CLASES SOCIALES EN TIEMPOS DE JESUS

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Educación Ética y valores – Educación Religiosa Escolar

Documento 3 período.

Contexto y conflictos sociales, culturales, políticos, económicos y religiosos en tiempos de

Jesús.

Valores institucionales, y orientación vocacional - profesional.

LA SOCIEDAD EN TIEMPOS DE JESÚS

Situación política.

El Evangelio es un mensaje eminentemente histórico y relacionado con la historia de los
hombres. No podemos compren-derlo cabalmente, por lo tanto, si no situamos a Jesús en el
contexto político de su época, tal como lo hace Lucas 3,1-2.

La época que transcurre durante la vida de Jesús y el desarrollo del cristianismo primitivo
es la más crítica y dramática del pueblo judío, coincidiendo con el final de la república
romana y la instauración del imperio.

Palestina había caído en poder de los romanos en tiempos de Pompeyo, 65 a 63 años antes
de Cristo, y fue declarada provincia romana en unidad con Siria, bajo el mando de un
legado.

Pero los judíos, si bien subyugados militarmente, no aceptaban la dominación romana cuyo
signo era el pago del im-puesto por medio de los recaudadores o «publicanos»,
origi-nándose así una sorda resistencia que degenerará finalmente en la cruenta guerra de
rebelión con el desastre final de la nación el año 70.

La expectación de un mesías-liberador-político coincide con la presencia de Jesús, que se
verá irremediablemente envuelto en un proceso religioso-político, que culminará en su
crucifixión, acusado precisamente de «sedicioso».

Pero el panorama es más complejo aún. Hacia el 37 a. C., Herodes «el Grande», que era de
ldumea (pueblo al sur de Judea) y, por lo tanto, extranjero, obtiene de Roma el título de
«rey» y gobierna despóticamente hasta el 4 a. C.

Si bien inicia la reconstrucción del templo y lleva a cabo otras grandes obras públicas, su
reinado se caracterizará por el odio y la humillación de los judíos, los subidos impuestos, la
brutalidad y el crimen (Mt 2,13-19). Bajo su mandato, y siendo emperador Augusto, nace
Jesús en Belén hacia el año 6 antes de Cristo. (Cuando en el siglo IV se fijó la era cris-tiana
se cometió un error de cálculo, ya que si el año uno coincide con el 754 de la fundación de
Roma, como Herodes muere en el 750, Jesús tuvo que nacer uno o dos años antes, o sea 6 o
7 antes de C.)

Lucas hace coincidir el nacimiento de Jesús con el censo ordenado por el legado de Siria,
Cirino, que provocó la oposición y levantamiento judíos (origen de los zelotes). De todos
modos, la cronología de Lucas es bastante discutible.

Antes de morir. Herodes reparte su extenso reino entre sus hijos: Arquelao. Antipas y
Filipo.

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Arquelao, el mayor, hereda Judea, Samaría e Idumea, es decir, la zona sur. Pero siendo tan

cruel como su padre, Roma lo destituye en el 6 y coloca en su lugar a un procurador

romano, dependiente del legado de Siria.

Por esta época se suceden furiosos levantamientos judíos, provocados por el inventario de
los bienes del reino ordenado por Roma. Los grupos más agresivos fundan una
organización armada de resistencia, conocida como de los zelotes, que contarán, años más
tarde, incluso con la simpatía de los apóstoles.

Destituido Arquelao, Judea es declarada provincia procuratorial, con Cesarea del Mar como
capital.

En tiempos de Jesús era procurador Poncio Pilato (del 26 al 36), descrito por los
historiadores de la época como «cruel por naturaleza, ya que en la dureza de su corazón no
se detenía ante ningún obstáculo». Hombre arrogante y soberbio, se conquistará el odio
judío, y el mismo Lucas reseña cómo en el año 29 numerosos peregrinos fueron pasados a
cuchillo en el templo durante una manifestación de protesta (13,1).

Hacia el año 28, y siendo ya emperador Tiberio (13-37), que estaba en el 15 año de su
reinado, se inicia la predicación de Juan el Bautista, según dato preciso de Lucas. Poco
después Jesús ingresa en la vida pública, mientras Juan es decapitado. Jesús es crucificado
«bajo el poder de Poncio Pilato», que será destituido por Tiberio pocos años después.

Herodes Antipas gobernará como tetrarca la zona norte, o sea, Galilea y Perea. Construye
su capital, Tiberíades, a orillas del lago de Genesaret. Se casará en segundas nupcias con
Herodías, nieta de Herodes el Grande y mujer de su hermano Filipo. Juan el Bautista
protestará por este adulterio y pagará con la cárcel primero y con la cabeza después su
valiente actitud. Este Herodes es el mismo a quien Jesús calificó de «zorro» (= «poca
cosa»: Lc 13,31-32), negándose luego en el inicuo juicio a dirigirle la palabra (Lc 23,7-12).
Antipas será depuesto y deportado en el 39.

Filipo gobernará el NE, o sea, Auranítide, Gaulanítide y Traconítide, zona de mayoría
pagana, por lo que se mezclará muy poco en las cuestiones judías. Es el único que ejerce su
mandato hasta su muerte natural en el 34.

Veamos ahora la organización interna de los judíos, sus autoridades religiosas y partidos
políticos.

Los sacerdotes, conductores religiosos del pueblo, constituían una verdadera casta cerrada,
dirigidos por el sumo sacerdote, figura clave y muy mezclada con la política. El Evangelio
nos recuerda dos nombres: Anás, que ejerció sus funciones entre el 6 y el 15; Caifás, su
yerno, entre el 18 y el 36, es decir, durante la vida pública de Jesús. Pero la verdadera
«eminencia gris» seguía siendo Anás.

El sumo sacerdote era secundado por el Consejo del Sanedrín, creado unos dos siglos antes,
y de tanta trascendencia durante el juicio y condena de Jesús. Era el Tribunal Supremo de
justicia, compuesto por setenta miembros, sacerdotes y civiles. Se subdividía, a su vez, en

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tres grupos: los sumos sacerdotes o pontífices y los jefes de las familias sacerdotales; los

ancianos o presbíteros, que constituían la nobleza civil, y los escribas (o maestros o

doctores de la Ley), que eran el grupo más piadoso e intérprete de la Biblia.

El Sanedrín ejercía una especie de gobierno interno de [os judíos dentro de ciertas normas
fijadas por Roma, no pudiendo, por ejemplo, sentenciar a muerte. Por este motivo deberán
recurrir a Pilato para solicitar la ejecución de Jesús, acusado de violador de la Ley mosaica
y de conspirador contra Roma.

A nivel político, cuatro partidos agrupaban a los judíos, con posiciones muy distintas
respecto a las relaciones con Roma.

Los fariseos (ala derecha-conservadora) formaban el partido más numeroso y de arraigo
popular. Con una mentalidad esencialmente religioso-política, eran instruidos y devotos
cumplidores de toda la Ley y de las normas cultuales, ampliadas en una infinidad de
prácticas que, muchas veces, ocultaban una profunda hipocresía que fue severamente
denunciada por Jesús, ganándose así su encono y oposición.

Eran nacionalistas acérrimos, partidarios de la total independencia judía y, por lo tanto,
enemigos declarados tanto de los romanos y del tributo al César como de los reyes de la
dinastía herodiana.

Después de la destrucción de Jerusalén, centrados en las sinagogas, seguirán orientando al
pueblo disperso.

Los saduceos (ala liberal) constituían el partido de los sa-cerdotes y seglares aristocráticos
y terratenientes. Dueños del poder, eran partidarios del pacto conciliatorio con los
roma-nos, para evitar la insurrección y el desastre nacional (Jn 11, 47-50), objetivo que
lograron hasta el año 66 en que fueron desbordados por la revuelta. Tras la destrucción de
Jerusa-lén su influencia en el pueblo desapareció definitivamente.

En el aspecto religioso eran igualmente liberales y poco propensos a los dogmas, aceptando
solamente la Ley escrita del Pentateuco. Entre otras cosas, negaban la resurrección de los
muertos y la existencia de ángeles y demonios.

Los herodianos (ala monárquica idumea) eran un grupo minoritario, amigos y partidarios de
los reyes de la línea de Herodes, y opuestos a toda sublevación contra Roma.

Los zelotes (movimiento de resistencia armada) eran patrio-tas ardientes y muy
nacionalistas, unidos en permanente lu-cha armada contra los romanos. Actuaban, por
supuesto, en la clandestinidad en forma de guerrillas, hasta que, después de varios
levantamientos fallidos, desataron la guerra abierta a Roma en el 66 logrando al principio
importantes triunfos y apoderándose de Jerusalén. Vespasiano y, luego, su hijo

Tito reconquistarán palmo a palmo toda Palestina hasta que, tras un sitio de varios meses,
caerá Jerusalén y el templo será incendiado.

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Hacia el año 130 el emperador Adriano decide la reconstrucción - de la ciudad, edificando

en ella un templo dedicado Júpiter. Los zelotes, refugiados en las montañas, lanzan en el

132 la segunda rebelión acaudillados por Simeón Ben Kokeba que toma la ciudad y es

proclamado «Mesías». Tras varias derrotas romanas, debe intervenir el mismo emperador y

en el 134 Jerusalén es reconquistada, y el Mesías, muerto.

Jerusalén es declarada «colonia romana»; se edifican numerosos templos paganos y se
prohíbe el acceso de los judíos a la ciudad.

Debemos recordar que los zelotes eran muy fuertes sobre todo en Galilea, patria de casi
todos los apóstoles, por lo que podemos comprender la delicada situación de Jesús en un
panorama político tan complejo y muy propenso a la guerra liberadora bajo la conducción
del «Mesías». Desde un comienzo el cristianismo, por lo tanto, se encuentra bajo el signo
de la confusión entre la liberación político-religiosa y la liberación interior, esta última
propiciada por Cristo, que no se inmiscuye en las opciones políticas de sus seguidores pero
que separa claramente ambos terrenos.

Todo esto explica por qué Jesús evitará el título de Mesías, prefiriendo el de Hijo del
Hombre, a pesar de que no será comprendido ni por sus propios discípulos más íntimos.

Completando este panorama, debemos referimos a otros tres grupos relacionados con el
Evangelio.

Los esenios: eran una especie de monjes judíos que, no conformes con la conducción
político-religiosa de fariseos y saduceos, se establecieron en Qumrán, a orillas del mar
Muerto, para esperar la inminente visita del enviado de Dios como Rey de Israel y como
sumo sacerdote (posiblemente dos Mesías distintos). Vivían en comunidad, en intensa vida
ascética, preparando el «camino del Señor» como «resto de Israel».

Sus manuscritos y reglas disciplinarias, descubiertos en 1941 en once cuevas, revelan gran
similitud de ideas con el pensamiento de Juan el Bautista y del mismo Jesús. Sin descartar
alguna posible relación con ambos, sobre todo con el Bautista -que se preparó en el
«desierto» para su misión- lo cierto es que su reflexión partía de una fuente común: los
profetas, particularmente Isaías, de tanta importancia en la revelación cristiana.

Importantes conceptos esenios, tales como el conocimiento, el nacimiento en el Espíritu, la
unión con Dios, la verdad y la lucha entre los hijos de la luz y los hijos de las tinieblas, los
encontramos en el Evangelio de Juan.

Los samaritanos: habitaban en la zona centro de Palestina y eran mezcla de judíos y de
paganos, como consecuencia de las invasiones mesopotámicas y del destierro. Practicaban
una religión sincretista (mezcla de judaísmo y de paganismo) con centro en el monte
Garizim. También ellos esperaban un Mesías (ver Juan 4, especialmente versículos 20-26).

Judíos y samaritanos se odiaban mutuamente, lo que no será obstáculo para que Jesús y la
Iglesia primitiva los evangelizaran.

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Los gentiles: así se llamaba a quienes no eran judíos de origen. Por ser tales y por idólatras

(paganos) eran odiados y despreciados, sin acceso alguno a la salvación.

Pero, debido a la propaganda judía, algunos de ellos se circuncidaban y practicaban el culto
a Dios (los prosélitos); otros, sin circuncidarse, vivían algunas de las normas cultuales y
morales del judaísmo (los «temerosos de Dios»). Los Hechos de los apóstoles nos reseñan
las alternativas del cristianismo en su apertura hacia estas categorías de pueblos no judíos,
dando un paso adelante en la visión cerrada del judaísmo y de algunos cristianos,
particularmente de Jerusalén. (Cristo e historia, 2017)

1. ORGANIZACIÓN POLÍTICA

En Judea, y después en toda Palestina, el procurador romano dejaba que el Sanedrín
ejerciera la justicia, pero se reservaba la pena de muerte.

1.1.El Sanedrín, sus miembros y funciones

El Sanedrín (“consejo”, “sentarse juntos”) era la institución más importante de la sociedad
judía. Una especie de parlamento con poder legislativo, ejecutivo y judicial. Sólo estaba
limitado en sus funciones por los ocupantes romanos.

En la época de Jesús, el Sanedrín constaba de 71 miembros, que se elegían de entre estas
tres clases de personas:

• los ANCIANOS, representantes de la aristocracia
• los SUMOS SACERDOTES retirados y los miembros de las cuatro familias de las

que se elegían generalmente los sumos sacerdotes
• los ESCRIBAS o DOCTORES DE LA LEY, pertenecientes fundamentalmente al

partido de los fariseos.

El presidente del Sanedrín era el Sumo Sacerdote. Su cometido era gobernar el país bajo la
tutela romana. Los sumos sacerdotes de la época de Jesús fueron Anás (desde el 6 al 15) y
Caifás (desde el 16 al 37).

El Sanedrín era a la vez el consejo de gobierno y la corte suprema de justicia para todos los
judíos, estuvieran en Palestina o en el extranjero.

Ejercía la justicia según las leyes judías, que eran reconocidas como leyes del imperio por
todos los judíos de los países sometidos a Roma. Las decisiones del Sanedrín tenían fuerza
de ley, que los romanos aplicaban con cuidado.

Su competencia se extendía a todas las cuestiones religiosas y a todo lo que se derivaba de
la ley judía. No tenía poder para condenar a muerte (esto es algo que se reservaba al
procurador romano).

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2. VIDA RELIGIOSA

2.1.¿En qué creían un judío en tiempos de Jesús?

• Un Dios. Los judíos eran monoteístas. Admitían la existencia de un único Dios,

vivo y personal, santo e inaccesible, pero también cercano a sus criaturas. Lo

llamaban YAVÉ.

• Un pueblo. Los judíos tenían la convicción de que Israel era el pueblo de Dios

porque el Señor había hecho alianza con él, después de liberarlo de la esclavitud de

Egipto.

• Una ley. Los judíos afirmaban que el Dios de Israel había revelado su voluntad a su

pueblo en la Ley. Ésta constituía el vínculo que unía a los judíos entre sí.

2.2.¿Cuáles eran las obligaciones religiosas de los judíos?

Celebrar las fiestas. Eran importantes porque en ellas el pueblo se reunía y reforzaban su
fe común.

• La fiesta de la Pascua. Celebraban la liberación de la esclavitud de Egipto. Acudían
unos 200.000 peregrinos a Jerusalén. La tarde del 14 de Nisán se inmolaban en el
Templo los corderos que las familias comían después de ponerse el sol. La fiesta se
prolongaba durante ocho días.

• Pentecostés. Cincuenta días después de la Pascua, fue primero la fiesta de la cosecha,
pero después pasó a ser la fiesta del don de las Tablas de la Ley en el Sinaí, fiesta de la
renovación de la Alianza.

• La fiesta de las Tiendas o de los Tabernáculos. Era más espectacular. Para recordar la
estancia del pueblo en el desierto, cada familia se hacía una choza de ramaje en los
alrededores de la ciudad.

El Templo. El Templo de Jerusalén era el otro polo de la vida judía. En él se celebraba a
diario el culto a Yavé, los sacerdotes desempañaban las tareas litúrgicas y ofrecían los
sacrificios. El Templo significaba la presencia permanente del Señor en medio de su
pueblo.

La Ley. Fue dada por Dios a Moisés; debía ser explicada y adaptada a las circunstancias
cambiantes de la vida. Ello dio lugar a las Ley oral o tradiciones de los padres. El trabajo de
interpretación de la Ley escrita fue realizado por los escribas, que ejercían funciones de
teólogos y juristas.

El sábado. Es la práctica más sagrada. El descanso estricto, con ciertas actividades muy
limitadas y minuciosamente reglamentadas, tenía que permitir al hombre descansar y alabar
a Dios.

La sinagoga. La palabra “sinagoga” significa “reunión de los creyentes”. Esta palabra pasó
luego a designar el edificio en donde se reúne la comunidad. Más aún que el Templo, lejano
para muchos y a donde sólo iban en las fiestas, es el lugar donde se vive la fe del pueblo.

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EL culto comprende una lectura de la Ley, iluminada por un texto de los profetas y seguida

por una homilía.

3. La sociedad.

SUMO SACERDOTE.

• Era el responsable máximo del Templo y presidente del Sanedrín.
• Pertenecía al partido de los saduceos u colaboraba con el poder romano.
• Su cargo era vitalicio, pero los diversos procuradores romanos nombraban y

destituían al sumo sacerdote cuando querían.

SADUCEOS.

• Pertenecían a la clase alta del país (aristocracia y grandes propietarios).
• Políticamente, colaboraban con el poder romano, intentando mantener el orden

público.
• Religiosamente, eran muy conservadores: se atenían a la Ley y no creían en la

resurrección.

SACERDOTES.

• Unos 7.000 sacerdotes se encargaban de atender el Templo.
• Eran pobres, vivían de parte de las ofrendas y de oficios que se buscaban por su

cuenta.

ESCRIBAS.

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• Su misión consistía en explicar y actualizar la Ley en función de los nuevos tiempos

y de los problemas que se planteaban.

FARISEOS.

• La palabra “fariseo” significa “separado”.
• Eran hombres piadosos que conocían bien la Ley y la cumplían a rajatabla (ayunos,

penitencia, oración, etc.).
• Ejercían una enorme influencia entre el pueblo, hasta el punto de que los jefes

religiosos seguían siempre sus consejos.
• Pertenecían a una clase media.
• Los fariseos quieren estar separados de los que no conocen la Ley y son impuros

porque no la cumplen.
• Eran nacionalistas y hostiles a los romanos, pero no usaban la fuerza sino que

esperaban un mesías que estableciera el reino de Dios echando a los romanos.

ZELOTAS.

• Eran un movimiento extremista y armado.
• Pertenecían a las capas más pobres del pueblo.
• No se enfrentaban directamente con el ejército romano, sino que organizaban

revueltas y asesinatos aprovechando fiestas y reuniones del pueblo.
• Solían esconderse en cuevas de Galilea y contaban con el apoyo de las clases

populares.
• Entre los seguidores de Jesús había antiguos zelotes: Simón el Zelota, Judas

Iscariote.

El PUEBLO.

• Era la clase social inferior, compuesta por habitantes del campo, descendientes de
extranjeros, que no conocían la Ley más que en lo fundamental y ni siquiera eso
cumplían.

• Pertenecían a este grupo jornaleros, curtidores, carniceros, pastores y todos aquellos
cuyos oficios eran considerados impuros.

• Era la gran masa del país.

MUJERES.

• La mujer no tenía los mismos derechos civiles y religiosos que el hombre.
• Una mujer dependía totalmente de su padre hasta la edad de doce años. A esta edad,

que nos parece muy temprana, se celebraban los esponsales, y un año después tenía
lugar el matrimonio. A partir de entonces, la mujer pasaba a depender totalmente
del marido. Éste podía divorciarse; la mujer, no.
• En el Templo, la mujer no podía pasar del atrio reservado a los gentiles y a las
mujeres. En la sinagoga solamente se limitaba a escuchar.

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• La mujer estaba considerada como menor de edad y dependía siempre de un

hombre.

MARGINADOS.

• Había grandes grupos marginados por distintas causas: religiosas, morales o
racistas.

• Los publicanos eran marginados porque cobraban, por encargo de los romanos, los
impuestos sobre las mercancías importadas. Como el dinero que cobraban superaba
los impuestos para quedarse con una ganancia, cometían muchos abusos y el pueblo
en general los odiaba y los tenía por ladrones.

• Determinados enfermos, sobre todo de la piel (leprosos), y de enfermedades
mentales, se veían apartados de toda vida social, incluso de la religiosa.

• Los minusválidos (cojos, ciegos, paralíticos…) frecuentemente convertidos en
mendigos, eran otro tipo de marginados.

• Los gentiles (los que no eran judíos) y las pecadoras públicas (prostitutas, adúlteras)
eran discriminados por motivos morales-religiosos.

Texto tomado de: (colegiospinola.org, s.f.)

Contexto nacional

Colombia se ha caracterizado por ser un país con un amplio sentimiento religioso, como lo
evidencia un informe sobre diversidad religiosa del Pew Research Center (2014). Esto
conlleva a que la mayoría de los ciudadanos exterioricen y materialicen su religiosidad a
través de un estilo de vida definido por su creencia y a expresiones colectivas “coherentes y
ordenadas y casi siempre sistemáticas, de una creencia o afirmación que incorpora ritos,
credos, oficiantes y adeptos, seguidores, creyentes o practicantes, relacionados entre sí del
modo más conforme con los fundamentos implícitos o explícitos de la misma, y que
procuran, en casi todos los casos, explicar las causas de la existencia y facilitar el ejercicio
de algunas conductas íntimas y familiares, que sin ellas no se realizarían o se realizarían de
otro modo” (Política pública integral de libertad religiosa y de cultos, 2018)

Según encuesta realizada en nuestra institución, el 99.3% de los estudiantes se manifiesta es
creyente, profesando la religión cristiana, cuyo libro sagrado es la biblia y el personaje
central de la fe es Jesús de Nazaret hijo de Dios quien en su época y contexto llevó acabo
su misión tal como lo plantea el libro de los hechos de los apóstoles, 10, 38. “anduvo
haciendo el bien y sanando a todos los oprimidos por el diablo; porque Dios estaba con él
(Sagrada biblia)

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Contexto social nacional.

¿Quién determina mi clase social?

Economía 9 ene. 2020 - 9:00 p. m.

Por: Paula Delgado Gómez - @PaulaDelG

Si bien el cálculo se basa en el ingreso monetario de los hogares, también contempla
variables como el número de personas con dependencia económica. Así se compone la
pirámide social en Colombia.

Clasificar a una persona dentro de una clase social, si bien es parte de un ejercicio técnico,
siempre termina siendo problemático. Una familia no se siente de clase media con un
ingreso de $1,6 millones, y cada vez que los académicos repiten que se puede cubrir la
canasta básica de un hogar con un poco más de un millón de pesos despiertan indignación
nacional.

¿Pero de dónde viene este cálculo y por qué es necesario para entender las condiciones de
la población y, sobre todo, para encontrar la fórmula precisa para mejorarlas? Lo primero
que hay que saber al respecto es que la clasificación de los hogares por nivel de ingreso es
solo una de las muchas metodologías avaladas internacionalmente y replicada por todos los
países para medir el efecto de las políticas públicas en la meta de superación de la pobreza.
Otra de las formas es la medición multidimensional, que no pregunta por los ingresos
monetarios, sino por condiciones de vida en áreas como la salud, educación, vivienda y
trabajo. Lo segundo es que se debe partir de que se trata de promedios que nos acercan a la
realidad, pero no significa que no haya excepciones o personas con situaciones particulares.

Este ejercicio permite asegurar, por ejemplo, que el grueso de la población colombiana (67
%) se compone de clase pobre y vulnerable, aunque la cifra se ha venido reduciendo frente
al 76 % de 2008. Pero también ayuda a identificar que el logro podría ser transitorio
mientras la clase media (30 %) tambalee entre su posición actual y la posibilidad de
retroceder en la clasificación y volver a clase vulnerable por la fragilidad de su situación.

El último censo le confirmó al país que los hogares colombianos tienen en promedio 3,1
personas, sin embargo, hay una divergencia que va de 4,1 a 2,2 personas, según la Encuesta
Nacional de Presupuesto de los Hogares 2016-2017, que identifica hábitos en el consumo
de bienes y servicios. De alguna forma la clase social determina el tamaño del hogar o,
viceversa, el tamaño del hogar nos pone en una clase social u otra. Lo cierto es que hay una
correlación evidente entre la cantidad de miembros y el ingreso monetario de cada familia.

Para tener un panorama más completo, el DANE se apoya también en los datos de la Gran
Encuesta Integrada de Hogares, que es además un insumo para calcular el desempleo, con
el fin de medir los ingresos y condiciones económicas de las familias. Fue con esta
estadística que se empezó a hablar de clases sociales, porque ayudó a caracterizar la
clasificación de pobres y ricos en términos monetarios. Pero la capacidad económica no es
algo que se pueda expresar en blanco y negro.

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En la base de la pirámide están las personas que tienen un ingreso que apenas cubre una

canasta básica de alimentos y otros gastos mínimos, como vivienda, siendo claro que no les
alcanza el dinero para suplir todas sus necesidades. A ellos, denominados “pobres”,

pertenece el 27 % de la población colombiana. Estas familias se caracterizan por una

composición de 4,2 personas con entre 1 y 2 menores de 12 años y un ingreso promedio de

$1 millón al mes producto del trabajo de entre 2 y 3 adultos que reportaron percibir dinero,

lo que significa que, independientemente de quién aporte ese dinero, a cada uno en teoría

corresponde un presupuesto de alrededor de $251.000, una división que se hace con el

objeto de tener unidades que nos permitan compararnos como individuos con otros países

donde los hogares no se componen de la misma forma.

La población vulnerable superó la condición de pobreza, pero aún tiene un presupuesto
limitado de entre $251.433 y $609.029 mensuales por persona (cifra que se obtiene de
dividir el dinero percibido entre todos los habitantes por igual), considerando que el hogar
lo componen 3,6 miembros. La clase media, por su parte, se caracteriza por ingresos entre
$609.029 y $3’045.147 por persona, estimando que en una unidad viven 2,7 individuos, de
los cuales trabajan 2,4. Por último, pertenecen al grupo de ingresos altos quienes reciban
más de $3 millones en un hogar de 2,1 miembros (ver gráfico).

Además de especificar los cuatro niveles antes mencionados, el DANE ajustó a la realidad
colombiana una serie de cálculos estandarizados por el Banco Mundial que le permiten
asegurar que una persona que recibe $117.605 al mes está en riesgo de sufrir desnutrición,
porque tiene lo justo para consumir 2.100 calorías al día (estándar para un adulto, según
recomendaciones de Naciones Unidas) con su ingreso, por lo que se clasifica en pobreza
extrema. Pero esta condición no es exclusiva a habitantes de calle, como se podría suponer;
cualquier hogar de cuatro personas cuyo presupuesto sea de alrededor de $470.000 también
está en pobreza extrema.

Si se divide la población colombiana en 10 grupos según su ingreso se encuentra que en el
primer nivel, es decir, el de menores recursos, puede haber hasta cuatro personas en una
familia en promedio y al menos uno de ellos es menor de 12 años. Por el contrario, en el
último nivel las personas viven en pareja (no necesariamente fruto de una relación
sentimental) y la gran mayoría no convive con niños.

“Hay una asociación negativa entre el tamaño del hogar y la riqueza de las personas, porque
coloquialmente son más bocas que alimentar”, dijo el director del DANE, Juan Daniel
Oviedo, haciendo referencia al hecho de que los ingresos de las familias más pobres al final
se dividen entre más personas, mientras que las personas con mayor capacidad de pago
viven solas (los llamados hogares unipersonales) o con un solo acompañante. La clave para
que estas superen su condición de pobreza, según el funcionario, es convertirlas en
generadoras de ingreso para que puedan ascender en la escala social hacia la clase media,
un esfuerzo continuo por evitar que la volatilidad económica los regrese a donde estaban en
un principio, “lo difícil es que una persona vuelva a ser vulnerable porque no trabajó un día
o porque subió la inflación”, resaltó.

“Educamos Para la Vida, la Justicia y la Paz

ON EDUCATIVA MADR

OS PARA LA VIDA, LA JUSTICIA
INSTITUCI

Y LA PAZ
E LAURA INSTITUCION EDUCATIVA MADRE LAURA

EDUCAM Nit: 811021.310-0
Educación Ética y valores – Educación Religiosa Escolar

Documento 3 período.

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INSTITUCI

Y LA PAZ
E LAURA INSTITUCION EDUCATIVA MADRE LAURA

EDUCAM Nit: 811021.310-0
Educación Ética y valores – Educación Religiosa Escolar

Documento 3 período.

Fuente: (Delgado, 2020)

Contexto local

Valores institucionales

La institución educativa Madre Laura tiene en su manual de convivencia 31 valores
institucionales que se vivencian como ejes transversales en los distintos procesos de
educación y enseñanza: (Institución Educativa Madre Laura, 2013)

Autodominio Excelencia Pertenencia

Autonomía Honestidad Respeto

Competencia Identidad Responsabilidad

Compromiso Inclusión. Sencillez

Confianza Integridad Sensibilidad

Creatividad Investigación Sinceridad

Diálogo Justicia Solidaridad

Disciplina Lealtad Tolerancia

Eficiencia Obediencia Trascendencia.

Equidad Optimismo

Espiritualidad Participación

Estos valores orientan las acciones de la comunidad educativa con los que se configura el
perfil de cada miembro de nuestra comunidad. Teniendo en cuenta que la vivencia de estos
valores debe verse reflejados tanto dentro como fuera de la institución, configurando así el
perfil.

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Educación Ética y Valores – Educación Religiosa Escolar

Grado 11°

Referencias
colegiospinola.org. (s.f.). www.colegiospinola.org. Obtenido de

http://www.colegiospinola.org/attachments/article/305/Tema4.pdf

Cristo e historia. (2017). Obtenido de https://cristoehistoria.wordpress.com/blog/

Delgado, P. (9 de 1 de 2020). ¿Quien determina mi clase social? Periódico El Espectador.

Institución Educativa Madre Laura. (2013). Manual de Convivencia.

Rivero, A. (s.f.). catholic.net. Obtenido de
https://es.catholic.net/op/articulos/17603/cat/693/contexto-socio-politico-que-vivio-
jesus.html#modal

Sagrada biblia. (s.f.).

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