Sumber Tafsir bi al-Ma'thur

DALAM MENENTUKAN SUMBER TAFSR BI AL-MA'TSÛR PARA
ULAMA MEMPUNYAI PENDAPAT YANG BERBEZA, TERMASUK:

• AL-RÛMIY MENJADIKAN SUMBER TAFSIRAN 4 JENIS, IAITU: AL-QURAN, SUNNAH NABI, KATA-KATA PARA

SAHABAT DAN TAFSIRAN PARA TABI’IN.

• AL-KHÂLIDIY MENJADIKAN SUMBER TAFSR BI AL-MA'TSÛR MENJADI 5 JENIS - DENGAN MENGECUALIKAN

AL-QURAN, IAITU: HADIS SAHIH YANG MARFÛ 'KEPADA NABI, UCAPAN SAHIH SAHABAT YANG BERKAITAN
DENGAN PENAFSIRAN AYAT-AYAT AL-QURAN, UCAPAN TABI'IN YANG SAHIH, AL-QIRÂ'ÂT AL-SYÂDZ DAN AL-
QIRÂ'ÂT AL-TAFSÎRIAH.

SUMBER-SUMBER TAFSÎR BI AL-MA’TSÛR, YANG MERUPAKAN
GABUNGAN DARI BEBERAPA PENDAPAT ULAMA:

1) AYAT AL-QURAN

• INI BERMAKSUD BAHAWA AYAT MENJADI PENJELASAN ATAU PENAFSIRAN UNTUK AYAT YANG LAIN.

MENURUT AL-ZARQANIY AL-QUR'ÂN ADALAH SUMBER PENAFSIRAN YANG PALING PENTING,
MENGINGATKAN BAHAWA ALLAHLAH YANG MENGETAHUI YANG PALING BAIK DENGAN MAKNA AYAT ITU,
DIBANDINGKAN DENGAN YANG LAIN, DAN BENAR-BENAR KATA-KATA ITU PASTI KITAB ALLAH.

• TAFSÎR AL-QUR’ÂN DENGAN AL-QUR’ÂN MERUPAKAN SEBAIK-BAIK TAFSÎR.
• IBN TAIMIYAH BERKATA:

‫ وما اختصر في مكان فقد بسط في‬،‫ فما أجمل في مكان فانه قد ف ّسر في موضع اخر‬،‫أصح الطرق في ذالك أن يفسر القرأن بالقرأن‬
...‫موضع اخر‬

ERTINYA: CARA YANG PALING SAHÎH DARI CARA MENAFSIRKAN AL-QUR'AN ADALAH MENAFSIRKAN AL-
QUR'AN DENGAN AL-QUR'AN. KERANA SESUATU YANG MUJMAL DI SUATU TEMPAT (AYAT), TERKADANG
DIJELASKAN DI TEMPAT (AYAT) LAINNYA. APA YANG DIRINGKAS DALAM SUATU AYAT, DIPERINCIKAN DI
TEMPAT (AYAT) YANG LAIN…

2) HADÎS SAHÎH YANG MENJELASKAN MAKNA AYAT AL-QUR’ÂN.

SEBAGAIMANA DIMAKLUM, SALAH SATU FUNGSI HADÎS NABI ADALAH SEBAGAI PENJELAS BAGI AYAT AL-
QUR’ÂN. MAKA JALAN UTAMA MENDAPATKAN PEMAHAMAN YANG BENAR TERHADAP KITAB ALLÂH ADALAH
DENGAN MERUJUK KEPADA HADÎS NABI SAW, INI SESUAI DENGAN FIRMAN ALLÂH YANG BERMAKSUD,

DAN KAMI TURUNKAN KEPADAMU AL-QUR'AN, AGAR KAMU MENERANGKAN KEPADA UMAT MANUSIA APA
YANG TELAH DITURUNKAN KEPADA MEREKA DAN SUPAYA MEREKA MEMIKIRKAN.” (QS. AN-NAHL: 44)

• SELAIN AYAT INI NABI JUGA PERNAH BERSABDA

‫اوتيت الكتاب ومثله معه‬

ARTINYA: “KETAHUILAH AKU TELAH DIBERI AL-QUR'AN DAN YANG SEMISALNYA (YAITU AL-SUNNAH)
BERSAMANYA.”

3) PERKATAAN SAHABAT

• MENJADIKAN PERKATAAN SAHABAT SEBAGAI SUMBER TAFSÎR BI AL-MA’TSÛR DENGAN ALASAN,

MENGINGAT PARA SAHABAT MERUPAKAN ORANG YANG LEBIH TAHU DAN MENYAKSIKAN BAGAIMANA

KEADAAN AYAT AL-QUR’ÂN TERSEBUT DITURUNKAN, SERTA MEREKA MEMILIKI PEMAHAMAN YANG

SEMPURNA TERHADAP MAKNA AYAT

• ALASAN LAIN ADALAH BAHAWA MEREKA ADALAH ORANG YANG HARI-HARINYA BANYAK BERSAMA RASUL,

MENGETAHUI ASBÂB AL-NUZÛL DAN MEMILIKI NILAI LEBIH BERKAITAN FASHAHAH DAN BAYAN. MAKA

PENAFSIRAN SAHABAT BERADA PADA KEDUDUKAN KEDUA SETELAH HADÎS RASUL.

• MENGENAI BAGAIMANA PENGETAHUAN SAHABAT TERHADAP AYAT AL-QUR’ÂN, BERIKUT PENULIS

KEMUKAKAN BEBERAPA PERKATAAN ULAMA, TERMASUK PERKATAAN SAHABAT ITU SENDIRI:

• A) IBN MAS’ÛD BERKATA ERTINYA: “TANYAKANLAH KEPADAKU, DEMI ALLÂH YANG TIDAK ADA TUHAN

SELAIN DIA, TIDAKLAH SESUATU AYAT YANG DITURUNKAN ALLÂH, KECUALI SAYA MENGETAHUI BAGAIMANA

KEADAAN AYAT ITU TURUN DAN DI MANA AYAT ITU DITURUNKAN. JIKALAULAH SAYA MENGETAHUI ADA

SESEORANG DI SUATU TEMPAT YANG LEBIH MENGETAHUI KITAB ALLÂH (AL-QUR’ÂN) DIBANDING SAYA,

NESCAYA SAYA AKAN MENEMUINYA.”

4) PERKATAAN TABI’IN BERKAIT DENGAN PENAFSIRAN AYAT AL-QUR’ÂN

BANYAK PARA ULAMA YANG MENJADIKAN PERKATAAN TABI’IN YANG SAHÎH SEBAGAI SUMBER TAFSÎR BI AL-
MA’TSÛR, MENGINGAT PARA TABI’IN TERSEBUT ADALAH MURID PARA SAHABAT NABI, YANG PALING
MEMAHAMI AL-QUR’ÂN SETELAH SAHABAT ITU SENDIRI. BERKATA SYAIKHUL ISLAM IBNU TAIMIYAH, “DAN
KITA MENGETAHUI BAHWA AL-QUR'ÂN TELAH DIBACA OLEH PARA SAHABAT, TABI’IN DAN ORANG-RANG YANG
MENGIKUTI MEREKA. DAN BAHWA MEREKA PALING TAHU TENTANG KEBENARAN YANG DIBEBANKAN ALLÂH
KEPADA RASÛL ALLÂH UNTUK MENYAMPAIKANNYA.”

5) AL-QIRÂ’ÂT AL-SYÂDZ

• AL-QIRÂ’ÂT AL- SYÂDZ IAITU QIRÂ’ÂT YANG DINISBAHKAN KEPADA IMAM-IMAM QURRA’ DARI KALANGAN

TABI’IN DAN TABI’ TABI’IN YANG TIDAK MEMENUHI SYARAT QIRÂ’ÂT SHAHÎH

• DI ANTARA YANG TERMASUK AL-QIRÂ’ÂT SYÂDZ TERSEBUT ADALAH QIRÂ’ÂT YANG DISANDARKAN KEPADA

IMAM QURRA’ IAITU:

A) IBN MUHAISHIN, IAITU MUHAMMAD IBN ‘ABD AL-RAHMAN AL-SAHM AL-MAKIY, YANG MERUPAKAN
IMAM QURRA’ BAGI MASYARAKAT MAKKAH

B) AL-A’MASY, IAITU SULAIMAN IBN MIHRAN AL-KÛFIY, YANG MERUPAKAN IMAM QURRA’ BAGI
MASYARAKAT KUFAH

C) HASAN IBN YASÂR AL-BASHRIY, IAITU YANG MERUPAKAN IMAM QURRA’ DARI BASHRAHD) AL-YAZIDIY,
YAITU YAHYA IBN MUBÂRAK AL-‘ADAWIY AL-BASHRIY YANG JUGA MERUPAKAN IMAM QURRA’ DARI
BASHRAH.

LAMPIRAN TEMU BUAL DENGAN PAKAR

LAMPIRAN TEMU BUAL DENGAN PAKAR