Keterbukaan Ahli Sunnah Wal Jamaah

E-BOOK IIX1004

DR MOHD SYUKRI ZAINAL ABIDIN

KETERBUKAAN AHLI
SUNNAH WAL JAMAAH

KUMPULAN 16

DISEDIAKAN OLEH

U2100105/2 U2100128/2

NUR NAJMI BIN MOHAMAD NOR MUHAMMAD FAIZ FAHMI BIN
ABDUL BASIR
U2100071/2
U2100086/2
MUHAMMAD 'IZZUL ISLAM
BIN ABDUL HALIM MUHAMMAD ARMAN BIN
SHAHARULNIZAM

PENGENALAN AHLI SUNNAH WAL JAMAAH

Ahli Sunah Wajama'ah atau Ahlu al-Sunnah wa al-Jamaah (ASWJ; Arab: ‫)أهل السنة والجماعة‬
atau lebih sering disingkatkan sebagai Ahli Sunah atau Ahlu al-Sunnah (Arab: ‫ )أهل السنة‬serta
Sunni ialah aliran agama Islam paling utama di dunia. Ahli Sunnah ialah mereka yang
sentiasa tegak di atas Islam berdasarkan Al-Quran dan hadis yang sahih dengan
pemahaman para sahabat, tabi'in, dan tabi'ut tabi'in. Sekitar 90% umat Islam sedunia
berfahaman Sunni, manakala 10% pula menganut aliran Syiah. Namun terdapat segelintir
puak pelampau yang mengakui diri mereka sebagai ahli sunnah walau pon beriman
kepada perkara yang batil lagi sesat seperti Hakikat Nur Muhammad, Wahdatul wujud dan
Martabat 7.

DEFINISI
Ahli Sunah ialah orang-orang yang mengikuti sunah dan berpegang teguh
dengannya dalam semua perkara yang di atasnya Rasulullah s.a.w berada
dan juga para sahabatnya. Oleh sebab itu, Ahli Sunah yang sebenarnya
ialah para sahabat Rasulullah SAW dan orang-orang yang mengikuti
mereka hingga ke hari kiamat.

ISU YANG MELIBATKAN
KETERBUKAAN AHLI

SUNNAH WAL JAMAAH

BACAAN DOA LEPAS SOLAT

Hikmah membaca doa selepas solat fardu Hadith doa secara berjemaah

Antara tempat yang lebih hampir kepada diperkenankan doa Maksudnya seorang dari kumpulan orang berdoa manakala yang lain mengaminkannya.
ialah selepas selesai solat lima waktu. Diriwayatkan dari Habib bin Maslamah Al-Fihri r.a. katanya :

Diriwayatkan dari Abu Umamah r.a. katanya : Te‫ىَل‬l‫ا‬a‫َع‬h‫للا َت‬mَّ‫ ِه‬e‫ُم‬n‫َبُه‬d‫جا‬eَ‫َأ‬n‫َّل‬g‫ ِإا‬a‫ْم‬r‫ُه‬ o‫ُض‬l‫ع‬eْ‫َب‬h‫ُن‬k‫ِم‬uّ‫ُيَؤ‬a‫ َو‬k‫ْم‬a‫ُه‬n‫ُض‬R‫َبْع‬a‫و‬s‫ُع‬u‫ْد‬l‫َي‬u‫ َف‬l‫َل‬l‫أ‬aٌ ‫َم‬h‫ُع‬s‫ِم‬a‫جَت‬wْ‫َي‬ ‫اَل‬ “Tidaklah berkumpul satu kumpulan manusia

bersabda:
lalu berdoa sebahagian mereka manakala sebahagian yang lain mengaminkannya melainkan pasti
‫ جوف الليل الأخير ودبر الصلاة المكتوبة‬:‫قيل يا رسول الله أي الدعاء أسمع؟ قال‬ Allah akan memperkenankannya.” (Hadith Al-Hakim)
Ditanya akan Rasulullah saw: “Wahai Rasulullah mana satukah
doa yang paling didengari?” Jawab baginda: “Doa pada tengah Jelas pada hadith ini Rasulullah saw menggalakkan berdoa apabila berada dalam kumpulan dengan
malam yang akhir dan pada setiap belakang solat maktubah.” cara salah seorang membaca doa dan yang lain mengaminkan doa tersebut.
)(Hadith Tirmidzi Hadith ini tidak menetapkan masa dan dimana doa itu dibacakan maka dimana sahaja dan bila sahaja
Makna doa yang paling didengari ialah doa yang paling hampir akan termasuk dalam kelebihan yang dijanjikan dalam hadith ini.
kepada diperkenankan dan makna dibelakang solat maktubah
.ialah tiap kali selesai solat lima waktu Maka termasuklah berdoa selepas selesai solat berjemaah lima waktu yaitu imam membaca doa
manakala para jemaah mengaminkannya.
Pandangan Ulamak
Diriwayatkan dari Imam At-Tobari dari Ja’far bin Muhammad As-Sadiq berkata ia :
“‫ة‬Bِ‫فَل‬eِ‫ا‬r‫لَّن‬m‫ ا‬u‫ىَل‬l‫ع‬aَ ‫ِة‬d‫وَب‬o‫كُت‬aْ ‫لَم‬sْ‫ا‬e‫ل‬lِep‫فْض‬aَ‫َك‬s‫لِة‬sَ‫ِف‬o‫َنا‬lّ‫ل‬a‫ ا‬t‫َد‬ ‫ن‬iَt‫ِم‬u‫ُل‬le‫َض‬b‫أْف‬iَh‫وَبِة‬a‫ُت‬f‫ك‬dْ ‫َم‬h‫اْل‬a‫َد‬l
‫الُّدَع اِء َبْع‬ ‫الُّدَع اُء َبْع‬ selepas solat sunat bandingannya seperti
fardhu dari doa
kelebihan solat fardhu atas solat sunat.” (Fathul Baari Syarah Sahih Bukhari)

Berkata Al-Hafiz Imam Ibnu Hajar :
‫أي المكتوبة وفي هذه الترجمة رد على من زعم أن الدعاء بعد الصلاة لا يشرع‬

Ertinya selepas solat fardhu dan pada terjemahan ini menolak pendapat orang yang menyangka tidak“
)diperintahkan berdoa selepas solat lima waktu.” (Fathul Baari

BERKATA IMAM NAWAWI KETERBUKAAN
AHLI SUNNAH
Sesungguhnya telah kami sebutkan disunatkan berzikir dan berdoa bagi imam WAL JAMAAH
dan makmum dan yang solat sendirian. Dan ia adalah disunatkan selepas setiap
solat fardhu tanpa khilaf.” (Kitab Al-Majmu’)

BERKATA SYEIKH ABU AL AAS AL QURTUBI AL MALIKI

“Dan sungguhnya telah sepakat ulamak tentang hadith-hadith ini atas bahawa
tiap selepas solat fardhu adalah waktu yang afdhal bagi berdoa dan berzikir
yang diharapkan pada waktu ini akan perkenankan.” (Kitab Al-Mufhim alal
Muslim)

Bacaan Yasin malam jumaat

Amalan membaca Surah Yasin sering dikaitkan dengan malam Jumaat. Harus membaca Yasin pada malam
Jumaat. Walau bagaimanapun tidak semestinya Surah Yasin hanya dibaca pada malam Jumaat sahaja.
Sebaliknya Surah Yasin boleh dibaca pada bila-bila masa tidak semestinya pada malam Jumaat. Boleh dibaca
sama ada sendirian atau berkumpulan, tidak ada dalil yang melarang membaca Yasin pada malam Jumaat
atau malam yang lain.

Terdapat banyak hadis yang menjelaskan kelebihan (fadilat) surah ini, kebanyakannya adalah hadis palsu yang
direkacipta. Ada juga sebahagian hadis yang bertaraf hadis dhaif. Dalam syariat Islam, kita dididik agar tidak terhad

berpandukan kepada hadis sohih semata-mata, tetapi kita dibenarkan merujuk hadis dhaif dengan syarat ianya
dirujuk sebagal hal berkaitan fadhilat akan sesuatu amalan dan bukan dijadikan sebagai hujah dalam hal hukum

hakam.

Hadis berkaitan surah Yasin yang sering disampaikan namun ia adalah hadis dhaif:-

"Sesungguhnya bagi "Sesiapa yang membaca "Sesiapa yang selalu "Sesiapa yang memasuki
setiap sesuatu itu ada Surah Yasin pada waktu membaca Surah Yasin ruang perkuburan lalu
hati, hati bagi Al-Quran malam, dia akan bangun pada setiap malam lalu membaca Surah Yasin,
adalah Surah Yasin, dia meninggal dunia, diringankan (azab) bagi
pagi dalam keadaan maka dia dikira mati mereka (yang berada di dalam
barang siapa yang diampunkan dosa."
membacanya seolah-olah syahid." kubur), dan baginya
(pembaca) pahala kebaikan
membaca Al-Quran sebanyak mana orang (mayat) KETERBUKAAN
sebanyak 10 kali." yang berada di perkuburan AHLI SUNNAH
WAL JAMAAH

itu."

Rujukan berkenaan status hadis ini boleh dilihat di dalam kitab Al-Maudhuaat' karangan
Imam Ibnu Al-Jauzi, kitab 'Al-Fawaid Al-Majmuah' karangan Imam As-Syaukani dan risalah

yang dikarang oleh Syeikh Muhammad Amru Abdul Latif (hafizahullah) bertajuk "Hadis
Qalbul Quran Yasin, wa Jumlah mimma wuriya di fadhailiha" (Hadis hati Al-Quran Yasin

dalam pertimbangan, dan hadis-hadis kelebihannya).

KESIMPULAN

Tidak ada dalil yang menyebut waktu-waktu tertentu untuk membaca Surah Yasin seperti malam Jumaat, ketika

kematian mahupun ketika musim menghadapi peperiksaan. Begitu juga tidak ada dalil yang melarang ia dibaca pada

waktu-waktu tersebut.




Maka dalam hal ini, lebih cenderung untuk melihat ianya sebagai suatu amalan ibadah yang baik kerana dalam majlis

tersebut itu terhimpun pelbagai amalan kebaikan seperti memupuk budaya membaca Al-Quran paling tidak seminggu

sekali, memupuk semangat berukhuwah sesama muslim serta membudayakan melakukan amalan baik secara

berjemaah. KETERBUKAAN
AHLI SUNNAH
WAL JAMAAH

MUZIK MUKADDIMAH

Islam merupakan sebuah agama pertengahan yang amat menekankan aspek spiritualiti dan pembangunan rohani, tapi pada masa sama
turut membenarkan penganutnya berhibur dan berseronok, selagi mana ia tidak melampaui batas-batas syarak. Keinginan untuk berhibur
dan kecintaan kepada kecantikan serta keindahan merupakan fitrah insani yang telah ditetapkan oleh Allah SWT kepada hamba-hambaNya.

Terdapat satu hadith berkenaan salah seorang sahabat Rasulullah SAW bernama Hanzalah RA yang merasa takut dirinya telah menjadi
munafiq, kerana beliau merasa lalai daripada mengingati Allah SWT dengan berhibur bersama keluarga beliau, setelah sebelumnya
bermuhasabah dalam majlis bersama Nabi SAW. Baginda SAW bersabda:
‫َيا َحْنَظ َلُة َس اَع ًة َوَس اَع ًة َوَلْو َكاَنْت َتُكوُن ُقُلوُبُكْم َكَم ا َتُكوُن ِع ْنَد الِّذْكِر َلَص اَفَحْتُكُم اْلَم َالِئَكُة َحَّتى ُتَس ِّلَم َع َلْيُكْم ِفي الُّط ُرِق‬

Maksudnya: Wahai Hanzalah! Ada masa untuk urusan keduniaan, ada masa untuk beribadah. Dan jika hati kamu sentiasa sama seperti kamu
.sedang mengingati Allah SWT, para malaikat akan bersalam denganmu dan memberi salam kepadamu di pertengahan jalan
)Sahih Muslim (2750

Imam Nawawi sewaktu mentafsirkan hadith ini yang turut diriwayatkan dengan lafaz berbeza dalam Sahih Muslim, beliau menjelaskan
bahawa kita tidak dituntut untuk beribadah sepanjang masa. Kerana itu apabila Hanzalah merasa risau dirinya telah munafiq kerana ‘lalai’

daripada mengingati Allah SWT, Rasulullah SAW menjelaskan bahawa ada masa diperuntukkan untuk ibadah, ada masa juga perlu
)diperuntukkan untuk kehidupan dunia dan berhibur bersama keluarga. (Rujuk Syarh Sahih Muslim, 17/66
Terdapat juga athar daripada Ibn Shihab yang berkata:
‫َرِّوُحوا اْلُقُلوَب َس اَع ًة َوَس اَع ًة‬

Maksudnya: Rehatkan hati-hati kalian, ada masa untuk urusan dunia, ada masa untuk urusan akhirat. (Lihat Ibn ‘Abdil Barr, Jami’ Bayan al-Ilm
)wa Fadhlihi, 1/434 dan Al-Maqasid al-Hasanah fima Isytahara ‘ala al-Alsinah, hal. 372

Prinsip Halal dan Haram dalam Islam KETERBUKAAN
Kami nukilkan di sini prinsip-prinsip Islam berkenaan halal dan haram daripada karya Dr Yusuf al-Qaradhawi, antara AHLI SUNNAH
lain beliau menyebut: WAL JAMAAH

Hukum asal sesuatu ialah harus (dibolehkan).
Kuasa halal dan haram adalah hak Allah SWT semata-mata.
Mengharamkan yang halal dan menghalalkan yang haram, sama dengan syirik kepada Allah SWT.
Pengharaman itu adalah disebabkan oleh kotor dan mudarat.
Dengan perkara halal, seseorang tidak perlu lagi kepada yang haram.
Apa yang membawa kepada perkara yang haram, hukumnya haram.
Haram membuat tipu helah untuk perkara yang haram.
Niat yang baik tidak boleh menghalalkan yang haram.
Memelihara diri dari perkara yang syubhah, iaitu yang samar-samar.
Sesuatu yang haram itu tetap haram untuk semua.
Darurat mengharuskan sesuatu yang dilarang. (Rujuk Halal dan Haram dalam Islam, hal. 5-38)

KESIMPULAN MUZIK

Muzik bukanlah satu perkara yang boleh dihukumkan sebagai harus secara mutlak,
atau diharamkan secara mutlak. Yang mengharamkan muzik dan nyanyian telah
menyatakan alasan dan hujah mereka secara terperinci, manakala yang
mengharuskan pula menetapkan syarat-syarat dan garis panduan yang mesti
dipatuhi.

Para ulama dahulu mahupun kontemporari bersepakat akan pengharaman setiap
lagu mahupun muzik yang mengandungi unsur-unsur yang jelas haram seperti

menggalakkan zina, dorongan meminum arak, tarian-tarian mengghairahkan dan
lirik yang mendorong kepada keganasan. Mereka hanya berbeza pandangan pada

muzik dan nyanyian yang bebas daripada unsur-unsur tersebut.

Tuntasnya, kami cenderung kepada pandangan yang mengharuskan nyanyian dan muzik, selagi mana ia tidak mempunyai unsur-unsur yang diharamkan seperti arak, pergaulan
bebas tanpa batas, lirik yang menyanggahi syariat dan aqidah Islam serta melalaikan pendengar dan pengamal muzik daripada tanggungjawab dan kewajipan agama.


Menurut Ibn ‘Abd Rabbihi al-Andalusi sewaktu menyimpulkan khilaf dalam ulama menyatakan bahawa hukum muzik dan nyanyian sama seperti syair; jika baik kandungannya maka
baiklah ia, dan jika buruk kandungannya maka buruklah ia. (Rujuk al-‘Aqd al-Farid, 7/10) Inilah juga kalam Imam al-Syafi’e sewaktu bercakap tentang sya’ir yang diriwayatkan oleh Imam
al-Juwainiy:



‫ وقبيحه قبيح‬،‫ حسنه حسن‬،‫الشعر كلاٌم‬



)Maksudnya: Syair itu merupakan himpunan kata-kata, apabila baik lafaz dan kandungannya maka baiklah ia, jika buruk maka buruklah ia. (Rujuk Nihayah al-Matlab, 19/24


Meskipun banyak hadith yang secara zahirnya melarang muzik dan nyanyian, namun ia sering disebut bersama dengan arak. Ini menunjukkan bahawa pengharaman muzik oleh
sebahagian ulama, bukan kerana zat muzik dan nyanyian itu sendiri. Maka kerana itulah fatwa para ulama kontemporari mengharuskan muzik dan nyanyian sekiranya ia bebas
.daripada unsur-unsur maksiat dan kejelekan


Selain itu, muzik dan nyanyian juga telah menjadi satu perkara yang diterima dan diamalkan secara meluas di seluruh pelusuk dunia dan dalam pelbagai aspek kehidupan (‘umum al-
:balwa). Mengharamkan muzik dan nyanyian secara mutlak akan menyebabkan berlakunya kesusahan dan kesukaran kepada umat Islam, sedangkan Allah SWT telah berfirman


‫ُيِريُد الَّلـُه ِبُكُم اْلُيْس َ
ر َواَل ُيِريُد ِبُكُم اْلُعْس َر‬
KETERBUKAAN
.Maksudnya: Allah menghendaki kamu beroleh kemudahan, dan Ia tidak menghendaki kamu menanggung kesukaran AHLI SUNNAH

WAL JAMAAH

)Surah al-Baqarah (185


Trend semasa industri muzik juga menunjukkan bahawa kebanyakan lagu yang menjadi kegilaan masyarakat sekarang ialah lagu-lagu cinta yang tidak membentuk jiwa dan
memberikan ketenangan. Maka adalah menjadi tanggungjawab ahli muzik, produser dan penulis skrip Muslim untuk mengubah situasi ini dengan memperbanyakkan lagu-lagu
.berunsur dakwah, ketuhanan, kemanusiaan, kemasyarakatan dan lain-lain tema yang perlu ditonjolkan bagi menjadikan industri muzik tanah air lebih patuh Syariah

MENAMBAH SAYYIDINA DALAM SELAWAT

MUQADDIMAH:



Suatu masalah agama yang nampaknya kecil tetapi pada hakikatnya besar iaitu masalah membaca “Sayyidina” ketika mengucapkan selawat kepada Nabi

Muhammad sallallahu`alaihi wasallam. Dikatakan kecil hanya menyangkut sepatah perkataan tetapi besar kerana masalah ini berhubung peribadi Nabi
Muhammad sallallahu`alaihi wasallam yang sangat disanjungi.

KONFLIK:

Ulama’-ulama’ Ahli Sunnah Waljama`ah dan pengikut-pengikutnya sudah membiasakan diri mereka membaca “Sayyidina” ketika mengucapkan selawat ke atas Nabi. Mereka berselawat begini:

"‫"الَّلُه َّم َص ِّل َع ىَل َس ِّيِدَنا ُم ـَحَّم ٍد َوَع ىَل آِل َس ِّيِدَنا ُم ـَحَّم ٍد‬

Maksudnya:
“Ya Allah tambahkanlah kemuliaan ke atas penghulu kami Nabi Muhammad dan ke atas ahli keluarga penghulu kami Nabi Muhammad”.

Mereka tidak membiasakan diri mereka membawa selawat tanpa “Sayyidina” seperti: KETERBUKAAN
AHLI SUNNAH
"‫"الَّلُه َّم َص ِّل َع ىَل ُم ـَحَّم ٍد َوَع ىَل آِل ُم ـَحَّم ٍد‬. WAL JAMAAH

Maksudnya:
“Ya Allah tambahkanlah kemuliaan ke atas Nabi Muhammad dan ke atas ahli keluarga Nabi Muhammad”.

Kemudian datang GOLONGAN yang bernama WAHHABI membuat fatwa baru dengan menyatakan bahawa membaca “Saiyyidina” di dalam selawat tidak baik, bid`ah sesat masuk neraka dan nabi tidak buat. LEBIH
BAIK DIHENTIKAN.

Disebabkan fatwa ini, maka terjadilah dua golongan di MALAYSIA dan INDONESIA, iaitu ada golongan yang tetap membaca “Sayyidina” dan ada pula yang tidak membaca sama sekali.

Hal ini diucapkan di hadapan umum seperti di dalam khutbah-khutbah Jumaat yang didengari oleh orang awam, kerana ada khatib Jumaat yang membaca “Sayyidina” dalam membaca selawat dan ada khatib yang
tidak membaca “Sayyidina”.

Kemudian orang awam kebiasaannya ada yang mengikut fahaman WAHHABI. Mereka mengatakan: “Yang membaca “Sayyidina” khatib KUNO dan yang tidak membaca “Sayyidina” adalah khatib moden dan tajdid”.

Hal inilah di antaranya yang mendorong kami untuk membahas masalah ini secara luas dan mendalam, sesuai dengan hukum-hukum agama yang mengikut al-Quran dan as-Sunnah.

PENJELASAN

Daripada Abu Hurairah RA, bahawa Nabi SAW:



‫َأَنا َس ِّيُد َوَلِد آَدَم َيْو َم اْلِق َياَم ِة‬



])Maksudnya: “Aku adalah penghulu sekalian anak Adam pada hari Kiamat.” [Riwayat Muslim (2278
Menambah perkataan "Sayyidina" sebelum menyebut nama Nabi Muhammad adalah perkara yang dibolehkan di dalam syari’at. Kerana pada kenyataannya Rasulullah
sallallahu`alaihi wasallam adalah seorang Sayyid, bahkan beliau adalah Sayyid al-`Alamin [pemimpin sekalian makhluk], penghulu dan pimpinan seluruh makhluk. Salah
seorang ulama bahasa terkemuka, ar-Raghib al-Ashbahani dalam kitab Mufradat Alfaz al-Qur’an, menyatakan bahawa di antara makna “Sayyid” adalah seorang

pemimpin, seorang yang membawahi perkumpulan satu kaum yang dihormati dan dimuliakan.

KESIMPULAN

Kesimpulannya, hadith tentang larangan menyebut saidina di dalam solat adalah merupakan hadith yang palsu dan kita dilarang sama sekali untuk menyebarkannya
melainkan dengan tujuan untuk menyatakan akan kepalsuannya. Tambahan pula, berkaitan menambah lafaz saidina di dalam selawat Ibrahimiyyah terdapat padanya

keluasan dan sesiapa berhak memilih salah satu daripada keduanya sebagaimana yang telah kami jelaskan di atas. Akhirnya, semoga Allah SWT memberi kita
kefahaman di dalam agama serta memelihara lidah-lidah kita daripada berdusta di atas nama Nabi SAW. Amin.

KETERBUKAAN
AHLI SUNNAH
WAL JAMAAH

KESIMPULAN

Sebagai seorang yang berpegang dengan
akidah ahli sunnah wal jammaah haruslah
waspada dan berusaha untuk terus mendalami
ilmu untuk menambahkan pengetahuan serta
mengelakkan diri daripada lembah kesesatan.
Seorang ahli sunnah wal jammaah hendak lah
mengelakkan diri dari bersifat judgemental
atau prejudis yang mana boleh memburukkan
nama baik Islam itu sendiri apabila dilihat oleh
agama lain.

RUJUKAN

Muhammad Hamidullah, "Tareekh Quran Majeed", Khutbat-e-Bahawalpur
m/s. 1–17
Mufti Taqi Usmani, The Authority of Sunnah, Delhi: Kitab Bhawan, m/s. 6
Muhammad Mustafa Azmi, "Hadith Criticism: History and Methodology".
Studies in Hadith Methodology and Literature, m/s. 46-57
"Region: Middle East-North Africa". The Future of the Global Muslim
Population – Executive Summary. Pew Research Center. 2011-01-27.
Diarkibkan daripada yang asal pada 2013-03-09. Dicapai pada 3 April 2013.
"Quick guide: Sunnis and Shias". BBC News. 2011-12-06. Diarkibkan
daripada yang asal pada 2011-11-24. Dicapai pada 18 Disember 2011

Terima Kasih