬وقد‬
‫حقق عدم الفطر بهذه الأمور ابن تيمية فى رسالة حقيقة الصيامم ومما قاله فى هذه الرسالة‬

‫(( فإن الكحل لا يغذى البته ولا يدخل أحداكحلا إلى جوفة لامن أنفه ولا من فمه وكذلك‬
‫الخقنة لا تصل إلى المعدة والدواء الذى يصليصل إلى المعدة فى مداومة الجائفة لا يشبة ما‬
‫يصل اليها من غزائه‪ .‬و الدم الذى يجرى فيه الشيطان إنما يتولد من الغذاء لا عن كحل)) ابن‬

‫تيمية ‪ ،‬حقيقة الصيام‪.‬‬
‫د‪ .‬لا يفطر الصائم بكل ما يدخل جوفه مما يمكن الاحتراز عنه مثل ‪ :‬لو وصل إلى جوفه ذباب‬

‫او بعوض أو غبار الطريق لم يفطر لما فى الاحتراز عن ذلك من المشقة الشديد ولو ابتلغ‬
‫ريقة لم يفطر لعسر التحرز عن ذلكولو بقى الطعام بين أسنانه فجرى به رقة من غير قصد‬

‫لم يفطر إن عجز عن تمييزه ومجه ولو تمضمض أو استنشق من غير مبالغة فسبق ماء‬
‫المضمضة أو الاستنشاق إلى جوفه فإنه لا يفطر (الفقه المنهجى ج الخن والبغاء)‬

‫أ‪.‬د‪ /‬فتحى السيد أحمد الرشيدى‬

‫نبذة عن حياة الدكتور‬

‫الإسم ‪ :‬د‪ .‬رجب أبو مليح محمد‬

‫مكان و تاريخ الميلاد ‪1966 /10 /22 :‬م جمهوريه مصر العربية‬

‫نبذة عن الأسرة ‪:‬‬

‫أسماء الأبناء ‪:‬‬
‫‪ .1‬سمية رجب‪ 14 ،‬عام‬
‫‪ .2‬حسام رجب ‪ 12‬عام‬
‫لمحة عن الدكتور فى المراحل التعليمية ‪:‬‬

‫‪ .1‬ليسانس لغة العربية وتربية إسلامية دار العلوم ‪ 1990‬م‬
‫‪ .2‬ماجستر فى الشريعة الإسلامية‪ ،‬دار العلوم ‪ 1996‬م‬
‫‪ .3‬دكتوراه فى الشريعة الإسلامية ‪ ،‬دار العلوم ‪ 2003‬م‬
‫التخصص ‪ :‬فقة المقارن‬

‫العمل قبل المجئ إلى الإنسانية ‪:‬‬

‫‪ .5‬متشار شرعى لموقع إسلام أون لين نيت()‪)Islam online‬‬
‫خبرة الدكتور فى مجال التعليم و التربية ‪:‬‬

‫العمل مدارس تربية و التعليم من ‪1996-1990‬‬

‫الإرشادات و النصائح إلى طلاب كلية الشريعة السنة الرابعة ‪:‬‬

‫الإهتمام باللغة العربية حيث إنها الوسيلة الأمة لاكتساب علوم الشريعة‪.‬‬
‫الإفادة من الأساتذة خارج ساعات المحاضرات حيث بتم التعارف العميق بين الأستاذ‬

‫والتلاميذ‪ ،‬حبذا لو تم هذا فى صورة رحلات ترفيهية‪.‬‬
‫عمل ندوات فى موضوعات تهم طالب الشريعة الإسلامية والإفادة من الاساتذة فى هذه‬

‫المحاضرات‪.‬‬
‫تحويل العلاقة بين الطالب والأستاذ إلى علاقة حوار و مناقشة لا علاقة استماع وتلقى فقط‬

‫حتى تكون الإفادة على نطاق واسع‪.‬‬
‫نسأل الله لكم التوفيق و الأخلاص والقبول‪.‬‬

‫نبذة عن حياة الدكتور‬
‫الاسم‪:‬أ‪.‬د محمود محمود حسين محسن‬

‫مكان و تاريخ الميلاد ‪١٩٧٢ /١/ ٢:‬م‬
‫‪:‬جمهورية مصر العربية‪ -‬محافظة الجيزة‬

‫نبذة الاسرة‪ :‬الزوجة‪/‬نجلاء بكر الزيات‪ -‬مهندسة كهرباء‬
‫أسماء الابناء‪.١:‬عاصم ‪ -‬الصف الرابع الابتدائي‬
‫‪.٢‬معاذ ‪ -‬الصف الثانى الابتدائي‬
‫‪.٣‬روضة‪ ٤ -‬سنوات‬
‫‪.٤‬منة الله ‪ ٣ -‬سنوات‬
‫لمحة عن الدكتور المراحل التعليمية‬

‫التحقت بالأزهر الشريف من المرحلة الإبتدائية ثم الإعدادية ثم الثانوية وحصلت على المركز الأول‬
‫فى المرحلة الثانوية ثم التحقت بكلية الشريعة وتخ ّرجت منها وحصلت على المركز الأول ثم عينت‬
‫معيدا فى قسم أصول الفقه وبعدها حصلت على درجة الماجستر فى أصول الفقه بتقدير ممتاز ثم‬

‫الدكتوراه فى أصول الفقه بتقدير مرتبة الشرف الأولى‪.‬‬

‫التخصص‪ :‬أصول الفقه‪.‬‬
‫العمل قبل المجئ إلى الإنسانية‪:‬‬
‫‪.١‬معيد فى كلية الشريعة قسم أصول الفقه‬
‫‪.٢‬مد ّرس مساعد فى كلية الشريعة قسم أصول الفقه‬
‫‪.٣‬مد ّرس أصول الفقه بكلية الشريعة جامعة الأزهر‬

‫خبرة الدكتور فى مجال التعليم والتربية‪:‬‬

‫عملت بعد التخ ّرج من كلية الشريعة جامعة الأزهر بتدريس المواد الشرعية فى المرحلة الثانوية‪.‬‬
‫كما عملت بتحقيق التراث الإسلامى فى الفقة والأصول ثم عينت فى شركة (حرف) وهي إحدى‬
‫شركات الرمجيات باحثا شرعيا وكنت من الذين ساهموا فى إخراج برنامج جامع الفقه الإسلامى‬
‫ذلك البرنامج الذي يحتوى على اكثر من مائة كتاب من أعظم كتب الفقه والأصول ثم عينت معيدا‬
‫فى كلية الشريعة والقانون بالقاهرة فى تخصص أصول الفقة ‪.‬ولما حصلت على درجة الماجستر‬
‫عينت "مدرسا مساعدا" ثم عينت مدرسا لأصول الفقة بعد حصولى على الدكتوراه ‪ ،‬كما اشرفت‬
‫على العديد من الرسائل العلمية بقسم أصول الفقة ‪ ،‬كما عملت بلجنة جودة التعليم بالكلية‪ ،‬وحصلت‬
‫على دورات فى جودة العملية التعليمية من الهيئة القومية لضمان جودة التعليم والإعتماد‪ ،‬كما‬
‫حصلت على دورات فى الحاسب الآلى وكنت من الذين شاركوا فى المشروع الخاص بتعليم‬

‫الماليزيين بجامعة الأزهر‪.‬‬

‫الإرشاد والنصائح إلى طلاب كلية الشريعة‪:‬‬

‫فى البداية أقول لأخوانى الطلبة والطالبات ما قاله الله تعالى " واتقوا الله ويعلكم الله والله بكل شئ‬
‫عليم" كما أقول لهم دائما استحضروا نية طلب العلم فى كل خطوة تخطوها فإن النبى صلى الله عليه‬
‫وسلم أخبرنا بأن الملائكة تضع أجنحتها لطالب العلم رضا بما يصنع‪ .‬وأقول لهم يجب عليكم أن‬
‫تكونوا ممثلين حقا لإسلامكم لأن الناس تنظر إلى طالب العلم الشرعى خاصة على أنه مبلغ عن الله‬
‫فلا يكون حالكم كمن قال الله فيهم " أتامرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم" ولا يكون حالكم " لم‬
‫تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون" فاجعلوا إسلامكم سلوكا وخلقا‬
‫يظهر عليكم فى كل حركاتكم وليكن شعاركم فى الحياة‪ .‬قوله تعالى" قل إ ّن صلاتى ونسكى ومحياى‬

‫ومماتى لله ر ّب العالمين "‬

‫واخيرا أدعو الله تعالى لكم ان يوفقكم لما يحب ويرضى وأن يجعلنا وإياكم من الذين يستمعون القول‬
‫فيتبعون أحسنه أولئك الذين هداهم الله وأولئك هم أولو الألباب والحمد لله أولا و آخرا‪.‬‬

‫والسلام عليكم ورحمة الله وبركا ته‬

‫أ‪.‬د‪/‬محمود حسي‬

‫كلية الشريعة الإسلامية‬

‫نبذة عن حياة الدكتور‬
‫الإسم ‪ :‬يوسف محمد عبدالغفار عيسى‬

‫مكان الميلا ‪ :‬جمهورية مصر العربية‪ .‬كفرالشيخ ‪ /‬سيدى سالم‬

‫تاريخ الميلاد ‪١٩٦٧/۱/٢٦:‬م ‪.‬‬

‫نبذة الأسرة‪:‬‬
‫اسماء الأبناء ‪ )١ :‬تسنيم‬

‫‪ )۲‬محمود‬

‫‪ )٣‬سهيل‬

‫لمحة عن الدكتور المراحل التعليمية ‪:‬‬

‫حاصل على الثانوية الأزهرية عام ‪ ١٩٨٥‬من معهد دسوق الثانوي الأزهري محافظة كفر الشيخ ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫حاصل على الإجازة العالية ( الليسانس ) في الشريعة الإسلامية من كلية الشريعة والقانون‬ ‫‪‬‬
‫بالقاهرة – جامعة الأزهر – دور مايو عام ‪١٩٨٩‬م بتقدير جيد جدا‪.‬‬
‫‪‬‬
‫حاصل درجة التخصص ( الماجستير ) في الفقه من كلية الشريعة والقانون بالقاهرة – جامعة‬
‫الأزهر عام ‪١٩٩٧‬م بتقدير (ممتاز ) ‪ .‬وكان موضوعها ( التدليس في عقد الزواج والآثار المترتبة‬

‫عليه في الفقة الإسلامي )‬
‫حاصل على درجة العالمية (الدكتوراه) فى الفقه من كلية الشريعة والقانون بالقاهرة جامعة‬

‫الأزهر –عام ‪٢٠٠٣‬ﻡ بتقدير (مرتبة الشرف الأولى مع التوصية بطبع الرسالة على نفقة‬

‫الجامعة وتبادلها مع الجامعات الأخرى) وكان موضوعها ( نفقات محل العقد وتبعة تحملها فى‬
‫الفقه الإسلامى)‬

‫التخصص ‪:‬‬

‫‪ ‬الفقه‪.‬‬

‫العمل قبل المجئ الى الإنسانية ‪:‬‬

‫عين سيادته معيدا بقسم الشريعة الإسلامية ( فقه حنفي ) بكلية الدراسات الإسلامية والعربية بنين‬ ‫‪‬‬
‫بالقاهرة‪ -‬جامعة الأزهر اعتبارا من ‪١٩٩٣/٦/١٦‬م‪.‬‬
‫‪‬‬
‫نقل الى وظيفة معيد بقسم الفقة ( حنفي ) بكلية الشريعة والقانون بالقاهرة اعتبارا‬
‫(‪١٩٩٥/١٢/١٤‬م) ‪.‬‬ ‫‪‬‬

‫عين سيادته مدرسا مساعدا بقسم الفقه بكلية الشريعة والقانون بالقاهرة‪ -‬جامعة الأزهر‬ ‫‪‬‬
‫‪١٩٩٨/٥/٥‬م‪.‬‬ ‫‪‬‬

‫عضو بعثة داخلية للحصول على الدكتوراه من الوطن ‪.‬‬
‫عين سيادته مدرسا بقسم الفقة بكلية الشريعة والقانون بالقاهرة‪ -‬جامعة الأزهر اعتبارا من‬

‫‪٢٠٠٣/١٢/١٠‬م ولايزال يشغل هذه الوظيفة حتى تاريخه‪.‬‬

‫خبرة الدكتور في مجال التعلم والتربية ‪:‬‬
‫‪ ‬قام بالتدريس بالمعاهد الأزهرية في الفترة من (‪١٩٩٢/٤/٢٨‬م حتى ‪١٩٩٣/٦/١٥‬م)‪.‬‬

‫‪ ‬المشاركة في المؤتمر الدولي الثالث الذي نظمته كلية الطب بنات بجامعة الأزهر عام ‪١٩٩٧‬م‪.‬‬

‫‪ ‬المشاركة في المؤتمر الذي نظمته وزارة التعليم العالي والبحث العلمي في مصر عن ( تطوير‬
‫التعليم الجامعي في مصر ) في الفترة من (‪١٩٩٨/٦/٢٦‬م وحتى ‪١٩٩٨/٧/١‬م) تحت ريادة معهد‬

‫إعداد القادة بحلوان‪ -‬وزارة التعليم العالي‪ -‬وأبدي سيادته نشاطا ملحوظا في مجال أنشطة قيادات‬ ‫‪‬‬
‫العمل الطلابي ‪.‬‬ ‫‪‬‬

‫عضو منسق في لجنة تطوير التعليم في جامعة الأزهر‪.‬‬
‫إلقاء بعض المحاضرات مع إمامة المسلمين في المركز الإسلامي الثقافي لإيطاليا بروما أعوام‬

‫(‪۲٠٠٠‬م‪٢٠٠١,‬ﻡ‪٢٠٠٥,‬ﻡ) ‪.‬‬

‫‪ ‬شارك في التحكيم مسابقة القرآن الكريم التي نظمها المركز الإسلامي الثقافي لإيطاليا بروما تحت‬
‫رعاية رابطة العالم الإسلامي بمكة المكرمة أعوام (‪۲٠٠٠‬م‪٢٠٠١,‬ﻡ‪٢٠٠٥,‬م) ‪.‬‬

‫‪ ‬الإرشاد الديني للوفد الأوربي أثناء تأديةه لمناسك الحج لعام (‪١٤٢٢‬ﻫ‪٢٠٠٢‬م) ‪.‬‬

‫‪ ‬إلقاء بعض المحاضرات للجالية المصرية في المكتب الثقافي المصري بروما حول مظاهر التيسير‬
‫في الشريعة الإسلامية عام ‪٢٠٠٥‬م‪.‬‬

‫‪ ‬شارك في بعض اللقاءات والندوات العلمية المتعلقة بالحوار ( الإسلامي ‪ /‬المسيحي ) التي نظمها‬
‫المركز الإلامي الثقافي لإيطاليا بروما مع جهات تابعة للفاتيكان عام ‪٢٠٠٥‬م‪.‬‬

‫‪ ‬التدريس بمعاهد إعداد الدعاة التابعة لوزارة الاوقاف المصرية عام‬
‫(‪٢٠٠٤‬ﻡ‪٢٠٠٥/‬ﻡ‪٢٠٠٦/‬ﻡ‪٢٠٠٨/‬م)‪.‬‬

‫‪ ‬المشاركة في مؤتمر تطوير التعليم العالي والبحث العلمي في مصر المنعقدة في القاهرة مارس‬
‫‪٢٠٠٧‬م برعاية وزارة التعليم العالي والدولة للبحث العلمي في مصر‪.‬‬

‫‪ ‬قام بمهمة علمية بجامعة الدراسات بروما ( كلية الحقوق ) بإيطاليا في الفترة من الى‬
‫‪٢٠٠٧/٩/٢٢‬م الى ‪. ٢٠٠٨/٦/٢٢‬‬

‫عضو و حدة ضمان جودة التعليم والاعتماد بكلية الشريعة والقانون بالقاهرة‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫حضور دورة تدريبية في الهيئة القومية لضمان جودة التعليم والاعتماد عن الحزم المتكاملة‬
‫لمؤسيسات التعليم العالي لتأهيل فرق إعداد الدراسات الذاتية وملفات الاعتماد في الفقة‬

‫من‪٢٠٠٩/٦/٢٨‬الى ‪٢٠٠٩/٧/١٥‬م‪.‬الإشراف على بعض الرسائل العلمية بقسم الفقه في كلية‬

‫الشريعة والقانون جامعة الأزهر‬

‫الإرشادات والنصائح إلى طلاب كلية الشريعة ‪:‬‬

‫الإخلاص لله تعالى في السر والعلن‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫الملازمة لكتاب الله تعالى تلاوة وتطبيقا‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫الملازمة على اتباع سنة النبي صلى الله عليه وسلم‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫الإجتهاد في طلب العلم والحرص على التفوق الدائم‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫المحافظة على الوقت وحسن إستفادة به‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫التحلى بالخلق الحسن‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫التواصل مع زملائه و مجتمعه‬

1001
kenangan

AKTIVITI MAHASISWA/WI
KULLIYYAH SYARIAH 2007-2010

BIL TARIKH AKTIVITI TEMPAT PENCAPAIAN
-
1 18/8/2007 Smart Learning Seminar Kuin -
Kuin
2 4/10/2007 Iftor Jamai’e -

Sambutan Hari Johan

3 20/8/2007 Kemerdekaan Peringkat Kuin Johan
Ketiga
Kolej
-
Debat Bahasa Melayu Piala Kuin -
4 28/2/2008 -
-
Timbalan Rektor

5 3/3/2008 Kejohanan Bola Jaring Kuin
antara Kulliyyah

6 17/7/2008 Perahu Panjang Ampang jajar
7 18/9/2008 Iftor Jamai’e Kuin

Program The Adventures

8 19-21/3/2009 Kem Perik,Jitra

Of Du’at

9 10/9/2009 Iftor Jamai’e Kuin

10 28/4/2010 Majlis Jamuan Perpisahan Holiday villa





Smart Learning Semina
18 Ogos 2007

Majlis Iftor Jama’ie 2009,2008,2007

2007 2008 2009

Sambutan Kemerdekaan Malaysia
Peringkat Kolej Universiti Insaniah 2007 /2008

Penyertaan dalam Pertandingan
Pertandingan Perahu Panjang

JOHAN Pertandingan Debat Peringkat Kolej Universiti Insaniah

JOHAN Pertandingan Bola Jaring

GAMBAR GERAI JUALAN KULLIYYAH
SYARIAH

The Adventures of Du’at