Deyaa-152

‫‪152‬‬

‫الربع الرابع‬

‫‪2020‬‬

‫‪152‬‬ ‫مجلة ثقافية إسلامية اجتماعية ربع سنوية تصدر عن دائرة الشئون الإسلامية والعمل الخيري بدبي الربع الرابع ‪2020‬‬

‫المشرف العام‬ ‫مجلة ثقافية إسلامية اجتماعية ربع سنوية الربع الرابع ‪2020‬‬

‫د‪ .‬حمد بن الشيخ أحمد الشيباني‬ ‫تصدر عن‬

‫رئيس التحرير‬ ‫هاتف‪04 6087777 :‬‬
‫صندوق بريد‪ 3135 :‬دبي‬
‫بطي الجميري‬
‫‪www.iacad.gov.ae‬‬
‫مدير التحرير‬
‫‪800600‬‬
‫شيخة المري‬

‫تنفيذي التحرير‬

‫يوسف الحمادي‬
‫شهلة الشحي‬

‫هيئة التحرير‬

‫د‪ .‬أحمد بن عبد العزيز الحداد‬
‫شهلة الشحي‬

‫مصور‬

‫يزيد عيسى‬

‫الدكتور حمد الشيباني‪:‬‬ ‫إشراقة‬

‫"مسبار الأمل" إنجاز يثبت بأن لا‬
‫مستحيل في الإمارات‬

‫بنجاح" فيها الكثير من الإيحاءات الإيجابية‬ ‫للصعود بهم إلى القمم‪ ،‬وإعطائهم أمل ًا‬ ‫رفع سعادة الدكتور حمد الشيخ أحمد‬
‫التي انعكست على الجميع‪ ،‬ونحن بعد‬ ‫بإمكانية رسم مستقبل مشرق يكون فيه‬ ‫الشيباني‪ ،‬مدير عام دائرة الشؤون‬

‫وصول المسبار إلى المدار ونجاح المهمة‬ ‫الريادة عنواناً‪.‬‬ ‫الإسلامية والعمل الخيري بدبي أسمى آيات‬
‫كأول دولة عربية تصل إلى المريخ‪ ،‬وخامس‬ ‫التهنئة والتبريكات لمقام صاحب السمو‬
‫دولة في العالم تحقق هذا الإنجاز‪ ،‬سيعزز‬ ‫وأشار سعادته في كلمته‪ :‬تركت مقولات‬
‫هذا الأمر في إيجاد جيل يتحمل مسؤوليات‬ ‫المغفور له بإذن الله تعالى الشيخ زايد بن‬ ‫الشيخ خليفة بن زايد آل نهيان‪ ،‬رئيس الدولة‪،‬‬
‫سلطان آل نهيان‪ ،‬طيب الله ثراه‪ ،‬أثرا كبيرا‬ ‫حفظه الله‪ ،‬وصاحب السمو الشيخ محمد‬
‫ومهام أصعب بإصرار وحكمة القيادة‬ ‫بن راشد آل مكتوم‪ ،‬نائب رئيس الدولة‪،‬‬
‫الرشيدة وبتوفيق من الله سبحانه وتعالى‪.‬‬ ‫على المجتمع والأفراد‪ ،‬حيث رسخ سموه‬ ‫رئيس مجلس الوزراء‪ ،‬حاكم دبي‪ ،‬رعاه‬
‫فكرة بناء الإنسان قبل المكان‪ ،‬وهذا ما آمنت‬ ‫الله‪ ،‬وصاحب السمو الشيخ محمد بن زايد‬
‫آل نهيان‪ ،‬ولي عهد أبوظبي‪ ،‬نائب القائد‬
‫به القيادة الرشيدة‪ ،‬وسارت عليه دائما من‬
‫خلال الإيمان بقدرات شبابنا حتى وصلنا إلى‬ ‫الأعلى للقوات المسلحة‪ ،‬وإخوانهم أصحاب‬
‫السمو حكام الإمارات بمناسبة نجاح مهمة‬
‫هذا الإنجاز التاريخي الذي أصبح وساما‬ ‫إطلاق مسبار الأمل الإماراتي ودخوله في‬
‫يعتز به كل فرد على مستوى المنطقة‬
‫والعالم الإسلامي والعربي‪ ،‬كون القيادة‬ ‫مداره الصحيح‪.‬‬
‫الرشيدة دعمت بشكل كامل أبناءنا لإبراز‬
‫قدراتهم المهنية‪ ،‬تأسيسا لقاعدة علمية‬ ‫وقال سعادته‪ :‬نشهد من خلال نجاح مهمة‬
‫وتقنية وصناعية تصب في مصلحة التنمية‬ ‫"مسبار الأمل" إثبات بأن لا مستحيل في دولة‬

‫المستدامة للبشرية جمعاء‪.‬‬ ‫الإمارات العربية المتحدة‪ ،‬وأن هذا الإنجاز‬
‫قفزة نوعية فريدة في قطاع الفضاء‪ ،‬عن‬
‫وأضاف مدير عام الدائرة‪ :‬الكل فخور بهذه‬ ‫طريق فريق متكامل يسير بخطوات جريئة‬
‫اللحظة التاريخية‪ ،‬وبتغريدة سيدي صاحب‬ ‫واستباقية على نهج قيادتنا الرشيدة التي لا‬
‫السمو الشيخ محمد بن راشد "تمت المهمة‬ ‫تعرف للمستحيل معنى‪ ،‬والتي تسعى إلى‬
‫الارتقاء بجميع الشعوب العربية والإسلامية‬

‫‪\2‬‬ ‫‪1/‬‬

‫"منصة دبي لأفضل الممارسات في خدمة القرآن‬ ‫"اليوم الإماراتي للتواصل الحضاري السعيد"‬
‫الكريم" عن ُبعد ملتقى عالمي تنظمه إسلامية‬ ‫مبادرة تعزز ثقافة التعايش بين الأجيال تنطلق من‬

‫دبي في ديسمبر المقبل ‪2020‬‬ ‫دائرة الشؤون الإسلامية والعمل الخيري بدبي‬

‫العام للمنصة‪ ،‬أن من أهم أهداف هذه المنصة‬ ‫وذكر سعادته أن خدمة كتاب الله تعالى رسالة‬ ‫تسعى دائرة الشؤون الإسلامية والعمل الخيري‬ ‫محمد بن راشد للثقافة الإسلامية‪ ،‬أن المبادرة‬ ‫الشعوب المسلمة وغير المسلمة كافة داخل‬
‫العالمية ترسيخ ريادة الدائرة في الاستفادة من‬ ‫عظيمة تش ّرفت بحملها الأمة‪ ،‬ممثلة بعلمائها‬ ‫بدبي إلى تحقيق رؤيتها لتكون الوجهة الريادية‬ ‫تجسد طموح المركز في تعزيز مكانة إمارة دبي‬ ‫الدولة وخارجها‪.‬‬
‫العاملين والأمناء على هذا الدين جيلا بعد جيل‪،‬‬
‫التقنيات الحديثة في تعليم كتاب الله تعالى‪،‬‬ ‫مضيفا أن تنظيم هذا الحدث يأتي من قبل دائرة‬ ‫الإسلامية والخيرية المستدامة‪ ،‬وانطلاقا من‬ ‫على وجه الخصوص ودولة الامارات العربية‬ ‫وتأتي المبادرة بهدف إيجاد رؤية إستراتيجية‬
‫وعرض أفضل الممارسات التعليمية المتطورة في‬ ‫الشؤون الإسلامية والعمل الخيري بدبي إيماناً‬ ‫رؤيتها الإسلامية العالمية‪ ،‬أعلنت الدائرة عن‬ ‫المتحدة على وجه العموم كجهة رائدة في‬ ‫مشتركة‪ ،‬محورها الإنسان الحضاري المؤهل فكرياً‬
‫منا بأهمية المساهمة الفاعلة في هذه المهمة‬ ‫تنظيم ملتقى عالمي تحت مسمى "منصة دبي‬ ‫مجال التواصل الحضاري بين الشعوب والحوار بين‬ ‫وذهنياً‪ ،‬من خلال إعداد أجيال منفتحة على العالم‪،‬‬
‫التعليم القرآني عن بُعد‪ ،‬ودراسة أبرز المشكلات‬ ‫الجليلة‪ ،‬وذلك بتسخير كافة الإمكانيات وأحدث‬ ‫لأفضل الممارسات في خدمة القرآن الكريم “‪،‬‬ ‫مختلف أطياف المجتمع‪ ،‬مشيرة إلى أن تعزيز مبدأ‬ ‫واعية بالثقافة الإسلامية ومبدأ التواصل الحضاري؛‬
‫والعقبات والتحديات التي واجهت المؤسسات‬ ‫الأساليب والممارسات المتطورة لخدمة عملية‬ ‫عن طريق تقنيات التواصل عن بُعد‪ ،‬لتكون ركنا‬ ‫احترام الآخرين وقبولهم‪ ،‬سيغرس في نفوس‬
‫تعليم القرآن وتحفيظه في ظل الأوضاع الراهنة‬ ‫رئيسا متكاملا في عملية نهضة العلوم الشرعية‬ ‫الأجيال القادمة والحالية معا بالإيمان بأهمية‬ ‫كونه عنصراً أساسياً في إرساء دعائم المحبة‬
‫التعليمية للقرآن الكريم وقت الأزمات والطوارئ‬ ‫والقرآنية داخل دولة الإمارات العربية المتحدة‬ ‫التنوع الثقافي من أجل مستقبل مشرق ينعم بآثار‬ ‫والألفة بين المجتمعات‪ ،‬فضلا عن التعايش بين‬
‫وطرح طرق ووسائل تجاوزها‪ ،‬واستشراف مستقبل‬ ‫التي يمر بها العالم أجمع‪.‬‬ ‫وخارجها‪ ،‬وذلك في إطار جذب مختلف دروب العلم‬
‫وأشار مدير عام الدائرة أن استخدام التقنيات‬ ‫والمعرفة المعنية بكتاب الله تعالى‪ ،‬حيث تهدف‬ ‫التسامح الخيرة‪.‬‬ ‫مختلف الجنسيات والثقافات والديانات‪.‬‬
‫التعليم القرآني‪ ،‬و تعميم الاستفادة من التجارب‬ ‫المتطورة في التعليم القرآني قد أخذ بعداً أكثر‬ ‫المنصة إلى ترسيخ مكانة إمارة دبي كمدينة رائدة‬ ‫وتهدف مبادرة "اليوم الإماراتي للتواصل‬ ‫وفي هذا السياق‪ ،‬قال سعادة الدكتور حمد‬
‫المتميزة ونقل الخبرات لمختلف المؤسسات التي‬ ‫انتشا ًرا وأهمية من قبل‪ ،‬ولا شك أن هناك الكثير‬ ‫في مجال الاهتمام بتعليم كتاب الله تعالى حتى‬ ‫الحضاري السعيد" إلى مد جسور التقارب بين‬ ‫الشيخ أحمد الشيباني‪ ،‬مدير عام دائرة الشؤون‬
‫من المحاور المهمة التي تندرج تحت فكرة النظر‬ ‫مختلف الجاليات المتواجدة في إمارة دبي‬ ‫الإسلامية والعمل الخيري‪ :‬تعمل الدائرة بمختلف‬
‫تعنى بالقرآن الكريم وعلومه في إمارة دبي ‪.‬‬ ‫لمستقبل التعليم القرآني في ظل جميع الأوضاع‬ ‫في ظل الطوارئ والأزمات‪.‬‬ ‫والعالم‪ ،‬بمختلف معتقداتهم وبيئاتهم الثقافية‬ ‫مراكزها التابعة لها بشكل حثيث على استيعاب‬
‫والظروف المحتملة مستقبلاً‪ ،‬لاسيما الطارئة منها‪،‬‬ ‫وستنظم الدائرة فعاليات المنصة في ‪ 10‬من‬ ‫تعزيزا لمبدأ التواصل الحضاري؛ كونه حجر‬ ‫جميع المتغيرات التي تطرأ بالمجتمع بإيجاد أفضل‬
‫ومن جانبه أشار حمد محمد الخزرجي‪ ،‬مدير‬ ‫فكانت هذه الفعالية متماشية مع التطور السريع‬ ‫الأساس في إرساء دعائم التسامح والتعايش بين‬ ‫المبادرات والممارسات‪ ،‬وكون إمارة دبي تعتبر‬
‫إدارة مراكز مكتوم لتحفيظ القرآن الكريم‪ ،‬عضو‬ ‫في مجالات الاتصال والتعلم والتأثير‪ ،‬وذلك من‬ ‫ديسمبر للعام ‪2020‬م‪ ،‬تحت شعار مستقبل‬ ‫المجتمعات كافة‪ ،‬فضلا عن تعزيز مبدأ التسامح‬ ‫المدينة العالمية الأولى لاحتضانها أكثر من ‪200‬‬
‫اللجنة العليا للمنصة‪ ،‬إلى أن “منصة دبي لأفضل‬ ‫خلال إقامة جلسات حوارية يتم التعرض فيها‬ ‫التعليم القرآني‪ ،‬لنقل التجارب الإيجابية من مختلف‬ ‫ونشر الثقافة العربية والإسلامية الوسطية‪.‬‬ ‫جنسية مختلفة حول العالم‪ ،‬فضلا عن احتضان‬
‫الممارسات في خدمة القرآن الكريم" سترفع من‬ ‫لأفضل الممارسات المعمول بها عالمياً لخدمة‬ ‫الإمارة في ذات الوقت مجموعة واسعة من‬
‫مستوى الأداء لإدارة مراكز مكتوم ومراكز تحفيظ‬ ‫كتاب الله تعالى والتعرف على أهم التحديات‬ ‫الخبرات على مستوى المنطقة لتسهيل وتيسير‬ ‫الثقافات المتنوعة في التأثير والامتداد‪ ،‬والتي‬ ‫انطلاقا من رؤية صاحب السمو الشيخ محمد بن‬
‫القرآن الكريم من خلال تطبيق أفضل الممارسات‬ ‫التي تواجه التعليم القرآني‪ ،‬وسبل التغلب عليها‬ ‫خدمة تعليم العلوم الإسلامية الوسطية‪ ،‬وتمكين‬ ‫يمثلها المقيمون والوافدون وزوار الإمارة من‬ ‫راشد آل مكتوم‪ ،‬نائب رئيس الدولة‪ ،‬رئيس مجلس‬
‫العالمية في نظام التعليم عن بُعد‪ ،‬مؤكدا أن‬ ‫مختلف أنحاء العالم‪ ،‬ارتأينا إطلاق مبادرة اليوم‬
‫المنصة ستزيد من الوعي المجتمعي بأهمية‬ ‫واستشراف مستقبل التعليم القرآني‪.‬‬ ‫مختلف شرائح المجتمع من الاستفادة من حفظ‬ ‫الوزراء‪ ،‬حاكم دبي‪" ،‬رعاه الله"‪ ،‬في أن تكون‬
‫استمرار مراكز تحفيظ القرآن الكريم في تعليم‬ ‫وأضاف سعادته أن المنصة ستمثل صرحا حضاريا‬ ‫وتلاوة وتعلم علوم القرآن الكريم‪.‬‬ ‫الإماراتي للتواصل الحضاري السعيد‪.‬‬ ‫إمارة دبي منارة للإسلام الوسطي على مستوى‬
‫تجتمع فيه كل الجهود التي تعمل على خدمة‬ ‫ومن جانبه‪ ،‬أكد الدكتور عمر محمد الخطيب‪ ،‬المدير‬
‫كتاب الله عز وجل وتربية الأجيال وعدم توقف‬ ‫القرآن الكريم‪ ،‬موضحا أن الأفكار ستجتمع لدراسة‬ ‫وفي هذا السياق‪ ،‬أكد سعادة الدكتور حمد‬ ‫المنطقة والعالم‪ ،‬كشف مركز محمد بن راشد‬
‫التعليم القرآني حتى في ظل الأزمات والطوارئ‪.‬‬ ‫أبرز المشاكل والعقبات والتحديات التي تواجه‬ ‫الشيخ أحمد الشيباني‪ ،‬مدير عام الدائرة‪ ،‬أن‬ ‫التنفيذي لقطاع الشؤون الإسلامية‪ ،‬أن إطلاق‬ ‫للثقافة الإسلامية التابع لدائرة الشؤون الإسلامية‬
‫تنظيم فعالية عالمية تحت مسمى “منصة دبي‬ ‫مبادرة التواصل الحضاري السعيد يأتي من أجل‬
‫وتتناول المنصة محاور رئيسية وهي التقنيـــــات‬ ‫المؤسسات التعليمية للقرآن الكريم في ظل‬ ‫لأفضل الممارسات في خدمة القرآن الكريم" يأتي‬ ‫خلق ثقافة تعاونية مشتركة في مجتمع دولة‬ ‫والعمل الخيري بدبي‪ ،‬عن إطلاق المبادرة‬
‫المتقدمة في التعليم القرآنــــــــي عــــن بُعــــــد‪،‬‬ ‫الطوارئ والأزمات‪ ،‬وطرح طرق ووسائل تجاوزها‪،‬‬ ‫لبناء قاعدة متينة تحتوي على مفاتيح العلم من‬ ‫الإمارات العربية المتحدة‪ ،‬والتي يتم من خلالها‬ ‫العالمية "اليوم الإماراتي للتواصل الحضاري‬
‫إضافة إلى استشراف مستقبل التعليم القرآني‪.‬‬ ‫مختلف التجارب العالمية‪ ،‬من خلال عرض أفضل‬ ‫تلقيح الأفكار الثقافية للجنسيات المتعددة لتصب‬
‫التحديات والمعوقات في التعليم القرآني عن‬ ‫ومن جانبه قال الدكتور عمر محمد الخطيب‪ ،‬المدير‬ ‫الممارسات التعليمية المتطورة في التعليم‬ ‫في بوتقة ثقافة إنسانية سمحة‪ ،‬وذلك من خلال‬ ‫السعيد"‪،‬‬
‫بُعد‪ ،‬واستشـــراف مستقبــــــل التعليــــــــم‬ ‫القرآني‪ ،‬مثمنا دعم القيادة الرشيدة المستمر‬ ‫هذا اليوم الذي سيسطر تاري ًخا لن ينسى عبر‬ ‫من أجل فتح آفاق مستقبلية مشرقة للأجيال‬
‫التنفيذي لقطاع الشؤون الإسلامية‪ ،‬المنسق‬ ‫لخدمة القرآن الكريم والإسلام بشكل عام بنشر‬ ‫الحالية والقادمة‪ ،‬في إطار الأجندة الوطنية‬
‫القرآنــــــي‪ ،‬ستكون في ثلاث جلسات متتالية‬ ‫قيمه‪ ،‬وتعاليمه الوسطية‪ ،‬وتدريسه حتى في‬ ‫العصور‪.‬‬ ‫لدولة الإمارات العربية المتحدة‪ ،‬لتعميق مفهوم‬
‫تمتد لثلاث ساعات‪ ،‬ويتم فيها عرض أهم الخبرات‬ ‫وبدورها أكدت هند محمد لوتاه‪ ،‬مديرة إدارة مركز‬
‫ظل الأزمات والظروف الطارئة‪.‬‬ ‫التواصل الحضاري بين مختلف الثقافات بين‬
‫والتجارب المهمة في جانب مستقبل التعليم‬
‫القرآني‪.‬‬ ‫‪3/‬‬

‫‪\4‬‬

‫دائرة الشؤون الإسلامية والعمل الخيري‬ ‫"خاطرة الثلاثاء" جلسة افتراضية‬ ‫أخبارنا‬
‫بدبي تقدم خدمة "طلب محاضر لإقامة نشاط‬ ‫أسبوعية تنظمها دائرة الشؤون‬

‫ديني" عن بعد‬ ‫الإسلامية والعمل الخيري‬

‫العمرية‪ ،‬وبعدة لغات للوصول إلى شرائح المجتمع كافة‪.‬‬ ‫أعلنت دائرة الشؤون الإسلامية والعمل الخيري بدبي‪ ،‬عن تقديم خدمة توفير‬ ‫جذب اهتمام مختلف فئات المجتمع في الدائرة‬ ‫أعلنت إدارة التثقيف والتوجيه الديني بدائرة الشؤون الإسلامية والعمل‬
‫للاستفسار أكثر حول خدمة توفير محاضر لإقامة نشاط ديني‪ ،‬من خلال الاتصال‬ ‫محاضر لإقامة نشاط ديني‪ ،‬بالحضور المباشر أو باستخدام تقنيات الاتصال‬ ‫على وجه الخصوص‪ ،‬مؤكدا إمكانية المشاركة‬ ‫الخيري بدبي عن تنظيم جلسات افتراضية أسبوعية بعنوان "خاطرة الثلاثاء"‪،‬‬
‫بمركز الاتصال المجاني (‪ )800600‬خلال ساعات الدوام الرسمي‪ ،‬أو عبر تطبيق‬ ‫بهدف تقديم طرح معرفي متجدد لعدد من الموضوعات المختلفة في إطار‬
‫المرئي‪ ،‬وذلك سعيا منها إلى توفير خدماتها لتتناسب واحتياجات المتعاملين‬ ‫في الجلسات الافتراضية لمختلف أفراد المجتمع‬ ‫الشريعة الإسلامية الوسطية‪ ،‬حيث ستتناول الجلسة القادمة مفهوم "قواعد‬
‫الدائرة الذكي‪ ،‬أو من خلال الموقع الإلكتروني‬ ‫من شرائح المجتمع كافة‪ ،‬من خلال تسهيل الإجراءات والبت فيها في الوقت‬ ‫الراغب في الانضمام للحصول على المعرفة‪.‬‬ ‫في تربية الأبناء" والتي سيقدمها فضيلة الشيخ عبد الله موسى‪ ،‬عبر برنامج‬
‫المناسب‪ ،‬عبر قنوات تتفق مع متطلباتهم‪ ،‬للاستمرار في تحسين جودة‬ ‫وقال المنصوري‪ :‬ستمكن هذه الجلسات من‬ ‫ميكرسوفت تيمز‪ ،‬وهي جلسات منظمة لموظفي الدائرة حتى نهاية العام‬
‫الخدمات المتمركزة حول المتعامل‪.‬‬ ‫فتح باب التواصل المباشر مع المتخصصين في‬
‫ومن جانبها أشارت يسرى القعود‪ ،‬مديرة إدارة التثقيف والتوجيه الديني‬ ‫الجاري‪.‬‬
‫بالدائرة‪ ،‬إلى أن هذه الخدمة تقدم من قبل محاضرين ومدربين مواطنين‬ ‫إدارة التثقيف والتوجيه الديني‪ ،‬حيث نحرص على‬ ‫وفي هذا السياق‪ ،‬أشار إبراهيم المنصوري‪ ،‬مدير إدارة التثقيف والتوجيه‬
‫أصحاب كفاءة دينية‪ ،‬معتمدين من دائرة الشؤون الإسلامية والعمل الخيري‬ ‫الاستمرار في تفعيل النهج المعرفي الذي ينهل‬
‫وهي خدمة للدوائر الحكومية والجهات الرسمية وتتراوح مدتها بين نصف‬ ‫الديني بالإنابة‪ ،‬إلى أن تنظيم هذه الجلسات الافتراضية بشكل أسبوعي‪،‬‬
‫ساعة إلى ساعتين حسب الرغبة‪.‬‬ ‫من العلوم والثقافة الإسلامية الوفيرة لتعلم‬ ‫وبمشاركة نخبة من الاستشاريين والوعاظ الأكفاء في الدائرة‪ ،‬سيساهم في‬
‫وعن الخدمة‪ ،‬قال إبراهيم المنصوري‪ ،‬رئيس قسم الإرشاد الديني‪ :‬إن‬ ‫أهم العلوم الحياتية والاجتماعية والدينية على‬
‫دائرة الشؤون الإسلامية والعمل الخيري تحمل على عاتقها المسؤولية‬ ‫حد سواء بالتعاون مع الخبراء والمتخصصين في‬
‫المجتمعية لإحداث التغيير الإيجابي لتتوافق وتوقعات المتعامل ورؤية‬
‫الدائرة‪ ،‬من خلال نشر الثقافة الدينية الوسطية للتعامل بواقعية مع‬ ‫هذا المجال‪ ،‬من خلال مختلف الآليات والوسائل‬
‫والأدوات المتاحة‪.‬‬
‫المستجدات القائمة‪ ،‬تسمح للوعاظ والأخصائيين والمرشدين بالتفاعل المباشر‬
‫مع الجمهور‪.‬‬ ‫ويذكر أن كلا من فضيلة الشيخ عبد الله موسى‪،‬‬
‫سيعرض قواعد في تربية الأبناء‪ ،‬بينما سيعرض‬
‫وتمتاز خدمة توفير محاضر لإقامة نشاط ديني بأنها مجانية لجميع أنحاء‬ ‫فضيلة الشيخ خالد إسماعيل عن شكر النعم‪ ،‬في‬
‫العالم ضمن آليات محددة‪ ،‬حيث تشمل المحاضرات مواضيع مختلفة‬
‫حين سيتحدث فضيلة الشيخ عمار بن طوق عن‬
‫كالمواضيع الدينية‪ ،‬الاجتماعية‪ ،‬الأسرية‪ ،‬التربوية‪ ،‬التحفيزية‪ ،‬التخصصية‪،‬‬ ‫"وقولوا للناس حسنا"‪ .‬وسيتناول الدكتور عبد الله‬
‫الاستشارية التوجيهية والتنموية‪ ،‬تتناسب مع كل الفئات بمختلف مراحلها‬
‫الكمالي محاضرة عن "اغتنم خمسا قبل خمس"‪،‬‬
‫وسيعرض فضيلة الشيخ يعقوب الهوتي عن‬

‫"أبو بكر الصديق رضي الله عنه قائداً ومخططا"‪،‬‬
‫وفضيلة الشيخ عبد الرحمن الملا عن "أخلاقيات‬
‫الموظف في الإسلام"‪ ،‬وفضيلة الشيخ عادل‬

‫المرزوقي عن "الأمانة الوظيفية" وذلك كل يوم‬
‫ثلاثاء من كل أسبوع ابتداء من تاريخ ‪.2020/11/10‬‬

‫‪\6‬‬ ‫‪5/‬‬

‫والعالم الإسلامي والعربي سوى القليل‪ ،‬وهي‬ ‫وأضاف مدير عام دائرة الشؤون الإسلامية والعمل‬ ‫أخبارنا‬
‫نتيجة جهود آمنت بفكر قيادة‪ ،‬والتي بدورها‬ ‫الخيري بدبي‪ ،‬أن دولة الإمارات ضمن أفضل دول‬
‫العالم مرونة وكفاءة في مواجهة تداعيات‬ ‫مدير عام إسلامية دبي يتفقد‬ ‫"لتطمئن" مسابقة تجمع ‪ 460‬طالبا من‬ ‫إسلامية دبي تطلق ميزة رقمية في‬
‫آمنت بقدرات شبابها‪ .‬وقال سعادته عن انطلاق‬ ‫الكوادر البشرية في المراكز‬ ‫مختلف الثقافات لتحقيق التواصل الحضاري‬ ‫المساجد تمكن المتعامل من التعرف‬
‫المسبار‪" :‬مسبار الأمل يعد قفزة كبيرة ونوعية من‬ ‫الأزمة‪ ،‬مؤكدا أن قيادتنا كانت استثنائية لإدارة أزمة‬ ‫الخارجية‬
‫استثنائية‪ ،‬ومن خلال هذه الإجراءات‪ ،‬كانت العودة‬ ‫نظم مركز محمد بن راشد للثقافة الإسلامية التابع لدائرة الشؤون‬ ‫على سيرة الصحابة‬
‫شأنها أن تعزز من مكانة دولة الإمارات بين الدول‬ ‫من باب تعزيز مواصلة بذل الجهود التي تسهم‬ ‫الإسلامية والعمل الخيري بدبي‪ ،‬مسابقة للرسم جمعت ‪ 21‬مدرسة‬
‫القيادية الرائدة في مجال استكشاف الفضاء‪،‬‬ ‫إيجابية‪ ،‬مملوءة بالثقة والأمل‪ ،‬والقدرة على‬ ‫في الارتقاء بجودة العمل‪ ،‬والتأكد من اتباع‬ ‫استجابة إلى التوجهات الحكومية في دعم التحولات‬
‫النجاح في مواجهة ومكافحة الفيروس‪.‬‬ ‫من مختلف مناطق الإمارة بمشاركة فعالة وإيجابية تمثلت بتواجد‬ ‫الرقمية والحضور الإلكتروني وتمكين تبني التقنيات‬
‫حيث تضع قيادتنا الرشيدة جل اهتمامها بمستقبل‬ ‫الإرشادات بما ينسجم مع التعاميم الصادرة من‬ ‫‪ 460‬طالبا وطالبة من مختلف الخلفيات الثقافية والدينية‪ ،‬بهدف‬ ‫الرقمية الحديثة‪ ،‬عملت دائرة الشؤون الإسلامية والعمل‬
‫الشباب وتعد هذه المهمة حافزاً لشباب وشابات‬ ‫وقد تم إعادة توزيع الموظفين والوحدات‬ ‫الجهات ذات العلاقة‪ ،‬نظم سعادة الدكتور حمد‬ ‫تحقيق التواصل الحضاري عن طريق التعبير عن أفكارهم ومشاعرهم‬ ‫الخيري بدبي متمثلة بإدارة تقنية المعلومات‪ ،‬في إضافة‬
‫الإمارات وتشجعهم على التخصص في هندسة‬ ‫التنظيمية على المراكز التابعة للدائرة بعد اتخاذ‬ ‫الشيخ أحمد الشيباني‪ ،‬مدير عام دائرة الشؤون‬ ‫خدمة رقمية تتيح للمتعاملين ورواد المساجد الاطلاع على‬
‫الإسلامية والعمل الخيري بدبي‪ ،‬زيارات ميدانية‬ ‫بالرسم في ظل جائحة كورونا عبر تقنية الاتصال المرئي‪.‬‬ ‫سيرة الصحابة من خلال رمز الاستجابة السريع على لوحة‬
‫الفضاء‪ ".‬وأشار سعادته إلى أن ظروف عملية إنجاز‬ ‫جميع الإجراءات الاحترازية بما يضمن التباعد‬ ‫للمراكز الخارجية التابعة للدائرة في حتا‪ ،‬وذلك بعد‬ ‫وأكدت روية الكتبي‪ ،‬رئيس قسم التواصل الحضاري في المركز‪ ،‬أن‬ ‫المساجد التي تكون على أسماء الصحابة في الإمارة‪.‬‬
‫المسبار كانت دليلا واقعيا لشعاره الذي يحمله‬ ‫الجسدي بين الموظفين والمحافظة على بيئة‬ ‫مباشرة كوادرها الوظيفية للعمل المكتبي وفق‬ ‫المسابقة استطاعت أن تكون منصة لطرح أفكار الجيل اليافع بشكل‬ ‫وفي هذا السياق قال علي سالم الخروصي‪ ،‬رئيس قسم‬
‫«لا شيء مستحيل»‪ ،‬فكانت الجهود بفضل الله‬ ‫عمل صحية وآمنة في ظل تحديات فيروس كورونا‬ ‫توجيهات القيادة الرشيدة الخاصة بالعودة إلى‬ ‫الخدمات الذكية‪ :‬تسعى الدائرة بشكل دوري ومستمر على‬
‫سبحانه وتعالى‪ ،‬ثم توجيهات قيادتنا الحكيمة‬ ‫المستجد‪ ،‬حيث ابتدأ سعادته جولته في مركز أم‬ ‫مختلف يمكنهم من التعرف على مواهبهم‪ ،‬واستخراج أفكارهم‬ ‫تبني أفضل الممارسات العالمية بتوفير خدمات متنوعة‬
‫التي ضربت مثالا في الالتزام وتحدي الظروف‬ ‫الشيف الثقافي الإسلامي‪ ،‬ثم إلى مركز محمد بن‬ ‫العمل بنسبة ‪.100%‬‬ ‫بوسائل متعددة‪ ،‬مشيرة إلى أن تنوع الوسائل اليوم يدفع الجميع‬ ‫ذكية ورقمية‪ ،‬حيث تبنت إدارة تقنية المعلومات تنفيذ‬
‫بخطوات استباقية‪.‬‬ ‫راشد للثقافة الإسلامية‪ ،‬ومراكز مكتوم لتحفيظ‬ ‫وحضر الجولة التفقدية كل من محمد بن زايد‬ ‫مقترح إدارة الهندسة ورعاية المساجد بالدائرة‪ ،‬وذلك من‬
‫القرآن‪ ،‬وإدارة هندسة ورعاية المساجد‪ ،‬ومركز‬ ‫إلى الابتكار في خلق جوانب تساهم في دعم الطاقات الشابة‬ ‫باب إبراز الدور الريادي لإمارة دبي ودولة الإمارات العربية‬
‫"دليل التقويم الهجري للعام‬ ‫المزهر الثقافي الإسلامي‪ ،‬مختتما جولته في‬ ‫الفلاسي‪ ،‬المدير التنفيذي لقطاع شؤون‬ ‫وتحقيق أهداف المركز‪.‬‬ ‫المتحدة في توفير الخدمات التقنية التي من شأنها أن تعزز‬
‫‪ 1442‬هـ" دليل شامل لكل ما‬ ‫المساجد‪ ،‬أحمد درويش المهيري‪ ،‬المدير‬ ‫من الأداء المؤسسي‪ ،‬وترفع من مؤشر سعادة المتعاملين‪.‬‬
‫مركز حتا‪.‬‬ ‫التنفيذي لقطاع العمل الخيري‪ ،‬عبد الله‬ ‫وقالت الكتبي‪ :‬إن وقت المسابقة مهم جدا خلال الأزمة العالمية‬ ‫وبدوره أشار عمار علي‪ ،‬مطور برمجيات رئيسي‪ ،‬أنه تم‬
‫يحقق النفع والفائدة للقارئ‬ ‫عبيد الدلال‪ ،‬مدير إدارة الإستراتيجية والتميز‬ ‫التي شهدها العالم‪ ،‬حيث تولد لدى مختلف فئات المجتمع مشاعر‬ ‫إطلاق ميزة جديدة عن طريق رمز الاستجابة السريع للتعريف‬
‫د‪ .‬حمد الشيباني‪ :‬مسبار الأمل‬ ‫المؤسسي‪ ،‬أحمد عبد الله كنكزار‪ ،‬مدير إدارة‬ ‫مختلفة مرتبطة بهذا الحدث‪ ،‬ومن خلال انطلاق هذه المنصة‪ ،‬تمكنا‬ ‫بسير الصحابة‪ ،‬حيث يمكن للمتعامل من الاطلاع على السيرة‬
‫مع تزايد البحث في موضوع التقويم الهجري‬ ‫رحلة مجهود شباب آمنوا بفكر‬ ‫المراكز الخارجية‪ ،‬وموظفي المراكز الخارجية لكل‬ ‫من رسم مشاعر السعادة والاطمئنان‪ ،‬تعزيزا لقيم الإنسانية‪ ،‬وتمكين‬ ‫عند مسح رمز الاستجابة السريع ‪ QR-Code‬الموجود في‬
‫للعام ‪ 1442‬هـ‪ ،‬تقدم دائرة الشؤون الإسلامية‬ ‫جولته لموظفي الدائرة‪ ،‬مشيدا بمدى التزام‬ ‫المساجد التي يكون اسمها مأخوذاً من أسماء الصحابة‪،‬‬
‫القيادة‬ ‫الموظفين تجاه عملهم حيث كانوا على قدر‬ ‫الطلاب من مشاركة رسائلهم ومشاعرهم مع الجميع‪.‬‬
‫والعمل الخيري بدبي متمثلة بإدارة البحوث‪،‬‬ ‫التحدي‪ :‬إن الاستعداد الأمثل للمستقبل يكون من‬ ‫ويعمل مركز محمد بن راشد للثقافة الإسلامية على تحقيق رؤيته‬ ‫وذلك فقط من خلال إجراء يحفظ الوقت والبيئة‪.‬‬
‫دليل التقويم الهجري للعام ‪ 1442‬هـ والذي يتم‬ ‫أكد سعادة الدكتور حمد الشيخ أحمد الشيباني‪،‬‬ ‫خلال تسخير التكنولوجيا لما فيه مصلحة الإنسان‪،‬‬ ‫هذا وتعمل دائرة الشؤون الإسلامية والعمل الخيري‬
‫مدير عام دائرة الشؤون الإسلامية والعمل‬ ‫وهذا ما شهدناه خلال هذه الظروف الاستثنائية‬ ‫الإستراتيجية من خلال نشر الوعي والتعريف بالثقافة الإسلامية‬ ‫بدبي على إحداث نقلة نوعية في تبني مجموعة من‬
‫إصداره بداية كل عام هجري جديد‪ ،‬ليكون دليلا‬ ‫من قيادتنا الرشيدة‪ ،‬التي سخرت إمكانياتها‪،‬‬ ‫الوسطية والسمحة بين الجاليات المقيمة في دبي‪ ،‬وذلك ضمن خطة‬ ‫المبادرات الرقمية والذكية المستدامة التي تسهم في‬
‫شاملا لكل ما يحقق النفع والفائدة للقارئ الكريم‬ ‫الخيري بدبي أن نتائج رؤية صاحب السمو الشيخ‬ ‫وأدواتها‪ ،‬لتثبت أن الإنسان أغلى ما تملك‪ ،‬من خلال‬ ‫تعزيز تنافسية الإمارات عالمياً‪ ،‬تماشيا مع توجهات القيادة‬
‫محمد بن راشد آل مكتوم نائب رئيس الدولة رئيس‬ ‫استشرافهم للمستقبل‪ ،‬ومواجهة الأزمة الحالية‬ ‫المركز الإستراتيجية للبرامج والفعاليات التي تستهدف الجاليات من‬
‫مجلس الوزراء حاكم دبي‪ ،‬رعاه الله‪ ،‬المستقبلية‬ ‫بثبات‪ ،‬الأمر الذي انعكس إيجابا على كل من يعيش‬ ‫مختلف الأعراق والأديان‪.‬‬ ‫الحكيمة‪.‬‬

‫أصبحت واقعا يشهد عليه الجميع‪ ،‬ولا يفصلنا‬ ‫دون استثناء على هذه الأرض الطيبة‪.‬‬
‫عن هذا الإنجاز التاريخي على مستوى المنطقة‬

‫‪\8‬‬ ‫‪7/‬‬

‫تهدف بشكل مستمر إلى تعزيز رضا المتعاملين بالخدمات المقدمة بتسهيل الحصول على الخدمات الحكومية بكل سهولة ويسر خلال ساعات الدوام الرسمي‪ ،‬مؤكدة تنوع‬ ‫‪ ، www.iacad.gov.ae‬في قسم الإصدارات الإلكترونية لجمهور القراء‪،‬‬ ‫في حله وترحاله‪ ،‬ليكون مرجعا لجميع التساؤلات المتعلقة بمواقيت‬ ‫أخبارنا‬
‫قنوات تقديم الخدمة سيعزز من معايير الجودة والكفاءة‪ ،‬وسيعمل على تسهيل تقديم خدمات الدائرة لمختلف عملائها‪ .‬ويذكر أن الدائرة تزود المتعاملين بالاستشارات‬ ‫فضلا عن إمكانية الجمهور تحميل التقويم الهجري كاملا للعام ‪1442‬‬ ‫الصلاة ومعلومات خاصة بالطوالع والبروج والمناسبات الدينية‬
‫الدينية والاجتماعية والعلمية على مدار العام‪ ،‬والتي تساهم في علاج الحالات التي تواجه عوائقاً وتحديات اجتماعية‪ ،‬في المجالات السلوكية والتربوية والأسرية‪ ،‬إلى‬ ‫هـ عبر الموقع الإلكتروني‪ ،‬والاطلاع على التقويم اليومي عبر منصات‬ ‫والعطلات الرسمية في الدولة‪.‬‬
‫جانب الاستشارات الزوجية وقضايا الحضانة والإصلاح الأسري ومسببات الطلاق وآثاره من خلال الحوارات عبر الهاتف‪ ،‬وجلسات التحكيم‪ ،‬إلى جانب التفاعل مع موقع الدائرة‬ ‫مواقع التواصل الاجتماعي الرسمية التابعة للدائرة‪ ،‬فضلا عن الاشتراك‬
‫الإلكتروني‪ ،‬واستقبال طلبات الاستشارات الأسرية من خلال مركز الاتصال ‪.800600‬‬ ‫بالخدمة المجانية المتوفرة عبر تطبيقات التواصل الاجتماعي‪ ،‬للمزيد‬ ‫وأكد الدكتور عمر محمد الخطيب‪ ،‬المدير التنفيذي لقطاع الشؤون‬
‫الإسلامية أن دليل التقويم الهجري يعمل على تحريره كوكبة من‬
‫بالمشاركين في الحفل الذي يأتي تعبيرا عن مبدأ‬ ‫من الاستفسار الاتصال على الرقم المجاني ‪.800600‬‬
‫أصيل في الاحتفاء بشركاء الإنجاز أرسـته دائما‬ ‫المتخصصين في الدائرة في ‪ 204‬صفحات‪ ،‬بإيراد مواقيت الصلاة‬
‫إسلامية دبي تستقبل طلبات الاستشارات‬ ‫والمناسبات الدينية والعطلات الرسمية في الدولة حسب الأصول‬
‫قيادتـنا الملهمة والطموحة والداعمة‪ ،‬وأشارت‬ ‫الاسرية من خلال مركز الاتصال‬ ‫العلمية المعتبرة في الحساب عند العلماء‪ ،‬وكذلك الأمر في حساب‬
‫في كلمتها للمانحين إلى تلك الروح العظيمة من‬
‫التزاما من دائرة الشؤون الإسلامية والعمل الخيري بدبي بتقديم‬ ‫أوائل التواريخ الهجرية والمناسبات الدينية‪ ،‬ومراعاة التغيرات‬
‫الالتزام بق ّيم التكامل والمشاركة التـي وجدتها‬ ‫أفضل الخدمات‪ ،‬والاستشارات البناءة لجمهور المتعاملين‪ ،‬أعلنت‬ ‫الجديدة المؤثرة في مواقيت الصلاة‪.‬‬
‫جامعة زايد حينما استدعت مواجهة آثار جائحة‬ ‫الدائرة عن استقبال طلبات الاستشارات الأسرية من خلال مركز الاتصال‬
‫‪ ،800600‬لتعزيز روح التطوير التي تعكسها رؤية القيادة الرشيدة‪،‬‬ ‫وأضاف الخطيب‪ :‬زود هذا التقويم بجداول زمنية لأطوار القمر وأحداث‬
‫"كوفيد‪ "-19‬تحدي توفير الأجهزة التعليمية‬ ‫في ضوء التحسين المستمر في جودة وكفاءة المخرجات التي تطمح‬ ‫الكسوف والخسوف وإمكانية رؤيتهما من مدينة دبي‪ ،‬وغيرها من‬
‫الداعمة لبيئة التعليم عن بُعد‪ ،‬مشيدة بمرونة‬ ‫إليها الدائرة‪ .‬وأكدت يسرى القعود‪ ،‬مديرة إدارة التثقيف والتوجيه‬ ‫المواضيع المهمة والمتنوعة التي يتطلع إليها جمهور القراء من‬
‫الاستجابة من طرف مؤسسة خليفة بن زايد آل‬ ‫الديني‪ ،‬في ظل ظروف الأزمة الراهنة التي يمر بها المجتمع والأسرة‪،‬‬ ‫السادة الباحثين والمثقفين والمتطلعين إلى المعرفة‪ ،‬ونسأل الله‬
‫نهيان للأعمال الإنسانية ومؤسسة محمد بن راشد‬ ‫وضعت الدائرة بعين الاعتبار الحلول والأساليب المبتكرة للوصول‬ ‫تعالى أن يكلل أعمالنا بالتوفيق والنجاح‪ ،‬راجين منه حسن القبول‪،‬‬
‫آل مكتوم للأعمال الخيرية والإنسانية” الأمر الذي‬ ‫إلى جميع فئات المجتمع من خلال الحرص على اتباع التعليمات من‬ ‫وأن يجعل العام الجديد علينا وعلى المسلمين عام خير وبركة‪ .‬ومن‬
‫ساهم في ترسيخ مفهوم الشراكة الحقيقية‪ .‬كما‬ ‫الجهات المختصة‪ ،‬واستخدام مخرجات آمنة وإيجابية بما يعزز من قدرة‬ ‫جانبه أفاد الدكتور علي المرزوقي‪ ،‬مدير إدارة البحوث‪ ،‬أن الدليل‬
‫عبرت معاليها عن تفاؤلها بأن منظومة الشراكة‬ ‫المجتمع على التعامل مع التحديات الحياتية اليومية‪ ،‬على أيدي‬ ‫يتناول أهم الأحداث والوقائع الإسلامية في كل شهر هجري‪،‬‬
‫الإيجابية مع المانحين والداعمين ستجد طريقهـا‬ ‫كوادر مؤهلة وذوي خبرة في حل المشكلات المجتمعية‪ .‬ومن جهتها‬ ‫إلى جانب الهجرة النبوية‪ ،‬نبذة عن كل شهر وعدد أيامه والتاريخ‬
‫في المستقبل القريب إلى دعم المشاريع البحثية‬ ‫أشارت هاجر السويدي‪ ،‬رئيس قسم علاقات المتعاملين‪ ،‬أن الدائرة‬ ‫الموافق له في الميلادي‪ ،‬اليوم الموافق لغرة الشهر الهجري‪،‬‬
‫والدراسية لأعضاء هيئة التدريس في الجامعة‬ ‫المناسبات الدينية والرسمية فيه‪ ،‬معظم مراحل السيرة النبوية‬
‫وغزوات الرسول وسراياه ومسيرة الخلافة الراشدة وبعض الأحداث‬
‫كجزء من تشجيع المبادرات الهادفة لتوطين‬ ‫التاريخية الكبرى التي شكلت منعطفات وتحولات أساسية في حياة‬
‫المعرفة في سبيل خلق بيئة تعليمية رائـدة‬ ‫الأمة الإسلامية مع ذكر المصادر والمراجع في المكتبات الإسلامية‪.‬‬
‫و ُمبتـكرة حـاضنة ودافعة للتفكير الخ ّلق وتُـلبي‬ ‫وأضاف المرزوقي أن الدليل يتضمن أيضا معلومات خاصة بليلة‬
‫القدر والتنبيه على عظمة خيرها‪ ،‬ميقاتها‪ ،‬وعظمة القرآن الكريم‪،‬‬
‫رؤى دولتنـا على المدى الأبعد‪.‬‬ ‫والحكمة من مشروعية الأعياد‪ ،‬سبب تسمية الأعياد‪ ،‬فضل الأيام‬

‫جامعة زايد تكرم إسلامية دبي كشريك التمي ِز‬ ‫التي تسبق عيد الأضحى‪ ،‬وقت القبلة وكيفية تحديد القبلة‪ ،‬والفائدة‬
‫من ذلك‪ ،‬وغيرها من المعلومات التي تهم القارئ المسلم‪.‬كما‬
‫خلال حفل افتراضي‬ ‫يتناول دليل التقويم الهجري للعام ‪ 1442‬هـ حساب الدرور‪ ،‬وهو‬
‫حساب تقويم فلكي قديم في دولة الإمارات العربية المتحدة‬
‫كرمت معالي نورة بنت محمد الكعبي وزيرة الثقافة والشباب‪ ،‬رئيسة جامعة زايد‪ ،‬الجهات والمؤسسات‬ ‫ومنطقة الخليج العربي‪.‬‬
‫المانحة التي أسهمت في دعم طلبة الجامعة خلال العام الدراسي ‪ ،2020 – 2019‬وذلك في حفل افتراضي‬ ‫هذا ويعرض التقويم الدفتري نبذة مبسطة عن البروج والطوالع‬
‫حسب ترتيبها الزمني‪ ،‬لمعرفة المواسم والفصول والسمات‬
‫عبر تقنية الاتصال المرئي‪ .‬وشملت قائمة المكرمين الذين دعموا مسيرة الجامعة بالإضافة إلى مؤسسة‬
‫خليفة بن زايد آل نهيان للأعمال الإنسانية ومؤسسة محمد بن راشد آل مكتوم للأعمال الخيرية كلاً من صندوق‬ ‫المناخية في ضوء ما يتسم به كل برج أو طالع من معرفة مواسم‬
‫زراعة البذور وأشجار الفواكه والخضروات‪ ،‬وفسائل النخل والأزهار‬
‫الزكاة ودائرة الشؤون الإسلامية والعمل الخيري وجمعية بيت الخير ومؤسسة آل مكتوم ومؤسسة سعود‬ ‫ونضج ثمارها‪ ،‬وأوان حصادها‪ ،‬ومعرفة موسم سقوط الأمطار‪ ،‬وتكاثر‬
‫بن راشد المعلا للأعمال الخيرية والإنسانية ومريم عبيد محمد عبد الله الحل‪ .‬ورحبت معاليها في كلمتها‬ ‫الأسماك وتوافرها في الأسواق‪ ،‬وموسم الصيد والقنص‪ ،‬وكل هذا‬

‫‪\10‬‬ ‫من باب التوقع والاحتمال بحسب الظاهر والأسباب‪.‬‬
‫ويذكر أن دليل التقويم الهجري للعام ‪ 1442‬هـ متوفر بنسخته‬
‫الإلكترونية في موقع دائرة الشؤون الإسلامية والعمل الخيري‬

‫‪9/‬‬

‫بأهم المفاهيم والأسس الشرعية‪ ،‬مضيفة‬ ‫نشرت الدائرة إعلانا رقميا يتضمن أهم متطلبات‬ ‫وقال مدير الدائرة بالإنابة‪ :‬نسعى إلى تعزيز‬ ‫أخبارنا‬
‫أن الدورات لا تزال مستمرة حتى انتهاء الإجازة‬ ‫الدورة للمشاركين‪.‬‬ ‫وإرساء أسس العمل الخيري جنبا إلى جنب‬

‫الصيفية‪.‬‬ ‫مع الجهات المعنية كافة لتعزيز مساعينا نحو‬
‫وأشادت المهيري بدور المعلمات اللاتي عملن‬ ‫الارتقاء بالعمل الإنساني والسير على خطى الخير‬

‫على استمرار الخطة التعليمية بالتعاون مع‬ ‫والإنسانية التي تنتهجه دولة الإمارات وقيادتها‬
‫الفريق التقني بالدائرة بتوفير منصات متنوعة‬ ‫الرشيدة في تبني المبادرات والمشاريع الإنسانية‬

‫للدورات‪ ،‬مشيرة إلى أهمية استغلال الفرص‬ ‫داخل الدولة وخارجها‪ .‬وهدفت الزيارة إلى‬
‫وتسخير الإمكانات اللازمة لنشر وتعزيز الفكر‬ ‫مناقشة سبل التعاون المشترك بين دائرة الشؤون‬
‫الإسلامي الوسطي بين مختلف شرائح المجتمع‬
‫في هذه الظروف التي يمر بها العالم أجمع‪.‬‬ ‫الإسلامية والعمل الخيري بدبي ودائرة الشؤون‬
‫وتفصيلا‪ ،‬شملت الدورات دورة التجويد المبتدئ‬ ‫الإسلامية بالشارقة‪.‬‬
‫للأستاذة فاطمة الحوسني‪ ،‬بحضور ‪ 503‬مشاركا‪،‬‬
‫ودورة المخارج والصفات استقطبت ما يزيد على‬ ‫صورة أرشيف ِيَة‬ ‫دورة "الحياة السعيدة"‬ ‫وفد دائرة الشؤون الإسلامية والعمل الخيري‬ ‫دائرة الشؤون الإسلامية والعمل‬
‫‪ 560‬مستفيدا قدمتها الأستاذة فهيمة عاشور‪،‬‬ ‫بالملايوية تستقطب أكثر من ‪60‬‬ ‫بدبي يزور دائرة الشؤون الإسلامية بالشارقة‬ ‫الخيري بدبي تعلن عن رفع تعليق‬
‫ودورة خصوصيات حفص شارك بها ‪ 65‬مستفيدا‬ ‫أكثر من ‪ 1950‬مستفيدا من‬
‫للأستاذة عفراء الشامسي‪ ،‬فيما قدمت الدكتورة‬ ‫الدورات الشرعية المقدمة‬ ‫شخصا عن بعد‬ ‫زار وفد من دائرة الشؤون الإسلامية والعمل الخيري بدبي برئاسة‬ ‫الصلاة في المناطق الصناعية‬
‫نجاة المرزوقي ‪ 3‬دورات تناولت رياض الصالحات‪-‬‬ ‫في مراكز المزهر وأم الشيف‬ ‫أحمد درويش المهيري‪ ،‬مدير عام الدائرة بالإنابة‪ ،‬دائرة الشؤون‬
‫شرح مختصر (الداء والدواء لابن القيم)‪ ،‬علمائنا‬ ‫نظم مركز محمد بن راشد للثقافة الإسلامية التابع‬ ‫الإسلامية بالشارقة‪ ،‬وذلك على هامش المرسوم الأميري الصادر‬ ‫بعد الإعلان الرسمي عن العودة التدريجية برفع تعليق‬
‫بين العلم والعمل‪ ،‬ودورة اغتنام مواسم العمر‬ ‫الثقافية الإسلامية‬ ‫لدائرة الشؤون الإسلامية والعمل الخيري بدبي‬ ‫بشأن ترقية سعادة عبد الله خليفة يعروف السبوسي إلى درجة‬ ‫الصلاة في المساجد في إمارة دبي‪ ،‬أعلنت دائرة الشؤون‬
‫دورة الحياة السعيدة باللغة الملايوية لشهر‬ ‫رئيس دائرة‪ ،‬فضلا عن بحث سبل تعزيز التعاون بين الدائرتين‬ ‫الإسلامية والعمل الخيري بدبي عن رفع تعليق الصلاة في‬
‫بحضور إجمالي بلغ ‪ 197‬مشاركا‪.‬‬ ‫نظمت إدارة البرامج المعرفية الإسلامية بفرعيها‬ ‫يوليو عن بعد في شرح كتاب "الوسائل المفيدة‬ ‫واستحداث آليات عمل غير تقليدية لرفع مؤشر العمل الخيري في‬ ‫المساجد في المناطق الصناعية والمدن العمالية بالإمارة‪،‬‬
‫وشارك أكثر ‪ 195‬شخصا دورة معالم السور التي‬ ‫في مراكز المزهر وأم الشيف الثقافية الإسلامية‬ ‫للحياة السعيدة" للشيخ عبد الرحمن بن ناصر‬ ‫الإمارتين‪ ،‬إضافة إلى عرض الوفد لآلية تنظيم العمل الخيري في‬ ‫وذلك بدءا من صلاة فجر يوم الأحد الموافق ‪،2020-8-30‬‬
‫قدمتها الأستاذة هدى الجلاف‪ ،‬بينما شارك أكثر‬ ‫التابعة لدائرة الشؤون الإسلامية والعمل الخيري‬ ‫السعدي‪ ،‬والتي ألقاها الأستاذ مرسلين أسعد‪،‬‬ ‫دبي‪.‬‬
‫من ‪ 260‬دورة تحت ظل عرش الرحمن للدكتورة نجاة‬ ‫معلم متعاون في المركز‪ ،‬بحضور ‪ 68‬شخصا من‬ ‫على أن يستمر تعليق صلاة الجمعة في المساجد حتى‬
‫علوي‪ ،‬ودورة حفظ وتفسير سورة مريم للأستاذة‬ ‫بدبي‪ 10 ،‬دورات باستخدام تقنيات الاتصال‬ ‫الجاليات السنغافورية والماليزية من داخل دولة‬ ‫وتضمن الوفد الزائر لإسلامية دبي كل من بطي عبد الله الجميري‪،‬‬ ‫إشعار آخر‪ ،‬حيث جاء قرار الافتتاح بعد وضع مجموعة من‬
‫هدى ربيع شارك فيها أكثر من ‪ ،150‬فيما قدمت‬ ‫المرئي الحديثة‪ ،‬قدمتها ‪ 8‬معلمات في المراكز‬ ‫المدير التنفيذي لقطاع الدعم المؤسسي‪ ،‬محمد مصبح ضاحي‪ ،‬مدير‬ ‫الضوابط والإجراءات الواجب اتباعها من مرتادي المساجد‪.‬‬
‫حضرها أكثر من ‪ 1950‬مستفيدا عن بعد‪ ،‬بحيث لم‬ ‫الإمارات العربية المتحدة وخارجها وذلك عبر برنامج‬ ‫وتؤكد الدائرة وجوب حرص الجميع أفرادا وجماعات‪ ،‬على‬
‫الأستاذة عواطف الشحي دورة تحفة الأطفال‬ ‫يقتصر الحضور على المستوى المحلي بل امتد‬ ‫الاتصال المرئي‪ ،‬مايكروسوفت تيمز‪.‬‬ ‫إدارة المؤسسات الخيرية‪ ،‬الدكتور أحمد محمد الحبتورـ مدير إدارة‬
‫بحضور ‪ 11‬طفلا عن بعد‪.‬‬ ‫على المستوى الإقليمي بصورة عكست أهمية‬ ‫الزكاة وشؤون الصدقات‪ ،‬عبد الله محمد الخبي‪ ،‬مدير إدارة المشاريع‬ ‫التقيد والالتزام بالتعليمات التي اعتمدتها الجهات‬
‫مواضيع الدورات المتناولة خلال الفترة الصيفية‪.‬‬ ‫وأكدت شمسة محمد بن شفيع‪ ،‬رئيس قسم‬ ‫الرسمية للحد من تفشي الوباء‪ .‬هذا ويأتي فتح أبواب‬
‫ومن جانبها‪ ،‬أكدت حمدة المهيري‪ ،‬مديرة إدارة‬ ‫شؤون الدارسين أن الدورة تعتمد في كل جلسة‬ ‫الخيرية بالإنابة‪ ،‬طارق العوضي‪ ،‬رئيس قسم متابعة وتطوير‬ ‫المساجد مجددا ورفع تعليق الصلاة أمام المصلين بالإمارة‬
‫على لغة مختلفة ومحاضرين مختلفين‪ ،‬للوصول‬ ‫المؤسسات والفعاليات الخيرية‪ ،‬وكان في مقدمة مستقبلي الوفد‪،‬‬ ‫وفق شروط وضوابط رسمية في إطار الإجراءات الوقائية‬
‫البرامج المعرفية الإسلامية‪،‬‬ ‫سعادة رئيس دائرة الشؤون الإسلامية‪ ،‬وعمر البدواوي‪ ،‬مدير مكتب‬ ‫والاحترازية المتخذة لمكافحة انتشار الوباء‪ ،‬ضمن خطة‬
‫أن إطلاق جدول الدورات الشرعية عن بعد‬ ‫إلى مختلف شرائح المجتمع وتعميم الفائدة‬ ‫تتألف من ‪ 8‬إرشادات للمصلين و‪ 9‬ضوابط عامة لإقامة الصلاة‬
‫باستخدام أحدث الوسائل التعليمية المبتكرة‬ ‫بقدر الوسائل المتاحة‪ ،‬مؤكدة سعي المركز‬ ‫الشؤون الإسلامية بالمنطقة الشرقية ومديرو المناطق‪.‬‬
‫مثل مايكروسوفت تيمز ومنصة زووم‪ ،‬بتقديم‬ ‫إلى رفع المستوى الثقافي الإسلامي وتزويد‬ ‫وقدم المهيري التهنئة لسعادة عبد الله السبوسي لترقيته من‬ ‫في المساجد‪.‬‬
‫نخبة من المختصين في المراكز‪ ،‬يسعى إلى رفع‬ ‫المشاركين بأهم المفاهيم والأسس الدينية‬ ‫قبل صاحب السمو الشيخ الدكتور سلطان بن محمد القاسمي عضو‬
‫المستوى الثقافي الإسلامي وتزويد المشاركين‬ ‫والعملية والاجتماعية مجتمعة للحصول على‬ ‫المجلس الأعلى حاكم الشارقة‪ ،‬مؤكدا أن قرار سموه ينم عن حكمة‬
‫الحياة السعيدة والطيبة استنادا على محتوى‬
‫الكتاب‪ ،‬مضيفة أن الدورات لا تزال مستمرة حتى‬ ‫وحسن تقدير للأمور‪ ،‬للارتقاء بالمجتمع‪ ،‬وأضاف المهيري خلال‬
‫نوفمبر القادم‪.‬ويذكر أن دورة الحياة السعيدة‬ ‫الزيارة‪ :‬أن دائرة الشؤون الإسلامية والعمل الخيري بدبي تتطلع‬
‫ابتدأت بتاريخ ‪ 28‬فبراير‪ ،‬والتي تقام كل آخر جمعة‬ ‫بشكل دائم إلى تطوير منظومة العمل الخيري والإنساني وتوطيد‬
‫من كل شهر‪ ،‬بلغات متعددة‪ ،‬ومحاضرين متنوعين‪،‬‬ ‫العلاقات مع المؤسسات والدوائر الحكومية والخاصة ذات العلاقة‪.‬‬
‫لاستقطاب مختلف شرائح المجتمع وفئاته‪ ،‬حيث‬

‫‪\12‬‬ ‫‪/11‬‬

‫مؤكدا أن مخرجات المذكرة إيجابية وستترك أثراً‬ ‫مدير عام دائرة الشؤون الإسلامية‬ ‫المختبر‪ .‬وتعمل دائرة الشؤون الإسلامية والعمل الخيري على الالتزام‬ ‫أخبارنا‬
‫واضحا في تحقيق توجهات الإمارة الداعمة‬ ‫والعمل الخيري يجتمع مع فريق‬ ‫بالخطة الاحترازية والوقائية‪ ،‬كما ستواصل توفير خدماتها للجمهور‬
‫للاقتصاد الإسلامي من خلال توفير الآليات‬
‫الصحيحة والاستثمار في مجال الدراسات‬ ‫دراسة الأفكار والمقترحات بالدائرة‬ ‫لتلبية حاجاتهم وحصولهم على الخدمات بطريقة سهلة وفق أعلى‬
‫والبحوث‪ ،‬مشيرا إلى تطلع الدائرة لتوحيد‬ ‫المعايير التي تحفظ بها سلامتهم‪.‬‬
‫الجهود لدفع عجلة النمو والازدهار‪.‬‬
‫ومن جانبه قال السيد عبد الله محمد العور‬ ‫لتعزيز قواعد ومبادئ الاقتصاد الإسلامي وترسيخ‬ ‫اجتمع سعادة الدكتور حمد الشيخ أحمد الشيباني‬ ‫تحت إشراف دائرة الشؤون الإسلامية والعمل الخيري بدبي‬ ‫مختبر الابتكار بدائرة الشؤون الإسلامية‬
‫مدير عام دائرة الشؤون الإسلامية والعمل الخيري‬ ‫والعمل الخيري يجمع المتبرعين ورعاة‬
‫المدير التنفيذي لمركز دبي لتطوير الاقتصاد‬ ‫مكانة دبي عاصم ًة عالمي ًة للقطاع‬ ‫بدبي‪ ،‬مع فريق دراسة الأفكار والمقترحات بالدائرة‪،‬‬ ‫إدارة البرامج المعرفية الإسلامية تنفذ أكثر‬
‫الإسلامي‪" :‬نحرص في مركز دبي لتطوير‬ ‫من ‪ 13‬دورة خلال الربع الثالث من العام‬ ‫المساجد‬
‫دائرة الشؤون الإسلامية والعمل‬ ‫وذلك في إطار تعزيز منصة الاقتراحات وتطوير‬ ‫الجاري‬
‫الاقتصاد الإسلامي على التعاون مع الدوائر‬ ‫الخيري بدبي ومركز دبي لتطوير‬ ‫فاعليتها لما لهذه الاقتراحات من أهمية بالغة‬ ‫تحرص دائرة الشؤون الإسلامية والعمل الخيري بدبي على‬
‫والهيئات المحلية تنفيذاً لتوجيهات القيادة‬ ‫الاقتصاد الإسلامي توقعان مذكرة‬ ‫في تطوير مسيرة العمل‪ ،‬حيث تمت مناقشة ‪13‬‬ ‫أعلنت إدارة البرامج المعرفية الإسلامية بدائرة الشؤون الإسلامية‬ ‫التكامل والانسجام مع الأحداث والمستجدات التي تحيط‬
‫الرشيدة لاستشراف المستقبل‪ ،‬والبحث عن‬ ‫مقترحا أرسلوا خلال الأسبوع الجاري‪ ،‬باعتبارهم‬ ‫والعمل الخيري بدبي‪ ،‬أن مركزي المزهر وأم الشيف الثقافي‬
‫الفرص في كافة القطاعات الحيوية ودراستها‬ ‫تفاهم‬ ‫بالمجتمع‪ ،‬من خلال تأمين آليات وعمليات معتمدة بالتنسيق‬
‫فرصاً تطويرية تهدف إلى التحسين المستمر‬ ‫الإسلامي نظم أكثر من ‪ 13‬دورة خلال الربع الثالث من العام الجاري‪،‬‬ ‫مع الجهات الحكومية المختصة لتحسين خدمات رعاة‬
‫ووضع الخطط الإستراتيجية لها‪.‬‬ ‫أعلنت دائرة الشؤون الإسلامية والعمل الخيري‬ ‫للخدمات‪ .‬وأكد سعادته خلال الاجتماع أن الاقتراحات‬ ‫حيث بلغ عدد الدارسات المنتسبات للدورات أكثر من ‪ 2050‬دارسة‪،‬‬
‫وأكد العور على أهمية التعاون مع دائرة‬ ‫بدبي عن توقيع مذكرة تفاهم مع مركز دبي لتطوير‬ ‫وذلك في إطار السعي المتواصل لتحقيق الريادة في مجال الثقافة‬ ‫المساجد‪ ،‬حيث نظمت إدارة خدمة المتعاملين بالدائرة مختبر‬
‫الشؤون الإسلامية والعمل الخيري بدبي لما‬ ‫تساهم في صعود سلم الارتقاء بالخدمات‪،‬‬ ‫الابتكار للمتبرعين ورعاة المساجد في إطار تحليل احتياجات‬
‫له من نتائج إيجابية في المساهمة في تعزيز‬ ‫الاقتصاد الإسلامي‪ ،‬وذلك للارتقاء بآفاق التعاون‬ ‫فضلا عن تعزيز قيمة البيئة التنافسية وتصديرها‬ ‫الإسلامية ونشرها بين مختلف فئات المجتمع من خلال إتاحة منصة‬ ‫وتوقعات واقتراحات الفئات المشاركة‪ ،‬والتي بدورها‬
‫قواعد ومبادئ الاقتصاد الإسلامي وترسيخ‬ ‫وتعميق العلاقات بين الجانبين انطلاقا من رؤية‬ ‫عالمية لخدمة علوم القرآن الكريم والسنة النبوية بتوفير المعرفة‬ ‫تساهم في عملية التحسين المستمر للخدمات فضلا عن‬
‫مكانة دبي عاصم ًة عالمي ًة للقطاع‪ .‬وأثنى‬ ‫صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم‪ ،‬نائب‬ ‫للموظفين لتحفيزهم في المشاركة في دعم‬ ‫تعزيز الشراكة الإستراتيجية‪ .‬وفي هذا السياق‪ ،‬أكد عادل‬
‫على الدور الريادي التي تقوم بها الدائرة‬ ‫رئيس الدولة‪ ،‬رئيس مجلس الوزراء‪ ،‬حاكم دبي‪،‬‬ ‫عمليات التحسين المستمرة‪ ،‬الأمر الذي يعزز ثقة‬ ‫في مجالات اللغة وعلوم الفقه المتنوعة‪.‬‬ ‫جمعة مطر‪ ،‬مدير إدارة خدمة المتعاملين‪ ،‬سعي الدائرة‬
‫في توطيد علاقات المسؤولية الاجتماعية‬ ‫رعاه الله‪ ،‬الرامية إلى مد جسور التعاون بين الدوائر‬ ‫الجميع في محيط عملهم‪ ،‬مشيرا إلى أهمية وجود‬ ‫وتنوعت الدورات ما بين حلقات القرآن الكريم وعلومه من حفظ‬
‫وتعزيزها وإرساء دعائم العمل الاجتماعي‬ ‫وتفسير ومراجعة وتثبيت إضافة إلى دورات التجويد والقاعدة‬ ‫المتواصل إلى رفع توقعات الجمهور وتلبية احتياجاتهم بما‬
‫والهيئات والمؤسسات الحكومية‪.‬‬ ‫عامل الثقة لرفع مستوى السعادة والإنتاجية‪،‬‬ ‫النورانية‪ ،‬كذلك تضمنت الدورات دروس في الحديث والفقه والأذكار‬ ‫يتماشى مع تحقيق التميز والريادة في مستوى الخدمات‬
‫والإنساني في إمارة دبي‪.‬‬ ‫ووقع مذكرة التفاهم سعادة الدكتور حمد الشيخ‬ ‫وأن دراسة الاقتراحات هي خطوة تعكس مشاركة‬ ‫والسيرة النبوية‪ ،‬حيث تراوحت بين فترات صباحية ومسائية‪ ،‬وقد أشارت‬ ‫الإسلامية المجتمعية المختلفة في الإمارة‪ ،‬مشيرا إلى أن‬
‫وتأتي مذكرة التفاهم انطلاقا من مبادئ‬ ‫أحمد الشيباني‪ ،‬مدير عام الدائرة‪ ،‬وسعادة عبد الله‬ ‫إحصائيات المراكز أن عدد الدارسات المستفيدات من دورات الربع الثالث‬
‫التعاون والتكامل بين دائرة الشؤون الإسلامية‬ ‫محمد العور المدير التنفيذي لمركز دبي لتطوير‬ ‫الجميع في صنع القرار‪ .‬وتناول الاجتماع أهم‬ ‫بلغ ‪ 2050‬دارسة من داخل دولة الإمارات العربية المتحدة وخارجها‪.‬‬ ‫مختبر الابتكار الذي جمع المتبرعين ورعاة المساجد لرصد‬
‫والعمل الخيري ومركز دبي لتطوير الاقتصاد‬ ‫الاقتصاد الإسلامي انطلاقا من حرص الطرفين على‬ ‫الاقتراحات المقدمة في نظام الاقتراحات الإلكتروني‬ ‫وتعليقاً على ذلك‪ ،‬أكدت الأستاذة حمدة أحمد المهيري‪ ،‬مديرة إدارة‬ ‫احتياجاتهم‪ ،‬وتوقعاتهم‪ ،‬وملاحظاتهم‪ ،‬يهدف إلى الارتقاء‬
‫الإسلامي بما يخدم الأهداف الرئيسة للطرفين‬ ‫دعم وتعزيز أواصر التعاون بينهما وإرساء دعائم‬ ‫البرامج المعرفية الإسلامية‪ ،‬حرص الدائرة على نشر وتعزيز القيم‬
‫والتي تساعد على تعزيز قواعد ومبادئ‬ ‫التعاون الإستراتيجي المشترك من خلال إرساء بنية‬ ‫خلال الأسبوع‪ ،‬حيث يتم دراسة الاقتراحات بشكل‬ ‫الوسطية الإسلامية‪ ،‬ورفع مستوى الوعي والثقافة الإسلامية بين‬ ‫بالخدمات التي تقدمها الدائرة للفئات المعنية‪ ،‬واستطلاع‬
‫تحتية متينة‪ ،‬ورسم إطارا شاملا لتنفيذ المبادرات‬ ‫أسبوعي للتركيز على جودة الاقتراحات المقدمة‬ ‫مختلف أبناء المجتمع‪ ،‬من خلال تعريفهم بالصحيح من علوم الدين‪،‬‬ ‫مختلف وجهات النظر التي قد تدعم عملية التطور والتغيير‬
‫الاقتصاد الإسلامي‪.‬‬ ‫التي تساعد على تعزيز قواعد ومبادئ الاقتصاد‬ ‫وتأصيل الأخلاق والثقافة الإسلامية في المجتمع بما يتماشى مع‬
‫ومدى فاعليتها في تحسين مستوى خدمات‬ ‫جهود إمارة دبي بوصفها مركزاً رائداً للإسلام الوسطي والثقافة‬ ‫الإيجابي في تقديم الخدمات‪ .‬ومن جانبها قالت نوف‬
‫الإسلامي‪.‬‬ ‫الدائرة وغيرها أو دعم قيمها المؤسسية بتحقيق‬ ‫إبراهيم المدني‪ ،‬رئيس قسم علاقات المتبرعين‪ :‬أبدى‬
‫وفي هذا السياق‪ ،‬أشار سعادة مدير عام دائرة‬ ‫الإسلامية‪.‬‬ ‫المتبرعون ورعاة المساجد تفاعلهم التام من خلال تبادل‬
‫الشؤون الإسلامية والعمل الخيري إلى أن توقيع‬ ‫السعادة الوظيفية والمسؤولية المجتمعية‪،‬‬ ‫وأشارت الأستاذة حمدة محمد العامري‪ ،‬رئيس قسم شؤون الدارسات‬ ‫مختلف الآراء عن طريق طرح أسئلة متنوعة تناولت جوانب‬
‫وأن الدائرة تشجع على الاستمرار في التفاعل مع‬ ‫والمعلمات‪ ،‬أن المراكز رغم الظروف الاستثنائية التي يشهدها العالم‪،‬‬ ‫متعددة كأهم الخدمات المقدمة التي تلامس شريحتهم‪،‬‬
‫المذكرة جاء نتيجة للعلاقة المتميزة التي تربط‬ ‫نظام الاقتراحات الإلكترونية بهدف احتضان الأفكار‬ ‫مازالت تعمل وفق خطط مدروسة‪ ،‬وفريق عمل مثابر لمواصلة تنظيم‬
‫الدائرة بمركز دبي لتطوير الاقتصاد الإسلامي‬ ‫الابتكارية والإبداعية التي من شأنها أن تطور من‬ ‫حيث تمت مناقشة أفضل الطرق المناسبة لتقديم‬
‫هذه الدروس والدورات عبر أحدث وسائل الاتصال المرئي بما يتناسب‬ ‫الخدمات‪ ،‬كما تم رفع مجموعة من الملاحظات التي أخذت‬
‫لما يمثله المركز من أهمية بالغة في النهوض‬ ‫مسيرة العمل‪.‬وتحرص دائرة الشؤون الإسلامية‬ ‫مع الإجراءات الاحترازية المتبعة في الدولة‪ ،‬وذلك للدور الكبير الذي‬ ‫بعين الاعتبار‪ ،‬إضافة إلى تقديم مجموعة من الاقتراحات‬
‫بالأنشطة المتعلقة بالاقتصاد الإسلامي في الإمارة‪،‬‬ ‫والعمل الخيري على تنويع قنوات التواصل مع‬ ‫المستقبلية التي من شأنها أن تحدث تغييرا ملحوظا في‬
‫مقدمي الاقتراحات من المتعاملين والموظفين‪،‬‬ ‫تعكسه هذه الدورات في تعزيز الثقافة الإسلامية ورفع مستوى‬
‫بهدف تحقيق التميز في الخدمات التي تقدمها‪،‬‬ ‫الوعي الديني في إمارة دبي‪.‬‬ ‫طريقة عرض الخدمات المقدمة للفئات المشاركة في‬
‫حيث تعنى عملية إدارة الاقتراحات إلى استلام‬
‫الاقتراح وتقييمه ثم تكريم الاقتراحات المجدية من‬
‫المقترحين المتميزين وذلك ضمن هدف إستراتيجي‬
‫خاص بتبني الافكار و دراستها و تنفيذ المجدي‬
‫منها بما ينسجم مع جهود إسعاد المتعاملين و‬

‫الموظفين معاً‪.‬‬

‫‪\14‬‬ ‫‪/13‬‬

‫فضلا عن المشاركين في دورات المراكز منذ بداية‬ ‫الكريم وعلومه الصباحي بإجمالي ‪ 62‬حلقة‪،‬‬ ‫الأفكار والمقترحات لتعزيز منصة الاقتراحات وتطوير فاعليتها لما‬ ‫أخبارنا‬
‫العام وحتى شهر سبتمبر الجاري‪ ،‬والتي شهدت‬ ‫وحلقات النخبة مكونة من ‪ 4‬حلقات للحفظ المكثف‪،‬‬ ‫لهذه الاقتراحات من أهمية بالغة في تطوير العمل وتفعيله‪.‬‬
‫فضلا عن دورة فلنتعاهد لتثبيت حفظ القرآن الكريم‬
‫إقبال ًا وتفاعل ًا كبيراً‪ ،‬الأمر الذي يؤكد مواصلة‬ ‫وتحرص دائرة الشؤون الإسلامية والعمل الخيري على تنويع قنوات‬
‫المراكز مسيرتها التعليمية في تخريج الطلبة‬ ‫المكونة من ‪ 3‬حلقات‪ ،‬وحلقتان عبر الأثير لمتابعة‬ ‫التواصل مع مقدمي الاقتراحات من المتعاملين والموظفين‪ ،‬بهدف‬
‫الحفاظ‪ ،‬وتعليمهم لكتاب الله تعالى ومعانيه‪،‬‬ ‫الخاتمات من القرآن الكريم في جميع أنحاء‬
‫العالم‪ ،‬إضافة الى ‪ 15‬حلقة مسائية‪.‬‬ ‫تحقيق التميز في الخدمات التي تقدمها‪ ،‬حيث تعنى عملية إدارة‬
‫وإعانتهم على ضبطه وإتقان أدائه‪.‬‬ ‫الاقتراحات إلى استلام الاقتراح وتقييمه ثم تكريم الاقتراحات المجدية‬
‫وفي هذا السياق قال حمد محمد الخزرجي‪ ،‬مدير‬ ‫وقد شهد العام الدراسي الجديد اقبال ًا لافتاً‬
‫في أعداد المنتسبات من الجنسيات المختلفة‬ ‫من المقترحين المتميزين وذلك ضمن هدف إستراتيجي خاص بتطوير‬
‫إدارة مراكز مكتوم لتحفيظ القرآن الكريم‪ :‬رغم‬ ‫من داخل دولة الإمارات العربية المتحدة ودول‬ ‫مراكز وقنوات خدمية نموذجية ومبتكرة لإسعاد المتعاملين‪.‬‬
‫الظروف الاستثنائية‪ ،‬وتحول العملية التعليمية من‬ ‫العالم‪ ،‬وشهود الامتنان لجميع القائمين على‬
‫دائرة الشؤون الإسلامية والعمل‬ ‫الحضور المباشر إلى التعلم عن بعد‪ ،‬واصلت مراكز‬ ‫سلّم المسؤولية فيها من الإداريين والتعليميين‬ ‫العام الدراسي الجديد في مراكز المزهر وأم‬ ‫دائرة الشؤون الإسلامية والعمل‬
‫الخيري بدبي تشهد إقبالا بنسبة‬ ‫مكتوم حرصها على العمل وتقديم الأفضل مهما‬ ‫والتربويين‪ ،‬ولاسيما على الجهود الكبيرة في‬ ‫الشيف الثقافية الإسلامية يستقبل أكثر من‬ ‫الخيري بدبي تكرم أصحاب الاقتراحات‬
‫‪ 88%‬لخدمة الإفتاء عبر الواتساب‬ ‫مجالات التعليم والتحفيظ‪ ،‬والفعاليات والمتابعة‬ ‫‪ 1600‬دارسة عن بعد‬
‫كانت العوائق والتحديات لتمكين طلاب العلم في‬ ‫لإنجاح هذا الموسم التعليمي المتميز تحقيقاً‬ ‫المجدية عن بعد‬
‫تعد دائرة الشؤون الإسلامية والعمل الخيري‬ ‫المراكز من تحقيق رغبتهم وطموحهم في تعلم‬ ‫للريادة في نشر الثقافة الإسلامية والعلوم‬ ‫استقبلت إدارة البرامج المعرفية الإسلامية لدائرة الشؤون الإسلامية‬
‫بدبي أول جهة حكومية على مستوى العالم‬ ‫كتاب الله وحفظه‪ ،‬وذلك بدعم وتوجيهات سعادة‬ ‫والعمل الخيري بدبي‪ ،‬ما يزيد عن ‪ 1600‬دارسة بمراكز المزهر وأم‬ ‫كرمت دائرة الشؤون الإسلامية والعمل الخيري بدبي أصحاب‬
‫تتبنى تقديم خدماتها الإفتائية من خلال الإجابة‬ ‫الشرعية‪.‬‬ ‫الشيف الثقافية الإسلامية من مختلف المراحل العمرية للعام‬ ‫الاقتراحات المجدية في الدائرة الذين ساهموا بأفكارهم‬
‫عن أسئلة الفتاوى عبر تطبيق الواتساب‪ ،‬وذلك‬ ‫المدير العام لدائرة الشؤون الإسلامية والعمل‬ ‫الدراسي ‪ ،2021-2020‬وذلك بتحول العملية التعليمية من الحضور‬ ‫لتطوير مسيرة العمل‪ ،‬باعتبار الاقتراحات فرصاً تطويرية‬
‫في إطار الجهود المتواصلة لتقديم الفتاوى‬ ‫الخيري‪ ،‬ومتابعة المدير التنفيذي لقطاع الشؤون‬ ‫‪ 48‬طالباً وطالبة أتموا حفظ كتاب‬ ‫المباشر إلى التعلم عن بعد باستخدام تقنيات الاتصال المرئي‬ ‫تهدف إلى التحسين المستمر للخدمات‪ ،‬حيث تم تكريم ‪4‬‬
‫الشرعية المعتمدة في الدائرة بشكل تفاعلي‬ ‫الله في مراكز مكتوم لتحفيظ‬ ‫موظفين في الدائرة عن بعد باستخدام برنامج التواصل‬
‫مبتكر‪ ،‬لخدمة شريحة أكبر من المتعاملين عن‬ ‫الإسلامية‪.‬‬ ‫القرآن الكريم خلال الدورة‬ ‫الحديثة‪ ،‬من باب تعزيز دور المراكز في المجتمع من خلال نشر العلم‬
‫وأضاف الخزرجي أن المراكز تسعى بشكل دؤوب‬ ‫الصيفية المكثفة للعام ‪2020‬‬ ‫والمعرفة في مجالات الثقافة الإسلامية والتربية وتنشئة الأجيال على‬ ‫المرئي (مايكروسوفت تيمز)‪ ،‬من باب إيجاد وسيلة للتحفيز‬
‫طريق قنوات جديدة تسمح للسائل بالتواصل‬ ‫إلى تخريج المزيد من الخاتمين لكتاب الله تعالى‪،‬‬ ‫على الإبداع واستقطاب الاقتراحات مع تقدير المساهمين‪.‬‬
‫المباشر مع المفتي‪ ،‬لتحقيق نتائج ملموسة‬ ‫وبختم ‪ 76‬طالبا وطالبة للقرآن الكريم منذ بداية‬ ‫كشف تقرير إدارة مراكز مكتوم لتحفيظ القرآن‬ ‫حب العلم والوطن‪.‬‬
‫العام حتى شهر سبتمبر الجاري‪ ،‬ما هو إلا دليل‬ ‫الكريم التابعة لدائرة الشؤون الإسلامية والعمل‬ ‫وفي هذا السياق‪ ،‬أشارت حمدة أحمد المهيري مديرة إدارة البرامج‬ ‫وكرم السيد عادل جمعة مطر‪ ،‬مدير إدارة خدمة‬
‫ومستدامة في مدة زمنية قصيرة‪.‬‬ ‫على إقبال الأسر بأبنائهم لحفظ كتاب الله والتعرف‬ ‫انه تم استقبال الدارسات عن بعد‪ ،‬بعد الإعداد الأمثل للخطط الدراسية‬ ‫المتعاملين‪ ،‬كل من السيدة هند محمد لوتاه‪ ،‬مديرة إدارة‬
‫وفي هذا السياق‪ ،‬قال محمد الكمالي‪ ،‬رئيس‬ ‫على الدين الإسلامي الحنيف وقيمه وتعاليمه‬ ‫الخيري بدبي عن إتمام ‪ 48‬طالبا وطالبة لحفظ‬ ‫للعام الجديد‪ ،‬وذلك بالتكيف مع المستجدات الحالية‪ ،‬وتحفيز الدارسات‬
‫قسم توثيق وأرشفة الفتاوى بالدائرة‪ :‬إن إطلاق‬ ‫من خلال رعايتهم ومتابعتهم لهم‪ ،‬مؤكدا أنها‬ ‫كتاب الله تعالى‪ ،‬وذلك خلال الدورة الصيفية‬ ‫على طلب العلم مهما اختلفت الآلية والوسائل‪ ،‬مثمنة دور المعلمات‬ ‫مركز محمد بن راشد للثقافة الإسلامية‪ ،‬والدكتور محمد‬
‫المنصة الرقمية "الواتساب" يأتي بهدف استغلال‬ ‫واحدة من أهم مسببات وصول الطلاب إلى هذه‬ ‫المكثفة للعام ‪ 2020‬والتي أقيمت عن بُعد‬ ‫عيادة الكبيسي‪ ،‬كبير مفتين‪ ،‬محمد عبد السلام فتوح‪،‬‬
‫الموارد المتاحة‪ ،‬وتسهيلا لعملية تقديم الإجابات‬ ‫اللاتي عملن على استحداث مجموعة من الخطط التعليمية التي‬ ‫موظف مركز اتصال‪ ،‬عبد الله مرشد‪ ،‬مؤذن أول‪ ،‬وذلك بصورة‬
‫المتعلقة بالإفتاء‪ ،‬لإتاحة وصول الفتاوى الصحيحة‬ ‫المستويات المتق ّدمة‪.‬‬ ‫باستخدام الوسائل المرئية والصوتية الحديثة‪،‬‬ ‫تتماشى مع الإجراءات الاحترازية‪ ،‬بالتعاون مع الفريق التقني بالدائرة‬ ‫ربع سنوية وفي إطار حرص الدائرة على التأكيد على مبدأ‬
‫إلى أكبر شريحة من المستفيدين في جميع أنحاء‬ ‫وتحرص دائرة الشؤون الإسلامية والعمل الخيري‬ ‫المشاركة الإيجابية من خلال إبراز الأفكار المبدعة عن طريق‬
‫العالم‪ ،‬سعيا لتحقيق رسالة الدائرة في تعزيز‬ ‫على رعاية أهل القرآن وحملته‪ ،‬حيث أكدت إدارة‬ ‫لنشر وتعزيز الفكر الإسلامي الوسطي بين مختلف شرائح المجتمع‪.‬‬
‫الوعي الديني من خلال تقديم الفتاوى من جهة‬ ‫وتستهدف البرامج والأنشطة التي تنظمها إدارة البرامج المعرفية‬ ‫دعم الإبداع وتشجيع الموظفين ببيئة محفزة‪.‬‬
‫موثوقة ووسطية‪ ،‬وقد استقبلت منصة الواتساب‬ ‫مراكز مكتوم لتحفيظ القرآن الكريم على إعداد‬ ‫الإسلامية بشكل أساسي السيدات وطلاب وطالبات المدارس وذلك‬ ‫وأشاد مدير إدارة خدمة المتعاملين بأصحاب الاقتراحات‬
‫‪ ،‬ما يقارب ‪ 35%‬من مجمل الفتاوى الإلكترونية‬ ‫برامج ومبادرات وحلقات تتناسب مع احتياجات‬
‫بهدف تعزيز الثقافة الإسلامية ورفع مستوى الوعي الديني‬ ‫المجدية‪ ،‬مشيرا إلى أهمية إتاحة الفرصة للاستفادة‬
‫الواردة لإدارة الإفتاء‪.‬‬ ‫منتسبي المراكز‪ ،‬بهدف تحفيز الطلاب على التميز‬ ‫والتعريف بقيم ومقاصد الدين الإسلامي الوسطي لدى الفئات‬ ‫من تجارب وأفكار الجميع من خلال تبسيط الإجراءات‬
‫وأضاف الكمالي‪ :‬تم تقصي أبرز الجهات في‬ ‫والنجاح بما يتماشى مع طموحاتهم من خلال‬
‫العالم التي تستخدم الواتساب كمنصة تفاعلية‬ ‫تقدبم حلقات تعليمية لكتاب الله كتعلم أحكام‬ ‫المستهدفة‪.‬‬ ‫باختصار الوقت‪ ،‬والتسريع من عملية الاستجابة‪ ،‬فضلا عن‬
‫في تقديم الخدمات الدينية ‪ ،‬والجدير بالذكر أن‬ ‫التجويد‪ ،‬ومعرفة أحكام القراءات‪.‬‬ ‫وبدورها أفادت حمدة محمد العامري‪ ،‬رئيس قسم شؤون الدارسات‬ ‫تفعيل المشاركة الجماعية في عمليات تحسين الخدمات‬
‫دائرة الشؤون الإسلامية والعمل الخيري بدبي‬ ‫والمعلمات‪ ،‬أن هذا العام الدراسي يختلف اختلافا جذريا في المراكز‪،‬‬ ‫وغيرها من الأفكار والاقتراحات التي تخدم كافة الوحدات‬
‫حيث أصبحت حلقات التعليم الديني المتضمنة القرآن الكريم وعلومه‬ ‫التنظيمية‪ ،‬مؤكدا أن الدائرة شكلت فريقا مختصا لدراسة‬

‫والدورات الشرعية عن بعد باستخدام التطبيقات الحديثة واساليب‬
‫التعليم المبتكرة‪ ،‬بإجمالي ‪ 174‬حلقة‪.‬‬

‫وأوضحت العامري أنه تم تقسيم الحلقات لتشمل حلقات حفظ القرآن‬

‫‪\16‬‬ ‫‪/15‬‬

‫كل عام‪ ،‬لرفع علم دولة الإمارات العربية المتحدة‬ ‫وفي هذا السياق‪ ،‬أكدت عوشة أحمد عبيد‪،‬‬ ‫المعرفية الإسلامية‪ ،‬أن الورشة الافتراضية‬ ‫والوعي الديني بين مختلف فئات المجتمع بشكل عام وطلاب العلم‬ ‫أول جهة حكومية تقدم خدمة الإجابة على الفتاوى‬ ‫أخبارنا‬
‫في تمام الـ ‪ 11‬صباحاً في وقت واحد‪ ،‬بمراكز‬ ‫رئيس قسم علاقات الموظفين‪ ،‬ورئيس مجلس‬ ‫موجهة للجميع دون استثناء‪ ،‬بهدف الوصول‬ ‫على وجه الخصوص‪ ،‬من خلال طرح دورات في العلوم الشرعية في‬ ‫عبر الواتساب‪ ،‬ولم يمنع كون الخدمة جديدة نسبيا‬
‫السعادة في الدائرة‪ ،‬أنه في ظل الظروف الحالية‪،‬‬
‫الدائرة التابعة لها‪ ،‬كمركز محمد بن راشد للثقافة‬ ‫إلى جميع شرائح المجتمع‪ ،‬ونشر الفائدة‬ ‫الفقه‪ ،‬والسيرة‪ ،‬والحديث‪ ،‬والتوحيد‪.‬‬ ‫إلى انتشارها وارتفاع الإقبال عليها‪ ،‬وشهدت الفتاوى‬
‫الإسلامية‪ ،‬مركز حتا‪ ،‬مبنى إدارة هندسة ورعاية‬ ‫تعمل الدائرة بشكل مستمر على التعاون مع‬ ‫بالوسائل المتاحة‪ ،‬مشيرة إلى حرص الدائرة على‬ ‫الإلكترونية بعد إطلاق الخدمة زيادة بمعدل ‪ 88%‬مقارنة‬
‫المساجد‪.‬‬ ‫مختلف الجهات الحكومية في الإمارة‪ ،‬والتي‬ ‫الالتزام بالإجراءات الاحترازية للحفاظ على الصحة‬ ‫دورة "الحياة السعيدة" بالصينية تستقطب‬
‫ويعد يوم العلم كما قال صاحب السمو الشيخ‬ ‫بدورها تبدي دعمها واستعدادها من خلال تنفيذ‬ ‫أكثر من ‪ 30‬شخصا عن بعد‬ ‫بنفس الفترة من العام الماضي‪.‬‬
‫محمد بن راشد آل مكتوم "رمز سيادتنا ووحدتنا"‪،‬‬ ‫مجموعة من الحملات أو الورش التوعوية التي‬ ‫والسلامة العامة‪.‬‬ ‫وتهدف خدمة الإفتاء عبر الواتساب إلى تشجيع الناس‬
‫حيث يأتي رفع علم الدولة من باب ترسيخ قيم‬ ‫تساهم في بث الإيجابية والطمأنينة في المجتمع‬ ‫وأوضحت المهيري أن التعاون القائم والمستمر‬ ‫نظم مركز محمد بن راشد للثقافة الإسلامية التابع لدائرة الشؤون‬ ‫على الاستفسار عن الأحكام الشرعية عبر منصة تفاعلية‬
‫مع هيئة تنمية المجتمع‪ ،‬يعكس تلاحم الجهات‬ ‫الإسلامية والعمل الخيري بدبي دورة الحياة السعيدة باللغة‬ ‫متداولة وسهلة الاستخدام‪ ،‬وهي خدمة مبنية على ثلاثة‬
‫الولاء والانتماء للوطن تعزيزا لمفاهيم المواطنة‬ ‫الإماراتي‪ ،‬مشيرة إلى أن حملة تطعيم ضد‬ ‫أمور أساسية وهي إجابة عن الفتاوى الشخصية‪ ،‬فضلا‬
‫والحس الوطني‪ ،‬حيث رفع السيد بطي عبدالله‬ ‫الإنفلونزا الموسمية مهمة للحفاظ على الصحة‬ ‫الحكومية من أجل المجتمع‪ ،‬مشيدة بالجهود‬ ‫الصينية لشهر أغسطس عن بعد في شرح كتاب "الوسائل المفيدة‬ ‫عن استقبال طلبات الفتاوى الرسمية والرد عليها بعد‬
‫الجميري‪ ،‬المدير التنفيذي لقطاع الدعم‬ ‫والسلامة العامة‪ ،‬موضحة ضرورة اتباع الإجراءات‬ ‫المبذولة من قبل الهيئة والجهات المتعاونة‬ ‫للحياة السعيدة" للشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي‪ ،‬والتي ألقتها‬ ‫اعتماد هيئة كبار العلماء بالدائرة‪ ،‬إلى جانب نشر مقاطع‬
‫مع الدائرة من خلال تنظيم الورشات والمحاضرات‬ ‫توعوية عبر (الحالة)‪ ،‬ويذكر أنه تم تخصيص الخدمة على‬
‫المؤسسي‪ ،‬علم الدولة في مركز محمد بن راشد‬ ‫الوقائية‪.‬‬ ‫الأستاذة خديجة يعقوب‪ ،‬متعاونة مع المركز‪ ،‬بحضور ‪ 30‬شخصا من‬ ‫الرقم ‪ ،8003336‬بحيث يتم استقبال الأسئلة باللغة العربية‬
‫للثقافة الإسلامية‪ ،‬بينما رفع السيد محمد علي‬ ‫وشهدت الحملة حضورا لافتا من موظفي‬ ‫التي تدعو إلى غرس القيم الإيجابية‪ ،‬ونشر‬ ‫الجاليات الصينية من داخل دولة الإمارات العربية المتحدة وخارجها‬ ‫والإنجليزية على مدار الساعة‪ ،‬وتكون الإجابة خلال ثلاثة‬
‫بن زايد الفلاسي‪ ،‬المدير التنفيذي لقطاع شؤون‬ ‫وموظفات دائرة الشؤون الإسلامية والعمل‬ ‫المفاهيم الصحيحة لتعزيز الثقافة الإسلامية‬
‫الخيري في أخذ لقاح ضد الإنفلونزا الموسمية‪،‬‬ ‫وذلك عبر برنامج الاتصال المرئي‪ ،‬مايكروسوفت تيمز‪.‬‬ ‫أيام عمل‪.‬‬
‫المساجد‪ ،‬العلم في مبنى إدارة الهندسة ورعاية‬ ‫مؤكدين بدورهم على أهمية الحصول على اللقاح‬ ‫الوسطية‪.‬‬ ‫وأكدت شمسة محمد بن شفيع‪ ،‬رئيس قسم شؤون الدارسين أن‬
‫المساجد‪ ،‬في حين رفع السيد أحمد كنكزار‪ ،‬مدير‬ ‫وذلك تعزيزا للجانب الوقائي في المجتمع‪.‬‬ ‫الدورة أتاحت مساحة شاملة لاستقبال مختلف الجاليات القاطنة في‬ ‫برنامج ملتقى العلم ينطلق في مركز‬
‫إدارة المراكز الخارجية‪ ،‬العلم في مركز حتا‪.‬‬ ‫دائرة الشؤون الإسلامية‬ ‫إمارة دبي‪ ،‬وذلك في إطار اعتماد الدورة في كل جلسة على لغة‬ ‫أم الشيف الثقافي الإسلامي للمرة‬
‫وتم رفع علم الدولة بحضور مديري الوحدات‬ ‫دائرة الشؤون الإسلامية والعمل‬ ‫والعمل الخيري بدبي تشارك‬ ‫مختلفة ومحاضرين مختلفين‪ ،‬الأمر الذي ساهم في تنوع شريحة‬ ‫السادسة‬
‫التنظيمية‪ ،‬والموظفين‪ ،‬بإجمالي ‪ 20‬موظفاً‬ ‫الخيري بدبي تحتفل بيوم العلم‬ ‫بحملة التطعيم ضد الإنفلونزا‬
‫في كل مركز‪ ،‬وذلك من باب الالتزام بالإجراءات‬ ‫الجمهور المستهدف لتعميم الفائدة بقدر الوسائل المتاحة‪،‬‬ ‫تستعد إدارة البرامج المعرفية الإسلامية بدائرة الشؤون‬
‫الاحترازية الصادرة من الجهات المختصة‪ ،‬وذلك‬ ‫استجابة لدعوة صاحب السمو الشيخ محمد بن‬ ‫الموسمية‬ ‫مشيرة إلى أن الدورة بمثابة نافذة على الأسس الدينية والعملية‬ ‫الإسلامية والعمل الخيري بدبي‪ ،‬لإطلاق برنامج ملتقى‬
‫لضمان سلامة الجميع وتطبيق معايير السلامة‬ ‫راشد آل مكتوم‪ ،‬نائب رئيس الدولة‪ ،‬رئيس مجلس‬ ‫والاجتماعية مجتمعة للحصول على الحياة السعيدة والطيبة استنادا‬ ‫العلم ينطلق في دورته السادسة ‪ 2021-2020‬خلال شهر‬
‫للتصدي لجائحة كوفيد‪ ،-19‬حيث تم نقل الحدث‬ ‫نظمت دائرة الشؤون الإسلامية والعمل الخيري‬ ‫على محتوى الكتاب‪ .‬ويذكر أن دورة الحياة السعيدة ابتدأت بتاريخ ‪28‬‬ ‫سبتمبر في مركز أم الشيف الثقافي الإسلامي عبر برنامج‬
‫مباشرة عبر برنامج مايكروسوفت تيمز لمشاركة‬ ‫الوزراء‪ ،‬حاكم دبي‪ ،‬رعاه الله‪ ،‬احتفلت دائرة‬ ‫بدبي متمثلة بمجلس السعادة فعالية تطعيم‬ ‫فبراير‪ ،‬والتي تقام كل آخر جمعة من كل شهر‪ ،‬وأن الدورات لا تزال‬ ‫مايكروسوفت تيمز‪ ،‬وهو برنامج يهدف إلى تأصيل العلم‬
‫الشؤون الإسلامية والعمل الخيري بدبي‪ ،‬بيوم‬ ‫موظفي الدائرة ضد الإنفلونزا الموسمية وذلك‬ ‫مستمرة حتى نوفمبر القادم‪ ،‬بلغات متعددة‪ ،‬ومحاضرين متنوعين‪،‬‬ ‫الشرعي الوسطي الصحيح القائم على كتاب الله وسنة‬
‫جميع موظفي الدائرة بهذا الحدث السنوي الذي‬ ‫العلم الذي يصادف الثالث من شهر نوفمبر من‬ ‫بالتعاون مع قسم التعزيز والتثقيف الصحي بهيئة‬ ‫لاستقطاب مختلف شرائح المجتمع وفئاته‪ ،‬حيث نشرت الدائرة إعلانا‬ ‫رسوله صلى الله عليه وسلم‪ ،‬بحيث يبدأ التسجيل في‬
‫يعد رمزاً لسيادة الدولة ووحدتها‪ ،‬كونه رمزاً‬ ‫الصحة بدبي‪ ،‬وذلك بهدف نشر الوعي بأهمية‬
‫للوطن والانتماء له‪.‬‬ ‫التطعيم وتوفير الوقت والجهد على الموظفين‪،‬‬ ‫رقميا يتضمن أهم متطلبات الدورة للمشاركين‪.‬‬ ‫الدورة خلال الفترة بين ‪ 6‬و‪ 10‬من الشهر الجاري‪.‬‬
‫حيث تم تقديم مجموعة من النصائح والإرشادات‬ ‫وينطلق البرنامج في مركز أم الشيف في الفترة من الرابع‬
‫إدارة البرامج المعرفية الإسلامية تنظم ورشة‬
‫الطبية الخاصة بالتطعيم‪.‬‬ ‫التخطيط المالي للأسرة بالتعاون مع هيئة‬ ‫عشر من شهر سبتمبر إلى ‪ 24‬من شهر مارس من العام‬
‫تنمية المجتمع‬ ‫‪ ،2021‬ويتض ّمن البرنامج منظومة الآداب الشرعية لابن عبد‬

‫أعلنت إدارة البرامج المعرفية الإسلامية بدائرة الشؤون الإسلامية‬ ‫القوي‪ ،‬وشرح العقيدة الطحاوية‪ ،‬وتفسير أسماء الله‬
‫والعمل الخيري بدبي عن تنظيم ورشة افتراضية بعنوان (التخطيط‬ ‫الحسنى للسعدي‪ ،‬فضلا عن تفسير سورة الكهف‪ ،‬يقدمها‬

‫المالي للأسرة)‪ ،‬وذلك بالتعاون مع هيئة تنمية المجتمع‪ ،‬عبر‬ ‫نخبة من المحاضرين كعمار بن طوق‪ ،‬الشيخ عزيز العنزي‪،‬‬
‫برنامج الاتصال المرئي‪ ،‬مايكروسوفت تيمز‪ ،‬تقدمها الأستاذة ناعمة‬ ‫الشيخ عبد الله الحمادي‪ ،‬وعواطف الشحي‪.‬‬

‫الشامسي‪ ،‬يوم الثلاثاء ‪ ،2020/11/10‬الساعة ‪ 11:00‬صباحا‪.‬‬ ‫وقالت حمدة المهيري‪ ،‬مديرة إدارة البرامج المعرفية‬
‫وفي هذا السياق‪ ،‬اكدت حمدة أحمد المهيري‪ ،‬مديرة إدارة البرامج‬ ‫الإسلامية‪ :‬تعمل الإدارة على تنمية جانب مهم وهو نشر‬
‫الوعي الديني في إطار جهود دائرة الشؤون الإسلامية‬
‫والعمل الخيري بدبي المتواصلة والرامية إلى نشر الثقافة‬

‫‪\18‬‬ ‫‪/17‬‬

‫مشيرة إلى أن التعاون مع مختلف قطاعات‬ ‫وكما يقول الشاعر‪ :‬فإن الحرب مبدؤه كلا ُم‪ .‬وب ّي‬ ‫عائق يقف أمام إمكانياتنا‪ ..‬فنحن الأقوى إراد ًة وعزيم ًة‪ ،‬تجاوزنا كل‬ ‫أخبارنا‬
‫المجتمع ساهم في تحقيق الارتقاء بالمستوى‬ ‫فضيلته أن الكلمة الطيبة أصل عظيم في التعامل‬ ‫الصعاب‪ ،‬لاسيما في دولة تضع حقوقنا على رأس أولوياتها‪ ..‬وتسعى‬

‫الفكري والثقافي والإسلامي لأفراد المجتمع‪.‬‬ ‫الاجتماعي‪ ،‬وهي التي تحقق المآرب للناس‪،‬‬ ‫دائماً لتقديم الأفضل لنا‪ ،‬أهنئ كل كفيف على نجاحه وتم ّيزه‪ ،‬أهنئه‬
‫وأضافت المهيري‪ :‬إن استخدام الوسائل الحديثة‬ ‫وتكسب التواد والتراحم‪ ،‬وهي كذلك خلق الإسلام‬ ‫على تجاوزه كافة الحواجز والصعوبات التي تفرضها المشاكل البصرية‪،‬‬

‫والمبتكرة في التعليم الديني ساهم بشكل‬ ‫الذي جاء النبي ‪-‬عليه الصلاة والسلام‪ -‬ليتمم‬ ‫متطلعاً لتحقيق النجاح والتق ّدم والإبداع‪ ،‬وكل عام وجميع مكفوفي‬
‫فعال في دعم الفئات المجتمعية المختلفة‪ ،‬من‬ ‫مكارمها‪ ،‬وقد كان يقول‪« :‬الكلم ُة الطَّ ِّيب ُة صدق ٌة‬ ‫العالم بألف خير‪.‬‬
‫خلال تقديم خدمات متميزة لتحقيق رؤية الدائرة‬ ‫وك ُّل خطو ٍة تخطوها إلى المسج ِد صدق ٌة» أي تنال‬
‫بها أجراً؛ لأنها تسر السامع وقد لا تغير من الواقع‬ ‫أحمد الحداد‪ :‬الكلمة الطيبة من‬ ‫مركز محمد بن راشد للثقافة الإسلامية‬ ‫محمد الغفلي من إسلامية دبي‪:‬‬
‫لتكون الوجهة‬ ‪‭‬الريادية‬ ‪‭‬الاسلامية‬ ‪‭‬والخيري ‪‭‬ة‬ ‫شيئاً‪ ،‬كما قال في حديث آخر‪« :‬لا َع ْد َوى‪ ،‬ولا ِط َ َي َة‪،‬‬ ‫خلق الإسلام‬ ‫يستقبل أكثر من ‪ 140‬مشاركا في الدورة‬ ‫وضعت الإمارات حقوقنا على رأس‬
‫‬المستدامة‪ ،‬فضلا عن مواصلة المراكز في تحقيق‬ ‫ويُ ْع ِجبُ ِني ال َفأْ ُل‪ :‬ال َك ِل َم ُة ال َح َس َن ُة‪ ،‬ال َكلِ َم ُة الطَّ ِيّبَ ُة»‪.‬‬ ‫المكثفة " َولِلَّ ِه ا ْلَ ْس َم ُء الْ ُح ْس َن ٰى" عن بعد‬ ‫أولوياتها‪ ..‬وتسعى دائماً لتقديم‬
‫قال الدكتور أحمد الحداد‪ ،‬كبير مفتين مدير إدارة‬
‫إستراتيجيتها الخاصة بتسهيل وتيسير خدمة‬ ‫وأشار الدكتور الحداد إلى أن النبي ‪-‬صلى الله‬ ‫الإفتاء في دائرة الشؤون الإسلامية والعمل‬ ‫أعلن مركز محمد بن راشد للثقافة الإسلامية التابع لدائرة الشؤون‬ ‫الأفضل لنا‬
‫تعليم العلوم الإسلامية الوسطية‪ ،‬وتمكين‬ ‫عليه وسلم‪ -‬جعل الكلمة الطيبة في صدر‬ ‫الإسلامية والعمل الخيري بدبي عن مشاركة أكثر من ‪ 140‬طالبا في‬
‫مختلف شرائح المجتمع من الاستفادة من حفظ‬ ‫الخيري في دبي‪ :‬إن صاحب السمو الشيخ محمد‬ ‫أكد محمد الغفلي‪ ،‬تنفيذي رئيسي أصحاب الهمم‪ ،‬رئيس‬
‫وتلاوة القرآن الكريم ‬‬‪ .‬ومن جانبها أكدت مريم‬ ‫الحسنات التي على الإنسان أن يتقرب بها لمولاه‬ ‫بن راشد آل مكتوم‪ ،‬نائب رئيس الدولة رئيس‬ ‫الدورة المكثفة المصاحبة للمسابقة السنوية لعام ‪َ ( 2020‬ولِلَّ ِه‬ ‫فريق شؤون أصحاب الهمم في دائرة الشؤون الإسلامية‬
‫الحمادي‪ ،‬مدير إدارة كبار المواطنين في هيئة‬ ‫شكراً على نعمه عليه إذا أصبح سليماً معافى‪،‬‬ ‫ا ْلَ ْس َم ُء الْ ُح ْس َن ٰى) في شرح أسماء الله ال ُحسنى‪ ،‬والتي قدمها‬
‫تنمية المجتمع أهمية التعاون مع الجهات‬ ‫مجلس الوزراء حاكم دبي‪ ،‬رعاه الله‪ ،‬نبراس يقود‬ ‫الواعظ محمد عيد المهيري‪ ،‬عبر برنامج الاتصال المرئي‪ ،‬مايكروسوفت‬ ‫والعمل الخيري بدبي‪ ،‬بمناسبة اليوم العالمي للعصا‬
‫لطرح برامج ومبادرات متنوعة لتحسين حياة كبار‬ ‫فهذا هو منهج الإسلام الذي نتشرف به ونتخلق‬ ‫أمته العربية والإسلامية وشعبه العريق إلى كل‬ ‫تيمز والتي ابتدأت من تاريخ ‪ 11‬وحتى تاريخ ‪ 13‬من شهر أكتوبر الجاري‪.‬‬ ‫البيضاء للمكفوفين الذي يصادف ‪ 15‬أكتوبر من كل عام‪ ،‬أن‬
‫المواطنين وشغل أوقاتهم بالطرق المحببة‬ ‫بأخلاقه‪ ،‬فيتعين علينا أن يكون كلامنا كله طيباً‬ ‫كمال بشري‪ .‬وأضاف أن مواهب سموه الواسعة‬ ‫وأكدت شمسة محمد بن شفيع‪ ،‬رئيس قسم شؤون الدارسين أن‬
‫تفيض معارف مختلفة‪ ،‬فهو شاعر كما هو ناثر‪،‬‬ ‫الدورة المكثفة المصاحبة للمسابقة السنوية تهدف إلى دراسة‬ ‫العصا البيضاء سن ٌد لنا كمكفوفين وعونا لنا‪ ،‬وهي واحدة‬
‫لديهم‪ ،‬مبين ًة أن الإجراءات الاحترازية التي‬ ‫ينفعنا عند ربنا‪ ،‬ونعيش به متحابين مع من حولنا‪.‬‬ ‫وهو سياسي كما هو اقتصادي‪ ،‬وهو حكيم كما‬ ‫أسماء الله الحسنى‪ ،‬الأمر الذي سيساهم في تعزيز قيم وسماحة‬ ‫من أهم الأدوات الداعمة لعملية عملنا وت ّعلمنا‪ ،‬هي‬
‫فرضها انتشار وباء كورونا شكلت تحدياً بالنسبة‬ ‫الدين الإسلامي‪ ،‬وغرسه في نفوس المسلمين والمسلمين الجدد‪ ،‬من‬
‫لهذه الشريحة التي هي في أمس الحاجة إلى‬ ‫بالتعاون مع هيئة تنمية المجتمع‬ ‫هو عليم‪ ،‬ولا أدل على ذلك في تعدد مواهبه‬ ‫خلال تنظيم مختلف البرامج والدورات لتصل إلى جميع شرائح المجتمع‪،‬‬ ‫بمثابة فسحة تبعث النور لحياتنا‪ ،‬فهي الأداة التي تحمينا‬
‫التواصل الاجتماعي وكسر عزلتها بشكل مفيد‪.‬‬ ‫المختلفة من هذه الحكمة البالغة التي غرد بها‬ ‫وتعزز اعتمادنا على أنفسنا‪ .‬وقال الغفلي بهذه المناسبة‬
‫دائرة الشؤون الإسلامية والعمل‬ ‫اليوم‪« :‬كلماتنا تمثل أخلاقنا وقيمنا ومروءتنا‪..‬‬ ‫مشيرة إلى أن الدورة كانت موجهة إلى الجميع دون استثناء‪.‬‬ ‫العالمية‪ :‬إن أهميتها في حياة المكفوفين بلغت مستويات‬
‫وقالت الحمادي‪" :‬تخصص الكثير من الأمهات‬ ‫الخيري بدبي تنظم حلقة‬ ‫ويذكر أن مركز محمد بن راشد للثقافة الإسلامية أعلن في وقت سابق‬
‫أوقات كبيرة من يومهن لتلاوة القرآن وتدارسه‬ ‫كلماتنا تمثل أوطاننا‪ ..‬لنشرف أوطاننا»‪ .‬وأكد‬ ‫جعلت العالم يخصص يوماً للإحتفال بها‪ ،‬لما لها من أمور‬
‫وتعتبر جلسات التحفيظ الافتراضية التي وفرها‬ ‫تحفيظ جزء عم لنادي ذخر لكبار‬ ‫الحداد أن سموه ينشد الكلمة الطيبة التي تحمل‬ ‫عن المسابقة السنوية " َولِلَّ ِه الأَ ْس َم ُء الْ ُح ْس َنى" لعام ‪ 2020‬لجميع‬ ‫هامة في حياتنا فهي رمز لنا كمكفوفين‪ ،‬ومن ثم فان‬
‫مركز المزهر الثقافي الإسلامي فرصة هامة لهن‬ ‫المواطنين‬ ‫الناس إلى التعايش السليم والنهج المستقيم‪،‬‬ ‫دارسي ودارسات قسم شؤون الدارسين من الجاليات المختلفة‬ ‫حملها يسهل العديد من المهام أمام المكفوف بمجرد‬
‫للتواصل مع المعلمات وتصحيح تلاوتهن والحفظ‬ ‫والكلمة الطيبة التي بُعث بها الأنبياء والمرسلون‪،‬‬ ‫رؤيته من بعيد‪ ،‬كما أنها تساعدنا على معرفة نوع الأرض‬
‫عن بعد بما يشعرهن بالإنجاز وبالراحة النفسية‬ ‫نظمت دائرة الشؤون الإسلامية والعمل الخيري‬ ‫في الدورات التابعة للقسم‪ ،‬وذلك خلال شهري سبتمبر وأكتوبر‪،‬‬ ‫التي نسير عليها‪ ،‬وهي تساعد الكفيف على تحديد العقبات‬
‫بدبي متمثلة بإدارة البرامج المعرفية الإسلامية‬ ‫ودرج عليها السلف الماضون‪ ،‬يكاد يخفت نورها‬ ‫للمسابقة التي ستقام في نوفمبر‪ ،‬حيث تُعنى المسابقة بدراسة‬
‫ويساهم أيضاً في تنظيم أوقاتهن وشغلها‬ ‫بالتعاون مع هيئة تنمية المجتمع بدبي‪ ،‬حلقة لحفظ‬ ‫في هذا العالم المتواصل تقنياً‪ ،‬فكل يهرف بما‬ ‫التي تعترض طريقه ومعرفة نوعها‪ ،‬وهي تقينا من‬
‫بشكل مفيد لهن"‪ .‬ويذكر أن نادي ذخر الاجتماعي‬ ‫كتاب الله تعالى لنادي ذخر لكبار المواطنين‪ ،‬حيث‬ ‫يعرف وما لا يعرف‪ ،‬وكل يتكلم بلا زمام ولا خطام‪،‬‬ ‫أسماء الله الحسنى‪ ،‬وذلك بناء على خطة المسابقات الدينية‬ ‫الاصطدام بالعديد من العقبات‪ ،‬وتساعدنا أيضا على تحديد‬
‫اختصت الحلقة في العام الدراسي الحالي بتعليم‬ ‫ومن هذه الكلمات ما هي جارحة ومؤثرة للقارئ‬ ‫الثقافية لقسم شؤون الدارسين بالمركز‪.‬‬
‫افتتح في ‪ 28‬أكتوبر ‪ ،2014‬والذي يهدف إلى‬ ‫جزء عم حفظا وتفسيرا وتجويدا‪ ،‬والتي انطلقت‬ ‫فضل ًا عن المقصود بها‪ ،‬ومثل هذا لا يقر عقلاً ولا‬ ‫مسار السير‪ ،‬كما أنها تساعد الكفيف على تتبع الأرصفة‬
‫تقديم مجموعة من الأنشطة والفعاليات‬ ‫في الأول من اكتوبر الجاري‪ ،‬بمشاركة ‪ 13‬سيدة‬ ‫شرعاً‪ ،‬فربنا سبحانه يقول‪« :‬وقولوا للناس حسناً»‪،‬‬ ‫والجدران أثناء السير ومعرفة المنحنيات والمحافظة على‬
‫باستخدام الأساليب المبتكرة والتكنلوجيا الحديثة‬ ‫سلامة يده‪ ،‬وهي أيضا تساعده على التعرف على علامات‬
‫والبرامج اليومية التي تعنى بالجوانب الثقافية‬ ‫ويقول‪« :‬ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي‬ ‫الطريق‪ ،‬كما أن العصا البيضاء تقي الكفيف من الوقوع في‬
‫والاجتماعية والترفيهية والصحية لحياة كبار‬ ‫مثل برامج مايكروسوفت تيمز وزوم‪.‬‬ ‫أحسن»‪ ،‬ومثل هذه الأوامر والنواهي محمولة‬
‫وفي هذا السياق‪ ،‬أكدت حمدة أحمد المهيري‪،‬‬ ‫على أصلها من الوجوب والتحريم‪ ،‬ومع ذلك فإن‬ ‫الحفر التي تعترض الطريق‪ ،‬كما إن العصا البيضاء تساعد‬
‫المواطنين‪ ،‬تعزيزاً لاندماجهم في الحياة العامة‬ ‫مديرة إدارة البرامج المعرفية الإسلامية‪ ،‬أن مشاركة‬ ‫الناس يعرضون صفحاً عن كلام ربهم إلى الكلام‬ ‫الكفيف على معرفة عرض الطريق واتساعه‪ ،‬وهي تساعد‬
‫والاستفادة من خبراتهم وتمضية أوقات فراغهم‬ ‫مركزي المزهر وأم الشيف الثقافي الإسلامي في‬ ‫غير الحسن‪ ،‬وبذلك تحصل التوترات والمهاترات‪،‬‬
‫هذه المبادرة المميزة‪ ،‬كان من ضمن خطة الالتزام‬ ‫الكفيف على السفر والترحال باستقلال تام‪.‬‬
‫بالشكل الأمثل لمتابعة حياتهم بإيجابية وحالة‬ ‫ووجه الغفلي رسالة إلى المكفوفين‪ :‬نحن أقوياء جداً‪ ..‬ولا‬
‫نفسية وصحية مثالية‪ ،‬والمساهمة بدورهم في‬ ‫المجتمعي لإدارة البرامج المعرفية الإسلامية‪،‬‬

‫خدمة المجتمع والتنمية الوطنية والحفاظ على‬
‫الهوية بما يتناسب مع قدراتهم وميولهم‪.‬‬

‫‪\20‬‬ ‫‪/19‬‬

‫الإدارية إلى ‪ 3‬أقسام رئيسية وهي فئة الوحدة‬ ‫مفهوم التميز الحكومي الذي تنشده دولة‬ ‫للمقيمين يتبعه تغييرات كبيرة وأحياناً تحديات‬ ‫المتعاملين في الدائرة تتعامل مع استفسارات المتعاملين عبر جميع‬ ‫مركز اتصال دائرة الشؤون الإسلامية‬ ‫أخبارنا‬
‫التنظيمية الرائدة‪ ،‬أفضل مبادرة ومشروع مبتكر‪،‬‬ ‫الإمارات العربية المتحدة‪ ،‬واستنادا إلى رؤية‬ ‫على المستويات الثقافية والاجتماعية‪ ،‬مؤكدة‬ ‫قنوات التواصل المتاحة (مكالمات هاتفية‪ ،‬البريد الإلكتروني‪ ،‬محادثات‬ ‫والعمل الخيري يستقبل حوالي ‪ 69‬ألف‬
‫صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم‪،‬‬ ‫طل ٍب واستفسا ٍر حتى الربع الثالث من ‪2020‬‬
‫أفضل عملية وخدمة مبتكرة‪ ،‬بينما قسمت‬ ‫نائب رئيس الدولة‪ ،‬رئيس مجلس الوزراء‪ ،‬حاكم‬ ‫حرص المركز‪ ،‬وبدعم مباشر من دائرة الشؤون‬ ‫مباشرة‪ ،‬تطبيق واتساب‪ ،‬نظام اتصل بنا‪ ،‬نظام الشكاوى الموحد‬
‫الفئة التنظيمية إلى ‪ 5‬أقسام رئيسية هي‬ ‫الإسلامية والعمل الخيري‪ ،‬على تقديم خدمات‬ ‫لحكومة دبي‪ ،‬نظام الاقتراحات الموحد لحكومة دبي)‪ ،‬فضلا عن‬ ‫بلغ عدد الطلبات و الاستفسارات الواردة إلى مركز الإتصال في‬
‫دبي‪ ،‬رعاه الله‪ ،‬في تهيئة وتطوير العمل‬ ‫المتابعة والرعاية لهم‪ ،‬عبر فرق العمل المختلفة‬ ‫استقبال ومتابعة ملاحظات وشكاوى المتعاملين‪ ،‬وبلاغات المساجد‪،‬‬ ‫دائرة الشؤون الإسلامية و العمل الخيري حوالى ‪ 68927‬ألف‬
‫وسام المدير العام للموظف المتميز في‬ ‫الحكومي للمستقبل في مختلف المجالات‪ .‬وقد‬ ‫في المركز والمرشدين‪ ،‬حيث تمتد هذه الخدمات‬ ‫طلب و اتصال خلال الفترة من يناير وحتى سبتمبر الماضي من‬
‫المجال الإشرافي‪ ،‬وسام المدير العام للموظف‬ ‫لتشمل النواحي الدينية والاجتماعية والثقافية‬ ‫إضافة إلى استقبال طلبات الخدمات الذكية‪ ،‬وتوجيه المتعامل‬
‫تم الحفل في مسرح مركز أم الشيف الثقافي‬ ‫وإرشاده إلى كيفية استخدام الخدمات الذكية للدائرة‬ ‫خلال قنوات تقديم الخدمة المختلفة الخاصة بالمركز ‪ .‬واستقبلت‬
‫المتميز في المجال التخصصي‪ ،‬وسام المدير‬ ‫الإسلامي‪ ،‬التابع للدائرة‪ ،‬مع الالتزام التام‬ ‫والعائلية والإجرائية‪ .‬وأضافت الجلاف إلى أن‬ ‫قناة البريد الإلكتروني ‪ 2566‬طلباً‪ ،‬بينما تم استقبال ‪ 283‬طلباً عبر‬
‫العام للموظفين المتميزين في المساجد‪،‬‬ ‫الخدمات التي يقدمها المركز هي إشهار إسلام‪،‬‬ ‫‪ 2570‬مسلماً جديداً في مركز محمد بن راشد‬ ‫تطبيق "واتساب"‪ ،‬وتم استقبال ‪ 2468‬مكالمة في نظام اتصل بنا‪،‬‬
‫بالإجراءات الاحترازية كافة‪ ،‬كالتباعد الاجتماعي‬ ‫إصدار الشهادات (شهادة اعتناق إسلام‪ ،‬شهادة‬ ‫للثقافة الإسلامية حتى الربع الثالث من ‪2020‬‬
‫وسام المدير العام للموظف المتميز الشاب‪،‬‬ ‫وارتداء الكمامات‪ ،‬حيث حضر الحفل المديرون‬ ‫وبلغ استقبال طلبات المتعاملين عبر الهاتف على مدار الساعة‬
‫وسام المدير العام للجندي المجهول‪ .‬ويهدف‬ ‫بدل فاقد‪ ،‬طبق الأصل‪ ،‬شهادة لمن يهمه الأمر‬ ‫في إطار حرص مركز محمد بن راشد للثقافة الإسلامية التابع لدائرة‬ ‫‪ ،61324‬فيما بلغت محادثات مباشرة شات ‪ 2286‬محادثة‪ .‬وفي هذا‬
‫التنفيذيون في الدائرة‪ ،‬إلى جانب مديري الإدارات‪،‬‬ ‫لأبناء المسلمين الجدد‪ ،‬شهادات لمن يهمه الأمر‬ ‫الشؤون الإسلامية والعمل الخيري بدبي‪ ،‬على إيصال خطابه الحضاري‬
‫التقسيم المحدث للجائزة إلى تسليط الضوء‬ ‫والموظفين المكرمين‪ ،‬حيث تهدف هذه الجائزة‬ ‫للحصول على الرعاية المادية بالتعاون مع صندوق‬ ‫السياق أكد عادل جمعة مطر‪ ،‬مدير إدارة خدمة المتعاملين‪ ،‬أنه‬
‫على حجم العمل والإنجاز الذي حققه موظفو‬ ‫الزكاة بأبوظبي أو تسهيل إجراءات الزواج بالتعاون‬ ‫إلى مختلف فئات المجتمع‪ ،‬بتعزيزه قيم التسامح‪ ،‬ونشره للثقافة‬ ‫تم تحقيق ‪ 99%‬نسبة سعادة المتعاملين في العام ‪ ،2020‬و‪90%‬‬
‫الدائرة خلال هذا العام‪ ،‬لمواصلة مسيرة العمل‬ ‫على مدى سنوات متواصلة إلى تشجيع القطاعات‬ ‫الإماراتية والإسلامية الوسطية‪ ،‬أثمر ذلك عن إقبال ‪ 2570‬من الجاليات‬
‫والتطوير خلال الفترة القادمة بتوفير بيئة مهنية‬ ‫والوحدات التنظيمية والموظفين العاملين في‬ ‫مع محاكم دبي)‪ ،‬تقديم الدروس والاختبارات‬ ‫نسبة سعادة المتعاملين للبريد الإلكتروني وفق المؤشرات‬
‫وبناءة تحتضن الكفاءات وتساهم في تشجيعها‬ ‫الدائرة على التميز والابتكار‪ ،‬لتطوير منظومة‬ ‫بالتعاون مع قسم شؤون الدارسين بالمركز‪.‬‬ ‫المقيمة في دبي على إشهار إسلامهم بالتعاون مع المراكز‬ ‫الداخلية المعتمدة ‪ ،‬الأمر الذي يؤكد حرص الدائرة على توفير‬
‫التميز الحكومي وفق مستهدفات خطة دبي‬ ‫وتستقبل هذه الخدمات عبر بوابة الخدمات الذكية‬ ‫الإسلامية بالإمارة من شهر يناير حتى سبتمبر من عام ‪ ،2020‬عن‬ ‫أعلى مستويات الخدمة بسلاسة وسهولة فضلا عن توفير الوقت‬
‫وتنميتها من خلال بث روح المبادرة والتميز‬ ‫‪2021‬م الرامية للارتقاء بالإمارة على مختلف‬ ‫للدائرة ‪ ،www.iacad.gov.ae‬وتطبيق الدائرة‬ ‫بعد بنسبة ‪ ،100%‬وذلك بناء على التقرير الصادر من المركز‪ .‬وفي‬
‫والإنجاز لديها‪ .‬وفازت مبادرة صندوق التضامن‬ ‫الأصعدة وترسيخ أسس النهضة التي تشهدها‬ ‫الذكي ‪ ،iacad‬فضلا عن الاتصال المباشر على مركز‬ ‫هذا السياق‪ ،‬قالت هند محمد لوتاه‪ ،‬مديرة إدارة المركز‪ :‬انطلاقا‬ ‫لتعزيز تجربة المتعاملين الإيجابية‪ ،‬مشيرا إلى أن عمل مركز‬
‫المجتمعي ضد كوفيد‪ -19‬ضمن أفضل مبادرة‬ ‫مختلف قطاعاتها‪ .‬وقال سعادة الدكتور حمد‬ ‫من الرؤية السامية لصاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم‬ ‫الاتصال على مدار الساعة والتعامل الفوري مع جميع المكالمات‬
‫ومشروع مبتكر‪ ،‬بينما فازت خدمة العقد الموحد‬ ‫اتصال الدائرة ‪ 800600‬المجاني‪.‬‬ ‫نائب رئيس الدولة رئيس مجلس الوزراء حاكم دبي "رعاه الله" في‬
‫الشيباني في كلمة ألقاها أثناء الحفل‪ :‬إن الدورة‬ ‫أن تكون إمارة دبي منارة للإسلام الوسطي على مستوى المنطقة‬ ‫والاستفسارات الواردة وال ّرد عليها في مدة زمنية محددة‬
‫للصيانة الشاملة ضمن أفضل عملية وخدمة‬ ‫الخامسة عشر لجائزة التميز الداخلي لدائرة‬ ‫دائرة الشؤون الإسلامية والعمل‬ ‫والعالم‪ ،‬دأب مركز محمد بن راشد للثقافة الإسلامية على استثمار‬ ‫وبشكل احترافي‪ ،‬ساهم في أن يكون ضمن المراكز الثلاثة الأولى‬
‫مبتكرة‪ ،‬في حين فازت إدارة البرامج المعرفية‬ ‫الشؤون الإسلامية والعمل الخيري‪ ،‬انعكاسا‬ ‫الخيري بدبي تكرم الفائزين‬ ‫فرصة التفاعل مع المجتمع بكل أطيافه استنادا إلى التنوع الثقافي‬
‫الإسلامية بالوحدة التنظيمية الرائدة ضمن الفئة‬ ‫للجهود المبذولة‪ ،‬لأن الابتكار والابداع منهج‬ ‫بجائزة التميز الداخلي ‪2020‬‬ ‫والإنساني في إمارة دبي‪ .‬وأشارت لوتاه إلى أن هذا التنوع جعل من‬ ‫لبرنامج حمدان للخدمات الحكومية فئة «أفضل مراكز اتصال»‬
‫الإدارية‪ .‬وضمن الفئة التنظيمية فازت السيدة‬ ‫المركز محط أنظار المقيمين على مختلف خلفياتهم الثقافية والدينية‬ ‫على مستوى حكومة دبي‪ .‬من جانبها ‪ ،‬ذكرت هاجر السويدي‬
‫متكامل نحو التميز‪ ،‬والسير في خطوات التميز‬ ‫نظمت دائرة الشؤون الإسلامية والعمل الخيري‬ ‫رئيس قسم علاقات المتعاملين في الدائرة ان المركز يعتبر أحد‬
‫شيخة سلطان المري‪ ،‬مديرة إدارة الاتصال‬ ‫عادة وليست فعلا‪ ،‬فنحن تحت قيادة حكيمة تنشر‬ ‫بدبي‪ ،‬الدورة الخامسة عشر من جائزة "التميز‬ ‫والاجتماعية‪ ،‬حيث ساهم بتقريب الصورة الصحيحة والوسطية‬ ‫أهم قنوات تقديم الخدمة بالدائرة حيث يتولى تقديم عدد ‪18‬‬
‫والتسويق مناصفة مع السيد محمد مصبح‬ ‫ثقافات متنوعة تحث على صناعة التغيير الإيجابي‬ ‫الداخلي ‪ ،"2020‬برعاية وحضور سعادة الدكتور‬ ‫لقيم ومبادئ الدين الإسلامي‪ ،‬مؤكدة أن الكثير من المقيمين‬ ‫خدمة على مدار الساعة منها طلب إصدار فتوى ‪ -‬طلب التعريف‬
‫ضاحي‪ ،‬مدير إدارة المؤسسات الخيرية‪ ،‬ضمن‬ ‫حمد الشيخ أحمد الشيباني‪ ،‬مدير عام الدائرة‪،‬‬ ‫في دولة الإمارات العربية المتحدة تعمقوا بشكل كبير في مقاصد‬ ‫بالإسلام – طلب إشهار الاسلام ‪ -‬طلب توفير محاضر لإقامة لنشاط‬
‫جائزة المدير العام للموظف المتميز في المجال‬ ‫على الفرد والمجتمع‪ ،‬قيادة وهبت كل ما لديها‬ ‫الدين الإسلامي والبحث في الشريعة الإسلامية وأحكامها‪ ،‬ليكونوا‬
‫الإشرافي‪ ،‬في حين فاز علي عمر الخزامي‪،‬‬ ‫من أجل بناء إنسان قادر على مواجهة التحديات‪،‬‬ ‫تحت شعار "نحو المستقبل"‪ ،‬وذلك استلهاماً من‬ ‫على دراية كاملة بالمجتمع‪ .‬ومن جانبها أوضحت هناء عبد الله‬ ‫ديني ‪ -‬طلب اقتناء إصدارات الدائرة أو مصحف الشيخ مكتوم‬
‫إخصائي أول عقود ومشتريات‪ ،‬ضمن جائزة وسام‬ ‫الجلاف‪ ،‬رئيس قسم رعاية المسلمين الجدد أن قرار إشهار الإسلام‬ ‫‪ -‬طلب تحديد اتجاه القبلة لمساكن الأفراد و المنشآت الجديدة‬
‫المدير العام للموظف المتميز في المجال‬ ‫مبادر‪ ،‬ناجح في تخطي العقبات مهما صعبت‪.‬‬
‫التخصصي‪ ،‬وفاز السيد خيري سعيد عنبر‪ ،‬إمام‬ ‫وأكد سعادته خلال كلمته أن جميع الموظفين‬ ‫أو القائمة ‪ -‬طلب تسجيل في برامج وفعاليات الدائرة ‪ -‬طلب‬
‫وخطيب‪ ،‬والسيد عبد الله مرشد الحيالي‪ ،‬مؤذن‬ ‫التسجيل في حلقة تحفيظ القرآن الكريم ‪ -‬طلب التسجيل في‬
‫أول‪ ،‬ضمن فئة وسام المدير العام للموظفين‬ ‫مميزين‪ ،‬وعملية الابتكار ليست حصرا على‬ ‫الدورة المكثفة لتحفيظ القرآن الكريم‪ -‬طلب حساب الزكاة ‪ -‬طلب‬
‫المتميزين في المساجد‪ ،‬في حين فازت علياء‬ ‫الفائزين‪ ،‬موضحا أن الجميع ساهم بترك بصمة‬ ‫دفع الزكاة – طلب دفع تبرعات المساجد‪ .‬وأشارت إلى أن خدمة‬
‫سعيد البسطي‪ ،‬ضمن فئة وسام المدير العام‬
‫للموظف المتميز الشاب‪ ،‬وضمن فئة وسام‬ ‫حية في استمرارية نهضة الدائرة‪ ،‬معبرا عن‬
‫المدير العام للجندي المجهول‪ ،‬فاز السيد أحمد‬ ‫اعتزازه وفخره بالفائزين لمواكبتهم طريق‬
‫محمد الهاشمي‪ ،‬إمام مسجد‪ .‬وقد بث حفل‬
‫عبر برنامج مايكروسوفت تيمز لموظفو الدائرة‬ ‫الجودة والارتقاء وكل ما هو جديد‪ ،‬مشيرا إلى‬
‫ليتمكن أكبر عدد ممكن في المشاركة بهذه‬ ‫أن عملية العطاء هي رحلة دائمة لتبقى دائرة‬
‫الشؤون الإسلامية والعمل الخيري منبرا يعكس‬
‫المناسبة‪.‬‬
‫أجمل معاني الابتكار والتقدم‪ ،‬تحقيقا لرؤيتنا‬
‫"الوجهة الريادية الإسلامية والخيرية المستدامة"‪.‬‬

‫وشملت جائزة التميز الداخلي فئتين هما الفئة‬
‫الإدارية والفئة الوظيفية‪ ،‬حيث قسمت الفئة‬

‫‪\22‬‬ ‫‪/21‬‬

‫إصدار العدد‬ ‫"وفي ذلك فليتنافس المتنافسون"‬ ‫أخبارنا‬

‫دائرة الشؤون الإسلامية‬ ‫دائرة الشؤون الإسلامية والعمل الخيري‬
‫والعمل الخيري بدبي‬ ‫بدبي تستأنف مسابقة القرآن الكريم المحلية‬
‫تنشر سلسلة دراسات‬
‫في دورتها الرابعة عشرة‬
‫تأصيلية في فقه التسامح‬
‫المتحدة‪ .‬الفئة الخامسة قسمت إلى فرعين‪ ،‬الفرع الأول خاص‬ ‫استأنفت إدارة البرامج المعرفية الإسلامية بدائرة الشؤون‬
‫تزامنا مع اليوم العالمي للتسامح‪ ،‬أصدرت إدارة البحوث بدائرة‬ ‫بدارسات إدارة المراكز الثقافية الإسلامية من كبار المواطنين‪ ،‬بحيث‬ ‫الإسلامية والعمل الخيري بدبي مسابقة القرآن الكريم‬
‫الشؤون الإسلامية والعمل الخيري بدبي‪ ،‬سلسلة دراسات تأصيلية‬
‫يكن حافظات لجزئين متتاليين‪ ،‬أما الفرع الثاني من الفئة الخامسة‬ ‫المحلية في دورتها الرابعة عشرة "وفي ذلك فليتنافس‬
‫في فقه التسامح لنخبة من علماء الدائرة استهدفت الباحثين‬ ‫خاص بالفتيات من سن ‪ 10‬إلى ‪ 13‬سنة‪ ،‬بحيث يكن حافظات لثلاثة أجزاء‬ ‫المتنافسون"‪ ،‬حيث انطلقت المسابقة مطلع الأسبوع الجاري‬
‫وجمهور القراء والمثقفين والمتطلعين إلى المعرفة‪ ،‬حيث‬
‫متتالية من إحدى دفتي المصحف وهو فرع‪.‬‬ ‫وستستمر حتى تاريخ ‪ 2020/11/25‬عبر برنامج مايكروسوفت‬
‫تناولت السلسلة المسائل التي أولاها القرآن الكريم عناية كبيرة‪،‬‬ ‫الفئة السادسة من فئات المسابقة معنية بأصحاب الهمم إعاقة‬ ‫تيمز بمشاركة أكثر من ‪ 97‬متسابقة بمركزي المزهر وأم‬
‫وجعلها بضوابطها أصلا من أصول النظام الاجتماعي في الإسلام‪،‬‬ ‫حركية أو بصرية‪ ،‬على أن يتم حفظ جزءا تبارك وعم‪ ،‬أما الفئة السابعة‬
‫تحت مسمى أجمل ترتيل (مزامير آل داوود)‪ ،‬بحيث تشترط المهارة في‬ ‫الشيف الثقافي الإسلامي‪ ،‬وذلك ضمن خطتها الإستراتيجية‬
‫وقد تطرقت المجموعة إلى القواعد والتوجيهات القرآنية في‬ ‫لنشر الوعي الديني والثقافة الإسلامية على كافة‬
‫أحكام الفقهاء‪ .‬وقد احتوت هذه السلسلة على أربع دراسات‬ ‫الترتيل وإتقان أحكام التجويد ومخارج الحروف‪.‬‬
‫معمقة‪ ،‬أولها كتاب "السماحة والتسامح في الإسلام" لفضيلة‬ ‫الفئة الثامنة والأخيرة من ترتيب الفئات‪ ،‬السرد للقرآن كاملا‪ ،‬على أن‬ ‫المستويات ارتكازا على نهج الوسطية والاعتدال‪.‬وأكدت حمدة‬
‫الدكتور أحمد بن عبد العزيز الحداد‪ ،‬كبير مفتين مدير إدارة الإفتاء‪،‬‬ ‫تكون المتسابقة حافظة للقرآن كاملا مع القدرة على تسميع ثلاثة‬ ‫أحمد المهيري‪ ،‬مديرة إدارة البرامج المعرفية الإسلامية‪،‬‬
‫وأ ّصل فيه للتسامح كخلق إسلامي عظيم في شؤون الحياة كافة‪.‬‬
‫أما الإصدار الثاني في السلسلة فهو "التسامح مع غير المسلمين‬ ‫أجزاء في اليوم سر ًدا متق ًنا‪.‬‬ ‫إن الهدف من إقامة المسابقة يتمثل في تشجيع منتسبات‬
‫في القرآن الكريم وآثاره عن الفقهاء ‪ -‬دراسة تأصيلية" للباحث‬ ‫المراكز على فهم القرآن الكريم وحفظه والعمل على‬
‫أول محمد سعد الشحيمي‪ ،‬تعرض فيه لتأصيل التسامح كأصل من‬
‫تلاوته‪ ،‬فضلا عن تشجيع الراغبات في تعلم علوم القرآن في‬
‫أصول النظام الاجتماعي في الإسلام‪.‬‬ ‫المجتمع‪ ،‬موضحة أن هذه المسابقة تعكس حرص الدائرة على‬
‫أما الإصدار الثالث فقد جاء بعنوان "مسائل من تسامح فقه‬
‫المعاملات المالية مع غير المسلمين" للباحث أول الدكتور إبراهيم‬ ‫المساهمة في الخير والتفاني في استدامة تطور المراكز‬
‫عبد اللطيف العبيدي‪ ،‬وقد اعتنى فيه ببيان أحكام المعاملات‬ ‫وتنمية جهودها إسعاداً لفئات المجتمع وأبنائه وبناته ونشراً‬
‫المالية التي تجري مع غير المسلمين وإبراز جانب التسامح فيها‬
‫للمعرفة والعلم وحب التعلم والترغيب فيه‪.‬‬
‫والأثر المترتب عليها‪.‬‬ ‫وأوضحت إدارة المراكز الثقافية الإسلامية أن المسابقة‬
‫قسمت إلى ثمان فئات بحيث تكون الفئة الأولى حافظة‬
‫ثم جاء الإصدار الرابع بعنوان "من الدار إلى الجار" لفضيلة الدكتور أحمد بن عبد العزيز الحداد‪ ،‬كبير مفتين مدير إدارة الإفتاء‪ ،‬ليج ّل موضوعاً هاماً وهو تأصيل أثر‬ ‫للقرآن الكريم كاملاً‪ ،‬أما الفئة الثانية حافظة عشرون جزءاً من‬
‫المعاهدات الدولية على علاقات المسلمين بغيرهم‪.‬‬ ‫إحدى دفتي المصحف (‪ )20-1‬أو (‪ ،)30-11‬الفئة الثالثة حافظة‬
‫لعشرة أجزاء من إحدى دفتي المصحف (‪ )10-1‬أو (‪ ،)30-21‬الفئة‬
‫وفي هذا السياق أكد الدكتور علي حسن المرزوقي‪ ،‬مدير إدارة البحوث‪ ،‬أن السلسلة جاءت ضمن توجهات القيادة الرشيدة التي تحث على تعزيز الروابط المجتمعية‪،‬‬ ‫الرابعة قسمت إلى فرعين‪ ،‬الفرع الأول‪ :‬خمسة أجزاء متتالية‬
‫وترسيخ ثقافة التسامح والتعايش في دولة الإمارات العربية المتحدة من منظور إسلامي‪ ،‬موضحا أن إدارة البحوث عكفت على إعداد هذه الدراسات من قبل نخبة من‬ ‫وتكون خاصة بدارسات إدارة المراكز الثقافية الإسلامية‪ ،‬أما‬
‫الفرع الثاني من الفئة الرابعة حافظة لخمسة أجزاء متتالية‬
‫العلماء والمختصين في العلوم الشرعية‬ ‫من إحدى دفتي المصحف لمواطنات دولة الإمارات العربية‬
‫ويذكر أن سلسلة دراسات تأصيلية في فقه التسامح متوفرة للجمهور بنسختها الإلكترونية على موقع دائرة الشؤون الإسلامية والعمل الخيري‪.‬‬
‫‪/23‬‬
‫‪\24‬‬

‫سبق ظهور الإسلام‪ ،‬لنرى كيف كان العرب الصاء‬ ‫للتمكن منها‪ ،‬وتسمى عملية تعلم اللغة الطبيعية‬ ‫خلف أبواب اللغة‬
‫يرسلون أبناءهم إلى البوادي ليكتسبوا اللغة‬ ‫بالانغماس اللغوي‪ ،‬أو الانغمار اللغوي‪ ،‬حيث يعيش فيها‬
‫في كل التفاصيل اليومية تحدثا وسماعا‪ ،‬ثم قراءة وكتابة‬ ‫الانغماس اللغوي‬
‫هناك من أهل البدو الخلص الذين لم يختلطوا بأحد‪،‬‬
‫ولم يسمعوا أي كلام غير عربي لبعدهم عن‬ ‫في مرحلة لاحقة‪.‬‬ ‫تعلم اللغات هو تعلم خاص‪ ،‬يسير بآلية خاصة‪ ،‬عن طريق َملَ َكة‬ ‫الباحثة‪ :‬شروق محمد سلمان‬
‫وهذه المهارات الأربع هي الهدف المطلوب الوصول إليه‬ ‫في الإنسان‪ ،‬تكتسب اللغة بسماعها من اليوم الأول في‬
‫الاختلاط بالمدن والأمم الأخرى‪ ،‬مما صنع بيئة من‬ ‫حياة الإنسان‪.‬‬
‫الصفاء اللغوي التام الذي لا تشوبه أدنى شائبة‪.‬‬ ‫في تعلم أي لغة‪ :‬التحدث والسماع والقراءة والكتابة‪.‬‬ ‫ويعتبر التحدث من أعظم النعم التي امت ّن الله بها على‬
‫ولما يأتي دور المدرسة فإنها تعلم الطالب المزيد من‬
‫ونتذكر كيف انتقل نبينا وحبيبنا رسول الله محمد‬ ‫التفاصيل عن لغته‪ ،‬كما تعلمه القواعد المنهجية التي‬ ‫الإنسان‪ ،‬وذكرها في معرض تكريم وتعظيم إذ قال سبحانه‬
‫بن عبدالله من يد أ ِّمه آمنة‪ ،‬إلى يد مرضعته حليمة‬ ‫وتعالى‪" :‬الرحمن‪ .‬علم القرآن‪ .‬خلق الإنسان‪ .‬علمه البيان"‬
‫تنتظم فيها كل عباراته وجمله وحروفه‪ ،‬وتهدف إلى‬ ‫الرحمن‪4-1:‬‬
‫السعدية التي ذهبت به إلى عمق البادية‪ ،‬حيث‬ ‫التخلص من أي عيوب في اللغة‪ ،‬وإلى إكمال المهارات‬ ‫ففي كل إنسان أو ِد َع جهاز كامل يختص بنطق الأصوات‪،‬‬
‫نشأ في الرحاب الفسيحة‪ ،‬تحت السماء الصافية‪،‬‬ ‫المطلوبة بالتمكن من القراءة والكتابة‪ ،‬إلى جانب إكساب‬ ‫وترجمتها‪ ،‬وتفسير معانيها القريبة والبعيدة‪ ،‬والتفاعل‬
‫يسمع اللغة الصافية‪ ،‬وتنشأ أقوى ملكة لغوية‬ ‫المتعلم دائرة أكبر من المفردات‪ ،‬التي تمكنه من التوسع‬ ‫معها‪.‬‬
‫بشرية‪ ،‬يؤهلها رب العزة جل وعلا لتلقي رسالة‬
‫الإسلام‪ ،‬عن طريق القرآن الكريم الذي نزل بلسان‬ ‫في صياغة عبارته‪ ،‬والعمق في تقديم أفكاره‪.‬‬ ‫ويسمى تعلم اللغة الأولى بالاكتساب الفطري‪ ،‬وهي أول‬
‫فيكون التعلم المدرسي هو تعليما للغة‪ ،‬وتعلُّما عن‬ ‫لغة تدخل سم َع الإنسان‪ ،‬وتتسرب في خلايا دماغه‪ ،‬فتتبرم ُج‬
‫عربي مبين‪ ،‬ليكون خاتمة رسالات الله للأرض‪،‬‬ ‫بها‪ ،‬وتعيها‪ ،‬وتحاكيها‪ ،‬فيصير الإنسان قادرا على التواصل‬
‫تتوجه للناس كافة بهذه اللغة العظيمة‪.‬‬ ‫اللغة‪ ،‬وباللغة‪.‬‬
‫أي أنه يجمع بين الملكة والصناعة‪ ،‬ويمزج بينهما مزجا‬ ‫التام بها‪ ،‬ويحقق الكفاية التواصلية مر ِسلا ومستق ِبلا‪.‬‬
‫إن تلك الممارسة العربية القديمة هي ترجمان‬ ‫جميلا منهجيا‪ ،‬يثري الفكر‪ ،‬ويقوي المهارات‪ ،‬ويجعل‬ ‫فإن دخلت لغة أخرى في مرحلة تالية فهي تسمى اللغة‬
‫حقيقي لكل النظريات اللغوية الحديثة التي تبحث‬ ‫المرء متمكنا من ناصية لغته‪ ،‬يسهل عليه استخدامها‬ ‫الثانية‪ ،‬ولها طرق وأساليب أخرى في تعليمها وإكسابها‪،‬‬
‫وتصريف القول فيها‪ ،‬فيحسن عرض أفكاره‪ ،‬والتعبير عن‬
‫في آلية اكتساب اللغات الأولى والثانية‪ ،‬وفي‬ ‫حيث أنها تحتاج إلى شيء من الجهد والتعليم المخطط‬
‫السن المناسب لتلقي الملكة‪ ،‬وفي الأسس التي‬ ‫مشاعره‪ ،‬كما يحسن الفهم عن الآخرين‪.‬‬ ‫والمنهج المدروس‪.‬‬
‫إن التعلم هو المعرفة المقصودة لقواعد اللغة‪ ،‬وهو لا‬
‫يقوم عليها التعلم أو الاكتساب‪.‬‬ ‫يؤدي بالضرورة إلى الطلاقة في التحدث‪ ،‬وهو بحاجة إلى‬ ‫فإن توفرت للغة الثانية ما توفر للغة الأولى من بيئة اكتساب‬
‫ومن الطرق التي يُوجه إليها متعلم اللغة أن‬ ‫جهد وتعمد للتعلم‪ ،‬أما الاكتساب فهو تلقائي يحدث دون‬ ‫طبيعية من خلال معايشة أفراد يتعاملون باللغة الجديدة فقد‬
‫يحرص على قراءة الكلام العربي الفصيح‪ ،‬وعلى‬ ‫قصد‪ ،‬ويؤدي إلى الطلاقة في التحدث والفهم‪ ،‬واكتساب‬ ‫اكتملت لعملية اكتساب اللغة الثانية عوامل النجاح المطلوبة‪.‬‬
‫الاستماع إليه من أي مصدر متاح كالتسجيلات‬
‫الصوتية والبرامج المرئية‪ ،‬مع أهمية الحرص على‬ ‫ملكة اللغة‪.‬‬ ‫وهذا غالبا ما يكون في سن مبكرة من عمر الطفل‪ ،‬حيث‬
‫التحدث باللغة في معظم حالاته‪ ،‬وعدم التحرج‬ ‫يعد الانغماس اللغوي في اللغة المستهدفة أنجح الطرق‬ ‫يكتسب اللغة الثانية اكتسابا من محيطه‪ ،‬وبلا جهد متعمد‬
‫من الخطأ ما دام ينتبه ويصحح ويعالج أي مشكلات‬
‫تظهر لديه‪ ،‬فإن انتقال أي مهارة لا يحدث دون‬ ‫للوصول إلى تعلم لغة ثانية‪ ،‬وهو أيضا أنجح الطرق من‬
‫أجل التمكن التام من اللغة الأولى نفسها‪ ،‬فإن الانغماس‬
‫ممارسة‪ ،‬والممارسة مع اللغة أولى وأهم‬
‫لتعلقها بفهم ما يدور بين الناس‪ ،‬ولارتباطها‬ ‫فيها سماعا وتحدثا وقراءة‪ ،‬يصنع ذلك الرابط الدماغي‬
‫بأمر التواصل بين الشعوب وتلاقح الثقافات وتبادل‬ ‫الخفي الذي تنتقل به الدلالات بأسرع من البرق‪ ،‬فتقع‬
‫المعارف والخبرات‪ ،‬وإن لغتنا العربية ليست أقل‬ ‫موقعها الملائم‪.‬‬
‫من غيرها أبدا‪ ،‬لكنها تحتاج إلى عمل جاد‪ ،‬وحرص‬
‫كبير‪ ،‬وتخطيط سليم‪ ،‬من أجل إعادتها إلى الحياة‬ ‫إن التراكيب الصحيحة‪ ،‬والصياغة السليمة للجمل والتعبيرات‬
‫العلمية والعملية‪ ،‬لتصبح بحق لغ َة حياة وعلم‬ ‫هي المقياس الذي يسمح بسهولة أن نقيس مقدار تمكن‬

‫وعمل‪ ،‬وهو المأمول بإذن الله عز وجل‪.‬‬ ‫الفرد من اللغة‪ ،‬فإنه إن غابت عنه آلاف المفردات من لغته‬
‫فلن يؤثر ذلك في ملكته‪ ،‬ولكن أي خطأ في التركيب هو‬
‫الذي يشكل نقصا لا يمكن تلافيه مهما اكتسب المتعلم‬
‫من مفردات جديدة‪ ،‬ما لم يستطع أن يقيمها في مكانها‬
‫الصحيح‪ ،‬للدلالة على المراد‪.‬‬
‫ولنا أن نعود قليلا إلى تاريخنا العربي‪ ،‬في العهد الذي‬

‫‪\26‬‬ ‫‪/25‬‬

‫الاختلاف بين الناس‬
‫أسبابه وآدابه‬

‫(‪ .)1‬فحق اختلاف الناس في مختلف شئون حياتهم الدينية‬ ‫في ضوء الظروف العصيبة التي نمر بها في وقتنا‬ ‫بقلم السيد محمد المسير ى‬
‫والدنيوية ليس بالأمر الجديد أو المستحدث‪ ،‬بل هو أمر‬ ‫الحاضر‪ ،‬فإن حق هذا الاختلاف من القضايا الإسلامية‬
‫قديم‪ .‬وسوف يظل هذا الاختلاف بينهم إلى أن يرث رب‬
‫الهامة التي نعاني منها ونواجهها‪ .‬لكون هذا‬
‫العالمين الأرض ومن عليها‪ .‬وعن هذه الحقيقة‪ ،‬قال الله‬ ‫الحق من الحقوق المشروعة لكل فرد من أفراد‬
‫جل علاه " َولَ ْو َشآ َء َربُّ َك لَ َج َع َل ٱل َّنا َس أُ َّم ًة َٰو ِح َد ًة َو َل يَ َزالُو َن‬ ‫مجتمعنا سواء كان داخل محيط بيئته الاجتماعية‪،‬‬
‫والثقافية‪ ،‬والسياسية‪ .‬ولكونه وسيلة من وسائل‬
‫ُم ْختَ ِل ِفي َن" سورة هود‪ ،‬آية ‪118‬‬
‫(‪ .)2‬وعن تفسير هذه الآية قال فضيلة الأستاذ الدكتور‬ ‫التفكير‪ ،‬والتعبير في تحقيق الذات من خلال‬
‫محمد سيد طنطاوي شيخ الأزهر السابق ‪ ...‬رحمه الله‪.‬‬ ‫إقراره‪ ،‬واحترام رأي الآخر‪ ،‬والاستماع إليه‪ ،‬والتحاور‬
‫أي ولو شاء ربك أيها الرسول الكريم الحريص علي إيمان‬
‫قومه أن يجعل الناس جميعاً أمة واحدة مجتمعة على‬ ‫معه مما يترتب على إثره تجسيد روح التآخي‬
‫الدين الحق‪ .‬فإن مشيئته لا يمنعها أي مانع‪ .‬ولكنه لم‬ ‫الإنساني‪ ،‬والتعايش السلمي‪ ،‬وترسيخ قيم‬
‫يشأ ذلك ليميز الخبيث من الطيب‪ ،‬ولا يزال الناس ما بقيت‬ ‫التعاون والاستقرار بينهم‪ .‬حول كل ذلك‪ ،‬وفي‬
‫الدنيا مختلفين في أفكارهم‪ ،‬وتوجهاتهم‪ ،‬ومقاصدهم‪،‬‬ ‫ضوئه نناقش هنا مفهوم حق الاختلاف‪ ،‬والفرق‬
‫وآمالهم إلا الذين أصابتهم رحمة ربك فاهتدوا إلى طريق‬ ‫بينه وبين الخلاف‪ ،‬وأنواع هذا الاختلاف ومجالاته‪،‬‬
‫الحق فإنهم لم يختلفوا في أصل من أصول الدين الحنيف‪،‬‬ ‫وأسبابه‪ ،‬وآدابه التي يتصف بها لكونه مرتكزاً‬
‫جوهرياً من مرتكزات الديموقراطية التي بدون‬
‫بل عرفوا طريق الخير فاتبعوه‪.‬‬ ‫الأخيرة تكون الديكتاتورية‪ .‬ولكونه أيضا سنة من‬
‫واعلم أن الحكمة الإلهية اقتضت أن يكون الناس مختلفين‪،‬‬ ‫سنن الحياة ومتطلباتها‪ .‬ويقضي على الاستبداد‬
‫بالرأي‪ ،‬وعلى كل مظاهر التعصب‪ ،‬والعنف بأشكاله‬
‫وإن رحمة الله التي وسعت كل شئ ستشملهم ما دام‬ ‫المتعددة‪ .‬ولكونه كذلك الطريق الامثل في إحقاق‬
‫اختلافهم من أجل الوصول إلي الحق والصواب‪ ،‬وبخصوص‬ ‫الحق‪ ،‬وطوق النجاة لنا في إصلاح ذات بيننا‪ ،‬وجمع‬
‫هذا‪ ،‬قال الله تعالى " َولَ ْو َشا َء اللَّ ُه لَ َج َم َع ُه ْم َع َل الْ ُه َد ٰى‬
‫شملنا‪ ،‬ورقي نهضتنا‪.‬‬
‫فَ َل تَ ُكونَ َّن ِم َن الْ َجا ِه ِلي َن" سورة الأنعام‪ ،‬آية ‪.)3( 35‬‬
‫مفهوم حق الاختلاف ‪:‬‬
‫الفرق بين الاختلاف والخلاف ‪:‬‬
‫يعرف هذا الحق في اللغة بالتميز‪ ،‬وعدم التطابق‪،‬‬
‫ان أصل مادة الاختلاف والخلاف واحد وهو‪" :‬خلف" ‪ ,‬ويتفرع‬ ‫وهو تجسيد للتعددية في مختلف مجالاته‪.‬‬
‫عنه العديد من الاشتقاقات‪ ،‬وكلمتا "خالف" و "اختلف" قد‬
‫تستعمل كل منهما في محل الأخرى ‪ .‬إلا أن التأمل يرشد‬ ‫واصطلاحا هو‪ :‬الإقرار‪ ،‬والاعتراف المتبادل بين‬
‫إلى أن استعمال "خالف" يكون في حالة العصيان الواقع‬ ‫الأفراد‪ ،‬والجماعات بالاختلاف بينهم كما يعني حق‬

‫عن قصد كمن يخالف الأوامر (‪ .)4‬وبشأن ذلك قال أحكم‬ ‫الفرد أن يكون مغايراً للآخرين ومتميزاً عنهم‬

‫‪\28‬‬ ‫‪/27‬‬

‫الأيام بخلط الأوراق حتى لا يعرف أي شيء هم مختلفون مع غيرهم‪ .‬وهي‬ ‫آبَا ُؤ ُه ْم َل يَ ْع ِقلُو َن َش ْيئًا َو َل يَ ْهتَ ُدو َن " سورة البقرة آية ‪ .)15( 170‬وعن تفسير هذه‬ ‫فارق الجماعة شبراً فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه" مسند الإمام أحمد بن حنبل‬ ‫الحاكمين "فَلْ َي ْح َذ ِر الَّ ِذي َن يُ َخالِ ُفو َن َع ْن أَ ْم ِر ِه أَن تُ ِصي َب ُه ْم ِفتْ َن ٌة أَ ْو يُ ِصيبَ ُه ْم َع َذا ٌب‬
‫أيضا تعني تغليب دوافع الذات‪ ،‬وعواطفها‪ ،‬ومصالحها وانحيازها الفكري أو‬ ‫الآية‪ ،‬قال فضيلة الأستاذ الدكتور محمد سيد الطنطاوي ‪ ...‬شيخ الأزهر السابق ‪...‬‬ ‫‪ , 180/5‬سنن أبي داود‪ :‬كتاب السنة‪ ،‬باب قتل الخوارج ‪.)12( 299/2‬‬ ‫أَلِي ٌم" سورة النور‪ ،‬آية ‪ .)5( 63‬ولم يقل‪ :‬يختلفون في أمره‪ ،‬واستعمال "اختلف"‬
‫الاجتماعي علي النقاط الحقيقية أو الطبيعية أو الواقعية للمسألة أو الموقع‬ ‫طيب الله ثراه ‪ ...‬أي إذا قيل لأولئك الذين أثروا الضلالة علي الهدى والغي على‬
‫محل الاختلاف (‪ .)21‬ففي القرآن الكريم الكثير من المحاولات‪ ،‬والاختلافات التي‬ ‫لذا‪ ،‬نري في بعض القنوات الفضائية أنها تستضيف عدد من الرموز المتعارف‬ ‫يكون في حالة المغايرة في الفهم الواقع من تفاوت وجهات النظر‪ ،‬وعليه‬
‫دارت بين الرسل عليهم الصلاة والسلام وبين أقوامهم‪ .‬فنري أن الرسل عليهم‬ ‫الرشد اتبعوا النصيحة‪ ،‬وقالوا بسفاهة وعناد‪ ،‬بل نتبع ما وجدنا عليه آبائنا من‬ ‫عليهم لا هم لها ولهم إلا سوي إثارة الفتن الطائفية أو المذهبية‪ ،‬والحقائق‬ ‫قوله تعالى " َو َما أَن َزلْ َنا َعلَ ْي َك الْ ِكتَا َب ِإلَّ لِتُبَيِّ َ لَ ُه ُم الَّ ِذي ا ْختَلَ ُفوا ِفي ِه" سورة‬
‫الصلاة والسلام كان جوابهم على مخالفيهم دون أي خروج عن مسألة النزاع‪،‬‬ ‫عبادة الأصنام‪ ،‬ومن خضوع للرؤساء‪ .‬ويرد القرآن عليهم بأسلوبه فيقول " أَ َولَ ْو‬ ‫الغير صحيحة كالمتقدمة الذكر لفرضها على المشاهدين‪ ،‬ولإقناعهم بها دون‬ ‫النحل‪ ،‬آية ‪ ،)6( 64‬ولم يقل‪ :‬خالفوا فيه‪ .‬وكذلك قوله تعالى "فَ َه َدى اللَّ ُه الَّ ِذي َن‬
‫فقد جاء في القرآن الكريم‪ ،‬وهو يحكي لنا ما قاله نوح عليه السلام " قَا َل الْ َم َلُ‬ ‫آ َم ُنوا لِ َم ا ْختَلَ ُفوا ِفي ِه ِم َن الْ َح ِّق ِب ِإ ْذنِ ِه"‪ ،‬سورة البقرة‪ ،‬آية ‪ )7( 213‬فجعله اختلافا‬
‫ِم ْن قَ ْو ِم ِه ِإنَّا لَ َ َنا َك ِف َض َل ٍل ُم ِبي ٍن " سورة الأعراف‪ ،‬آية ‪ )22( 60‬فيرد عليهم‬ ‫كا َن آبا ُؤ ُه ْم لا يَ ْع ِقلُو َن َش ْيئاً َولا يَ ْهتَ ُدو َن " سورة البقرة من آية ‪.)16( 170‬‬ ‫إعطاء فرصة في حق الآخرين في الرد عليها وعليهم لبيان وجهة نظرهم‬ ‫لا خلافاً‪ .‬لذا‪ ،‬قال أبو البقاء في كلياته موضحاً الفرق بين الاختلاف والخلاف من‬
‫ورأيهم فيما يقولونه‪ ،‬وفيما يبتونه من معلومات مغلوطة‪ ،‬وتداعيات مضللة‪،‬‬ ‫وجوه‪ :‬الاختلاف هو أن يكون الطريق مختلفاً‪ ،‬والمقصود واحداً‪ ،‬والخلاف هو‬
‫بقوله " قا َل ياقَ ْو ِم لَ ْي َس ِب َضلالَ ٌة ولَ ِك ِّني َر ُسولٌ ِمن َر ِّب العالَ ِمي َن﴾ ﴿أُبَلِّ ُغكم‬ ‫‪ -‬التعصب‪:‬‬ ‫أن يكون كلاهما مختلفاً‪ .‬والاختلاف‪ :‬ما يستند إلي دليل‪ .‬والخلاف‪ :‬ما لا يستند‬
‫ِرسالا ِت َربِّ وأنْ َص ُح لَكم وأ ْعلَ ُم ِم َن اللَّ ِه ما لا تَ ْعلَ ُمو َن " سورة الأعراف‪.)23( 62 ،‬‬ ‫إن التعصب للرأي من أجل تحقيق المنافع الخاصة‪ ،‬والامتثال إلى النفس الأمارة‬ ‫وأراجيف زائفة كاذبة مسمومة من أجل تحقيق مآرب ومقاصد معينة بذاتها‬ ‫إلي دليل‪ ،‬والاختلاف‪ :‬من آثار الرحمة‪ .‬والخلاف من آثار البدعة‪ ،‬ولو حكم القاضي‬
‫بالسوء تكون نتيجته العناد والجحود (‪ .)17‬وإن التعصب أيضا للرأي لأقوال بعض‬ ‫تسعي إلى تحقيقها‪.‬‬ ‫بالخلاف‪ ،‬ورفع لغيره يجوز فسخه بخلاف الاختلاف‪ .‬فإن الخلاف هو ما وقع في‬
‫‪ -‬إقامة الحجة بالبرهان السليم‪:‬‬ ‫الأشخاص أو لبعض المذاهب‪ ،‬والطوائف أو لبند معين بذاته أو لحزب من الأحزاب أو‬ ‫محل لا يجوز فيه الاجتهاد‪ .‬وهو ما كان مخالفاً للكتاب والسنة‪ ،‬والإجماع‪ .‬فالخلاف‬
‫إن إقامة هذه الحجة بالبرهان السليم‪ ،‬وبالمنطق الفعلي مع المختلفين في‬ ‫لجماعة من الجماعات تكون نتيجته بث أواصر الفرقة‪ ،‬والوهن في نفوس الآخرين‪،‬‬ ‫مجالاته‪ - :‬إن مجالاته متعددة من أهمها ما يأتي‪)13( :‬‬ ‫ما يحمل في مضمونه النزاع والشقاق‪ ،‬والتباين الحقيقي‪ .‬والاختلاف ما يحمل‬
‫الرأي هي الطريق القويم الذي يلقن المكابرين‪ ،‬والمعاندين‪ ،‬والمغرورين درسا‬ ‫التغاير اللفظي لا الحقيقي‪ .‬ولهذا‪ ،‬يجري على لسان أهل العلم أثناء تقرير‬
‫لا يستطيعون بموجبه أن يستمروا في جدالهم‪ .‬ولهذا قال أحكم الحاكمين في‬ ‫والتي تؤدي في أغلب الأحوال إلي الصراعات فيما بينهم (‪.)18‬‬ ‫‪ -‬المجال السياسي‪:‬‬
‫محكم التنزيل " قُ ْل َهاتُوا بُ ْر َهانَ ُك ْم ِإن كُنتُ ْم َصا ِد ِقي َن " سورة النمل‪ ،‬من الآية ‪164‬‬ ‫وعن هذا الخصوص‪ ،‬يبين لنا القرآن الكريم في كثير من آياته إن بعض المشركين‬ ‫تكمن مظاهره في الفكر‪ ،‬والانتماء‪ ،‬والرأي‪ ،‬والممارسات السياسية‪.‬‬ ‫المسائل الخلافية هذا اختلاف لا خلاف‪.‬‬
‫(‪ )24‬وقال المولي جل علاه أيضا " قُ ْل َه ْل ِع ْن َد ُك ْم ِم ْن ِعلْ ٍم فَتُ ْخ ِر ُجو ُه لَ َنا " سورة‬ ‫كانوا يعرفون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صادق كل الصدق فيما يبلغه‬
‫الأنعام‪ ،‬من الآية ‪ .)25( 148‬لذا‪ ،‬فأهل البصيرة هم الذين يعترفون بالحق بظهور‬ ‫‪ -‬المجال الاجتماعي‪:‬‬ ‫أنواعه‪ - :‬إن أنواع حق هذا الاختلاف نوعان هما ‪:‬‬
‫البرهان على صحة المسألة‪ .‬أما غير البصيرة هم الذين لا يعترفون بهذا الحق‪،‬‬ ‫عن ربه‪ ،‬إلا إن العصبية‪ ،‬والأحقاد‪ ،‬والغرور كل هذا حال بينهم‪ ،‬وبين أتباعهم‪،‬‬ ‫تتجلي مظاهره في اللون‪ ،‬والدين‪ ،‬والعادات‪ ،‬والتقاليد‪.‬‬
‫وحملهم على أن يخالفوه بغيا وظلما‪ .‬ولذلك‪ ،‬قال الحق عز شأنه " قَ ْد نَ ْعلَ ُم ِإنَّ ُه‬ ‫‪ -‬حق اختلاف محمود‪:‬‬
‫ويصرون علي باطلهم لسوء نواياهم‪ ،‬وانغلاق عقولهم وأفكارهم‪.‬‬ ‫‪ -‬المجال الاقتصادي‪:‬‬
‫لَيَ ْح ُزنُ َك الَّ ِذي يَ ُقولُو َن فَ ِإنَّ ُه ْم َل يُ َك ِّذبُونَ َك َولَٰ ِك َّن الظَّالِ ِمي َن ِبآيَا ِت اللَّ ِه يَ ْج َح ُدو َن "‬ ‫تتمثل مظاهره في الأجر‪ ،‬والعمل‪ ،‬والإمكانيات المادية‪.‬‬ ‫وهو الذي يقوم على الحقائق الثابتة التي تؤدي إلى الأفضل مثل المعرفة‪،‬‬
‫‪ -‬التواضع والالتزام به‪:‬‬ ‫سورة الأنعام‪ ،‬آية ‪ .)19( 33‬وقال الإمام إبن كثير عند تفسيره لهذه الآية الكريمة "‬ ‫والثقافة‪ ،‬وسعة الاطلاع‪ ،‬والإقرار بحرية الرأي‪.‬‬
‫إن هذا التواضع في جوهره خلق كريم يزيد صاحبه رفعة‪ ،‬وعزا‪ ،‬ومكانة‪ ،‬وشأنا‪،‬‬ ‫أحطنا علما بتكذيب قومك لك‪ ،‬وهم لا يتهمونك بالكذب‪ ،‬ولكنهم يعاندون الحق‬ ‫أسبابه ‪:‬‬
‫‪ -‬حق اختلاف غير محمود أو مذموم‪:‬‬
‫ويحببه إلى قلوب الآخرين‪.‬‬ ‫كما قال أبو جهل للنبي صلي الله عليه وسلم إنا لا نكذبك يا محمد‪ ،‬ولكننا نكذب‬ ‫إن أسباب حق هذا الاختلاف كثيرة منها الظاهر الواضح‪ ،‬ومنها الباطن الخفي‪،‬‬
‫من تواضع لله رفعه‪ ،‬ومن تكبر عليه أو على عباده أذله‪ .‬وعن أبي هريرة‬ ‫ما جئت به "‬ ‫ومنها ما يكون الدافع إليه معرفة الحقيقة على الوجه الأكمل‪ ،‬وإقامة‬ ‫وهو الذي يقوم على حقائق غير ثابتة تكمن في العصبية‪ ،‬والحزبية‪،‬‬
‫رضي الله عنه قال‪ :‬قال رسول الله صلي الله عليه وسلم‪ ،‬قال الله عز وجل "‬ ‫والطائفية‪ ،‬أو المذهبية‪ ،‬والجدال بغير علم أو دليل‪ .‬وهو أيضاً الذي يؤدي‬
‫الكبرياء ردائي والعظمة إزاري فمن نازعني واحداً منهما قذفته في النار "‬ ‫آدابه ‪:‬‬ ‫البراهين على ذلك‪ .‬وهذا ما يسمي في عرف علماء البحث بالمناظرة أو الجدل‪.‬‬ ‫إلى التفرق‪ ،‬والانقسام الذي لا يبقي معه صعيد مشترك للمختلفين يلتقون‬
‫صحيح مسلم وأخرجه الإمام أحمد وأبو داود وابن ماجه‪ ،‬وابن حبان في صحيحه‬ ‫ومنها ما يكون الدافع إليه سوء النية‪ ،‬والتباهي‪ ،‬والتفاخر‪ ،‬والمتكابر (‪.)14‬‬ ‫عليه‪ .‬وهو الاختلاف في الأصول دون الفروع‪ ،‬وفي الكليات دون الجزئيات فهذا‬
‫وغيرهم وصححه الألباني (‪ .)26‬فالالتزام بالتواضع ضروري لتنظيم المحاورات‪،‬‬ ‫إن آداب حق هذا الاختلاف بين الناس كثيرة جاء بها الإسلام‪ ،‬وحثهم عليها حتي لا‬ ‫الاختلاف يجعل أصحابه شيعاً متناحرة‪ ،‬وأحزاباً متنافرة ليسوا على تآلف‪ ،‬ولا‬
‫والمجادلات التي تدور بين الناس لتجنب الغرور‪ ،‬والتي تقوم علي الأسلوب‬ ‫يختلفوا فيما بينهم‪ .‬وحثهم أيضا أن يتخلقوا بها وأن يعذر بعضهم بعضا حتى‬ ‫‪ -‬عدم تباين تفهم الموضوع‪:‬‬ ‫تعاضد‪ ،‬ولا تناصر (‪ .)8‬ولذلك‪ ،‬نهي الحق تبارك وتعالى عباده المسلمين عن‬
‫المهذب من شأنها أن تصل إلى الحقيقة‪ .‬أما الحوار أو الجدال‪ ،‬والنقاش الذي‬ ‫يسموا قدرهم‪ ،‬ويعلو شأنهم‪ .‬وأهم هذه الآداب ما يلي‪:‬‬ ‫يكاد يفهم البعض من جهة معينة‪ ،‬وآخر يفهمه من جهة أخرى‪ ،‬وثالث يفهمه‬ ‫الاختلاف‪ ،‬وعن التنازع‪ ،‬وعن الافتراق‪ .‬وفي هذا الشأن‪ ،‬وردت آيات كثيرة نورد‬
‫لا يقوم على التواضع‪ ،‬ويقوم على التباهي بالأقوال بما لا ينفع ولا يفيد‪ .‬إلا‬ ‫منها قوله تعالى " َوا ْعتَ ِص ُموا ِب َح ْب ِل اللَّ ِه َج ِمي ًعا َو َل تَ َف َّرقُوا َوا ْذكُ ُروا نِ ْع َم َت اللَّ ِه‬
‫سوي إحداث الفرقة‪ ،‬والتطاحن‪ ،‬والوهن الذي يوهن شأن قوة وحدة المجتمع‪.‬‬ ‫‪ -‬الصدق‪:‬‬ ‫من جهة تختلف عن جهتي الأول والثاني‪ .‬وهذا النمط من الاختلاف ربما يكون‬ ‫َعلَ ْي ُك ْم ِإ ْذ كُنتُ ْم أَ ْع َدا ًء فَأَلَّ َف بَ ْ َي قُلُو ِب ُك ْم فَأَ ْص َب ْحتُم ِب ِن ْع َم ِت ِه إِ ْخ َوانًا" سورة آل‬
‫إن التزام الناس بالصدق في أي حوار فيما بينهم هو الوصول إلى الحق‪،‬‬ ‫أيسر أنماطه‪ ،‬لكونه من المتوقع أن ينتهي دون نتيجة بعد إصرار كل جانب على‬ ‫عمران‪ ،‬آية ‪ .)9( 103‬وقوله تعالى " َو َل تَ ُكونُوا كَالَّ ِذي َن تَ َف َّرقُوا َوا ْختَلَ ُفوا ِمن بَ ْع ِد‬
‫‪ -‬الاحترام المتبادل بين الأطراف‪:‬‬ ‫والعدل‪ ،‬ومكارم الأخلاق‪ .‬أما الكذابون‪ ،‬والجهلاء‪ ،‬والسفهاء‪ ،‬وأصحاب الهوى‪،‬‬ ‫َما َجا َء ُه ُم الْبَ ِّي َنا ُت َوأُولَٰ ِئ َك لَ ُه ْم َع َذا ٌب َع ِظي ٌم" سورة آل عمران‪ ،‬آية ‪.)10( 105‬‬
‫إن الاحترام من شأنه أن يزيد من أسباب التواصل‪ ،‬والتآخي بينهم‪ ،‬وترسيخ قيم‬ ‫والمصالح الخاصة هم الذين يجادلون وغيرهم بالباطل‪ ،‬يكابرون بدون برهان‪ ،‬ولا‬ ‫موقفه‪.‬‬ ‫هاتان الآيتان صريحتان في إيجاب لزوم الجماعة‪ ،‬والاجتناب عن كل ما يؤدي إلى‬
‫التعاون‪ ،‬والنقاء‪ ،‬والصفاء في معادنهم‪ .‬وعن ذلك‪ ،‬جاء في الحديث الشريف‬ ‫الافتراق‪ .‬وبالتالي‪ ،‬حذر رسول الله صلي الله عليه وسلم أمته من الاختلاف‪،‬‬
‫يقيمون دعاؤهم إلا على الكذب‪ ،‬والغش‪ ،‬والخداع‪ ،‬والغرور‪ ،‬والزور (‪.)20‬‬ ‫‪ -‬تقليد الآخرين دون إثبات‪:‬‬ ‫والافتراق أشد تحذير‪ ،‬وأخبرهم أنه سبب هلاك الأمم الذين مضوا من قبل‪ ،‬وأنه‬
‫" الناس معادن خيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام إذا فقهوا " رواه‬ ‫يعد هذا التقليد أخطر الأسباب الاختلافية بين الناس لكونه يؤدي بهم إلى‬ ‫سبب الدخول في النار‪ .‬فعن ابن عمر قال‪ :‬قال رسول الله صلي الله عليه وسلم‪:‬‬
‫البخاري (‪ .)27‬وبالتالي‪ ،‬ينبغي على كل إنسان أن يتخلق بهذا الخلق حتى ولو‬ ‫‪ -‬الموضوعية‪:‬‬ ‫التنازع‪ ،‬وإتباع الهوى‪ ،‬والكراهية فيما بينهم في هذا الشأن نجد كثير من آيات‬ ‫"يد الله مع الجماعة‪ ،‬ومن شذ شذ في النار" جامع الترمذي‪ :‬أبواب الفتن‪ :‬باب‬
‫خالفوه في الرأي لكون لهذه المخالفة من ذوي البصيرة لم تصدر منهم عن‬ ‫تعد هذه الموضوعية أساس تنظيم الخلافات بين الناس لبيان الحقيقة‪ ،‬والوصول‬ ‫القرآن الكريم تنعي على الغافلين‪ ،‬والجاهلين‪ ،‬والضالين استمرارهم على تقليد‬ ‫لزوم الجماعة‪ )11( .‬وعن أبي ذر قال‪ :‬قال رسول الله صلي الله عليه وسلم‪" :‬من‬
‫سواهم من الآباء أو من الرؤساء‪ .‬وبخصوص ذلك‪ ،‬قال رب العزة سبحانه وتعالى‬
‫إلى النتيجة المرجوة التي ترضي الجميع‪ .‬ويقصد بها عدم الخروج عن الموضوع‬ ‫" َوإِ َذا ِقي َل لَ ُه ْم اتَّ ِب ُعوا َما أَنْ َز َل اللَّه قَالُوا بَ ْل نَتَّ ِبع َما أَلْ َفيْ َنا َعلَ ْي ِه آبَا َءنَا أَ َولَ ْو َكا َن‬
‫الذي هو قوام الخلاف أو النزاع‪ .‬إلا أننا نري الكثير من الناس إذا ناقشوا غيرهم‬

‫في أي إشكالية من الإشكاليات تعمدوا أن يسلكوا فيما يسمي في هذه‬

‫‪\30‬‬ ‫‪/29‬‬

‫ ‪25.‬سورة الأنعام ‪ ،‬من الآية ‪. 148‬‬ ‫الهوامش‬ ‫للجانب الآخر أن يعبر عن رأيه حتى يرد على المعارض له بأسلوب مهذب واضعاً‬ ‫سوء نية‪ .‬وإنما صدرت منهم من أجل الوصول إلى الحقيقة التي يعود خيرها‬
‫ ‪26.‬صحيح مسلم وأخرجه الإمام أحمد وأبو داود وابن ماجه وابن حبان في‬ ‫في اعتباره الحرص التام علي تبادل الاحترام فيما بينهما‪ .‬إذن الاختلاف في‬ ‫على كل الأفراد والجماعات "‬
‫ ‪1 .‬موقع ميكسات ‪. Mexat‬‬
‫صحيحه وغيرهم وصححه الألباني‪.‬‬ ‫ ‪2 .‬سورة هود ‪ ،‬آية ‪. 18‬‬ ‫الرأي بين أهل العلم والبصيرة لا يفسد للود قضية‪ .‬ومن أقوال بعض الفقهاء‬ ‫‪ -‬تحديد مسألة الحوار‪:‬‬
‫ ‪27.‬رواه البخاري ‪.‬‬ ‫الحكماء " رأي صواب يحتمل الخطأ‪ ،‬ورأي خطأ يحتمل الصواب‪ ،‬ونتعاون فيما‬ ‫إن تحديد هذه المسألة بين المختلفين ضرورية‪ ،‬وهامة لعدم التعتيم في‬
‫ ‪3 .‬سورة الأنعام ‪ ،‬آية ‪. 35‬‬ ‫اتفقنا عليه‪ ،‬ويعذر بعضنا البعض فيما اختلفنا فيه “‪.‬‬ ‫الأحكام‪ ،‬وفي الأقوال‪ ،‬وتقرير الأمور على الصدق‪ ،‬والعدل‪ .‬وان لا يظلم أهل‬
‫ ‪28.‬فضيلة الأستاذ الدكتور محمد سيد الطنطاوي ‪ ،‬أدب الحوار في الإسلام ‪،‬‬ ‫ ‪4 .‬الدكتور محمد عبد الرحيم سلطان العلماء ‪ ،‬الإجتهاد الفقهي وأثره في‬ ‫التقوى‪ ،‬والعفاف‪ ،‬والاستقامة‪ .‬وألا يجامل الذين أطاعوا أهوائهم وعموا‪،‬‬
‫مرجع سابق ‪ ،‬ص ‪. 40‬‬ ‫الخلاصة‪:‬‬ ‫وصموا عن الطريق المستقيم‪ .‬فإن الذين يبنون حياتهم على هذا السلوك‬
‫ ‪29.‬سورة الحج ‪ ،‬آية ‪. 24‬‬ ‫تعدد المذاهب الفقهية وتأثير ذلك علي وحدة الأمة الإسلامية ‪ ،‬مجلة‬ ‫الرشيد في أقوالهم‪ ،‬وأفعالهم يحققون الرقي‪ ،‬والنجاح‪ ،‬والاستقرار‪ ،‬والصلاح‬
‫الرابطة ‪ ،‬العدد ‪ ، 475‬ذو الحجة ‪ 426‬أحد – يناير ‪2006‬م ‪ ،‬رابطة العالم‬ ‫يتبين لنا من السابق تبيانه أن حق الاختلاف بين الناس التي تدور بينهم تعود‬ ‫لكون سنة الله لا تتغير ولا تتبدل‪ ،‬وقد اقتضت أنه جل ثناؤه لا يضيع أجر من أحسن‬
‫ ‪30.‬سورة الحجرات ‪ ،‬آية ‪. 96‬‬ ‫في أصلها إلي عدم فهم الموضوع فهما دقيقا من مختلف جوانبه أو إلي‬ ‫عملا‪ .‬أما الذين أفشوا التعتيم‪ ،‬وعدم الرقي‪ ،‬وعدم الصلاح‪ .‬فالأمة التي يكثر‬
‫الإسلامي – مكة المكرمة – المملكة العربية السعودية ‪ ،‬ص ‪. 51‬‬ ‫التقليد الأعمى للغير أو إلي التعصب المذموم أو إلي الانقياد إلي الهوي ‪،‬‬ ‫فيها مثل هذا النوع من الناس كان أمرها فرطا لكونه سنة الله تعالى أيضا قد‬
‫ ‪5 .‬سورة النور ‪ ،‬آية ‪. 63‬‬ ‫والمنافع الخاصة أو إلي البغي والإثم أو إلي حب الشهرة أو التظاهر بالتفاخر‬
‫ ‪6 .‬سورة النحل ‪ ،‬آية ‪. 64‬‬ ‫اقتضت ألا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم‪.‬‬
‫و التعالي ‪ ،‬أو إلى اختلاف العقول أو إلي الظهور بحب الرياسة ‪ ،‬والجاه ‪،‬‬
‫ ‪7 .‬سورة البقرة ‪ ،‬آية ‪. 213‬‬ ‫والسلطان أو إلي غير ذلك من الأسباب منها المقبول ‪ ،‬وغير المقبول أو‬ ‫‪ -‬الحقائق الثابتة‪:‬‬
‫ ‪8 .‬الدكتور محمد عبد الرحيم سلطان العلماء ‪ ،‬الإجتهاد الفقهي وأثره في‬ ‫إلي الأدلة التي تختص بمقاصد الأحكام كأنواع القياس ‪ ،‬والمصالح المرسلة ‪،‬‬ ‫إن هذه الحقائق التي تقوم على الواقع العملي‪ ،‬والبرهان الحقيقي سوف‬
‫والاستحسان‪ ،‬وسد الذرائع أو إلي الأعراف المعتبرة أو إلي تغير الأحكام بتغير‬ ‫تكون مفيدة ونافعة في الحوار مع الآخرين‪ ،‬وليست حقائق تقوم على الإشاعات‬
‫تعدد المذاهب الفقهية وتأثير ذلك علي وحدة الأمة الأسلامية ‪ ،‬مرجع‬ ‫الزمان والمكان ‪ ,‬والموازنة بين الصالح والفاسد ‪ .‬أما أدب الاختلاف المشار إليها‬ ‫الكاذبة‪ ،‬والأخبار المفبركة‪ .‬فالأحكام التي مصدرها المزاعم الواهية‪ ،‬والمغرضة‪،‬‬
‫سابق ‪ ،‬ص ‪. 56‬‬ ‫متقدما هي آداب راسخة لتهذيب نفوسنا‪ ،‬ولإعلاء شأننا‪ ،‬ولالتزامنا بها في‬ ‫والتي لا أساس لها من الصحة تكون أحكام فاسدة‪ ،‬وما بني على فاسد فهو‬
‫إنجاح حواراتنا فيما بيننا‪ ،‬ومع الآخرين من أتباع الديانات الأخرى سواء كان هذا‬ ‫فاسد‪ ،‬وما بني علي صحيح فهو صحيح (‪ .)28‬ومن ثم‪ ،‬مدح القرآن الكريم أولئك‬
‫ ‪9 .‬سورة آل عمران ‪ ،‬آية ‪. 103‬‬ ‫في ندوات علمية أو مؤتمرات دولية حتى نغرس المثل العليا‪ ،‬والتنافس للخير‪،‬‬
‫ ‪10.‬سورة آل عمران ‪ ،‬آية ‪. 105‬‬ ‫والتعاطف مع الآخرين في قلوبنا‪ ،‬وحتى نوطد قيم التسامح‪ ،‬والتآلف‪ ،‬والعدل‬ ‫الين ينطقون بالكلام الطيب‪ ،‬وبالقول الصادق‪ .‬فقد قال رب العزة سبحانه‬
‫ ‪11.‬جامع الترمذي ‪ :‬أبواب الفتن ‪ ،‬باب لزوم الجماعة ‪.‬‬ ‫والمساواة في وجداننا‪ ،‬وفي كافة أمور معاملاتنا وفق ما جاء به إسلامنا‪.‬‬ ‫وتعالى " َو ُه ُدوا ِإ َل الطَّيِّ ِب ِم َن الْ َق ْو ِل َو ُه ُدوا إِ َ ٰل ِ َصا ِط الْ َح ِمي ِد " سورة الحج‪،‬‬
‫ ‪12.‬مسند الإمام أحمد بن حنبل ‪ ، 5/180‬سنن أبي داود ‪ :‬كتاب السنة ‪ ،‬باب قتل‬ ‫وبالتالي‪ ،‬نأمل من علمائنا الكرام‪ ،‬أهل الحل‪ ،‬والعقد‪ ،‬والبصيرة‪ ،‬والمشورة‪،‬‬
‫آية ‪.)29( 24‬‬
‫الخوارج ‪. 299/2‬‬ ‫والنصح‪ ،‬والإرشاد عبر البرامج التليفزيونية المتعددة‪ .‬وعبر ندواتهم‪،‬‬ ‫ومن التوجيهات الحكيمة‪ ،‬والآداب السديدة التي ربى عليها النبي صلي الله‬
‫ ‪13.‬موقع ميكسات ‪. Mexat‬‬ ‫ومؤتمراتهم الدعوية أن يبصروا الناس بكل ما أشير إليه آنفاً‪ ،‬وبقبولنا للتعدد‪،‬‬ ‫عليه وسلم أتباعه‪ :‬أنه نهاهم عن إشاعة الكلام فيما بينهم‪ ،‬وأمرهم بنشر‬
‫ ‪14.‬السيد محمد المسيري ‪ :‬الحقائق الغائبة في حوار الحضارات ‪ ،‬مجلة الضياء‬
‫‪ ،‬العدد ‪ ، 68‬ربيع الأول ‪1422‬هـ ‪ -‬مايو – يونيو ‪2001‬م ‪ ،‬دائرة الأوقاف‬ ‫والتنوع ولثقافة الاختلاف السياسي في الرأي فيما بيننا‪ ،‬والتي تعد في‬ ‫القول الحسن‪ ،‬فقال "لا يُ َبلِّ ُغ ِني أح ٌد من أصحابي عن أح ٍد شيئًا‪ ،‬فإ ِّن أح ُّب أن‬
‫والشئون الإسلامية – دبي – الإمارات العربية المتحدة ‪ ،‬ص ‪. 46‬‬ ‫جوهرها ثقافة جديدة على الكثير من عقول بعضنا‪ ،‬وألا نخرج فيها عن آداب‬ ‫أخرج إليكم وأنا َس ِليم ال َّصدر “‪.‬‬
‫حواراتنا‪ ،‬وأن نستمع إلى الرأي الآخر‪ ،‬ونحترمه‪ ،‬وألا نعلي صوتنا على بعض كما‬
‫ ‪15.‬سورة البقرة ‪ ،‬آية ‪. 170‬‬ ‫يحدث ونشاهد في بعض القنوات الفضائية حتى لا تنتهي اختلافاتنا بالفشل‪.‬‬ ‫ومن الآيات القرآنية التي أمرت المؤمنين بأن يتأكدوا من صحة ما يقولونه وما‬
‫ ‪16.‬سورة القرة ‪ ،‬من الآية ‪. 170‬‬ ‫يسمعونه قوله تعالى " يَا أَيُّ َها الَّ ِذي َن آ َم ُنوا إِ ْن َجا َءكُ ْم فَا ِس ٌق ِب َنبَ ٍإ فَتَبَ َّي ُنوا أَ ْن‬
‫ ‪17.‬السيد محمد المسيري ‪ ،‬الحقائق الغائبة في حوار الحضارات ‪ ،‬مجلة الضياء‬ ‫ويمكن أن يحققوا هذه الثقافة عن طريق ترسيخ قيمها في الأسرة‪ ،‬وعن‬
‫‪ ،‬العدد ‪ ، 68‬مرجع سابق ‪ ،‬ص ‪. 47‬‬ ‫طريق التعليم عبر متعطفاته المتعددة‪ ،‬وعن طريق إنشاء آلية متخصصة له‬ ‫تُ ِصي ُبوا قَ ْو ًما ِب َج َهالَ ٍة فَتُ ْص ِب ُحوا َع َل َما فَ َعلْتُ ْم نَا ِد ِمي َن " سورة الحجرات‪ ،‬آية ‪96‬‬
‫ ‪18.‬الدكتور جمال نصار ‪ ،‬أسباب الأختلاف في الرأي وضوابطه ‪ ،‬موقع مدونات‬ ‫لكون ثقافة هذا الاختلاف في الرأي بين الناس مرده التباين في فهم جوانب‬ ‫(‪ .)30‬وبالتالي‪ ،‬فالحوار الذي يقوم على الحقائق الثابتة‪ ،‬والمعلومات الصادقة‪،‬‬
‫الموضوع وخلفياته وأن نقوى‪ ،‬ونشد أزرنا علي أساس التراحم‪ ،‬والمودة بيننا‪.‬‬
‫مكتوب ‪.‬‬ ‫وهذا من أجل بناء مجتمعنا ونهوضنا به‪ ،‬وبأمتنا نحو الرقي‪ ،‬والتقدم‪ .‬والله‬ ‫والأخبار الصحيحة يباركه الله جل ثناؤه‪ ،‬ويثبت أصحابه ببركة تعاونهم على البر‬
‫ ‪19.‬سورة الأنعام ‪ ،‬آية ‪. 33‬‬ ‫والتقوى‪ ،‬ولا على الإثم والعدوان‪.‬‬
‫ ‪20.‬فضيلة الأستاذ الدكتور محمد سيد طنطاوي ‪ ،‬أدب الحوار في الإسلام ‪،‬‬ ‫المستعان وهو الحق والهادي إلى سواء السبيل‪.‬‬
‫مطبعة نهضة مصر ‪ ،‬القاهرة ‪1995‬م ‪ ،‬ص ‪. 20‬‬ ‫أما الحوار الذي يبني على الإشاعات الضالة‪ ،‬وسوء الظن المعتمر‪ ،‬فإن نتيجته‬
‫ ‪21.‬يوسف علي فرحات ‪ ،‬الحوار أصوله وضوابطه وأثره في الدعوة الإسلامية‬ ‫الخسران المبين لكون سنة الله في خلقه قد اقتضت ألا يصبح في نهاية الأمر‬
‫‪ ،‬بحث مقدم إلي الجامعة الإسلامية بغزة ‪ ،‬كلية أصول الدين – مؤتمر‬
‫الدعوة الإسلامية ومتغيرات العصر – الفترة من ‪ 8-7‬ربيع الأول ‪1426‬هـ ‪-16 -‬‬ ‫الصحيح‪ ،‬ولن نجد لسنة الله تبديلا‪.‬‬
‫‪ 17‬إبريل ‪2005‬م ‪ ،‬ص ‪. 168‬‬
‫ ‪22.‬سورة الأعراف ‪ ،‬آية ‪. 60‬‬ ‫‪ -‬إعطاء المعارض حقه في التعبير‪:‬‬
‫ ‪23.‬سورة الأعراف ‪ ،‬آية ‪ 61‬وآية ‪. 62‬‬ ‫إن لكل إنسان له الحق في أن يعبر عن رأيه تجاه أي معضلة من المعضلات دون‬
‫ ‪24.‬سورة النمل ‪ ،‬من الآية ‪. 164‬‬ ‫مصادرة لقول أي معارض او الإساءة إلى شخصه‪ .‬وأن يعطي في الوقت ذاته‬

‫‪\32‬‬ ‫‪/31‬‬

‫الفن الإسلامي‬ ‫الدكتور عز الدين بن زغيبة‬
‫رئيس قسم الدراسات والنشر والشؤون الخارجية‬
‫أسسه خصائصه وضوابطه‬
‫مدير تحرير مجلة آفاق الثقافة والتراث‬
‫منتدى فقه الاقتصاد الإسلامي الرابع ‪ 2018‬م‬
‫‪/33‬‬
‫المقدم ة‬
‫الحمد لله الذي وجده يتي ًم فأوى والصلاة والسلام على من لا ينطق في‬

‫أحكامه بهوى‪ ,‬وعلى آله وأصحابه الذين صدقوه في كل ما عن مولاه‬
‫الكريم روى وبعد‪:‬‬

‫إن الحديث عن الفن الإسلامي ليس هو ما يتبادر إلى الأذهان من مفردات‬
‫الفن التي يطالعونها كل يوم على صفحات الجرائد والمجلات التي‬

‫تحصر الفن في الغناء والموسيقى والتمثيل والرقص‪ ،‬وإذا كانت المجلة‬
‫موضوعية نوعا ما وسعت هذه الدائرة فأضافت الرسم والنحت‪.‬‬

‫ولكن الفن هو المعاني والقيم الجمالية المبثوثة في الكون وكائناته‬
‫ومكوناته‪ ،‬وجميع الوسائل التي من شأنها إدخال السرور بجمالها على‬
‫النفوس البشرية‪ ،‬وتربي فيها ملكة الذوق والشعور‪ ،‬وهدفها السمو‬
‫بالإنسان وبأحاسيسه ووجدانه ومشاعره؛ ليتلمس مظاهر الجلال والكمال‬
‫التي أبدعتها القوة العليا في الكون فيدين لها بالطاعة والخضوع‪ ،‬ويلتزم‬
‫بما رسمت له من الحدود فيما أطلقت له فيه التعبير عن أفكاره وأحاسيسه‬

‫بألوان الجمال وصنوف الإبداع‪ .‬ونحن في هذا البحث سوف ننقب في‬
‫تلك الحدود حتى نتعرف على أسس الفن الإسلامي‪ ،‬وخصائصه‪ ،‬والقواعد‬

‫الضابطة له‪ .‬وقد قمنا بتناول هذا البحث في ستة عناصر رئيسية هي‪:‬‬

‫ •أولا‪ :‬مفهوم الفن الإسلامي‪ .‬‬
‫ •ثانيا‪ :‬القرآن والفن‪.‬‬

‫ •ثالثا‪ :‬موقف السنة النبوية من الفن‪ .‬‬
‫ •رابعا‪ :‬الأسس التي يقوم عليها الفن الإسلامي‪.‬‬

‫ •خامسا‪ :‬خصائص الفن الإسلامي‪.‬‬
‫ •سادسا‪ :‬الضوابط التي تحكم الفن الإسلامي‪.‬‬

‫ ‬
‫فنقول وبالله التوفيق‬

‫‪\34‬‬

‫والوجدانية للإنسان؛ لأن للفن قدرة على توليد الجمال من الطيعة والكون‬ ‫معناها ومدلولها‪ ,‬أو كادت‪.‬‬ ‫أولا‪ :‬مفهوم الفن(‪ )1‬الإسلامي‪.‬‬
‫وإقاض النفوس لترى الجمال في الأنفس والآفاق‪ .‬والحقيقة‪ :‬أنه ليس من‬ ‫وإذا كان الأمر كذلك‪ ,‬فلا بد من محاولة لتحديد هذا المدلول‪.‬‬

‫السهل إيجاد أو صياغة تعريف للفن الإسلامي‪ ,‬والسبب في ذلك ‪-‬حسب‬ ‫‪1‬الفن في اللغة‪.‬‬ ‫ ‪.‬‬
‫رأي صالح أحمد الشامي‪ -‬لعله يرجع إلى كثرة العناصر التي يجب مراعاتها‬
‫‪2‬الفن اصطلاحا‪.‬‬ ‫ ‪.‬‬ ‫جاء في معجم مقاييس اللغة‪ " :‬الْ َفا ُء َوال ُّنو ُن أَ ْص َل ِن َص ِحي َحا ِن‪ ،‬يَ ُد ُّل أَ َح ُد ُه َم‬
‫عند تلك الصياغة‪)14( .‬‬ ‫َع َل تَ ْع ِن َي ٍة‪َ ،‬وا ْل َخ ُر َع َل َ ْض ٍب ِم َن ال ُّ ُضو ِب ِف ا ْلَ ْشيَا ِء كُلِّ َها "‪)2( .‬‬
‫إن الباحث عن تعريف للفن الإسلامي أو تحديد مفهومه في ثنايا الكتب‬
‫‪3‬المصطلح في التراث العربي الإسلامي‪.‬‬ ‫ ‪.‬‬ ‫فإنه يجدها قليلة؛ لأن هذا الموضوع بمحتواه المتداول لم يكن مطرو ًحا‬ ‫قال الجوهري‪ " :‬ال َف ُّن‪ :‬واحد الفنون‪ ،‬وهي الأنواع‪ .‬والأفاني ُن‪ :‬الأسالي ُب‪،‬‬
‫من قبل‪ ،‬ولا فيما مضى من العصور‪ ,‬بل كان الحديث يتناول كل فن على‬ ‫وهي أجناس الكلام وطرقه‪ .‬ورج ٌل ُمتَ َف ِّن ٌن‪ ،‬أي ذو فنو ٍن‪ .‬وافْ َ َّت الرجل في‬
‫في العربية استعملت كلمة فن حديثًا عو ًضا عن كلمة " صناعة " المتعارف‬ ‫حدة‪ ،‬ضف إلى ذلك قلة الباحثين الإسلامين في هذا الميدان‪ ,‬وأكثر الذين‬
‫عليها قديمًا‪ ,‬فكل ما اقترن بكلمة فن‪ ،‬وبخاصة الفنون الجميلة عرفه‬ ‫كتبوا عن الفن والجمال‪ ,‬إنما كانت كتاباتهم ترجمات لكتب لم تتحدث عن‬ ‫حديثه وفي خطبته‪ ،‬إذا جاء بالافانين "‪)3(.‬‬
‫الفن الإسلامي‪ ,‬أو تحدثت وكانت قاصرة على مفاهيم فردية غير إسلامية‪.‬‬ ‫وقال ابن منظور‪ " :‬ال َف ُّن‪َ :‬وا ِح ُد ال ُف ُنون‪َ ،‬و ِه َي الأَنواع‪ ،‬وال َف ُّن الحا ُل‪ .‬وال َف ُّن‪:‬‬
‫المسلمون تحت عنوان الصناعة؛ حيث كانوا يقولون‪ :‬صناعة الأدب وصناعة‬ ‫ال َّ ْض ُب ِم َن ال َّ ْش ِء‪َ ،‬والْ َج ْم ُع أَفنان وفُنو ٌن‪َ ،‬و ُه َو الأُفْ ُنون‪ .‬يُ َقا ُل‪َ :‬ر َع ْينا فُ ُنو َن‬
‫الشعر‪ ،‬وصناعة النحو‪ ،‬وصناعة الحكمة‪ ،‬وصناعة المنطق‪ ،‬وصناعة‬ ‫وبناء عليه فإن الذين تعرضوا لتعريف الفن الإسلامي وتحديد ماهيته‬
‫وضبط تصوره من العرب والمسلمين قليلون إذا ما قارناهم مع نظرائهم‬ ‫ال َّنبا ِت‪ ،‬وأَ َص ْبنا فُ ُنو َن الأَموال؛ وأَنشد‪:‬‬
‫الموسيقى‪ ،‬وصناعة الطب‪ ،‬وصناعة الخط والكتابة‪ ،‬وغيرها في مختلف‬ ‫في الحضارات الأخرى‪ .‬لقد حاول صاحب كتاب " منهج الفن الإسلامي " ضبط‬ ‫قَ ْد لَ ِب ْس ُت ال َّد ْه َر ِم ْن أَفْنانِه ُك َّل فَ ٍّن نا ِع ٍم ِم ْن ُه َح ِ ْب‬
‫العلوم والقضايا‪ .‬وأضحت هذه الكلمة‪ ,‬المصطلح الفني لهذا المعنى بعد‬ ‫والرج ُل يُ َف ِّن ُن الْ َك َل َم؛ أَي يَ ْشتَ ُّق ِف فَ ٍّن بَ ْع َد ف ٍّن‪ ،‬والتَّ َف ُّن ُن ِف ْعلك‪َ .‬و َر ُج ٌل ِم َف ٌّن‪:‬‬
‫مفهوم الفن الإسلامي‪ ،‬فقال‪:‬‬ ‫يأْتي ِبالْ َع َجائِ ِب‪ ،‬وامرأَة ِم َف َّنة‪َ .‬و َر ُج ٌل ِم َع ٌّن ِم َف ٌّن‪ُ :‬ذو َع َن ٍن َوا ْع ِتَا ٍض َو ُذو فُ ُنون‬
‫أن اختارها المؤلفون عنوانًا لكتبهم‪ ,‬فقد ألف أبو هلال العسكري كتابه‬ ‫والفن الإسلامي ليس بالضروروة هو الفن الذي يتحدث عن الإسلام‪ ،‬وهو‬
‫في النظم والنثر‪ ،‬وسماه " كتاب الصناعتين "‪ ،‬واستعملها القلقشندي‬ ‫ِم َن الْ َك َل ِم؛ وأَنشد أَبو َزيْ ٍد‪:‬‬
‫في عنوان كتابه المشهور " صبح الأعشى في صناعة الإنشا "‪ ،‬وقد جاء‬ ‫على وجه اليقين ليس الوعظ المباشر‪ ،‬والحث على اتباع الفضائل‪ ،‬وليس‬ ‫وافْ َ َّت ال َّر ُج ُل ِف َح ِدي ِث ِه َو ِف ُخطْبته إِذا َجا َء بالأَفانين‪َ ،‬و ُه َو مث ُل ا ْشتَ َّق؛‬
‫في هذا الكتاب في صدد الحديث عن صنعة الأدب‪( :‬والمؤلفون في هذه‬ ‫هو كذلك حقائق العقائد المجردة المبلورة في صورة فلسفية‪ ،‬فليس‬
‫الصنعة قد اختلفت مقاصدهم في التصنيف)‪ )15(،‬كما جاء قوله‪( :‬والكتابة‬ ‫قَا َل أَبو ُذ َؤيْ ٍب‪:‬‬
‫إحدى الصنائع فلا بد فيها من أمور(‪ )16(،‬ووسم ابن جني كتابه بـ‪ " :‬سر‬ ‫هذا أو ذاك ف ًنا على الإطلاق‪ .‬وإنما الفن الإسلامي‪ :‬هو الذي يرسم‬ ‫فافْ َ َّت‪ ،‬بَ ْع َد َتا ِم ال ِو ْر ِد‪ ،‬نا ِجي ًة‪ ،‬مثْ َل ال ِه َرا َو ِة ِث ْنياً ِب ْك ُرها أَ ِب ُد(‪)4‬‬
‫صناعة الإعراب "‪ ،‬وعنون أبو الحسن الجيلي كتابه " أصول صناعة الأحكام‬ ‫صورة الوجود من زاوية التصور الإسلامي لهذا الوجود‪ ،‬وهو التعبير‬ ‫وقد ذكر عباس محمود العقاد في كتابه ساعات بين الكتب ‪:‬أن الفن في‬
‫" وصنف ابن الرشيق القيرواني كتابه " العمدة في صناعة الشعر ونقده‬ ‫الجميل عن الكون والحياة والإنسان‪ ,‬من خلال تصور الإسلام للكون والحياة‬
‫"‪ ،‬وألف ابن معطي كتاب " البديع في صناعة الشعر"‪ ،‬وألف البيروني "‬ ‫والإنسان‪ )7( .‬وهو الفن الذي يهيء اللقاء الكامل بين " الجمال " و " الحق‬ ‫أصل اللغة؛ هو الخط واللون‪ ,‬ومنه التفنين بمعنى التزيين والتزويق‪,‬‬
‫التفهيم لأوائل صناعة التنجيم"‪ ،‬وصنف أبوصقر القبيصي " المدخل إلى‬ ‫"‪ ،‬فالجمال حقيقة في هذا الكون‪ ,‬والحق هو ذروة الجمال‪ ,‬ومن هنا‬
‫صناعة أحكام النجوم"‪ ،‬وصنف الفارابي " المدخل إلى صناعة الموسيقي"‪،‬‬ ‫يلتقيان في القمة التي تلتقي عندها كل حقائق الوجود‪ )8( .‬وقد عرفه‬ ‫والأفانين بمعنى الفروع أو الضروب‪ ,‬وهكذا كل ما تعدد فيه الأشكال‬
‫وجاء في كتاب " نهاية الأرب في فنون الأدب ) للنويري‪ ,‬قوله‪( :‬وكنت ممن‬ ‫محمد شمس الدين صدقي معتم ًدا على وظيفة الفن فقال‪ " :‬يجب أن‬
‫جعل صناعة الكتابة فننه الذي يستظل بوارفه )‪ )17( ،‬وجاء عن ابن عبد ربه‬ ‫يكون نقل أو إيصال أسمى وأفضل القيم والأفكار والمشاعر إلى الآخرين‬ ‫والأوصاف مما ينظر بالأعين أو يدرك بالأفكار‪ .‬والفنان بمعنى كثير الفنون‪,‬‬
‫في كتابه " العقد الفريد" عند حديثه عن الألحان‪( :‬وكرهنا أن يكون كتابنا‬ ‫بأسلوب جميل مؤثر بحيث يوفر عنصر المتعة إضافة التأثير في سلوكهم‬
‫هذا بعد اشتماله على فنون الآداب والحكم والنوادر والأمثال عطلا من‬ ‫وإرشادهم إلى الصراط المستقيم "‪ )9(.‬وآثر بعضهم تعريفها تحت مسمى‬ ‫أو كثير التزيين؛ لأن العرب تقول‪ :‬فن الشيء‪ :‬أي زينه فهو فان و فنان‪ ،‬ولا‬
‫الفنون الجميلة(‪ -)10‬أو الصنائع النفيسة‪ ،‬وأسماها بعضهم نواضر الفنون‪،‬‬
‫هذه الصناعة التي هي مراد النفس)‪)18( .‬‬ ‫وقيل إن العرب أطلقوا عليها اسم الآداب الرفيعة ‪ -‬ومن هؤلاء‪ :‬كرد‬ ‫خطأ‪ ,‬ولا تجوز في استعمال (الفنان) لمعناها الحديث؛ لأنها صحيحة في‬
‫ومما سبق عرضه يتبين لنا بوضوح تام كيف كان يتم استعمال كلمة "‬ ‫علي الذي عرفها بقوله‪ " :‬هي الصنائع التي من شأنها إدخال السرور‬ ‫القياس‪ )5(...‬لكن المعاجم الحديثة قد تأثرت بالمفاهيم الجديدة للكلمة‬
‫صناعة " وتداولها بين أهل العلم في تناولهم الحديث عن الكتابة والشعر‬ ‫بجمالها وجلالها على النفوس البشرية‪ ،‬وتربي ملكة الذوق والشعور"‪)11( .‬‬
‫والموسيقى والرسم والزخرفة وغيرها من العلوم الشريفة والأعمال‬ ‫وهي سبعة أقسام‪ :‬الموسيقى‪ ،‬الغناء‪ ،‬التصوير‪ ،‬النقش‪ ،‬البناء‪ ،‬الشعر‬ ‫فأفسحت لها المجال لتأخذ مكانها على صفحاتها مسايرة لما أصبح واق ًعا‬
‫المنيفة‪ ،‬وهو ما يطلق عليه اليوم اسم الفنون أو الفنون الجميلة‪.‬‬ ‫والفصاحة‪ ،‬والرقص‪ .‬وأرجعها بعضهم إلى ثلاثة فروع فقط‪ :‬التصوير‬
‫والشعر والموسيقى‪ )12( .‬ويقول مصطفى عبده‪" :‬وحين نريد استنباط‬ ‫متداولا في استخدام هذه الكلمة‪ ،‬وهو شأن كثير من الألفاظ في لغتنا‬
‫ثانيا‪ :‬القرآن والفن‪.‬‬ ‫المعاني الدقيقة من وراء المصطلح نجد أن الفن يعني‪ :‬تجديد الإحساس‬
‫بالواقع الغيبي؛ عن طريق العقل الذي يمكن الوصول إلى ما وراء العقل‬ ‫العربية‪ .‬جاء في المعجم الوسيط ‪:‬‬
‫يلفت القرآن الكريم في العديد من آياته الأنظار إلى ما في الكون من تناسق‬ ‫المحسوس – وهو الواقع الغيبي – أي ما وراء الزينة والجمال والارتباط‬
‫وإبداع وإتقان‪ ،‬وما يتضمنه ذلك من جمال وبهجة وسرور للناظرين‪ ،‬وينبه‬ ‫بهما ليس هو الغرض الأساس من الفن؛ إنما الفن وسيلة لنقل الإنسان من‬ ‫الْ َف ّن ُه َو التطبيق العملي للنظريات العلمية بالوسائل الَّ ِتي تحققها‪،‬‬
‫ويكتسب بالدراسة والمرانة َو ُج ْملَة الْ َق َوا ِعد الْ َخا َّصة بحرفة أَو صنا َعة‪،‬‬
‫العقول والألباب أنه خلق ما على الأرض زينة لها ليتمتع بجمالها من يعيشون‬ ‫الإحساس المادي للجمال إلى الإحساس الروحي بالجمال "‪)13( .‬‬ ‫َو ُج ْملَة الْ َو َسائِل الَّ ِتي يستعملها ا ْ ِلنْ َسان لإثارة المشاعر والعواطف‪،‬‬
‫عليها ويسيحون في جنباتها‪ ،‬وجعل في السماء بروجا زينة لمن ينظرون إليها‪،‬‬ ‫إذن فالفن عامل حيوي فعال يلعب دو ًرا ها ًما في الحياة العقلية‬ ‫وبخاصة عاطفة الْجمال كالتصوير والموسيقى َوالشعر ومهارة يحكمها‬
‫ال َّذ ْوق والمواهب جمع فنون‪ ،‬ويُ َقال ف َلن فن ُعلُوم يحسن تَ ْح ِصيل َها‬

‫َوالْ ِقيَام َعلَيْ َها‪.‬‬
‫والفنان َصاحب الموهبة الفنية كالشاعر َوالْ َكاتِب والموسيقى والمصور‬
‫والممثل َو ُه َو ُمبَال َغة من فن‪ )6(.‬لكن كلمة الفن قد كثر ترديدها في الأونة‬
‫الأخيرة‪ ,‬فدخلت كل ميدان‪ ,‬ووصفت بها كل مهنة‪ ,‬وأضيف إليها كل عمل‪.‬‬

‫فالصحافة فن‪ ,‬والإذاعة فن‪ ,‬والإخراج فن‪ ,‬والحديث فن‪ ،‬والسطو على‬

‫أموال الناس فن‪ ,‬والطبخ فن والدعاء فن‪ ،‬وهكذا توسع إستعمال الكلمة‪,‬‬

‫وتوسع بالتالي مدلولها‪ ,‬بل تميع‪ ,‬فأصبح كل عمل فنا‪ ,‬وفقدت الكلمة‬

‫‪\36‬‬ ‫‪/35‬‬

‫ويقول تعالى‪ { :‬الَّ ِذي َج َع َل لَ ُك ْم ِم َن ال َّش َج ِر ا ْلَ ْخ َ ِض نَا ًرا فَ ِإ َذا أَنْتُ ْم ِم ْن ُه تُو ِق ُدو َن }‬ ‫وهذا الإدراك هو الذي يرفع الإنسان إلى أعلى أفق يمكن أن يبلغه؛ لأنه حينئذ‬ ‫إذن فالجمال عنصر أصيل في بنية الكون وعنصر مطلوب ليستمتع به الناس‬ ‫فقال تعالى‪ِ { :‬إنَّا َج َعلْ َنا َما َع َل ا ْلَ ْر ِض ِزي َن ًة لَ َها لِ َنبْلُ َو ُه ْم أَيُّ ُه ْم أَ ْح َس ُن َع َم ًل }‬
‫[يس‪]80 :‬‬ ‫[الكهف‪،]7 :‬‬
‫يصل إلى النقطة التي يتهيأ فيها للحياة الخالدة في عالم طليق جميل بريء‬ ‫وموهبة يذكر الله بها الناس ليشكروه ويعبدوه‪.‬‬
‫قال ابن عاشور‪" :‬ليس المراد من الأخضر اللون وإنما المراد لازمه وهو الرطوبة؛‬ ‫ويقول تعالى‪َ { :‬وا ْ ِض ْب لَ ُه ْم َمثَ َل الْ َحيَا ِة ال ُّدنْ َيا كَ َم ٍء أَنْ َزلْ َنا ُه ِم َن ال َّس َم ِء فَا ْختَلَ َط‬ ‫وقال تعالى‪َ { :‬ولَ َق ْد َج َعلْ َنا ِف ال َّس َم ِء بُ ُرو ًجا َو َزيَّ َّنا َها لِل َّنا ِظ ِري َن } [الحجر‪.]16 :‬‬
‫من شوائب العالم الأرضي والحياة الأرضية‪ ,‬وإن أسعد لحظات القلب البشري‬ ‫فالله الذي بث زينته في الكون كله وأصبغ عليه من جماله ونوره‪ ،‬لا يمكن‬
‫لأن الشجر أخضر اللون ما دام حياً فإذا ج ّف وزالت منه الحياة استحال لونه إلى‬ ‫ِب ِه نَبَا ُت ا ْلَ ْر ِض فَأَ ْص َب َح َه ِشي ًم تَ ْذ ُرو ُه ال ِّريَا ُح َو َكا َن اللَّ ُه َع َل ُك ِّل َ ْش ٍء ُم ْقتَ ِد ًرا }‬
‫ال ُغبرة فصارت الخضرة كناية عن رطوبة النبت وحياته " ‪)23( .‬‬ ‫لهي الحظات التي يتقبل فيها جمال الإبداع الإلهي في الكون ذلك أنها هي‬ ‫[الكهف‪]45 :‬‬ ‫أن يمنع خلقه من التمتع بذلك‪ ،‬أو حجره عليهم‪ ،‬لأنهم عباده وخلق كل ذلك‬
‫اللحظات التي تهيئه وتمد له ليتصل بالجمال الإلهي ذاته "‪)22(.‬‬
‫ويقول تعالى عن اللون الأصفر‪ {:‬قَالُوا ا ْد ُع لَ َنا َربَّ َك يُ َب ِّ ْي لَ َنا َما لَ ْونُ َها قَا َل ِإنَّ ُه يَ ُقو ُل‬ ‫وقوله تعالى‪َ { :‬و ُه َو الَّ ِذي أَنْ َز َل ِم َن ال َّس َم ِء َما ًء فَأَ ْخ َر ْج َنا ِب ِه نَبَا َت كُ ِّل َ ْش ٍء‬ ‫وأبدعه من أجلهم‪ ،‬فكيف يحرمه عليهم إذا أخذوه على الوجه الذي أمروا به‪،‬‬
‫ِإنَّ َها بَ َق َر ٌة َص ْف َرا ُء فَا ِق ٌع لَ ْونُ َها تَ ُ ُّس ال َّنا ِظ ِري َن } [البقرة ‪ ،]69‬قال الزمخشري‪ :‬إذا‬ ‫وبالإضافة إلى ما سبق من الصور الإبداعية‪ ،‬ذكر القرآن الكريم كل الألوان‬ ‫فَأَ ْخ َر ْج َنا ِم ْن ُه َخ ِ ًضا نُ ْخ ِر ُج ِم ْن ُه َح ًّبا ُم َتَا ِك ًبا َو ِم َن ال َّن ْخ ِل ِم ْن طَلْ ِع َها ِق ْن َوا ٌن َدانِيَ ٌة َو َج َّنا ٍت‬ ‫قال تعالى‪ { :‬قُ ْل َم ْن َح َّر َم ِزي َن َة اللَّ ِه الَّ ِتي أَ ْخ َر َج لِ ِعبَا ِد ِه َوالطَّ ِّيبَا ِت ِم َن ال ِّر ْز ِق قُ ْل‬

‫نظرت إليها خيل إليك أن شعاع الشمس يخرج من جلدها‪ ،‬والسرور لذة في القلب‬ ‫الرئيسة التي يمكن من خلالها استخراج باقي ألوان الطيف المختلفة‪ ،‬والتي‬ ‫ِم ْن أَ ْع َنا ٍب َوال َّزيْتُو َن َوال ُّر َّما َن ُم ْشتَ ِب ًها َو َغ ْ َي ُمتَ َشا ِب ٍه انْظُ ُروا إِ َل َثَ ِر ِه إِ َذا أَ ْثَ َر‬ ‫ِه َي لِلَّ ِذي َن آ َم ُنوا ِف الْ َحيَا ِة ال ُّدنْ َيا َخالِ َص ًة يَ ْو َم الْ ِق َيا َم ِة َك َذلِ َك نُ َف ِّص ُل ا ْليَا ِت لِ َق ْو ٍم‬
‫عند حصول نفع أو توقعه‪ )24( ،‬ويرى الطاهر ابن عاشور أن اللون الأصفر في‬ ‫َويَ ْن ِع ِه ِإ َّن ِف َذلِ ُك ْم َليَا ٍت لِ َق ْو ٍم يُ ْؤ ِم ُنو َن } [الأنعام‪.]99 :‬‬ ‫يَ ْعلَ ُمو َن } [الأعراف‪.]32 :‬‬
‫يمكن أن تصل إلى ‪ 114‬لونًا‪ .‬وتأخذ استعمالات الألوان في القرآن بع ًدا تصريح ًيا‬
‫البقرة هو ما ح ّسن صورة النظر إليها وليس اللون وحده‪ ،‬يقول‪" :‬وهذا اللون من‬ ‫وآخر كنائ ًيا‪ ،‬وإن لارتباط الألوان بالتعبير القرآني‪ ،‬من شأنه أن يثير انتباه المتلقي‬ ‫وقوله تعالى‪َ { :‬وا ْلَنْ َعا َم َخلَ َق َها لَ ُك ْم ِفي َها ِد ْف ٌء َو َم َنا ِف ُع َو ِم ْن َها تَأْ ُكلُو َن (‪َ )5‬ولَ ُك ْم‬ ‫والقرآن يعبر عن الصورة المحسوسة بالمعنى الذهني‪ ،‬وعن الحالة النفسية‬
‫أحسن ألوان البقر فلذلك أسند فعل " تسر" إلى ضمير البقرة لا إلى ضمير اللون‬ ‫بما يتضمنه من حيوية وقوة وتأثير في نفسه وشعوره‪ ،‬ويدفعه إلى التفاعل‬ ‫ِفي َها َج َم ٌل ِحي َن تُ ِري ُحو َن َو ِحي َن تَ ْ َس ُحو َن } (‪[ )6‬النحل‪.]6 ,5 :‬‬
‫فلا يقتضي أن لون الأصفر مما يسر الناظرين مطلقاً‪)25(.‬‬ ‫وعن الحالات المحسوسة والمشهد المنظور‪ ،‬وعن النموذج الإنساني‪ ،‬والطبيعة‬
‫وقوله تعالى‪ { :‬ا ْعلَ ُموا أَ َّنَا الْ َحيَا ُة ال ُّدنْ َيا لَ ِع ٌب َولَ ْه ٌو َو ِزي َن ٌة َوتَ َفا ُخ ٌر بَ ْي َن ُك ْم َوتَ َكاثُ ٌر‬ ‫معها ترغيبًا أو ترهي ًبا‪ ،‬وذلك وفق السياق الذي ترد فيه‪ ،‬والمعنى الذي تؤدي‬ ‫فالله سبحانه وتعالى بعد أن عدد لنا من خلقه المبثوث في الكون دعانا إلى‬
‫إليه‪ .‬يقول تعالى‪ { :‬الْ َح ْم ُد لِلَّ ِه الَّ ِذي َخلَ َق ال َّس َم َوا ِت َوا ْلَ ْر َض َو َج َع َل الظُّلُ َم ِت‬ ‫البشرية‪ ،‬ثم يرتقي بالصورة التي يرسمها فيمنحها الحياة الشاخصة‪ ،‬أو الحركة‬
‫ِف ا ْلَ ْم َوا ِل َوا ْلَ ْو َل ِد َك َمثَ ِل َغ ْي ٍث أَ ْع َج َب الْ ُك َّفا َر نَ َباتُ ُه ثُ َّم يَ ِهي ُج فَ َتَا ُه ُم ْص َف ًّرا ثُ َّم يَ ُكو ُن‬ ‫َوال ُّنو َر ثُ َّم الَّ ِذي َن َك َف ُروا ِب َربِّ ِه ْم يَ ْع ِدلُو َن } [الأنعام‪]1 :‬‬ ‫النظر والتأمل في الجمال المبثوث في هذه الكائنات الحية والتمتع بهذا الجمال‬
‫ُحطَا ًما َو ِف ا ْل ِخ َر ِة َع َذا ٌب َش ِدي ٌد َو َم ْغ ِف َر ٌة ِم َن اللَّ ِه َو ِر ْض َوا ٌن َو َما الْ َحيَا ُة ال ُّدنْ َيا ِإ َّل‬ ‫المتجددة‪ ،‬وهو تصوير حي منتزع من عالم الأحياء‪ ،‬لا ألوان مجردة‪ ،‬وخطوط‬
‫َمتَا ُع الْ ُغ ُرو ِر }‪[ .‬الحديد‪]20 :‬‬ ‫ويقول تعالى عن الأبيض والأسود والأحمر‪ { :‬أَلَ ْم تَ َر أَ َّن اللَّ َه أَنْ َز َل ِم َن ال َّس َم ِء َما ًء‬ ‫في تلك اللوحة الطبيعية الحية المتناسقة البهيجة‪ ,‬فالجمال هنا هدف مغذي‬ ‫جامدة‪ ،‬بل هو تصوير تقاس فيه الأبعاد والمسافاة بالمشاعر والوجدان‪)19(.‬‬
‫فَأَ ْخ َر ْج َنا ِب ِه َثَ َرا ٍت ُم ْختَ ِل ًفا أَلْ َوانُ َها َو ِم َن الْ ِجبَا ِل ُج َد ٌد ِبي ٌض َو ُح ْم ٌر ُم ْختَلِ ٌف أَلْ َوانُ َها‬ ‫للروح‪ ،‬وهو هنا المقصود أولا قبل غذاء الأبدان‪)21( .‬‬
‫قال الطاهر بن عاشور‪" :‬إن اصفرار النبات أعظم دلالة على الته ّيؤ للزوال‪ ،‬وهذا‬ ‫ويصور القرآن الأفكار فيحيل المعقولات إلى صور محسوسة‪ ،‬تعرضها الآيات‬
‫هو الأهم في مقام التزهيد في متاع الدنيا‪ .‬وعطف " فتراه مصفراً " بالفاء؛ لأن‬ ‫َو َغ َرا ِبي ُب ُسو ٌد } [فاطر ‪ ،]27‬ينبغي أن نشير في هذا المقام إلى أن اللون الأبيض‬ ‫والذي يستخلص من هذه الآيات القرآنية؛ أن القرآن يوجه النفس إلى جمال‬
‫هو أكثر الألوان ترد ًدا في القرآن الكريم؛ حيث تكرر اثنتي عشرة مرة‪ ،‬تارة مقترنًا‬ ‫في لوحات‪ ،‬والإيمان بإعجاز القرآن مرهونًا بازدهار الحاسة الفنية عند المسلم‪،‬‬
‫اصفرار النبت مقارب ليبسه‪)26(،‬‬ ‫السماء‪ ,‬وإلى جمال الكون كله؛‬
‫ويشير تعالى إلى اللون الأخضر السندسي‪ { :‬أُولَ ِئ َك لَ ُه ْم َج َّنا ُت َع ْد ٍن تَ ْج ِري ِم ْن‬ ‫باللون الأسود‪ ،‬وتارة يذكر لوحده‪.‬‬ ‫وبتحويل هذه الحاسة إلى قسمة ملحوظة في الحضارة الإسلامية‪ ،‬ومن ثم فإن‬
‫تَ ْح ِت ِه ُم ا ْلَنْ َها ُر يُ َحلَّ ْو َن ِفي َها ِم ْن أَ َسا ِو َر ِم ْن َذ َه ٍب َويَلْبَ ُسو َن ثِيَابًا ُخ ْ ًضا ِم ْن ُس ْن ُد ٍس‬ ‫لأن إدراك جمال الوجود هو أقرب وأصدق وسيلة لإدراك جمال خالق الوجود‪،‬‬ ‫البداهة قاضية بأن يكون داع ًيا يذكي تنمية الحاسة الفنية لدى المسلم‪)20( .‬‬
‫َوإِ ْستَ ْ َب ٍق ُمتَّ ِك ِئي َن ِفي َها َع َل ا ْلَ َرائِ ِك نِ ْع َم الثَّ َوا ُب َو َح ُس َن ْت ُم ْرتَ َف ًقا }‪[ .‬الكهف ‪]31‬‬ ‫والآيات الحافلة بالإشارات الإبداعية في القرآن الكريمة كثير‪،‬ة ونكتفي بذكر‬

‫ثالثا‪ :‬موقف السنة النبوية من الفن‪.‬‬ ‫بعضها للبيان والإفهام‪ ،‬لا للحصر والتمام‪.‬‬
‫يقول تعالى‪ { :‬يَاأَيُّ َها الَّ ِذي َن آ َم ُنوا َل تُ ْب ِطلُوا َص َدقَاتِ ُك ْم ِبالْ َم ِّن َوا ْلَ َذى كَالَّ ِذي يُ ْن ِف ُق‬
‫لقد وردت في السنة النبوية المطهرة نصو ًصا تفيد المنع والتحريم ونصو ًصا‬
‫أخرى تفيد الإباحة‪ ،‬وعدم المنع من ذلك‪ ،‬وبتناول تلك النصوص ودراستها يتضح‬ ‫َمالَ ُه ِرئَا َء ال َّنا ِس َو َل يُ ْؤ ِم ُن ِباللَّ ِه َوالْ َي ْو ِم ا ْل ِخ ِر فَ َمثَلُ ُه َك َمثَ ِل َص ْف َوا ٍن َعلَيْ ِه تُ َرا ٌب‬
‫فَأَ َصابَ ُه َوا ِب ٌل فَ َ َت َك ُه َصلْ ًدا َل يَ ْق ِد ُرو َن َع َل َ ْش ٍء ِم َّم كَ َس ُبوا َواللَّ ُه َل يَ ْه ِدي الْ َق ْو َم‬
‫المسألة وتتبين أحكامها المطلوبة شر ًعا‪.‬‬
‫الْ َكا ِف ِري َن (‪َ )264‬و َمثَ ُل الَّ ِذي َن يُ ْن ِف ُقو َن أَ ْم َوالَ ُه ُم ابْ ِت َغا َء َم ْر َضا ِت اللَّ ِه َوتَثْ ِبيتًا ِم ْن‬
‫‪1‬الأحاديث التي تناولت المنع‪.‬‬ ‫ ‪.‬‬ ‫أَنْ ُف ِس ِه ْم َك َمثَ ِل َج َّن ٍة ِب َربْ َو ٍة أَ َصابَ َها َوا ِب ٌل فَآتَ ْت أُكُلَ َها ِض ْع َف ْ ِي فَ ِإ ْن لَ ْم يُ ِصبْ َها َوا ِب ٌل‬
‫فَطَ ٌّل َواللَّ ُه ِبَا تَ ْع َملُو َن بَ ِصي ٌر (‪ )265‬أَيَ َو ُّد أَ َح ُدكُ ْم أَ ْن تَ ُكو َن لَ ُه َج َّن ٌة ِم ْن نَ ِخي ٍل َوأَ ْع َنا ٍب‬
‫عن عائشة رضي الل ُه عنها‪ ،‬قالت‪ :‬كان لنا ستر فيه تمثال طائر‪ ،‬وكان الداخل‬ ‫تَ ْج ِري ِم ْن تَ ْح ِت َها ا ْلَنْ َها ُر لَ ُه ِفي َها ِم ْن كُ ِّل الثَّ َم َرا ِت َوأَ َصابَ ُه الْ ِك َ ُب َولَ ُه ُذ ِّريَّ ٌة ُض َع َفا ُء‬

‫إذا دخل استقبله‪ ،‬فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم‪« :‬حولي هذا‪،‬‬ ‫فَأَ َصابَ َها ِإ ْع َصا ٌر ِفي ِه نَا ٌر فَا ْح َتَقَ ْت َك َذلِ َك يُبَ ِّ ُي اللَّ ُه لَ ُك ُم ا ْليَا ِت لَ َعلَّ ُك ْم تَتَ َف َّك ُرو َن }‬
‫[البقرة ‪]265 – 264‬‬
‫فإني كلما دخلت فرأيته ذكرت الدنيا» قالت‪ :‬وكانت لنا قطيفة كنا نقول‬
‫علمها حرير‪ ،‬فكنا نلبسها‪)27( .‬‬ ‫ويقول تعالى‪ { :‬أَلَ ْم تَ َر كَ ْي َف َ َض َب اللَّ ُه َمثَ ًل كَلِ َم ًة طَ ِّيبَ ًة َك َش َج َر ٍة طَ ّيِبَ ٍة أَ ْصلُ َها ثَا ِب ٌت‬
‫َوفَ ْر ُع َها ِف ال َّس َم ِء (‪ )24‬تُ ْؤ ِت أُ ُكلَ َها كُ َّل ِحي ٍن ِب ِإ ْذ ِن َربِّ َها َويَ ْ ِض ُب اللَّ ُه ا ْلَ ْمثَا َل‬
‫وجاء أي ًضا عنها رضي الل ُه عنها‪ :‬قَ ِد َم رسو ُل الله ‪ -‬صلى الله عليه وسلم ‪-‬‬ ‫لِل َّنا ِس لَ َعلَّ ُه ْم يَتَ َذ َّك ُرو َن (‪َ )25‬و َمثَ ُل َك ِل َم ٍة َخ ِبيثَ ٍة كَ َش َج َر ٍة َخ ِبيثَ ٍة ا ْجتُثَّ ْت ِم ْن فَ ْو ِق‬
‫ِم ْن َس َف ٍر‪َ ،‬وقَ ْد َس َتْ ُت ِب ِقرا ٍم لي َعلى َس ْه َو ٍة لي ِفيها ُدرنوكاً فيه" َتَاثِي ُل‪،‬‬ ‫ا ْلَ ْر ِض َما لَ َها ِم ْن قَ َرا ٍر } [إبراهيم ‪]24-25-26‬‬
‫فَلَ َّم َرآ ُه رسو ُل الل ِه ‪ -‬صلى الله عليه وسلم ‪[-‬تَلَ َّون َو ْج ُه ُه‪ ،‬ثم تناول الستر‬
‫فـ َهتَ َك ُه‪( ،‬وفي الطريق الأُخرى‪ :‬فأ َم َرني أَ ْن أَنْ ِز َع ُه‪ ،‬فَ َن َز ْعتُه)‪ ،‬وقا َل‪ِ [ " :‬من]‬ ‫وقوله تعالى‪َ { :‬وا ْلَ ْر َض َم َد ْدنَا َها َوأَلْ َقيْ َنا ِفي َها َر َوا ِ َس َوأَنْ َبتْ َنا ِفي َها ِم ْن كُ ِّل َ ْش ٍء‬
‫أش ّد ال َّنا ِس َع َذابَاً يو َم ال ِقيا َم ِة الَّذي َن يُ َضا ُهو َن ِب َخلْ ِق الل ِه (وفي رواي ٍة‪ :‬الذين‬ ‫َم ْو ُزو ٍن } [الحجر‪]19 :‬‬
‫ي َص ِّورون هذه الصور) "‪ ،‬قال ْت‪ :‬فَ َج َعلْنا ُه ِو َسا َد ٍة أَ ْو ِوسا َدتَ ْ ِي‪( .‬وفي رواي ٍة‪:‬‬
‫وقوله تعالى‪ { :‬أَفَلَ ْم يَ ْنظُ ُروا ِإ َل ال َّس َم ِء فَ ْوقَ ُه ْم َكيْ َف بَ َن ْي َنا َها َو َزيَّ َّنا َها َو َما لَ َها‬
‫ِم ْن فُ ُرو ٍج (‪َ )6‬وا ْلَ ْر َض َم َد ْدنَا َها َوأَلْ َقيْ َنا ِفي َها َر َوا ِ َس َوأَنْبَتْ َنا ِفي َها ِم ْن كُ ِّل َز ْو ٍج بَ ِهي ٍج‬

‫(‪ )7‬تَ ْب ِ َص ًة َو ِذكْ َرى لِ ُك ِّل َع ْب ٍد ُم ِني ٍب (‪َ )8‬ونَ َّزلْ َنا ِم َن ال َّس َم ِء َما ًء ُم َبا َركًا فَأَنْ َبتْ َنا ِب ِه َج َّنا ٍت‬
‫َو َح َّب الْ َح ِصي ِد (‪َ )9‬وال َّن ْخ َل بَا ِس َقا ٍت لَ َها طَلْ ٌع نَ ِضي ٌد (‪ِ )10‬ر ْزقًا لِلْ ِعبَا ِد َوأَ ْح َي ْي َنا ِب ِه بَلْ َد ًة‬

‫َميْتًا َك َذلِ َك الخروج } [ق‪. ]6-11 :‬‬

‫‪\38‬‬ ‫‪/37‬‬

‫والذي يفهم من هذا الحديث؛ أنه لا يمنع الإنسان من صنع الشجر وتصويره‬ ‫» لقد كان الإسلام صار ًما وقاط ًعا وغير متسامح مع الفن عندما يمس‬ ‫ ‬ ‫فاتخذ ُت منه نم ُرقَتَين‪ ،‬فكانتا في البيت يجلس عليهما‪)28( .‬‬
‫الفن بأركان العقيدة ويتصادم معها‪ ،‬ويقوض أساس التوحيد‬ ‫وعن َس ِعي ٌد‪ ،‬قَا َل‪َ :‬س ِم ْع ُت ال َّن ْ َض بْ َن أَنَ ِس بْ ِن َمالِ ٍك‪ ،‬يُ َح ِّد ُث قَتَا َد َة قَا َل‪ :‬كُ ْن ُت‬
‫ونقله من الطبيعة وما فيه من تجسيم؛ لأنه لا يعارض العقيدة‪ ،‬ولا يمس‬ ‫ ‬ ‫ِع ْن َد ابْ ِن َعبَّا ٍس‪َ ،‬و ُه ْم يَ ْسأَلُونَ ُه‪َ ،‬ول َا يَ ْذكُ ُر ال َّن ِب َّي َص َّل الل ُه َعلَ ْي ِه َو َسلَّ َم َحتَّى‬
‫ويهدم قواعده‪ ،‬كاستخدام الفن من خلال النحت كأداة في صنع‬ ‫ ‬
‫بالتوحيد‪ ،‬ولا يهدم القيم والأخلاق‪ ،‬وكذا كل شيء ليس فيه روح كما جاء‬ ‫أصنام تعبد‪ ،‬في تجسيد للآلهة التي يشرك بها‪ ،‬أو تكريم لأنفس‬ ‫ُس ِئ َل‪ ،‬فَ َقا َل‪َ :‬س ِم ْع ُت ُم َح َّم ًدا ‪َ -‬ص َّل الل ُه َعلَ ْي ِه َو َسلَّ َم ‪ -‬يَ ُقو ُل‪َ « :‬م ْن َص َّو َر‬
‫مقدسة سواء في السلم أو الحرب؛ لذلك حطم رسول الله صلى‬ ‫ُصو َر ًة ِف ال ُّدنْيَا كُلِّ َف يَ ْو َم ال ِقيَا َم ِة أَ ْن يَ ْن ُف َخ ِفي َها ال ُّرو َح‪َ ،‬ولَيْ َس ِب َنا ِف ٍخ»‪)29(.‬‬
‫في رواية البخاري‪ ،‬وما لا نفس له كما جاء في رواية مسلم‪ ،‬ولم يحدث أن‬ ‫الله عليه وسلم الأصنام المنحوتة وغير المنحوتة باعتبارها دعوة‬ ‫عن أبي زرعة سمع أبا هريرة رضي الله عنه قال‪ :‬سمعت النبي صلى الله‬
‫للوثنية‪ ،‬كما فعل ذلك نبي الله إبراهيم قبله؛ قال تعالى‪ " :‬فَ َرا َغ ِإ َل‬ ‫عليه و سلم يقول " قال الله عز وجل ومن أظلم ممن ذهب يخلق كخلقي‬
‫نهي عن التصوير الطبيعي؛ لأنه لم يكن من المعبودات‪ ،‬ولأن رسم الشجر‬ ‫آلِ َه ِت ِه ْم فَ َقا َل أَ َل تَأْكُلُو َن (‪َ )91‬ما لَ ُك ْم َل تَ ْن ِط ُقو َن (‪ )92‬فَ َرا َغ َعلَيْ ِه ْم َ ْضبًا‬
‫ِبالْ َي ِمي ِن " ] الصفات‪ [ 93 ،92 ،91 :‬بل حرم صلى الله عليه وسلم الفن‬ ‫فليخلقوا ذرة أو ليخلقوا حبة أو شعيرة "‪)30( .‬‬
‫لم يكن طريقا معهودا للوثنية‪ ،‬فالعرب لم تجسم الأشجار والنباتات في‬ ‫المستخدم في تثبيت أركان الدعوة الوثنية وتقديسها‪ ،‬كما حرم الفن‬ ‫َع ْن ُعبَيْ ِد اللَّ ِه بْ ِن َعبْ ِد اللَّ ِه أَنَّ ُه َس ِم َع ابْ َن َع ّبَا ٍس َر ِ َض اللَّ ُه َع ْن ُه َم يَ ُقو ُل‬
‫التجسيمي؛ لأن فيه مضاهاة وتشبيها لأنفس لا تملك من أمرها نقيرا‬ ‫َس ِم ْع ُت أَبَا طَلْ َح َة يَ ُقو ُل َس ِم ْع ُت َر ُسو َل اللَّ ِه ‪َ -‬ص َّل اللَّ ُه َعلَيْ ِه َو َسلَّ َم – يَ ُقو ُل‪:‬‬
‫تماثيل تعبد‪.‬‬ ‫" َل تَ ْد ُخ ُل الْ َم َلئِ َك ُة بَ ْيتًا ِفي ِه كَلْ ٌب َو َل ُصو َر ُة َتَاثِي َل "‪ )31( .‬والملائكة الذين لا‬
‫ولا قطميرا‪ ،‬فضلا عن أن تملك من شؤون غيرها شيئا‪.‬‬ ‫يدخلون بيتًا فيه كلب أو صورة‪ ,‬هم ملائكة يطوفون بالرحمة والتبريك‬
‫وعن عائشة رضي الله عنها قالت‪ :‬قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم‬ ‫»لقد كان للأحاديث الشريفة التي تناولت بعض عناصر المنظومة الفنية‬ ‫والاستغفار‪ ،‬وأما الحفظة‪ ,‬فيدخلون في كل بيت‪ ،‬ولا يفارقون بني آدم‬
‫بالمنع والتحريم والكراهة أثرها البين في تقويم المسار الفني للفن‬
‫من غزوة تبوك أو خيبر وفي سهوتها ( كالصفة تكون بين يدي البيت وقيل‬ ‫في كل حال؛ لأنهم مامورون بإحصاء أعمالهم وكتابتها‪)32(.‬‬
‫وتعديله‪ ،‬فمتى كان الإعوجاج كان التحريم لتقويمه وتعديله عند‬ ‫عن مسلم قال كنا مع مسروق في دار يسار بن نمير فرأى في صفته‬
‫شبيهة بالرف والطاق هامش د ) ستر فهبت ريح فكشفت ناحية الستر‬ ‫انحرافه‪ ،‬وتوجيهه للعمل من حلال العقيدة‪.‬‬ ‫تماثيل‪ ،‬فقال سمعت عبد الله قال‪ :‬سمعت النبي صلى الله عليه وسلم‬

‫عن بنات لعائشة لعب فقال " ما هذا يا عائشة ؟ " قالت بناتي ورأى بينهن‬ ‫»والذي يظهر من النصوص الشرعية أن القيود المضروبة على بعض‬ ‫يقول‪ " :‬إن أشد الناس عذابا عند الله يوم القيامة المصورون "‪)33( .‬‬
‫مفردات الفن وعناصره لا تمس الأسلوب ولا الظاهرة الجمالية وإنما‬ ‫عن نافع أن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أخبره‪ :‬أن رسول الله ‪ -‬صلى‬
‫فرسا له جناحان من رقاع فقال " ما هذا الذي أرى [ في ] وسطهن ؟ "‬ ‫انصبت على الموضوع‪ ،‬يقول الدكتور محمد علي أبو ريان‪ " :‬والتحريم‬ ‫الله عليه وسلم قال‪ " :‬إن الذين يصنعون هذه الصور يعذبون يوم القيامة‬

‫قالت فرس قال " وما هذا الذي عليه ؟ " قالت جناحان قال " فرس له جناحان‬ ‫لم يقع على الظاهرة الجمالية أو الأسلوب بل كان في الموضوع‪،‬‬ ‫ويقال لهم أحيوا ما خلقتم "‪)34( .‬‬
‫فإذا ما انتقلنا إلى الشرع نجد أن الإباحة والتحريم لا ينصبان على‬ ‫عن القاسم بن محمد عن عائشة زوج النبي ‪ -‬صلى الله عليه وسلم ‪ -‬أنها‬
‫؟ " قالت أما سمعت أن لسليمان خيلا لها أجنحة ؟ قالت فضحك رسول الله ‪-‬‬ ‫الظاهرة الجمالية في ذاتها‪ ،‬ولكن على الموضوع نفسه وما يؤدي‬
‫صلى الله عليه وسلم ‪ -‬حتى رأيت نواجذه‪)42( .‬‬ ‫أخبرته‪ :‬أنها اشترت نمرقة فيها تصاوير فلما رآها رسول الله ‪ -‬صلى الله‬
‫إليه من مخالفة الشرع "‪)38(.‬‬ ‫عليه وسلم ‪ -‬قام على الباب فلم يدخل فعرفت في وجهه الكراهية‪،‬‬
‫قال ابن حجر في الفتح‪ :‬واستدل بهذا الحديث على جواز اتخاذ صور البنات‬ ‫إلا أن هناك تعليلا غريبا لمسألة التصوير جاء به الأستاذ غييت لم‬ ‫فقلت يا رسول الله أتوب إلى الله وإلى رسوله ماذا أذنبت ؟ فقال‬
‫نجده عند أحد غيره؛ حيث قال‪ " :‬أن فزع المسلمين من التصوير مرده‬
‫واللعب‪ ،‬من أجل لعب البنات بهن‪ ،‬وخص ذلك من عموم النهي عن اتخاذ‬ ‫إلى اعتقادهم أن للصور قوة سحرية‪ ,‬وأن الشعوب السامية كلها‬ ‫رسول الله ‪ -‬صلى الله عليه وسلم – " ما بال هذه النمرقة "‪ .‬قالت فقلت‬
‫الصور‪ ،‬وبه جزم عياض‪ ،‬ونقله عن الجمهور‪ )43(،‬وقال ابن عاشور‪ " :‬ووقعت‬ ‫تخشى الصور"‪)39( .‬قلت ما بال القرون الأولى التي كانت فيه الشعوب‬ ‫اشتريتها لك لتقعد عليها وتوسدها فقال رسول الله ‪ -‬صلى الله عليه‬
‫الإسلامية قبل الإسلام تتعاطى مع التصوير كعمل راق في المجتمع‬
‫الرخصة في اتخاذ صور تلعب بها البنات لفائدة اعتيادهن العمل بأمور‬ ‫وتتفنن فيه وتبدع‪ ,‬ولم تكن ترهبها تلك القوة السحرية الموجودة‬ ‫وسلم – " إن أصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة ويقال لهم أحيوا ما‬
‫البيت‪ )44( .‬وعن عائشة‪ ،‬قالت‪ " :‬كانت تلعب بالبنات عند رسول الله ‪ -‬صلى‬ ‫فيالصور‪ ,‬أما أن الإسلام هو الذي جاء بهذه القوة السحرية وأسكنها‬ ‫خلقتم وقال أن البيت الذي فيه الصور لا تدخله الملائكة "‪)35( .‬‬
‫في الصور‪ ،‬وجعلها كأنها جان تخاف منه الناس‪ ,‬ياله من رأي غريب‪.‬‬
‫الله عليه وسلم ‪ ،-‬وكان لي صواحب يلعبن معي فكان رسول الله ‪ -‬صلى‬ ‫َ َر َوى أَيُّو ُب‪َ ،‬ع ْن نَا ِفعٍ‪ ،‬قَا َل‪ :‬بَلَ َغ ُع َم ُر أَ َّن َص ِفيَّ َة ا ْم َرأَ َة َعبْ ِد اللَّ ِه بْ ِن ُع َم َر َس َتَ ْت‬
‫الله عليه وسلم ‪ -‬إذا دخل يتقمعن منه فيسربهن إلي فيلعبن معي "‪)45( .‬‬ ‫‪2‬الأحاديث التي تناولت الإباحة‪ .‬‬ ‫ ‪.‬‬ ‫بُيُوتَ َها ِب ِق َرا ٍم‪ ،‬أَ ْو َغ ْ ِي ِه‪ ،‬أَ ْه َدا َها لَ َها َعبْ ُد اللَّ ِه بْ ُن ُع َم َر‪ ،‬فَ َذ َه َب ُع َم ُر َو ُه َو يُ ِري ُد‬

‫و َع ِن ال ُّربَ ِّيعِ ِب ْن ِت ُم َع ِّو ٍذ‪ ،‬قَالَ ْت‪ :‬أَ ْر َس َل ال َّن ِب ُّي ‪َ -‬ص َّل الل ُه َعلَ ْي ِه َو َسلَّ َم ‪َ -‬غ َدا َة‬ ‫عن سعيد بن أبي الحسن‪ ،‬قال‪ :‬جاء رجل إلى ابن عباس‪ ،‬فقال‪ :‬إني رجل‬ ‫القيم والأخلاق الإسلامية في المجتمع‪ ،‬بمعنى أن الفن لم يعد كأداة‬ ‫أَ ْن يَ ْه ِت َك ُه‪ ،‬فَ َبلَ َغ ُه ْم‪ ،‬فَ َن َز ُعو ُه‪)36( .‬‬
‫َعا ُشو َرا َء ِإ َل قُ َرى الأَنْ َصا ِر‪َ " :‬م ْن أَ ْصبَ َح ُم ْف ِط ًرا‪ ،‬فَلْ ُي ِت َّم بَ ِق َيّ َة يَ ْو ِم ِه َو َم ْن أَ ْص َب َح‬ ‫أصور هذه الصور‪ ،‬فأفتني فيها‪ ،‬فقال له‪ :‬ادن مني‪ ،‬فدنا منه‪ ،‬ثم قال‪:‬‬ ‫تشكيلية لقيمة جمالية ومعاني سامية‪ ،‬فهو بذلك خرج عن مساره‬ ‫َو ُر ِو َي أَ َّن َص ْف َوا َن بْ َن أُم َّي َة تَ َز َّو َج‪ ،‬فَ َد َعا ُع َم َر بْ َن الْ َخطَّا ِب ِإ َل بَ ْي ِت ِه‪َ ،‬وإِ َذا بَيْتُ ُه‬
‫ادن مني‪ ،‬فدنا حتى وضع يده على رأسه‪ ،‬قال‪ :‬أنبئك بما سمعت من رسول‬ ‫وصار دوره مناق ًضا لدور الدين وأصبحت رسالته مضادة لرسالة الدين‪.‬‬
‫َصا ِئًا‪ ،‬فَل َي ُص ْم»‪ ،‬قَالَ ْت‪ :‬فَ ُك َّنا نَ ُصو ُم ُه بَ ْع ُد‪َ ،‬ونُ َص ِّو ُم ِصبْ َيانَ َنا‪َ ،‬ونَ ْج َع ُل لَ ُه ُم‬ ‫الله ‪ -‬صلى الله عليه وسلم ‪ ،-‬سمعت رسول الله ‪ -‬صلى الله عليه وسلم ‪-‬‬ ‫قَ ْد ُس ِ َت ِب َه ِذ ِه الأُ ُد ِم الْ َم ْن ُقو َش ِة‪ ،‬فَ َقا َل ُع َم ُر‪ :‬لَ ْو كُ ْنتُ ْم َج َعلْتُ ْم َم َكا َن َه َذا‬
‫اللُّ ْعبَ َة ِم َن ال ِع ْه ِن‪ ،‬فَ ِإ َذا بَ َك أَ َح ُد ُه ْم َع َل الطَّ َعا ِم أَ ْعطَيْ َنا ُه َذا َك َحتَّى يَ ُكو َن‬ ‫يقول‪ " :‬كل مصور في النار‪ ،‬يجعل له‪ ،‬بكل صورة صورها نفسا فتعذبه في‬ ‫ُم ُسو ًحا‪َ ،‬كا َن أَ ْح َم َل لِلْ ُغ َبا ِر ِم ْن َه َذا‪)37( .‬‬
‫جهنم» وقال‪ " :‬إن كنت لا بد فاعلا‪ ،‬فاصنع الشجر وما لا نفس له»‪ ،‬فأقر به‬
‫ِع ْن َد ال ِإفْطَار "‪ )46( .‬فقد دل هذان الحديثان على جواز التصوير واقتنائه إذا‬ ‫نصر بن علي "‪ )40( .‬قَا َل ال ِإ َما ُم‪َ :‬وأَ َّما ُصو َر ُة الأَ ْش َجا ِر َوال َّنبَا ُت‪ ،‬فَلا بَأْ َس ِب َها‪)41( .‬‬ ‫ويستخلص من النصوص النبوية السابقة النقاط الآتية‪:‬‬
‫ترتب من وراء ذلك مصلحة تربوية تعين على تهذيب النفس وتثقيفها‬ ‫ » إن أشد الناس عذابا يوم القيامة هم من يضاهون بخلق الله في‬

‫وتعليمها فلبذلك كل ما فيه مصلحة للإسلام والمسلمين من التصوير‬ ‫تجسيدهم للأصنام ونحت التماثيل المجسدة‪.‬‬
‫والصور‪ )47(.‬ولقد افتى جمهور الفقهاء بجواز تمكين الصغار من اللعب‬ ‫ »أن المضاهاة تنتهي وتزول‪ ،‬وتتحول الصور والرسومات إلى أشكال‬
‫بالتماثيل (وهي العرائس)‪ ،‬كما افتوا أن اللعب بالبنات للبنات رخصة‪)48( .‬‬ ‫تجريدية إذا زال السبب المانع المؤدي إلى الحرمة‪ ،‬والمتمثل في‬
‫و َع ْن َعائِ َش َة‪َ ،‬ع ْن َر ُسو ِل اللَّ ِه َص َّل الل ُه َعلَيْ ِه َو َسلَّ َم أَنَّ ُه َخ َر َج ِف َغ َزا ٍة‪ ،‬قَالَ ْت‪:‬‬
‫فَأَ َخ ْذ ُت َنَطًا‪ ،‬فَ َس َ ْتتُ ُه َع َل الْ َبا ِب‪ ،‬فَلَ َّم قَ ِد َم‪ ،‬فَ َرأَى ال َّن َم َط‪َ ،‬ع َرفْ ُت الْ َك َرا ِه َي َة‬ ‫استخدام الفن أداة للوثنية‪ ،‬وآلة لصناعة الشرك‪ ،‬ووسيلة لتدمير‬
‫ِف َو ْج ِه ِه‪ ،‬فَ َج َذبَ ُه َحتَّى َهتَ َك ُه‪ ،‬أَ ْو قَطَ َع ُه‪َ ،‬وقَا َل‪ِ :‬إ َّن اللَّ َه لَ ْم يَأْ ُم ْرنَا أَ ْن نَ ْك ُس َو‬
‫الْ ِح َجا َر َة َوالطِّي َن‪ ،‬قَالَ ْت‪ :‬فَ َقطَ ْع َنا ِم ْن ُه ِو َسا َدتَ ْ ِي‪َ ،‬و َح َش ْوتُ ُه َم لِي ًفا‪ ،‬فَلَ ْم يَ ِع ْب‬ ‫‪/39‬‬
‫َذلِ َك َع َ َّل "‪ )49(.‬قَا َل ال ِإ َما ُم‪َ " :‬ويُ ْك َر ُه َس ْ ُت الْ ُج ُد ِر ِبالثِّيَا ِب الْ ُملَ َّونَ ِة َوتَ ْن ِقي ُش َها "‬
‫لهذا الحديث‪ )50(،‬وهذا يعني أن هذا النص لا يقتضي التحريم وإنما الكراهة‬

‫فقط كما نص عليها الإمام‪.‬‬

‫عن أبي طلحة صاحب رسول الله ‪ -‬صلى الله عليه وسلم ‪ -‬قال‪ :‬إن رسول‬

‫الله ‪ -‬صلى الله عليه وسلم – قال‪ " :‬إن الملائكة لا تدخل بيتا فيه صورة‬

‫‪\40‬‬

‫مثل إن العدل جميل‪ ,‬وإما شهادة الأكثر‪ ,‬وإما شهادة العلماء‪ ,‬أو الأفاضل‬ ‫بدونه‪ ،‬وبالتالي إذا قطع من المجسم للإنسان والحيوان ما تمتنع الحياة‬ ‫) قال بسر ثم اشتكى زيد فعدناه فإذا على بابه ستر فيه صورة فقلت‬
‫منهم‪ ,‬وليس الذائعات من جهة ما هي ما يقع التصديق بها في الفطرة‪,‬‬ ‫بفقده‪ ،‬يصبح لا حرمة فيه‪ ،‬قال صاحب التحرير والتنوير‪ " :‬واتفق الفقهاء‬ ‫لعبيد الله ربيب ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ألم يخبرنا زيد‬
‫عن الصور يوم الأول ؟ فقال عبيد الله ألم تسمعه حين قال " إلا رقما في‬
‫فما كان من الذائعات ليس بأَ َّولي عقلياً ولا وهمي‪ ,‬فإنها غير فطرية‪,‬‬ ‫على تحريم اتخاذ ما له ظ ّل من تماثيل ذوات الروح إذا كانت مستكملة‬ ‫ثوب "‪ )51( .‬وعن أبي هريرة قال‪ :‬قال رسول الله ‪ -‬صلى الله عليه وسلم – "‬
‫ولكنها متقررة عند الأنفس‪ ,‬لأن العادة(‪ )59‬مستمرة عليها منذ الصبا‪ ,‬وربما‬ ‫الأعضاء التي لا يعيش ذو الروح بدونها وعلى كراهة ما عدا ذلك مثل‬
‫التماثيل المنصفة ومثل الصور التي على الجدران وعلى الأوراق والرقم‬ ‫أتاني جبريل فقال إني كنت أتيتك البارحة فلم يمنعني أن أكون دخلت‬
‫دعا إليها محبة التسالم والاصطناع المضطر إليهما الإنسان " أي ربما دعا‬ ‫في الثوب ولا ما يجلس عليه ويداس‪ .‬وحكم صنعها يتبع اتخاذها "‪)54(.‬‬ ‫عليك البيت الذي كنت فيه إلا أنه كان في باب البيت تمثال الرجال وكان في‬
‫النفس إلى قبولها أن كثيراً منهم مال إليها بهواه فاتبعه البقية خشية‬ ‫الثاني‪ :‬أن العبرة ليست بتأثير العضو الناقص في حياة الصورة أو موتها‬
‫منه أو تزلفاً له" أو شيء من الأخلاق الإنسانية‪ ,‬مثل الحياء والاستئناس أو‬ ‫بدونه‪ ،‬وإنما العبرة في تشويهها بحيث لا يبقى منظرها موحيًا بتعظيمها‬ ‫البيت قرام ستر فيه تماثيل وكان في البيت كلب فمر برأس التمثال الذي‬
‫الاستقراء الكثير‪ ,‬أو كون القول في نفسه ذا شرط دقيق‪ ,‬يكون حقاً صرفا‪,‬‬ ‫بعد نقص هذا الجزء منها‪ ,‬ويرى الدكتور مصطفى عبده‪ :‬أنه إن كان ينجم‬ ‫بالباب فليقطع فليصير كهيئة الشجرة ومر بالستر فليقطع ويجعل منه‬
‫عن التشويه تغيير في الشكل وتحليله إلى أجزاء بالإضافة أو الحذف فهو‬
‫فلا يفطن لذلك الشرط ويؤخذ على الإطلاق(‪.)60‬‬ ‫ابتعاد عن التجسيم واقتراب من التجريد‪ ،‬فباقي جسم التمثال موجود‬ ‫وسادتين منتبذتين يوطآن ومر بالكلب فيخرج ففعل رسول الله صلى الله‬
‫والذي نلتمسه من خلال هذا الإبداع في الإفصاح عن الفطرة هو الدعوة‬ ‫وهو منحوت أي ًضا‪ ،‬ولكنه لا يماثل أو يشابه الأصل‪ ،‬فعليه يمكن اعتباره من‬ ‫عليه وسلم وكان ذلك الكلب جروا للحسن أو الحسين تحت ذضد له فآمر به‬

‫إلى الحيطة والتمسك بأسباب الحذر حتى لا يقع الخلط بينها وبين‬ ‫باب الفن التجريدي‪ )55( .‬‬ ‫فأخرج"‪ )52(.‬وعلق الخطابي على الحديث فقال‪ " :‬وإنما لا تدخل الملائكة‬
‫المدركات الباطلة‪ ,‬التي عرضت للبشر من خلال الأوضاع المزدحمة بالعقائد‬ ‫وقد اجتهد الدكتور دهينة في تلخيص موقف الدين من الفن‪ ،‬فقال‪" :‬‬ ‫بيتا فيه كلب أو صورة مما يحرم اقتناؤه من الكلاب والصور‪ ،‬فأما ما ليس‬
‫إن التحريم في الفن روعي فيه أن يكون هابطا لا هادفا‪ ،‬وأن التحريم‬ ‫بحرام‪ ,‬من كلب الصيد والزرع والماشية‪ ,‬والصورة التي تمتهن في البساط‬
‫المنحرفة والعوائد الفاسدة‪ ,‬والتي ألفتها النفوس بسبب ترويج أهل‬ ‫كان صريحا للأصنام؛ لأن العرب عرفوا هذه التماثيل كوسيلة للعبادة فكان‬
‫الضلال لها‪ ,‬وبناء على هذا نجد ابن سينا يوجه دعوته هذه للعلماء‪,‬‬ ‫تعظيمها وتقديسها حراما‪ ،‬ولهذا وردت الأحاديث‪ ،‬أما إقامة التماثيل‬ ‫والوسادة وغيرهما‪ ,‬فلا يمتنع دخول الملائكة بسببه "‪)53(.‬‬
‫والحكماء‪ ,‬والأفاضل؛ لأنهم هم الذين امتلكوا العقول الراجحة التي‬ ‫إن طلب جبريل عليه السلام من الرسول صلى الله عليه وسلم بقوله‪" :‬‬
‫للتعظيم والتقديس فهي إشراك في مقام الأولهية"‪)56(.‬‬ ‫فمر برأس التمثال الذي بالباب فليقطع فليصير كهيئة الشجرة " يتنازعه‬
‫تمكنهم من تميز الطيب من الخبيث‪ ,‬وإرشاد الناس إليه‪ ,‬وأكد هذا ابن‬ ‫نظران‪ :‬الأول‪ :‬أن قطع رأس التمثال تدل على قطع عضو تستحيل الحياة‬
‫عاشور بدقة أكثر ووضوح أكبر عندما قال‪" :‬إن الوجدان الإنساني العقلي لا‬ ‫رابعا‪ :‬الأسس التي يقوم عليها الفن الإسلامي‪.‬‬
‫يدخل تحت الفطرة منه إلا الحقائق والاعتباريات(‪ ,)61‬ولا يدخل فيه الأوهام‬
‫‪1‬الأساس الفطري ( فطر الله التي فطر الناس عليها )‪.‬‬ ‫ ‪.‬‬
‫والتخيلات؛ لأنها ليست مما فطر عليها العقل‪ ,‬ولكنها مما عرض للفطرة‬
‫الإنسانية؛ لأن التزام الإنسان الطاعة في جميع تصرفاته تجعله في وضع‬ ‫عروضا كثيراً‪ ,‬حتى لازمت أصحاب الفطرة في غالب الأحوال‪ ,‬فاشتبهت‬ ‫قال تعالى في كتابه العزيز‪ { :‬فَأَ ِق ْم َو ْج َه َك لِل ِّدي ِن َح ِني ًفا ِفطْ َر َت اللَّ ِه الَّ ِتي‬
‫فطري وشرعي في آن واحد‪ ,‬وخروجه عن الطاعة يجعله في مقام‬ ‫بالفطريات‪ ,‬وإنما كان عروضها للفطرة بسوء استعمال العقل‪ ,‬وسوء‬ ‫فَطَ َر ال َّنا َس َعلَيْ َها َل تَ ْب ِدي َل لِ َخلْ ِق اللَّ ِه َٰذلِ َك ال ِّدي ُن الْ َق ِّي ُم َولَٰ ِك َّن أَكْ َ َث ال َّنا ِس َل‬
‫يَ ْعلَ ُمو َن } [الروم‪ .]٣٠ :‬إن الذى يتضح من خلال هذه الآية الكريمة أن الله‬
‫معاكس‪ ,‬ولقد وضح علال الفاسي هذا المعنى بقوله‪" :‬فاتباع الطاعة‬ ‫فهم الأسباب‪ ,‬ولذلك تجد العقلاء متفقين في الحقائق والاعتباريات‪ ,‬ولا‬ ‫سبحانه وتعالى وصف الإسلام بأنه دين الفطرة‪ )57( ,‬أو أنه الفطرة‪ ,‬كما عبر‬
‫في الأعمال الإنسانية تجعلها أعمال ًا شرعية‪ ,‬والخروج عنها يجعل العمل‬ ‫تجدهم متفقين في الوهميات والتخيلات‪ ,‬بل تجد سلطان هذين الأخيرين‬ ‫عن ذلك الشيخ ابن عاشور‪ ,‬ولم يوجد دين عبر الله تعالى عنه بهذا التعبير‬
‫الإنساني في إطار خارج عن الشريعة‪ ,‬ومن ثم فهو خارج عن الفطرة"(‪,)63‬‬ ‫إلا الرسالة الخاتمة‪ ,‬ويؤكد هذا الكلام ما قاله الإمام ابن عاشور "إن وصف‬
‫فالإنسان إذا ما حافظ على فطرته ظاهراً وباطناً يعيش في أحسن تقويم‪,‬‬ ‫أشد بمقدار شدة ضعف العقول‪ ,‬وتجد أهل العقول الراجحة في سلامة‬ ‫الفطرة للدين مما اختص به الإسلام‪ ,‬فلم يوصف دين من الأديان السالفة‬
‫منها"(‪ .)62‬قبل الولوج في أثناء هذا الموضوع هناك نقطتان أساسيتان لا‬
‫وإذا انحرف عن مسارها يجد نفسه يهوي في خضخاض من التناقضات‬ ‫بأنه الفطرة‪ ,‬كما لم يوصف أح ُدها بأنه عام‪ ,‬ولا بأنه دائم"(‪.)58‬‬
‫تفكيراً وسلوكاً‪ ,‬إلا إذا أنقذه إيمانه وعمله الصالح اللذان يتوقان دائماً إلى‬ ‫بد من إيضاحهما‪:‬‬ ‫والفطرة كما يراها أبو علي ابن سينا هي الحاكم الفيصل في تمييز أحوال‬
‫الاستيقاظ بعلاقة الإنسان الثابتة بالفطرة‪ ,‬قال تعالى‪ { :‬لَ َق ْد َخلَ ْق َنا ا ْ ِلنْ َسا َن‬ ‫النقطة الأولى‪:‬‬
‫الوهم حقه وباطله‪ ,‬فقال‪" :‬ومعنى الفطرة أن يتوهم نفسه حصل في‬
‫ِف أَ ْح َس ِن تَ ْق ِوي ٍم (‪ )4‬إِ َّل الَّ ِذي َن آ َم ُنوا َو َع ِملُوا ال َّصالِ َحا ِت فَلَ ُه ْم أَ ْج ٌر َغ ْ ُي‬ ‫أن الفطرة‪ :‬هي الوصف المشترك بين جميع أفراد المكلفين‪ ,‬والعامل‬ ‫الدنيا دفعة وهو عاقل‪ ،‬لكنه لم يسمع رأياً‪ ,‬ولم يعتقد مذهباً‪ ,‬ولم يعاشر‬
‫َم ْم ُنو ٍن (‪[ } )6‬التين‪.]٦ – ٤ :‬‬ ‫الذي يحدد استعداداتهم وميولاتهم‪ ,‬ويوحد مطالبهم ومصالحهم‪ ,‬ومن‬ ‫أمة‪ ,‬ولم يعرف سياسة‪ ,‬ولكنه شاهد المحسوسات‪ ,‬وأخذ منها الحالات‪ ,‬ثم‬
‫يعرض على ذهنه شيئاً ويتشكك فيه‪ ,‬فإن أمكنه الشك‪ ,‬فالفطرة لا تشهد‬
‫فالفطرة لا يكتفي سلطانها بممارسة دوره التوجيهي في أفعال‬ ‫خرج عن هذا مما قل منهم أو كثر هو انحدار في فطرتهم بسبب عوامل‬ ‫به‪ ,‬وإن لم يمكنه الشك‪ ,‬فهو ما توجبه الفطرة‪ ,‬وليس كل ما توجبه فطرة‬
‫الإنسان على الجانب الذي ينظمه القانون الفقهي فقط‪ ,‬بل يمتد نفوذها‬ ‫اجتماعية وتربوية وغيرها حجبتها عن مهمتها المنوطة بها‪ ,‬والله سبحانه‬
‫إنسان بصادق‪ ,‬إنما الصادق فطر ُة القوة التي تسمى عقل ًا‪ ,‬وأما فطرة‬
‫ليشمل حيز الأخلاق الخاصة بالمرء مع نفسه أو مع غيره‪ ,‬وذلك صيانة‬ ‫وتعالى لما أراد أن يكون الإسلام عاماً دائماً جعله مساوقاً لهذه الفطرة‬ ‫الذهن بالجملة فربما كانت كاذبة‪ ,‬وإنما يكون هذا الكذب في الأمور التي‬
‫لهذا المكلف من الزلل‪ ,‬والانحراف‪ ,‬وهو يتحرك نحو غايته في هذا الوجود‬ ‫ومتصل ًا بها‪.‬‬ ‫ليست بمحسوسة بالذات‪ ,‬بل هي مبادئ المحسوسات‪ ,‬فالفطرة الصادقة‪:‬‬

‫النقطة الثانية‪:‬‬ ‫مقدمات وآراء مشهورة محمودة أوجب التصديق بها‪ ,‬إما شهادة الكل‪:‬‬

‫أن الفطرة السليمة نزاعة لتلمس القوى الكبرى في الكون‪ ,‬لتدين لها‬
‫بالخضوع والطاعة أمراً ونهياً‪ ,‬دون أن يكون مبتغاها من وراء ذلك تلمس‬

‫منفعه مادية معينة أو غير معينة‪ ,‬وبهذا تع ّد الرواق الذي يتحرك من‬
‫خلالة قانون الاستجابة بين السماء والأرض‪.‬‬

‫يتبين لنا مما سلف ذكره أن الفطرة الإنسانية لا تستوعب البواعث الباطنية‬
‫والعقلية فقط‪ ,‬ولكنها تتعلق بصورة خاصة بما فطرت عليه الأفعال‬

‫‪\42‬‬ ‫‪/41‬‬

‫الغلبة للماديات على الروحيات بل بإيجاد التوازن بين الروح "‪)78( ..‬‬ ‫ذلك لأن الإسلام قضى على الفوارق الناشئة من اختلاف الأجناس والتقاليد‬ ‫فيما عدا ذلك كانت الصورة مقبولة رقما في ثوب أو نقش في ستر‪)69( .‬‬ ‫‪ -‬تحصيل المنفعة الدنيوية المؤدية إلى المنفعة الأخروية ‪ -‬ولا تتجلى‬
‫ونختم هذا الأساس بقول المفكر الإسلامي رجاء غارودي‪ " :‬إن للفن‬ ‫‪ ,‬وعني بتوجيه شؤون الفكر والأداب والعادات في مختلف البلاد‪ ,‬و كان‬ ‫ولذلك نجد أن الخبر الذي رواه الأزرقي في تاريخ مكة من بقاء صورتي‬ ‫النزعة الفطرية لدى الإنسان في شيء بقدر ما تتجلى في نزوع هذا‬
‫الإسلامي الإسهام الهائل الذي شارك به في الفن العالمي‪ ,‬والمشاركة‬ ‫الأمر بنشر القرآن بلغته الأصيلة العربية وحدها‪ ,‬مما جعل لها وللتعاليم‬ ‫الكائن إلى تحقيق منفعة نفسه بالجملة في شقيها الدنيوي والأخروي‪,‬‬
‫العظمى التي يمكنه أن يؤديها لبناء مستقبل مشترك للبشر أن هذا الفن‬ ‫إبراهيم الخليل وصورة مريم بنت عمران على بعض جدران الحرم ودعائمه‬ ‫سواء كانت خاصة به دون غيره‪ ,‬أو عامة له ولغيره‪ ,‬وهذا العمل المزدوج‬
‫كالعلوم وكالحياة الاجتماعية أو الفلسفة لا يمكن إدراكه إلا انطلاقا من‬ ‫القرآنية سيادة مطلقة في العالم الإسلامي كله‪ ,‬فكان ذلك في مقدمة‬ ‫إلى عهد ابن الزبير(‪ )70‬قد لقي رفضا من خلال أمر رسول الله ‪ -‬صلى الله‬ ‫للفطرة ‪ -‬تنظيم تصرفات الإنسان وأخلاقه وتحريكه نحو تحقيق المنفعة‬
‫العوامل التي أدت إلى ابتداع الكثير من الفنون وازدهارها"‪)77( .‬‬ ‫‪ -‬أورثها سمة الاستقامة التي أهلتها لأن تكون مقياساً إسلامياً‪ ,‬يتبين‬
‫مبدأ النظام ( العقيدة الإسلامية)‪)79( .‬‬ ‫عليه وسلم ‪ -‬بطمسها عشية الفتح‪ ،‬ودحضا من قبل تقليد المسلمين كافة‬ ‫به الطيب من الخبيث‪ ,‬والحلال من الحرام‪ ,‬لا يخيب أبداً من لجأ إليه‪ ,‬ويكون‬
‫إن العقيدة الإسلامية لم تطلب من الداخلين تحتها ولا أمرتهم أن يتخذوا‬ ‫في شتى أصقاع الأرض يخلوا مساجدهم من الصور وردا من الفقهاء الذين‬ ‫الخلق المنبجس منها‪ ,‬والقائم على أساس العمل لمرضاة الله سبحانه‬
‫‪3‬الأساس الأخلاقي‪.‬‬ ‫ ‪.‬‬ ‫صيغة فنية محددة وأن يجمدوا عليها‪ ،‬كما هو الحال في عقائد الأديان‬ ‫وتعالى معياراً لكل مصلحة يسعى نحوها الإنسان‪ ,‬أو يتسلل إليها من‬
‫رفضوا روايته مستندين للحديث الشريف‪ ،‬عن أبو الزبير سمع جابر بن عبد‬ ‫وراء الأحكام والقوانين الشرعية‪ ,‬ومن هنا يتضح أن الفطرة هي القاعدة‬
‫إن الفن الإسلامي يجعل الأولوية للمبدأ الأخلاقى على المبدأ الجمالى‪،‬‬ ‫الأخرى‪ ،‬بل كل الذي قامت به هو أن أوقفت الفن المنحرف عقائديا‬ ‫الله يزعم " أن النبي – صلى الله عليه وسلم ‪ -‬عن الصور في البيت ونهى‬ ‫التي شيد عليها صرح الفن الإسلامي‪ ,‬ويجب أن تكون الأساس الذي ينطلق‬
‫بمعنى أنه يجعل الثانى مترتبًا على الأول ومرتبطًا به‪ ،‬وهذا هو الموقف‬ ‫وأخلاقيا‪ ،‬وتركت للناس الخيار في الممارسة الفنية فيما وراء ذلك‪،‬‬ ‫الرجل أن يصنع ذلك وأن النبي ‪ -‬صلى الله عليه وسلم ‪ -‬أمر عمر بن الخطاب‬ ‫منه المكلفون حتى تكون مقاصدهم من وراء تصرفاتهم موافقة لمقصد‬
‫فالشريعة أوقفت كل فن خارج عن المنهج‪ ،‬وتركت للداخلين في المنهج‬ ‫‪ -‬رضي الله عنه ‪ -‬زمن الفتح وهو بالبطحاء أن يأتي الكعبة فيمحو كل صورة‬
‫المبدئى للإسلام إزاء جميع أشكال الفنون‪)80(.‬‬ ‫حرية الاختيار‪ ،‬ولذلك واجه الإسلام الوثنية وحرم كل أدواتها‪ ،‬ومنها الفن‬ ‫الشارع‪)64(.‬‬
‫ومن ثم فإن الوصول إلى فن إسلامية سام وراق وهادف محلى بالأخلاق‬ ‫فيها ولم يدخل البيت حتى محيت كل صورة فيه"‪)71(،‬‬ ‫وفي هذا السياق يقول محمد قطب‪ " :‬لا انحراف في الإعجاب بالجمال بل‬
‫المستخدم لهذا النوع من التعبد‪.‬‬ ‫لكن التسامح حيال الصورة خارج المسجد وأماكن العبادة يبرز واضحا في‬ ‫هو الأمر الطبيعي ( الفطري ) الذي يعتبر غيابه نق ًصا في الكيان البشري‪,‬‬
‫المطلوبة‪ ،‬يحتم على الفنان ‪-‬أي فنان‪ -‬أن يعمل بالطريقة الإنسانية‬ ‫" وهكذا ابتعد الفن الإسلامي عن التجسيم واستخدم التجريد اللانهائي‪،‬‬ ‫ولكن عبادة الجمال هي الانحراف‪ ,‬وهو انحراف وثني لا تلجأ إليه الفطرة‬
‫الملتزمة بالقوانين العلوية‪ ،‬وأن يتصرف بالطريقة الملائمة لها‪ ،‬وليس‬ ‫عدد من المناسبات في الحديث الشريف‪)72( .‬‬
‫بالطريقة الحيوانية المنحدرة عن مستوى الإنسانية والآدمية المكرمة في‬ ‫وعمل الفنان المسلم من خلال العقيدة بواسطة المجردات‪ ،‬وبالابتعاد‬ ‫فالعقيدة الإسلامية بتعاليمها أمرا ونهيا أرادت النأي بالفن عن التجسيم‬ ‫السليمة‪ ,‬التي تعبد الله خالق الجمال "‪)65( .‬‬
‫عن الماديات ليس بطرحها كليا بل بإيقافها عند حدود المعقول‪ ،‬فلا تكون‬ ‫والتشبيه‪ ،‬والابتعاد بالعقلية الإسلامية الناضجة والمستنيرة بنور الدين عن‬ ‫وكما أن للفن هدفًا يسعى إليه‪ ,‬فإن له أيضا باعثا يدفع إليه‪ ,‬هذا‬
‫العقليات المنحرفة التي لم تفهم ولم تعي معنى الألوهية‪ ،‬فجسدتها‬ ‫الباعث يغذيه جذران‪ ,‬جذر يمتد في أعماق فطرة النفس‪ ,‬إذ من الفطرة‬
‫التي فطرة عليها الناس‪ ،‬السعي إلى الجمال‪ ,‬وجذر أخر يغذيه المنهج‬
‫في أصنام تعبد‪ ،‬ورمزت للآلهة في شكل رموز مقدسة‪ ،‬ولهذا نجد‬ ‫الإسلامي الذي يهدف إلى الجمال‪ .‬وهكذا يلتقي ما تصبو إليه النفس‬
‫الأصنام في المعابد الوثنية والصوامع البوذية والبيع اليهودية والكنائس‬ ‫البشرية بدافع من فطرتها مع ما يطلبه المنهج‪ .‬إذن فالإنسان مدفوع إلى‬
‫تحقيق الجمال بفنه‪ ,‬بباعث من رغبة النفس المفطورة على الجمال وباعث‬
‫المسيحية‪ ،‬فاستخدمت تلك الدور التعبدية الفن وسيلة لادخال الخوف‬
‫والرهبة في نفسية العابد‪ ،‬وذلك من خلال تماثيل الآلهة وصور ورسومات‬ ‫من أمر الشرع بإتقان العمل وإحسانه‪.‬‬
‫لمشاهد القيامة والجنة والنار‪ ،‬واستخدموا كذلك الأضواء والأصوات لإعطاء‬ ‫والخلاصة التى يمكن الخروج بها في النهاية أن الفطرة هي الموجه‬
‫للفنان تفكيراً وتصرفاً وأخلاقاً‪ ,‬وهي السمة الرئيسة للدين ووصفه الأعظم‪,‬‬
‫جو مخيف‪ ،‬وكل هذه الأدوات والوسائل تبعث الخوف والرهبة‪ ،‬ولكنها‬ ‫فكانت العامل المشترك بين السماء والأرض‪ ,‬مما جعل استدعاءها كأساس‬
‫وسائل خارجية‪ ،‬لا تولد الخشية والمحبة‪.‬‬
‫للفن أمراً ضرورياً‪ .‬والله أعلم‪.‬‬
‫فالخشوع والمحبة لا تتأتيا بتلك الوسائل الخارجية‪ ،‬بل يكون ذلك من داخل‬
‫النفس البشرية ( من القلب والوجدان )‪ ،‬ولهذا لا تجد تلك الوسائل والأدوات‬ ‫‪2‬الأساس العقدي والتوحيد السليم‪.‬‬ ‫ ‪.‬‬

‫في المساجد الإسلامية‪)73( ,‬‬ ‫من المناسب جدا أن نفتتح الحديث على هذه المسألة بكلمة قالها المفكر‬
‫يقول الدكتور مصطفى عبده‪ " :‬لقد ظهر الفساد في الفن عندما ظهر‬ ‫‪ -‬أوليغ أربان ‪ -‬وهو يتحدث عن الدور المحوري للعقيدة الإسلامية في الفن‬

‫الفساد في العقيدة"‪)74( ،‬‬ ‫الإسلامي‪ " :‬إن الفن الإسلامي هو نقل بعدي لرؤية العقيدة الإسلامية‬
‫ويقول أيضا‪ " :‬وعلى ضوء ذلك يمكن القول‪ :‬أن الانعتاق الحقيقي للفن‬ ‫الكونية "‪)66(.‬‬
‫من الأسر الكهنوتي كان في القرن السابع الميلادي وذلك بظهور الإسلام‬
‫ويقوم الفن الإسلامي على أساس عقيدة التوحيد‪ ,‬وعلى تصور شامل‬
‫وتحريمه للفن المستخدم في تعضيد العقائد المنحرفة والتي تخدم‬ ‫للإنسان والكون والحياة‪ ,‬ولذا فلا مجال فيه للباطل من وثنيات وخرافات‬
‫الوثنية وتنشد الإباحية "‪)75(.‬‬ ‫وأوهام وأساطير‪ )67( .‬فلو أخذنا مثالا على هذا الرسم والتصوير‪ ،‬فإنه‬
‫يجب علينا أن نقيم هذا العمل الفني من حيث دلالته في الجانب العقدي‬
‫وقد جعل الشيخ رشيد رضا الأساس العقدي للفن الإسلامي هو العلة في‬ ‫فإن اتصلت الصورة بالأصنام كان التحريم هو السياق‪ ،‬وإن اتصلت بأماكن‬
‫التحريم لبعض مفردات الفن وعناصره التي نؤدي إلى انخرام الأساس‬ ‫العبادة كما في صور إبراهيم ومريم في الحرم(‪ )68‬كان التحريم واجبا أما‬

‫العقدي للفن الإسلامي من خلال ملازمة الشرك‪ ،‬فهو يرى أن علة ما ورد‬
‫من تحريم يتعلق بصيانة العقيدة من لوازم الشرك وشعائره وعلى هذا‬

‫حرم ما كان فيه التعظيم وما كان شعارا دينيا‪)76( .‬‬
‫و قد ذهب أكثر الباحثين الغربيين في الفن الإسلامي إلى تعليل وحدة‬
‫الفن العربي‪ ,‬بوحدة العقيدة؛ قال كونل‪ " :‬ولا شك أن وحدة العقيدة‬
‫الدينية في العالم الإسلامي أقوى تأثيرا منها في العالم المسيحي؛‬

‫‪\44‬‬ ‫‪/43‬‬

‫بذلك آثار كثيرة أقيمت طبقا لرغباتهم وتوجيهاتهم حسب اتجاهاتهم‬ ‫خامسا‪ :‬خصائص الفنن الإسلامي‪.‬‬ ‫القرآن‪ .‬ومن هنا كان الجمال نوعان؛ جمال تريده النفس البشرية الغريزية‪،‬‬
‫الثقافية‪ ,‬بغض النظر عن جنسية الفنانين الذيم أقاموها لهم‪ ،‬ومن هنا‬ ‫وهو الجمال عند عباد الشهوات الذي يشعل وقدة الغرائز الخسيسة‪،‬‬
‫يتعذر في الفن الإسلامي تقرير وجود اتجاه عربي أو فارسي أو تركي أو‬ ‫لعل خير وسيلة تعرفنا على الفن الإسلامي‪ ,‬هي الوقوف على خصائصه الذاتية‪,‬‬
‫هندي موحد؛ لأن المعماريين والصناع كانوا يستقدمون من مختلف البلاد‬ ‫وسماته المميزة‪ .‬ومن خلال ذلك‪ ,‬يمكننا استكمال صورته واضحة جلية‪ ,‬بعيدة عن‬ ‫أما الجمال الآخر فهو ما تحس به النفوس المطمئنة‪ ،‬وهو الجمال الذي‬
‫الإسلامية على اختلاف اتجاهاتها الثقافية للقيام بتلك الإنشاءات طبقا‬ ‫يتصوره الإسلام‪ ،‬ويحث عليه‪ ،‬ويطالب به‪ ،‬فالله جميل يحب الجمال كما جاء‬
‫كل غبش أو التباس‪.‬‬ ‫في الحديث الذي رواه مسلم في صحيحه؛ " عن عبد الله بن مسعود‪ ،‬عن‬
‫لإرادة مستقدميهم وتوجهاتهم الخاصة "‪)89(.‬‬ ‫ونستطيع إجمال أهم هذه الخصائص في النقاط الآتية‪:‬‬ ‫النبي صلى الله عليه وسلم قال‪« :‬لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال‬
‫ج ‪ -‬وهناك مظاهر كثيرة أخرى تضافرت على إبراز هذه الوحدة منها؛‬ ‫ذرة من كبر» قال رجل‪ :‬إن الرجل يحب أن يكون ثوبه حسنا ونعله حسنة‪ ،‬قال‪:‬‬
‫‪1‬إن وحدة الفن هي السمة الرئيسة التي يتميز بها الفن الإسلامي ‪ -‬بكل‬ ‫ ‪.‬‬
‫استبعاد رسم الإنسان‪ ,‬وعدم تقليد الطبيعة‪ ,‬والاهتمام بالزخرفة‬ ‫أنواعه ‪ -‬على غيره من فنون الأمم الأخرى‪ .‬هذه الوحدة‪ ,‬التي تخطت عامل‬ ‫«إن الله جميل يحب الجمال‪ ،‬الكبر بطر الحق‪ ،‬وغمط الناس»‪ )81( ،‬وإن في‬
‫والتزيينات الهندسية‪ ,‬وعدم التفكير في إقامة التماثيل والأصنام‪)90( .‬‬ ‫الكون جمالا فعند الإحساس بهذا الجمال الموجود في الفضاء الكوني ذي‬
‫ويرى الأستاذ بهنسي أن وحدة الفن كانت أوسع وأرسخ من وحدة اللغة‬ ‫المكان فلم يفرقها بعد المسافات بين ديار المسلمين وامتدادها‪ ,‬كما‬
‫التي يهتم بها الإسلام‪ ،‬و يحث عليها‪ ,‬إذ قال‪ " :‬ولعل الفن الإسلامي أصبح‬ ‫تخطت عامل الزمان فلم يغيرها مرور الأيام وتتابع القرون‪ ،‬هذا ما قرره‬ ‫الرهبة الواسع مما يجعل المتأمل يقف خاشعا ويقع في حب الله قائلا‪:‬‬
‫أكثر وحدة من وحدة اللغة في شرقي أرض الإسلام‪ ,‬فعلى الرغم من‬ ‫وإن من شيء إلا يسبح بحمده‪)82( .‬‬
‫بقاء لغات أخرى كالفارسية والتركية والهندية إلى جانب اللغة العربية‪,‬‬ ‫دارسوا الفن الإسلامي‪:‬‬
‫فأن الفن الإسلامي لارتباطه بأيديولوجية واحدة حمل شخصية واحدة رغم‬ ‫وفي صدد الحديث عن ميزات الفن الإسلامي يقول الاستاذ أنور رفاعي‪:‬‬ ‫فمكارم الأخلاق هي الميزان الذي يحكم كل التصرفات البشرية ومن بينها‬
‫" إنه _أي الفن الإسلامي _ ذو شخصية واحدة رغم تعدد مراكزه وتباعد‬ ‫الفنان‪ ،‬ويضبط إطارها العملي بين الإنسان وربه وبين الإنسان ومجتمعه‬
‫اختلاف المذاهب والسلطات "‪)91(.‬‬
‫أقطاره وظهور تأثيرات محلية فيه "‪)83(.‬‬ ‫والآخرين‪ ،‬فمكارم الأخلاق هو واحد من الأسس الرئيسة التي يجب أن يرتكز‬
‫إلى حس المشاهد " الملتقي "‪ ,‬وهي الارتقاء به نحو الأسمى والأعلى‬ ‫‪2‬إن وظيفة الفن هي صنع "الجمال"‪ ،‬وحين يبتعد الفن عن أداء هذه‬ ‫ ‪.‬‬ ‫ويقول (دومنغايم)‪ " :‬إنه رغم إختلاف الأقطار الإسلامية وابتعادها فإننا‬ ‫عليها عمل الفنان حتى يكون عمله مقبولا عند الله ومقبولا في مجتمعه‪،‬‬
‫الوظيفة‪ ,‬فإنه حينئذ لا يسمى "فنا" ذلك أنه تخلى عن عمله الأصيل‪ ،‬وقد‬ ‫نلاحظ قرابة وشيجة لاتنقطع بين لوحة الجص المنحوتة في قصر الحمراء‪،‬‬ ‫مما يشجعه ويحفزه على المضي قدما في بناء صرحه الفني‪ ،‬وهو بذلك‬
‫والأحسن؛ أي نحو الأجمل‪ ,‬فهي اتجاه نحو السمو في المشاعر والتطبيق‬ ‫وصفحة من قرآن في مصر‪ ,‬وتزيين لوعاء من النحاس الفارسي"‪ )84(.‬ويقول‬
‫والإنتاج‪ ,‬ورفض للهبوط‪ )96(،‬فالإسلام إذن لم يكن يوما ضد الفن‪ ،‬ولكنه‬ ‫نسميه "مهارة" أو " دقة" ‪ .‬يقول الأستاذ محمد قطب‪ :‬والفن الإسلامي‬ ‫(غوستاف لوبون)‪ " :‬إنه يكفي نظرة على أثر يعود إلى الحضارة العربية‬ ‫يخدم دينه ووطنه وحضارته‪.‬‬
‫موكل "بالجمال"‪ .‬يتتبعه في كل شيء‪ ,‬وكل معنى في هذا الوجود‬ ‫كقصر أو مسجد‪ ,‬أو على الأقل أي شيء‪ ,‬محبرة أو خنجر أو مغلف قرآن‪,‬‬
‫ضد الوثنية بأشكالها وأنواعها‪ ،‬وقد وقف ومازال يقف حائلا بين الإنسان‬ ‫لكي تتأكد من أن هذه الأشغال الفنية تحمل طابعا موحدا‪ ,‬وأنه ليس من‬
‫وهبوطه لمهاوي الضلال والهلاك‪ )97( .‬فالإسلام لم يمنع المسلم أن‬ ‫‪.‬الجمال بمعناه الواسع الذي لا يقف عند حدود الحس‪ ,‬ولا ينحصر في قالب‬ ‫شك يمكن أن يقع في أصالتها‪ ,‬ليس من علاقة واضحة مع أي فن آخر‪ ,‬إن‬
‫محدود‪ ،‬جمال الكون بنجومه وشموسه وأقماره وما بينها من تجاذب‬
‫يعبر عن فكرته الفنية بأسلوبه الخاص‪ ،‬ولم يقيدها عليه إلا من حيث ما‬ ‫أصالة الفن العربي واضحة تماما "‪)85(.‬‬
‫وارتباط‪ ،‬وجمال الطبيعة بما فيها من جبال وأنهار وأضواء وظلال وجوامد‬ ‫ويؤكد الدكتور ديماند هذه الظاهرة في كتابه " الفنون الإسلامية "‬
‫تعبر عنه‪ ،‬قال الدكتور عبد الحليم محمود‪ " :‬أن المذاهب الفكرية والفنية‬ ‫وأحياء ‪.‬وجمال المشاعر بما فيها من حب وخير وطلاقة وارتفاع‪ .‬وجمال‬ ‫فيقول‪ " :‬قد يكون من الصعب في أغلب الأحيان أن نحدد بدقة الإقليم‬
‫ووسائل التعبير لا يقيدها الإسلام إلا من حيث ما تعبر عنه "‪)98( .‬‬ ‫الذي يصح أن يرجع إليه من بين الأقطار الإسلامية الفضل في ابتكار نوع‬
‫القيم والأوضاع والنظم والأفكار والمبادىء والتنظيمات ‪.‬كل ذلك ألوان من‬ ‫من أنواع الخزف‪ ,‬أو شكل معين من أشكال زخرفته‪ ,‬إذ أننا نلقى كثيرا هذه‬
‫‪5‬للفن شخصيته المستقلة‪ ,‬فليس هو فرعا من الفلسفة‪ ,‬أو فرع من فروع‬ ‫ ‪.‬‬ ‫الجمال يحتفي بها الفن الإسلامي‪ ,‬ويجعلها مادة أصيلة للتعبير‪ ،‬بل هو‬ ‫الأنواع والأشكال المختلفة بعينها في أقطار عديدة من العالم الإسلامي‬
‫العلم – وإن كان العلم هو بعض ما يحتاجه الفنان ‪ -‬ولذا فليس من مهمات‬ ‫يعرض الحياة كلها من خلال المعايير الجمالية‪ ,‬سواء بالسلب أو الإيجاب‪،‬‬ ‫"‪ )86(,‬ويقول أيضا‪ " :‬أن التشابه بين الخزف المملوكي والخزف الإيراني‬
‫يكاد يكون تاما‪ ,‬حتى أن بعض القطع المملوكية قد نسبت إلى إيران "‪)87(.‬‬
‫الفن البحث عن الحقيقة أو الكشف عنها‪ .‬وحينما يطلب إليه ذلك فلقد‬ ‫(‪ )92‬ويكفي في الدلالة على هذا المقام أن جعل الرسول ‪ -‬صلى الله عليه‬
‫حمل ما لا طاقة له به‪ ,‬فقد يحدث أن يكون الفن في بعض الأحيان طريقة‬ ‫وسلم ‪ -‬الجمال وصفا لله عز وجل‪ ،‬وجعله أيضا من الأشياء المحبوبة لله‬ ‫ومظاهر هذه الوحدة ودلالاتها كثيرة ومتعددة‪ ,‬منها‪:‬‬
‫لاكتشاف حقيقة ما‪ ,‬ولكن هذا ليس مهمة دائمة يكلف بها ؟(‪ )99‬إن الذين‬ ‫أ ‪ -‬انعدام الفرق بين الفن الذي خصت به المساجد وبين الفن الذي ساد‬
‫تعالى‪ ،‬فقد جاء في الحديث‪ " :‬لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة‬ ‫الأماكن الأخرى سواء أكانت عامة أو خاصة‪ ،‬يقول أرنست كونل‪ " :‬غير أن‬
‫جعلوا اكتشاف الحقيقة من أغراض الفن‪ ,‬دفعهم إلى ذلك تصورهم‬ ‫من كبر" قال رجل‪ :‬إن الرجل يحب أن يكون ثوبه حسنا ونعله حسنة‪ ،‬قال‪" :‬‬
‫الخاطىء عن تحديد مكانة الفن ومهمته‪.‬‬ ‫إن الله جميل يحب الجمال‪ ،‬الكبر بطر الحق‪ ،‬وغمط الناس"‪ )93( ،‬وفي هذا‬ ‫الاختلاف بين الفن لخدمة الدين والفن المدني ليس واضحا في البلاد‬
‫السياق يقول الدكتور الترابي‪ " :‬فالجمال كان معتبرا والفن كان واردا في‬ ‫الإسلامية ووضوحه في الغرب‪ ,‬وصحيح أن دور العبادة الإسلامية اتخذت‬
‫‪6‬إن الفن الإسلامي ينبع من داخل النفس‪ ,‬فتجيش به العواطف والأحاسيس‪,‬‬ ‫ ‪.‬‬ ‫أشكالا معمارية خاصة أقتضتها احتياجات العملية‪ ,‬ولكن زخرفتها لم تخرج‬
‫إطار الحياة الدينية المثلى‪ ،‬فالتماس الجمال وصناعته سنة مسنونة "‪)94(.‬‬
‫فإذا به ملء السمع والبصر‪ ,‬وهو بهذا تعبير عن الالتزام وليس صدى‬ ‫عن القواعد المتبعة في العمارة المدنية "‪)88(.‬‬
‫لإلزام قهري أو أدبي (‪.)100‬‬ ‫ب ‪ -‬العامل الثاني في بناء هذه الوحدة هو إختفاء جنسية الفنان‪ ,‬وبقاء‬
‫الإسلام هوية واحدة لكل فنان مسلم‪ ،‬يقول كونل‪ " :‬وكان لتشجيع الحكام‬
‫‪3‬للفن في التصور الإسلامي غاية وهدف إذ كل أمر يخلو من ذلك فهو عبث‬ ‫ ‪.‬‬
‫والكبراء أثر كبير في إزدهار العمارة وبعض فروع الصناعة‪ ,‬كما تشهد‬
‫‪7‬إن ساحة الجمال في الإسلام هي الوجود كله‪ ،‬وأن الإسلام أوصل الجمال‬ ‫ ‪.‬‬ ‫وباطل‪ ,‬والفن الإسلامي فوق العبث والباطل‪ ,‬فحياة الإنسان ووقته أثمن‬
‫إلى مجالات لم يعرفها من قبل‪ ,‬ونؤكد هنا أن ساحة الجمال نفسها هي‬ ‫من أن يكون طعمة للعبث الذي لا طائل تحته‪)95( .‬‬
‫ساحة الفن‪ ,‬وهي ساحة لا تضيقها الحدود‪ ,‬ولا تحصرها الحواجز‪ ,‬ذلك أنها‬
‫ ‪4 .‬إن الغاية التي يهدف الفن الإسلامي إلى تحقيقها‪ ,‬هي إيصال الجمال‬
‫مساحة منهج التصور الإسلامي (‪.)101‬‬

‫‪\46‬‬ ‫‪/45‬‬

‫للرائي الذي كان مع الرسول صلى الله عليه وسلم فسمع ورأى من‬ ‫سادسا‪ :‬الضوابط التي تحكم الفن الإسلامي‪.‬‬
‫خلال وسائل سمعية ومرئية‪ ،‬وهو استخدام لمفردات من مفردات الفن‬
‫‪1‬الفن من التحسينات في السلم المقاصدي‪.‬‬ ‫ ‪.‬‬
‫للاستدلال بها على معاني مجردة بواسطة رسوم تجريدية‪)110( .‬‬ ‫إن مرتبة الفن بالنظر إلى " أصول مقاصد الشريعة "(‪ )102‬ليست في مرتبة‬
‫إذن فالصور والرسوم واللعب المجسمة كوسيلة تعليمية أمر يقره‬ ‫الضروري‪ ،‬ولا مرتبة الحاجي‪ ،‬بل هي في مرتبة التحسيني‪ ،‬وهذا التحديد‬
‫الإسلام بل يدعو إليه‪ ،‬فهو من باب إحسان العمل الذي طالب به الإسلام‪،‬‬
‫وهذا ما يفسر لنا عدم تحرج المسلمين في الرسم التعليمي‪ ،‬حتى ولو‬ ‫لمرتبة الفن من جهة النظر الشرعي ضروري وأساسي‪ ,‬في تحقيق‬
‫كان تشبيها‪ ،‬وهكذا حفلت كتب الأطباء والصيادلة والبيطريين والفلكيين‬ ‫مناطات وقائعه وتقرير الأحكام الملائمة لتصرفاته‪ .‬وقولنا بعدم دخوله‬
‫والجغرافيين والرحالة وغيرهم بالرسوم‪ ،‬ولا تخرج عن ذلك كتب الأدب التي‬
‫في مرتبة الضروري؛ لأنه إذا فقدت بعض الفنون من المجتمع كالرسم‬
‫زينت بالرسوم(‪)111‬‬ ‫والزخرفة والموسيقى والمسرح مثلا‪ ،‬فإنه لا يؤدي إلى جريان مصالح‬
‫ومما يندرج في هذا السلم ما أخرجه البخاري؛ عن أنس بن مالك رضي الله‬ ‫الدنيا على فساد‪ ,‬وتهارج‪ ,‬وفوت حياة‪ ,‬وفي الأخرى فوت النجاة‪ ,‬والنعيم‪,‬‬

‫عنه‪ :‬أن نبي ‪ -‬الله صلى الله عليه وسلم ‪ -‬أراد أن يكتب إلى رهط أو أناس‬ ‫والرجوع بالخسران المبين" ‪ .‬وكذلك عدم دخوله في الحاجي‪ :‬لأنه إذا‬
‫من الأعاجم فقيل له إنهم لا يقبلون كتابا إلا عليه خاتم فاتخذ النبي صلى‬ ‫انعدمت تلك العناصر الفنية لا تؤدي في الغالب إلى الحرج والمشقة‬
‫اللاحقة بفوت المطلوب‪ ,‬وإذا لم تراع تلك العناصر‪ ،‬لايدخل على المكلفين‬
‫الله عليه و سلم خاتما من فضة نقشه محمد رسول الله فكأني بوبيص‬ ‫– على الجملة – الحرج والمشقة‪ .‬ولما كانت مرتبة التحسيني تتعلق بجلب‬
‫أو ببصيص الخاتم في إصبع النبي صلى الله عليه وسلم أو في كفه‪)112( ،‬‬ ‫مكرمة أو دفع نقيض لها‪ ،‬وبها يحصل كمال حال الأمة في نظامها‪ ,‬حتى‬
‫وجاء في رواية مسلم‪ " :‬أن النبي ‪ -‬صلى الله عليه وسلم ‪ -‬أراد أن يكتب‬ ‫تعيش آمنة مطمئنة‪ ,‬ولها بهجة منظر المجتمع في مرأى بقية الأمم‪,‬‬
‫حتى تكون الأمة الإسلامية مرغوباً في الاندماج فيها‪ ,‬أو في التقرب منها‪،‬‬
‫إلى كسرى‪ ،‬وقيصر‪ ،‬والنجاشي‪ ،‬فقيل‪ :‬إنهم لا يقبلون كتابا إلا بخاتم‪،‬‬ ‫كان هذا المقام الأجدر بالمنظومة الفنية والأليق بعناصرها‪ .‬من حيث‬
‫«فصاغ رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتما حلقته فضة‪ ،‬ونقش فيه‬ ‫إفضاء الجمال على الأمة‪ ،‬وتقوية الرغبة في نفوس الغير المنتمين إليها‬

‫محمد رسول الله"‪)113(.‬‬ ‫بتقليد أعمالها‪.‬‬
‫فلما اقتضى مقام السياسة والإمامة أن يتخذ رسول الله ‪ -‬صلى الله عليه‬
‫وسلم ‪ -‬خاتما نقش عليه اسمه فعل ذلك مع وجود النقش‪ ،‬وهو نوع من‬ ‫‪2‬الفن وسيلة لا غاية‪.‬‬ ‫ ‪.‬‬

‫أنواع الفن؛ لأن الأمر متعلق بمصلحة عليا راجعة إلى الأمة فلزم رعايتها‪.‬‬ ‫الدين الجديد‪ ،‬فاستعان بأداة الرسم في ذلك‪ ،‬فعن عبد الله بن مسعود‬ ‫الوسائل والمقاصد قاعدتين عظيمتين تنظم العلاقة بينهما‪ ,‬وتحدد موقع‬ ‫إن الإسلام لا يلتفت إلى المقولة القائلة‪ " :‬الفن للفن " ولكنه ينظر للفن‬
‫ب ‪ -‬الوسيلة إلى الحرام حرام‪ ,‬ومنها جاء قولهم‪ :‬ما أفضى إلى الحرام‬ ‫عن النبي ‪ -‬صلى الله عليه وسلم ‪ " -‬أنه َخ َّط َخطّاً مربَّعاً‪ ،‬وخ َّط َخطّاً َوس َط‬ ‫الآثار المترتبة على تلك العلاقة من أحكام الشريعة‪ ,‬فقالوا‪ " :‬الوسائل‬ ‫على أنه وسيلة لا مقصدا‪ ,‬وتشرف هذه الوسيلة بشرف المقصد الذي‬
‫فهو حرام (‪ ,)114‬ويدخل في هذه القاعدة‪ :‬أن ما أدى إلى المكروه فهو‬ ‫المربَّع‪ ،‬وخطوطاً إلى جنب الخط الذي وس َط الخط المربَّع‪ ،‬وخط خار ٌج من‬ ‫تتبع المقاصد في أحكامها "‪ " )104(،‬مراعاة المقاصد مق ّدمة على رعاية‬ ‫تؤدي إليه‪ .‬ولما كان الحق والفضيلة والعدالة والجمال وسبل الخير‬
‫الخط المربَّع‪ ،‬قال‪" :‬هل تدرون ما هذا؟ "‪ ،‬قالوا‪ :‬الله ورسوله أعلم‪ ،‬قافي‬
‫مكروه أيضاً‪ ،‬ولذلك لما كان الشرك بالله تعالى من أكبر الكبائر‪ ،‬وأن الله‬ ‫"هذا الإنسان الخط الأوسط‪ ،‬وهذه الخطوط التي إلى جنبه الأعراض تن َهشه‬ ‫الوسائل " (‪ .)105‬ويتفرع على الأصل الذي سبق ذكره أربع قواعد يجب على‬ ‫مقصودة للشريعة‪ ,‬وجعلها الإسلام غايته ومطلبه في سياسة المجتمع‬
‫يغفر كل شيء إلا أن يشرك به‪ ،‬لعظم ذلك الجرم‪ ،‬فكانت كل وسيلة‬ ‫المتعاطي للفن الإسلامي أن يضعها نصب عينيه‪ ,‬وعلامات مضيئة تنير له‬ ‫الإسلامي‪ ,‬كان لزاما إيجاد الوسائل المتنوعة الموصلة إليها‪ ,‬إلا أن هذه‬
‫ِمن كل مكا ٍن‪ ،‬إن أخطأه هذا أصابه هذا‪ ،‬والخط المربَّع"‪)107( .‬‬ ‫الوسائل ليست على وزان واحد في تحصيل تلك المقاصد والغايات‬
‫تؤدي إليه محرمة أيضا‪ ،‬ويحرم اتخاذها من قبل المسلمين‪ ،‬وبناء على‬ ‫وعن أبي وائل قال قال عبد الله بن مسعود‪ :‬خط لنا رسول الله ‪ -‬صلى‬ ‫طريقه ومسيرته‪ ,‬وهذه القواعد هي‪:‬‬ ‫والمطالب من جهة أوصافها‪ ,‬فهناك الأعلى الذي يوصل إلى أعلى‬
‫ذلك اتفق الفقهاء على تحريم اتخاذ ما له ظل من تماثيل ذوات الروح إذا‬ ‫الله عليه وسلم ‪ -‬يوما خطا وخطه لنا عاصم فقال هذا سبيل الله ثم خط‬ ‫أ – الوسيلة إلى الواجب واجبة‪ ،‬ومنها جاء قولهم‪ :‬مالا يتم الواجب إلا به‬
‫خطوطا عن يمين الخط وعن شماله فقال هذه السبل وهذه سبل على كل‬ ‫فهو واجب (‪ .)106‬ويتبع هذا القول‪ :‬أن الوسيلة إلى المندوب مندوبة أيضاً ‪.‬‬ ‫المقاصد‪ ,‬وهناك الأدنى الذي يوصل إلى أدناها‪ ,‬والمتوسط منها متوسط‬
‫كانت مستكملة الأعضاء التي لا يعيش ذو الروح بدونها وعلى كراهة ما‬ ‫سبيل منها شيطان يدعو إليه ثم تلا هذه الآية { وأن هذا صراطي مستقيما‬ ‫ومما يدخل في هذا الباب بعض عناصر الفن ومفرداته؛ مثل‪ :‬الرسم والخط‬ ‫فيها‪ ,‬وبناء على ذلك قرر علماؤنا هذه القاعدة‪ " :‬إن الوسيلة إلى أفضل‬
‫عدا ذلك مثل التماثيل المنصفة‪ ،‬ومثل الصور التي على الجدران وعلى‬ ‫فاتبعوه } للخط الأول { ولا تتبعوا السبل } للخطوط { فتفرق بكم عن سبيله‬ ‫المقاصد هي أفضل الوسائل‪ ,‬والمتوسطة متوسطة‪ ,‬والمقاربة قد‬
‫الأوراق والرقم في الثوب ولا ما يجلس عليه ويداس‪ .‬وحكم صنعها يتبع‬ ‫والتصوير والتشكيل من الوسائل الأكثر تأثيرا في العملية التعليمية من‬ ‫يختلف في إلحاقها بالمفضي" (‪ .)103‬كما أن تلك الوسائل تعتريها الأحكام‬
‫اتخاذها‪ )115(،‬وفي الجملة تحرم كل أنواع الفنون التشكيلية وغيرها التي‬ ‫ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون } ] الأنعام‪)108( .[ 153 :‬‬ ‫غيرها من الوسائل الأخرى؛ وذلك لارتباطها الوثيق بالكلمة‪ ،‬وليس هذا‬ ‫الخمسة من جهة الشرع فمنها الواجب والمندوب والمباح والمكروه‬
‫ويتبين مما سبق كيف أنه صلى الله عليه وسلم استعمل الخط والرسم‬ ‫بالأمر الجديد ولكنه قديم قدم الوظيفة التعليمية نفسها‪ .‬ومع تطور‬ ‫والحرام‪ ,‬إلا أن هذه الأحكام الخمسة التي تتقلب الوسائل في منازلها‬
‫تستخدم في الدعوة الوثنية‪ ،‬أو في الشرك أو التقديس‪ ،‬أو للهبوط‬ ‫كوسيلة إيضاح وبيان واستعان بها على الوصول إلى التصور الذهني الذي‬ ‫المجتمعات الإنسانية وتقدم المدنية توسع ميدان هذه الوسائل توسعا‬ ‫ليس من جهة استقلال تلك الوسائل بالحكم في ذاتها‪ ,‬وإنما من جهة‬
‫بالقيم الإنسانية‪ ،‬أو للخروج عن المنهج الإلهي‪ ،‬أو الانحراف عن الفطرة‬ ‫أراد بقاءه واضحا جليا في فكر أصحابه من بعده‪ )109( ,‬فهو رسم توضيحي‬ ‫تبع َّي ِت َها لأحكام المقاصد الموصلة إليها‪ ,‬فلذلك لم يقع التحريم على‬
‫وتعليمي ووسيلة تربوية استخدم فيها الرسول صلى الله عليه وسلم‬ ‫كبيرا‪ ،‬وتطور تطورا غير مسبوق في استعمال تلك الوسائل بأنواعها‬ ‫الفن كفن‪ ،‬بل على الفن كوسيلة من وسائل الوثنية فتحريم التماثيل لم‬
‫السليمة التي فطر الله الناس عليها‪ .‬‬ ‫الخطوط المجردة ليقرب المعاني للسامع عندما يتخيل تلك الخطوط‪ ،‬أو‬ ‫الثابت والمتحرك والملون‪ ،‬فأصبحت تلك العناصر أدوات لا يمكن الاستغناء‬ ‫يكن لأجل اشتمالها على مفسدة في ذاتها ولكن لكونها كانت ذريعة‬
‫ولم تكن التماثيل المجسمة مح َّر َمة الاستعمال في الشرائع السابقة‪،‬‬ ‫عنها في العملية التعليمية‪ .‬وقد استعمل الرسول صلى الله عليه وسلم‬ ‫للإشراك بالله تعالى المحرم قطعا‪ ،‬وبناء عليه فقد قرر علماؤنا في باب‬
‫وقد حرمها ال ِإسلام لأن ال ِإسلام أمعن في قطع َدابر ال ِإشراك لشدة تمكن‬ ‫بعض تلك الأدوات في تعليم أصحابه رضي الله عنهم وتلقينهم تعاليم‬
‫ال ِإشراك من نفوس العرب وغيرهم‪ .‬وكان معظم الأصنام تماثيل فح ّرم‬
‫ال ِإسلام اتخاذها لذلك ‪ ،‬ولم يكن تحريمها لأجل اشتمالها على مفسدة في‬

‫ذاتها ولكن لكونها كانت ذريعة لل ِإشراك‪)116( .‬‬
‫ج – قد تكون وسيلة الحرام غير محرمة إذا أفضت إلى مصلحة راجحة (‪،)117‬‬

‫‪\48‬‬ ‫‪/47‬‬

‫الخاتمة‬ ‫تعبد‪ ،‬وفي تجسيد للآلهة التي يشرك بها‪ ،‬أو تكريم لأنفس مقدسة سواء‬ ‫ومثاله جواز استخدام الصور والمجسمات في التربية والتعليم ولعب‬
‫في السلم أو الحرب؛ لذلك حطم رسول الله ‪ -‬صلى الله عليه وسلم ‪-‬‬ ‫الأطفال لرجحان جهة المصلحة فيه على جهة المفسدة التي بنيت عليها‬
‫إن مهمة الفنان في عصرنا الحاضر الذي يتردى في مهاوي‬
‫الهلاك عسيرة جدا؛ لتداخل الحلال بالحرام‪ ،‬ولم يعد الأمر بينا كما‬ ‫الأصنام المنحوتة وغير المنحوتة باعتبارها دعوة للوثنية‪ ،‬كما فعل ذلك‬ ‫الحرمة وهو ما أكدته النصوص النبوية التي سبق ذكرها‪)118( .‬‬
‫عهده أهل خير القرون‪ ،‬واختفاء منطقة الشبهات التي تنذر الداخل‬ ‫نبي الله إبراهيم قبله؛ قال تعالى‪ " :‬فَ َرا َغ ِإ َل آلِ َه ِت ِه ْم فَ َقا َل أَ َل تَأْكُلُو َن‬ ‫د ‪ -‬قال ابن عاشور‪ :‬وقد تتعدد الوسائل إلى المقصد الواحد فتعتبر‬
‫فيها بأنه يوشك أن يقتحم الحرام‪ ،‬وعليه فيجب علينا جميعا إعادة‬ ‫(‪َ )91‬ما لَ ُك ْم َل تَ ْن ِط ُقو َن (‪ )92‬فَ َرا َغ َعلَ ْي ِه ْم َ ْضبًا ِبالْيَ ِمي ِن " ] الصفات‪،92 ،91 :‬‬ ‫الشريعة في التكليف بتحصيلها أقوى تلك الوسائل تحصيل ًا بالمقصد‬
‫النظر في المنظومة الفنية بكاملها‪ ،‬والعودة بها إلى مسارها‬ ‫‪ ،[ 93‬بل حرم ‪ -‬صلى الله عليه وسلم ‪ -‬الفن المستخدم في تثبيت أركان‬ ‫المتوسل إليه‪ ,‬بحيث يحصل كاملاً‪ ,‬راسخاً‪ ,‬عاجل ًا‪ ,‬ميسوراً‪ ,‬فتقدمها على‬
‫الحقيقي والطبيعي المنسجم مع الفطرة التي فطر الله الناس‬ ‫الدعوة الوثنية وتقديسها‪ ،‬كما حرم الفن التجسيمي؛ لأن فيه مضاهاة‬ ‫وسيلة هي دونها في هذا التحصيل‪ ,‬وهذا مجال متسع صدق فيه نظر‬
‫وتشبيها لأنفس لا تملك من أمرها نقيرا ولا قطميرا‪ ،‬فضلا عن أن تملك‬ ‫الشريعة إلى المصالح وعصمتها من الخطأ والتفريط‪ ,‬وإذا قدرنا وسائل‬
‫عليها‪ ،‬وأن نجعل منها طريقا للهداية لا طريقا للضلال‪.‬‬ ‫من شؤون غيرها شيئا‪ .‬ولم تكن التماثيل المجسمة مح َّر َمة الاستعمال‬ ‫متساوية في الإفضاء إلى المقصد باعتبار أحواله كلها‪ ,‬سوت الشريعة‬
‫في الشرائع السابقة‪ ،‬فقد كان النحاتون يعملون لسليمان ‪ -‬عليه السلام‬ ‫في اعتبارها وتخيير المكلف في تحصيل بعضها دون الآخر‪ ,‬إذ الوسائل‬
‫فعندما حطم رسل الله صلى الله عليه وسلم الأصنام‪ ،‬ومنع الفن‬ ‫‪ -‬صوراً مختلفة كصور موهومة للملائكة وللحيوان مثل الأسود‪ ،‬فقد كان‬
‫المستخدم في ممارسة الوثنية‪ ،‬اتجه الفن نحو وجهته الصحيحة‬ ‫كرسي سليمان محفوفاً بتماثيل أُسود أربعة عشر كما وصف في ال ِإصحاح‬ ‫ليست مقصودة لذاتها‪)119( .‬‬
‫لتحقيق إنسانية الإنسان‪ ،‬ولهذا فلا بد من ممارسة الفن إما تعبيرا‬ ‫العاشر من سفر الملوك الأول‪ .‬وكان قد َجعل في الهيكل جابية عظيمة‬
‫من نحاس مصقول مرفوعة على اثنتي عشرة صورة ثور من نحاس‪ ,‬لكن‬ ‫‪3‬معيار الحكم على الفن‪.‬‬ ‫ ‪.‬‬
‫أو تذوقا؛ لأن الشعور بالجمال صفة إنسانية‪.‬‬ ‫ال ِإسلام قد حرمها؛ لأن ال ِإسلام أمعن في قطع َدابر ال ِإشراك لشدة تمكن‬
‫فالفن إذن هو فعل إنساني والجمال مصدر إلهي‪ ،‬والفن يرتقي‬ ‫إن المعيار الإسلامي للحكم على أي فن من الفنون يتمثل فى قاعدة‬
‫ال ِإشراك من نفوس العرب وغيرهم‪.‬‬ ‫تقول‪َ :‬ح َس ُنه حسن وقبيحه قبيح(‪.)120‬‬
‫ويسمو بالإنسان والجمال بفيض من الرحمن‪ ،‬والإنسان يحس‬ ‫وكان معظم الأصنام تماثيل فح ّرم ال ِإسلام اتخاذها لذلك‪ ،‬ولم يكن‬
‫بالجمال على حسب ترقيه في المراتب الإنسانية؛ ليتلقف الأنوار‬ ‫تحريمها لأجل اشتمالها على مفسدة في ذاتها ولكن لكونها كانت ذريعة‬ ‫ومن هنا لا يعقل أن يرفض الإسلام الفن إذا كان جميلاً‪ .‬أما إذا اشتمل على‬
‫لل ِإشراك‪ .‬واتفق الفقهاء على تحريم اتخاذ ما له ظ ّل من تماثيل ذوات‬ ‫القبح بما يعنيه ذلك من قبح مادى ومعنوى فإن الإسلام يرفضه ولا‬
‫الإلهية‪.‬‬ ‫الروح إذا كانت مستكملة الأعضاء التي لا يعيش ذو الروح بدونها وعلى‬ ‫يوافق عليه‪.‬‬
‫كراهة ما عدا ذلك مثل التماثيل المنصفة ومثل الصور التي على الجدران‬
‫إنه يجب علينا أن ننظر للفن الإسلامي على أنه لقاء كامل بين إبداع‬ ‫وترتيبًا على ما تقدم فإن الفن إذا كان هدفه المتعة الذهنية‪ ،‬وترقيق‬
‫الموهبة ونتاج العبقرية وبين دقة الصنعة ومهارة التنفيذ وحسن‬ ‫وعلى الأوراق والرقم في الثوب ولا ما يجلس عليه ويداس ‪.‬‬ ‫الشعور‪ ،‬وتهذيب الأحاسيس‪ ،‬فلا اعتراض عليه‪ .‬ولكن إذا خرج عن ذلك‬
‫وحكم صنعها يتبع اتخاذها‪)126( .‬‬
‫الإخراج‪ ،‬بل هو اجتماع بين الذكاء المتقد وبين الخبرة والإتقان‪,‬‬ ‫وخاطب الغرائز الدنيا فى الإنسان‪ ،‬وخرج عن أن يكون ف ًّنا هادفًا فإنه حينئذ‬
‫وبهذا يصل الفن إلى ذروة الجمال‪ ،‬إن أحد العنصرين ‪ -‬الموهبة‬ ‫وقد افتى شيخ الأزهر الشيخ جاد الحق علي جاد الحق بأن التصوير‬ ‫لا يساعد على بناء الحياة‪ ،‬بل يعمل على هدمها‪ ،‬وبذلك يخرج عن أن يكون‬
‫والخبرة ‪ -‬قد يصل بنا إلى إنتاج فني‪ ,‬ولكنهما معا يصلان بنا إلى‬ ‫الضوئي والرسم لا بأس بهما متى كان ذلك لأغراض علمية‪ ،‬ومفيدا‬ ‫ف ًّنا‪ ،‬بل يصير نو ًعا من اللهو المذموم والعبث المرفوض‪ .‬وهذا أمر لا يقره‬
‫للناس‪ ،‬وخلت الصور والرسوم من مظاهر التعظيم ومظنة التكريم وإثارة‬
‫جمال فني‪.‬‬ ‫الغرائز‪ ،‬وحرم النحت الذي يكون تمثالا كاملا للإنسان أو الحيوان‪ ،‬وأجاز‬ ‫الإسلام‪)121(.‬‬
‫إقامة المتاحف؛ لأنها لحفظ التراث وآثار الأمم السابقة‪ ،‬ولأنها وسيلة‬
‫لدراسة تاريخهم علميا وسياسيا وحربيا وأخذ النافع منها‪ ،‬فإقامة‬ ‫عن مسلم قال كنا مع مسروق في دار يسار بن نمير فرأى في صفته‬ ‫‪4‬كراهية تصوير الكائنات الحية‪.‬‬ ‫ ‪.‬‬

‫المتاحف ضرورة حضارية وتحرم الصلاة في مكان تجميعها‪)127( .‬‬ ‫تماثيل فقال سمعت عبد الله قال‪ :‬سمعت النبي ‪ -‬صلى الله عليه و سلم –‬ ‫كان رسم الكائنات الحية سائدا في الوطن العربي قبل الإسلام بغض النظر‬
‫ويرى الشيخ محمد عبده أن التصوير إذا لم يمس بالعقيدة والأخلاق لا‬ ‫يقول‪ " :‬إن أشد الناس عذابا عند الله يوم القيامة المصورون "‪)122( .‬‬ ‫عن بعده عن المحاكاة أو القرب منها‪ ,‬ولما أشرق الإسلام بنوره على‬
‫شيء فيه؛ حيث يقول في ذلك‪ " :‬وبالجملة يغلب على ظني أن الشريعة‬
‫الإسلامية أبعد من أن تحرم وسيلة من أفضل وسائل العلم‪ ,‬بعد التحقق‬ ‫عن نافع أن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أخبره‪ :‬أن رسول الله صلى‬ ‫العالم‪ ,‬وأبطل عبادة الأصنام وقضى عليها وعلى كل ما يتصل بها من‬
‫أنه لا خطر منه على الدين لا من جهة العقيدة ولا من جهة العمل "‪)128(.‬‬ ‫العبادات والعادات‪ ,‬إلى جانب ما حملته العقيدة الجديدة من تعاليم صارمة‬
‫وقال الشيخ عطية صقر بعد أن ذكر الأحكام المتعلقة بالنحت والتصوير‪:‬‬ ‫الله عليه وسلم قال‪ " :‬إن الذين يصنعون هذه الصور يعذبون يوم القيامة‬
‫إن المسألة اجتهادية لا يقطع فيها بحكم ويراعى في ذلك النية الباعثة‬ ‫ويقال لهم أحيوا ما خلقتم "‪)123( .‬‬ ‫وحاسمة في التعامل مع كل مظاهر الشرك والوسائل المستخدمة فيه‪,‬‬
‫ومنه جاء أمر تحطيم الأصنام وإزلة كل مظاهر الشرك بمقام الألوهية‪,‬‬
‫والأثر المترتب عليه "(‪)129‬‬ ‫عن أبي زرعة سمع أبا هريرة رضي الله عنه قال‪ :‬سمعت النبي ‪ -‬صلى‬ ‫وانطلاقا من هذه التعاليم الجديدة التي جاء بها الإسلام‪ ,‬انتقل الناس‬
‫ويرى نذير طعمة‪ :‬أن الصورة إذا كانت لا تتناول ثوابت العقيدة وكان‬
‫المعيار هو مصلحة الإسلام والمسلمين‪ ،‬وجب علينا فقهاء وفنانين‬ ‫الله عليه و سلم – يقول‪ " :‬قال الله عز وجل ومن أظلم ممن ذهب يخلق‬ ‫مما عهدوا إلى ما وجدوا‪ ,‬فنشأت في نفوسهم كراهية طبيعية لكل عمل‬
‫كخلقي فليخلقوا ذرة أو ليخلقوا حبة أو شعيرة )‪)124( .‬‬ ‫فني يذكرهم بذلك الماضي البغيض‪ ,‬والشرك بالله الواحد القهار‪ ,‬وقد‬
‫ومفكرين أن نعيد النظر من الصورة وفقا لهذا المعيار‪) 130( .‬‬ ‫كانت الاستجابة لتلك التعاليم الجديدة استجابة يئس معها الشيطان أن‬
‫عن َس ِعي ٌد‪ ،‬قَا َل‪َ :‬س ِم ْع ُت ال َّن ْ َض بْ َن أَنَ ِس بْ ِن َمالِ ٍك‪ ،‬يُ َح ِّد ُث قَتَا َد َة قَا َل‪ُ :‬ك ْن ُت ِع ْن َد‬ ‫يعبد بتلك الأرض فما بالك بالحجارة والخشب‪.‬‬
‫ابْ ِن َعبَّا ٍس‪َ ،‬و ُه ْم يَ ْسأَلُونَ ُه‪َ ،‬ولاَ يَ ْذ ُك ُر ال َّن ِب َّي ‪َ -‬ص َّل الل ُه َعلَ ْي ِه َو َسلَّ َم ‪َ -‬حتَّى‬ ‫وبالرغم من أن القرآن الكريم لم يرد فيه نص صريح يمنع على الفنان‬
‫ُس ِئ َل‪ ،‬فَ َقا َل‪َ :‬س ِم ْع ُت ُم َح َّم ًدا ‪َ -‬ص َّل الل ُه َعلَ ْي ِه َو َسلَّ َم ‪ -‬يَ ُقو ُل‪َ " :‬م ْن َص َّو َر‬
‫المسلم ممارسة تصوير الكائنات الحية‪ ,‬إلا أن السنة النبوية حسمت دلك‬
‫ُصو َر ًة ِف ال ُّدنْ َيا ُكلِّ َف يَ ْو َم ال ِق َيا َم ِة أَ ْن يَ ْن ُف َخ ِفي َها ال ُّرو َح‪َ ،‬ولَيْ َس ِب َنا ِف ٍخ "‪)125(.‬‬ ‫في جملة من النصوص الصريحة والواضحة منها‪:‬‬
‫فهده النصوص توضح بجلاء بأن الإسلام كان صارما وحاسما مع الفن عندما‬

‫يمس الفن بأركان العقيدة ويتصادم معها‪ ،‬ويقوض أساس التوحيد‬

‫ويهدم قواعده‪ ،‬كاستخدام الفن من خلال النحت كأداة في صنع أصنام‬

‫‪\50‬‬ ‫‪/49‬‬

‫الإنسان‪ ,‬التي هي معدودة ومهيئة؛ لأن تميز بها مصنوعات الله‪ ,‬ويستدل‬ ‫ ‪37.‬شرح السنة‪ :‬للبغوي‪.135 / 12 ،‬‬ ‫ ‪25.‬التحرير والتنوير‪ :‬ابن عاشور‪ .553/1 ،‬‬ ‫الهوامش‬
‫بها على ربه‪ ,‬ويعرف شرائعه" ‪ ،‬ابن عاشور‪ :‬التحرير والتنوير‪.90/21 ,‬‬ ‫ ‪38.‬فلسفة الجمال ونشأة الفنون الجميلة‪ :‬محمد علي أبو ريان‪.18 ،‬‬ ‫ ‪26.‬التحرير والتنوير‪ :‬ابن عاشور‪.405/27 ،‬‬
‫ ‪39.‬مساجد القاهرة‪ :‬غيت وهو تكير‪ – 171 ,‬انظر‪ :‬الفن الإسلامي أصوله فلسفته‬ ‫ ‪27.‬صحيح مسلم‪ :‬كتاب اللباس والزينة‪ :‬باب ( تحريم تصوير صورة الحيوان‬ ‫ ‪1 .‬يقول الدكتور محمد عبد السلام كفافي‪ :‬ظهر في إيطاليا في القرن‬
‫وعرفها سماحة الإمام ابن عاشور فقال‪" :‬الفطرة‪ :‬الخلقة؛ أي النظام‬ ‫وتحريم اتخاذ ما فيه صورة غير ممتهنة بالفرش ونحوه وأن الملائكة‬ ‫السادس عشر مصطلح جامع هو‪( :‬فنون التصميم)‪ ,‬كذلك ظهر مصطلح‬
‫الذي أوجده الله في كل مخلوق‪ ,‬فطرة الإنسان هي ما فطر‪ -‬أي خلق‪-‬‬ ‫مدارسه‪ :‬أبو صالح الألفي‪.85 ,‬‬ ‫عليهم السلام لا يدخلون بيتًا فيه صورة ) ‪ ، 1666 / 3‬حديث رقم‪zzz .2107 :‬‬
‫عليه الإنسان ظاهراً وباطناً؛ أي جسداً وعقل ًا" ‪ ،‬ابن عاشور‪ :‬مقاصد الشريعة‬ ‫ ‪40.‬صحيح مسلم‪ :‬كتاب اللباس والزينة‪ :‬باب ( تحريم تصوير صورة الحيوان‬ ‫ ‪28.‬صحيح البخاري‪ :‬كتاب اللباس‪ :‬باب ( عذاب المصورين يوم القيامة )‪، 57 / 4 ،‬‬ ‫(الفنون الجميلة ) في فرنسا إبان القرن السابع عشر‪ ,‬وكان هاذان‬
‫وتحريم اتخاذ ما فيه صورة غير ممتهنة بالفرش ونحوه وأن الملائكة‬ ‫باب ما ُو ِط َئ ِم َن التَّصا ِوي ِر‪ ،‬حديث رقم‪ – 2303 :‬صحيح مسلم‪ :‬كتاب اللباس‬ ‫المصطلحان يعنيان الفنون مثل‪ :‬التصوير‪ ,‬النحت والعمارة‪ ,‬ومع ذلك يضم‬
‫الإسلامية‪.57 ,‬‬ ‫عليهم السلام لا يدخلون بيتا فيه صورة)‪ 1670 / 3 ,‬حديث رقم‪- .2110 :‬‬ ‫والزينة‪ :‬باب ( تحريم تصوير صورة الحيوان وتحريم اتخاذ ما فيه صورة غير‬
‫ ‪58.‬أصول النظام الاجتماعى‪.20 :‬‬ ‫صحيح البخاري‪ :‬كتاب البيوع وقول الله عز وجل‪ :‬وأحل الله البيع وحرم الربا‪:‬‬ ‫ممته نة بالفرش ونحوه وأن الملائكة عليهم السلام لا يدخلون بيتا فيه‬ ‫إليها بعض الأحيان الشعر والموسيقى‪ ...‬وبدأ مصطلح الفنون الجميلة‬
‫ ‪59.‬العادة‪ :‬هي الاستمرار على شيء مقبول للطبع والمعاودة إليه مرة بعد‬ ‫باب‪ ( ،‬بيع التصاويرالتي ليس فيها روح وما يكره من ذلك )‪ ,775 / 2 ،‬حديث‬ ‫يتخذ معناه الذي أصبح شائ ًعا خلال القرنين التاسع عشر والعشرين‪.‬‬
‫أخرى‪ ,‬وهي المرادة بالعرف العملي‪.‬‬ ‫صورة) ‪ ،1667 / 3‬حديث رقم‪.2107 :‬‬
‫أحمد الزرقاء‪ :‬شرح القواعد الفقهية‪.165 ,‬‬ ‫رقم‪ - 2112 :‬‬ ‫ ‪29.‬صحيح البخاري‪ :‬كتاب اللباس‪ :‬باب ( من صور صورة كلف يوم القيامة أن‬ ‫وأصبحت مجموعة الفنون الجميلة عند كتاب الموسوعات‪ :‬الموسيقى‬
‫ ‪60.‬ابن عاشور‪ :‬أصول النظام الاجتماعي في الإسلام‪ ,‬الطبعة الثانية (تونس‪:‬‬ ‫ ‪41.‬شرح السنة‪ :‬للبغوي‪.135 / 12 ،‬‬ ‫والشعر والتصوير والنحت والعمارة )‪ ,‬كتاب (في أدب المقارن)‪ :‬محمد عبد‬
‫الشـركة التونسية للتوزيع‪1405 ,‬هـ ‪1985 -‬م)‪.18 ,‬‬ ‫ ‪42.‬سنن أبي داود‪ :‬كتاب‪ :‬الأدب‪ ،‬باب ( في اللعب بالبنات )‪ ، 701 / 2 ،‬رقم‬ ‫ينفخ فيه من الروح وليس بنافخ)‪ ،169 / 7 ،‬حديث رقم‪. 5963 :‬‬
‫ ‪61.‬الاعتباريات‪ :‬الأمر الاعتباري هو الذي لا وجود له إلا في عقل المعتبر مادام‬ ‫الحديث‪ – 4932 :‬قال الألباني صحيح‪.107 / 2 ،‬‬ ‫ ‪30.‬صحيح البخاري‪ :‬كتاب التوحيد‪ :‬باب ( قول الله تعالى والله خلقكم وم‬ ‫السلام الكفافي‪ ,‬ص ‪.74‬‬
‫معتبراً ‪ -‬يوسف كرم‪ ,‬مراد وهبة‪ ,‬يوسف شلالة‪ ,‬المعجم الفلسفى‪.21 ,‬‬ ‫ ‪43.‬فتح الباري‪ :‬ابن حجر العسقلاني‪ .527 / 10 ،‬‬ ‫تعملون ‪ ،‬إنا كل شيء خلقناه بقدر‪ ،‬ويقال للمصورين أحيوا ما خلقتم ‪،‬‬ ‫ ‪2 .‬معجم مقاييس اللغة‪ :‬ابن فارس‪.435 / 4 ،‬‬
‫ ‪44.‬التحرير والتنوير‪ :‬ابن عاشور‪.162 / 22 ،‬‬ ‫إن ربكم الله الذي خلق السموات والأرض)‪ ، 2747 / 6 ،‬حديث رقم‪7120 :‬‬
‫ ‪62.‬مقاصد‪.59 :‬‬ ‫ ‪45.‬صحيح البخاري‪ :‬كتاب‪ :‬الأدب‪ ،‬باب ( الانبساط إلى الناس وقال ابن مسعود‬ ‫– صحيح مسلم‪ :‬كتاب اللباس والزينة‪ :‬باب ( تحريم تصوير صورة الحيوان‬ ‫ ‪3 .‬الصحاح‪ :‬الجوهري‪.2177 / 6 ،‬‬
‫ ‪63.‬مقاصد الشريعة ومكارمها‪.8,7 :‬‬ ‫خالط الناس ودينك لا تكلمنه والدعابة مع الأهل )‪ 37 / 3 ،‬حديث رقم‪.1960 :‬‬ ‫وتحريم اتخاذ ما فيه صورة غير ممتهنةبالفرش ونحوه وأن الملائكة‬ ‫ ‪4 .‬لسان العرب‪ :‬ابن منظور‪.326 / 13 ،‬‬
‫ ‪46.‬صحيح مسلم‪ :‬كتاب الصيام‪ :‬باب (من أكل في عاشوراء فليكف بقية يومه)‪،‬‬ ‫عليهم السلام لا يدخلون بيتا فيه صورة)‪ ،1665 / 3 ,‬حديث رقم‪.2106 :‬‬ ‫ ‪5 .‬ساعات بين الكتب‪ :‬عباس محمود العقاد‪.240 ،‬‬
‫ ‪64.‬مقاصد‪.60 ,59 :‬‬ ‫ ‪31.‬صحيح البخاري‪ :‬كتاب بدء الخلق‪ :‬باب ( ذكر الملائكة )‪ ، 114 / 4 ،‬حديث رقم‪:‬‬ ‫ ‪6 .‬المعجم الوسيط‪ :‬مجمع اللغة العربية بالقاهرة‪.703 / 2 ،‬‬
‫ ‪65.‬جاهلية القرن العشرين‪ :‬محمد قطب‪ – 221 ,‬وانظر‪ :‬الدين والإبداع أثر‬ ‫حديث رقم ‪.1136‬‬ ‫‪ – 3225‬صحيح مسلم‪ :‬كتاب اللباس والزينة‪ :‬باب ( تحريم تصوير صورة‬ ‫ ‪7 .‬منهج الفن الإسلامي‪ :‬محمد قطب‪ - 6 ،‬وانظر‪ :‬الدين والإبداع أثر العقيدة‬
‫ ‪47.‬إشكالية الصورة بين الفقه والفن‪ :‬الدكتور نذير طعمة‪ ,‬ص ‪ 13‬بحث ضمن‬ ‫الحيوان وتحريم اتخاذ ما فيه صورة غير ممتهنة بالفرش ونحوه وأن‬ ‫في منهج الفن الإسلامي‪ :‬مصطفى عبده‪,31 ،‬‬
‫العقيدة في منهج الفن الإسلامي‪ :‬مصطفى عبده‪.266 ،‬‬ ‫كتاب‪ ,‬إشكالية التحيز في الفن والعمارة – تحرير عبد الوهاب المسيري‬ ‫الملائكة عليهم السلام لا يدخلون بيتا فيه صورة) ‪ ،1671 3 /‬حديث رقم‪:‬‬ ‫ ‪8 .‬منهج الفن الإسلامي‪ :‬محمد قطب‪.6 ،‬‬
‫ ‪66.‬وعود الإسلام‪ :‬رجاء غارودي‪.153 ,‬‬ ‫ ‪9 .‬كيف يحتفظ المسلمون بالذاتية الإسلامية في مواجهة أخطار الأمم‪ ،‬أنور‬
‫ط‪ 1429 – 1:‬هـ ‪ 2008 -‬م دار السلام القاهرة – مصر‪.‬‬ ‫‪.2110‬‬
‫ ‪67.‬الفن الإسلامي التزام وإبداع‪ :‬صالح أحمد الشامي‪.37 ،‬‬ ‫ ‪48.‬الدين والإبداع أثر العقيدة في منهج الفن الإسلامي‪ :‬مصطفى عبده‪151 ،‬‬ ‫ ‪32.‬الجامع الصحيح للسنن والمسانيد‪ :‬صهيب عبد الجبار‪.213 / 1 ،‬‬ ‫الجندي‪ ،‬دار الإعتصام‪1984 ،‬م‪.‬‬
‫ ‪68.‬أخبار مكة شرفها الله تعالى وما جاء فيها من الآثار‪ :‬الأزرقي‪.113 – 110 /1 ،‬‬ ‫ ‪33.‬صحيح البخاري‪ :‬كتاب اللباس‪ :‬باب ( عذاب المصورين يوم القيامة )‪/ 5 ،‬‬ ‫ ‪10.‬يقول الأستاذ صالح الشامي‪ :‬والذي يظهر لي أن الوصف (بالجميلة) يومئذ‬
‫ ‪49.‬شرح السنة‪ :‬للبغوي‪.135 / 12 ،‬‬ ‫‪ ، 2220‬حديث رقم‪ – 5606 :‬صحيح مسلم‪ :‬كتاب اللباس والزينة‪ :‬باب ( تحريم‬
‫ ‪69.‬إشكالية الصورة بين الفقه والفن‪ :‬الدكتور نذير طعمة‪ ,‬ص ‪ 11‬بحث ضمن‬ ‫ ‪ 50.‬شرح السنة‪ :‬للبغوي‪.135 / 12 ،‬‬ ‫تصوير صورة الحيوان وتحريم اتخاذ ما فيه صورة غير ممتهنةبالفرش‬ ‫كان للبيان‪ ,‬بمعنى أن ما كان فنا لا بد وأن يتوفر فيه عنصر الجمال‪ ,‬ولم‬
‫كتاب إشكالية التحيز في الفن والعمارة – تحرير عبد الوهاب المسيري‪.‬‬ ‫ ‪51.‬صحيح مسلم‪ :‬كتاب اللباس والزينة‪ :‬باب ( تحريم تصوير صورة الحيوان‬ ‫ونحوه وأن الملائكة عليهم السلام لا يدخلون بيتا فيه صورة)‪،1670 / 3 ،‬‬ ‫يكن ذلك من باب التخصيص بمعنى أن هناك نوعين من الفنون جميلة وغير‬
‫ ‪70.‬أخبار مكة شرفها الله تعالى وما جاء فيها من الآثار‪ :‬الأزرقي‪.113 – 110 / 1 :‬‬ ‫وتحريم اتخاذ ما فيه صورة غير ممتهنة بالفرش ونحوه وأن الملائكة‬
‫ ‪71.‬مسند الإمام أحمد‪ :‬مسند المكثرين من الصحابة‪ ( ،‬مسند جابر بن عبد الله‬ ‫عليهم السلام لا يدخلون بيتا فيه صورة)‪ ,1665 / 3 ,‬حديث رقم‪.2106 :‬‬ ‫حديث رقم‪.2109 :‬‬ ‫جميلة ‪ -‬كتاب الفن الإسلامي التزام وإبداع‪.16 :‬‬
‫ ‪52.‬سنن الترمذي‪ :‬كتاب‪ :‬الأدب‪ ،‬باب ( ما جاء أن الملائكة لا تدخل بيتافيه صورة‬ ‫ ‪34.‬صحيح البخاري‪ :‬كتاب اللباس‪ :‬باب ( عذاب المصورين يوم القيامة )‪/ 5 ،‬‬ ‫ ‪11.‬خطط الشام‪ :‬محمد بن عبد الرزاق بن مح َّمد‪ ،‬كُ ْرد َعلي (ت‪1372 :‬هـ)‪.90/4 ,‬‬
‫رضي الله عنه )‪ ،‬حديث رقم‪.14610 :‬‬ ‫ولا كلب )‪ ،115 / 5 ،‬رقم الحديث‪ ،2806 :‬قال الترمذي‪ :‬هذا حديث حسن‪،‬‬ ‫‪ ، 2220‬حديث رقم‪ – 5607 :‬صحيح مسلم‪ :‬كتاب اللباس والزينة‪ :‬باب ( تحريم‬
‫ ‪72.‬إشكالية الصورة بين الفقه والفن‪ :‬الدكتور نذير طعمة‪ ,‬ص ‪ 11‬بحث ضمن‬ ‫قال الألباني‪ :‬صحيح – سنن أبي داود‪ :‬كتاب‪ :‬اللباس‪ ،‬باب ( الصور )‪،235 / 6 ،‬‬ ‫تصوير صورة الحيوان وتحريم اتخاذ ما فيه صورة غير ممتهنةبالفرش‬ ‫ ‪12.‬نفس المصدر‪.90/4 :‬‬
‫كتاب إشكالية التحيز في الفن والعمارة – تحرير عبد الوهاب المسيري‪.‬‬ ‫ونحوه وأن الملائكة عليهم السلام لا يدخلون بيتا فيه صورة)‪،1670 / 3 ،‬‬ ‫ ‪13.‬الدين والإبداع أثر العقيدة في منهج الفن الإسلامي‪ :‬مصطفى عبده‪.31 ،‬‬
‫الحديث رقم‪،4158 :‬‬
‫ ‪73.‬انظر‪ :‬الدين والإبداع أثر العقيدة في منهج الفن الإسلامي‪ :‬مصطفى‬ ‫ ‪53.‬شرح النووي على مسلم‪ :‬الإمام النووي‪.207 / 7 ،‬‬ ‫حديث رقم‪.2108 :‬‬ ‫ ‪14.‬الفن الإسلامي التزام وإبداع‪ :‬صالح أحمد الشامي‪.37 ،‬‬
‫عبده‪.174 ،‬‬ ‫ ‪35.‬صحيح البخاري‪ :‬كتاب البيوع وقول الله عز وجل‪ :‬وأحل الله البيع وحرم الربا‪:‬‬ ‫ ‪15.‬صبح الأعشى في صناعة الإنشا‪ :‬القلقشندي‪.7 / 1 ،‬‬
‫ ‪54.‬التحرير والتنوير‪ :‬ابن عاشور‪.162 / 22 ،‬‬ ‫باب ( التجارة فيما يكره لبسه للرجال والنساء)‪ ، 1986 / 5 ،‬حديث رقم‪4886 :‬‬ ‫ ‪16.‬المصدر نفسه‪.36 / 1 :‬‬
‫ ‪74.‬الدين والإبداع أثر العقيدة في منهج الفن الإسلامي‪ :‬مصطفى عبده‪.164 ،‬‬ ‫ ‪55.‬الدين والإبداع أثر العقيدة في منهج الفن الإسلامي‪ :‬مصطفى عبده‪152 ،‬‬ ‫ ‪17.‬نهاية الأرب‪ :‬النوري‪ ،‬انظر المقدمة‪.‬‬
‫ ‪75.‬الدين والإبداع أثر العقيدة في منهج الفن الإسلامي‪ :‬مصطفى عبده‪.247 ،‬‬ ‫– صحيح مسلم‪ :‬كتاب اللباس والزينة‪ :‬باب ( تحريم تصوير صورة الحيوان‬ ‫ ‪18.‬العقد الفريد‪ :‬ابن عبد ربه‪.2 / 7 ،‬‬
‫ ‪56.‬انظر‪ :‬منبر الإسلام‪ :‬العدد ‪ ، 10‬ص‪ ، 39 ،36‬شوال ‪ 1402‬هـ ‪ -‬وانظر‪ :‬الدين‬ ‫وتحريم اتخاذ ما فيه صورة غير ممتهنة بالفرش ونحوه وأن الملائكة‬
‫ ‪76.‬فتوى الشيخ رشيد رضا‪ :‬مجلة منار الإسلام‪ ،‬التاريخ‪ 30 ،‬ذو القعدة‪،1330 ،‬‬ ‫والإبداع أثر العقيدة في منهج الفن الإسلامي‪ :‬مصطفى عبده‪.163 ،162 ،‬‬ ‫عليهم السلام لا يدخلون بيتا فيه صورة) ‪ ،1669 / 3‬حديث رقم‪.2107 :‬‬ ‫ ‪19.‬الدين والإبداع أثر العقيدة في منهج الفن الإسلامي‪ :‬مصطفى عبده‪38 ،‬‬
‫ص ‪.26 – 24‬‬ ‫ ‪36.‬شرح السنة‪ :‬للبغوي‪.135 / 12 ،‬‬ ‫ ‪20.‬وانظر‪ :‬الدين والإبداع أثر العقيدة في منهج الفن الإسلامي‪ :‬مصطفى‬
‫ ‪57.‬ع ّرفها الجرجانى بقوله‪ " :‬الفطرة‪ :‬الجبلة المهيئة لقبول الدين "‪،‬‬ ‫عبده‪32 ،31 ،‬‬
‫ ‪77.‬الفن الإسلامي ‪ .‬أرنست كونل ترجمة د‪ .‬أحمد موسى ‪ - 11‬الفن الإسلامي‬ ‫الجرجاني‪ :‬التعريفات‪ .168 ،‬وقال ابن عطية‪" :‬والذي يعتمد عليه في‬ ‫ ‪21.‬انظر‪ :‬منهج الفن الإسلامي‪ :‬محمد قطب‪ .28 ,‬‬
‫التزام وإبداع‪ :‬صالح أحمد الشامي‪.44 ،‬‬ ‫تفسير هذه اللفظة‪ ,‬أي الفطرة‪ :‬أنها الخلقة‪ ,‬والهيئة التي في نفس‬ ‫ ‪22.‬نفس المرجع‪.28 :‬‬
‫ ‪23.‬التحرير والتنوير‪ :‬ابن عاشور‪ .77/23 ،‬‬
‫ ‪78.‬انظر‪ :‬الدين والإبداع أثر العقيدة في منهج الفن الإسلامي‪ :‬مصطفى‬ ‫ ‪24.‬الكشاف‪ :‬الزمخشري‪ .150 / 1 ،‬‬
‫عبده‪.249 ،‬‬

‫ ‪79.‬وعود الإسلام ‪ :‬رجاء غارودي‪ - 143 ,‬انظر‪ :‬الدين والإبداع أثر العقيدة في‬

‫‪\52‬‬ ‫‪/51‬‬

‫ابن تيمية‪ :‬تقي الدين أبو العباس‪ ( ,‬ت‪728 :‬هـ)‪.‬‬ ‫فهرس المصادر والمراجع‬ ‫عوض‪ ,‬ج‪ 1 :‬ص‪ – 120 :‬عبد الرحمن بن ناصر السعدي‪ :‬القواعد والأصول‬ ‫ ‪1 .‬منهج الفن الإسلامي‪ :‬مصطفى عبده‪.290 ،‬‬
‫ ‪10.‬مجموع الفتاوى‪ :‬جمع وترتيب عبد الرحمن بن محمد بن قاسم‪ ,‬المغرب‪,‬‬ ‫الجامعة‪ ,‬ص‪.36 :‬‬ ‫ ‪2 .‬شبهات المشككين‪ :‬محمد حمدي زقزوق‪.135 ,‬‬
‫أولا ‪ :‬الكتب‪.‬‬ ‫ ‪3 .‬صحيح مسلم‪ :‬كتاب الإيمان‪ ،‬باب‪( ،‬تحريم الكبر وبيانه)‪ ،93/1 ،‬حديث رقم‪.91 :‬‬
‫مكتبة المعارف‪.‬‬ ‫ ‪29.‬البخاري‪ :‬كتاب‪ :‬الرقاق‪ ,‬باب ( في الأمل وطوله وقول الله تعالى فمن زحزح‬ ‫ ‪4 .‬انظر‪ :‬الدين والإبداع أثر العقيدة في منهج الفن الإسلامي‪ :‬مصطفى‬
‫أحمد بن شعيب أبو عبد الرحمن النسائي‬ ‫ ‪.‬‬ ‫عن النار وادخل الجنة فقد فاز وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور)‪ ,‬حديث رقم‪:‬‬
‫الجرجاني‪ :‬عبد القاهر‬ ‫‪ 1‬سنن النسائي الكبرى‪ :‬تحقيق ‪ :‬عبد الغفار سليمان البنداري ‪ -‬سيد‬ ‫عبده‪.163 ،‬‬
‫ ‪11.‬التعريفات‪ :‬الطبعط‪( ،2 :‬دار الكتاب العلمية‪ :‬بيروت‪1408 ،‬هـ ‪1988 -‬م )‪.‬‬ ‫‪.6417‬‬ ‫ ‪5 .‬النظم الإسلامية‪ .‬تأليف أنور رفاعي‪ - 292 ،‬الفن الإسلامي التزام وإبداع‪:‬‬
‫كسروي حسن‪ ،‬دار الكتب العلمية‪ :‬بيروت‪ ،‬ط‪1991 – 1411 ( ،1 :‬م )‪.‬‬ ‫ ‪30.‬مسند الإمام أحمد‪ :‬مسند المكثرين من الصحابة‪ :‬مسند عبد الله بن‬
‫الجوهرى‪ :‬إسماعيل بن حماد‪( ,‬ت‪ 393 :‬هـ)‪.‬‬ ‫مسعود رضي الله عنه‪ – 156 / 4 ,‬سنن الدارمي‪ :‬المقدمة‪ ,‬باب ( في‬ ‫صالح أحمد الشامي‪.4 ،‬‬
‫ ‪12.‬ال ّصحاح‪ :‬تحقيق أحمد عبدالغفور عطار (مصر‪ :‬مطابع دار الكتاب العربى)‪.‬‬ ‫أحمد بن فارس بن زكرياء القزويني الرازي‪ ،‬أبو الحسين (ت‪395 :‬هـ)‬ ‫ ‪.‬‬ ‫ ‪6 .‬الفن الإسلامي التزام وإبداع‪ :‬صالح أحمد الشامي‪.42 ،‬‬
‫‪2‬معجم مقاييس اللغة‪ :‬المحقق‪ :‬عبد السلام محمد هارون‪ ،‬دار الفكر‪( ،‬‬ ‫كراهية أخذ الرأي )‪.141 ,‬‬ ‫ ‪7 .‬جمالية الفن العربي‪ :‬عفيف بهنسي‪ - 69 ،‬الفن الإسلامي التزام وإبداع‪:‬‬
‫ابن حجر‪ :‬أحمد بن علي العسقلاني‪(,‬ت‪ 852 :‬هـ)‪.‬‬ ‫ ‪31.‬لفن الإسلامي التزام وإبداع‪ :‬صالح أحمد الشامي‪.251 ،‬‬
‫ ‪13.‬فتح الباري شرح صحيح البخاري‪ :‬أشرف على طبعه فؤاد عبد الباقي ومحب‬ ‫‪ 1399‬هـ ‪ 1979 -‬م )‪.‬‬ ‫ ‪32.‬انظر‪ :‬الدين والإبداع أثر العقيدة في منهج الفن الإسلامي‪ :‬مصطفى‬ ‫صالح أحمد الشامي‪.37 ،‬‬
‫ ‪8 .‬الفنون الإسلامية‪ :‬الدكتور ديماند‪ ,‬ترجمة‪ ,‬أحمد محمد عيسى‪.11 ,‬‬
‫الدين الخطيب‪ ( ,‬مصـر‪ :‬المطبعة السلفية ومكتبتها)‪.‬‬ ‫الأزرقي‪.‬‬ ‫ ‪.‬‬ ‫عبده‪.155 ،‬‬
‫‪3‬أخبار مكة شرفها الله تعالى وما جاء فيها من الآثار‪ :‬تحقيق رشدي الصالح‬ ‫ ‪33.‬انظر‪ :‬الفن الإسلامي التزام وإبداع‪ :‬صالح أحمد الشامي‪.253 ،‬‬ ‫ ‪9 .‬نفس المصدر‪.11 :‬‬
‫الدارمي‪ :‬أبو محمد عبد الله بن عبد الرحمن بن الفضل بن بَهرام بن عبد‬ ‫ ‪34.‬صحيح البخاري‪ :‬كتاب‪ :‬الللباس‪ ,‬باب‪ ( :‬نقش الخاتم )‪ ،2204 / 5 ,‬الحديث رقم‪:‬‬ ‫ ‪10.‬الفن الإسلامي‪ .‬أرنست كونل ترجمة د‪ .‬أحمد موسى ‪ – 11‬انظر‪ :‬الفن‬
‫الصمد ‪ ،‬التميمي السمرقندي (ت‪255 :‬هـ)‬ ‫ملحس‪ ( ,‬مكة المكرمة‪ :‬مطابع دار الثقافة‪ ,‬ط‪.) 3 :‬‬
‫‪. 5534‬‬ ‫الإسلامي التزام وإبداع‪ :‬صالح أحمد الشامي‪.42 ،‬‬
‫ ‪14.‬بسنن الدارمي‪ :‬المحقق‪ :‬نبيل هاشم الغمري‪ ،‬دار البشائر‪ :‬بيروت‪ ،‬ط‪:‬‬ ‫أنور الجندي‪.‬‬ ‫ ‪.‬‬ ‫ ‪35.‬صحيح مسلم‪ :‬كتاب اللباس والزينة‪ ،‬باب‪ ( :‬في اتخاذ النبي صلى الله عليه‬ ‫ ‪11.‬نفس المرجع‪.12 :‬‬
‫‪1434 ( ،1‬هـ ‪2013 -‬م )‪.‬‬ ‫‪4‬كيف يحتفظ المسلمون بالذاتية الإسلامية في مواجهة أخطار الأمم‪ :‬دار‬
‫وسلم خاتما لما أراد أن يكتب إلى العجم)‪ ،1657 / 3 ،‬حديث رقم‪.2092 :‬‬ ‫ ‪12.‬الفن الإسلامي التزام وإبداع‪ :‬صالح أحمد الشامي‪.43 ،‬‬
‫أبو داود سليمان بن الأشعث بن إسحاق بن بشير بن شداد بن عمرو الأزدي‬ ‫الإعتصام‪1984 ،‬م‪،‬‬ ‫ ‪36.‬ابن السبكي‪ :‬الأشباه والنظائر‪ ,‬ج‪ 1 :‬ص‪ – 120 :‬الونشريسي‪ :‬المعيار المعرب‬ ‫ ‪13.‬الفن العربي الإسلامي تأليف د‪.‬عفيف بهنسي ص‪ 6‬ط‪ 1‬دار فكر ‪ -‬الفن‬
‫ال ِّس ِج ْستاني (ت‪275 :‬هـ )‬ ‫والجامع المغرب‪ ,‬خرجه جماعة من الفقهاء بإشراف محمد حاجي‪ ,‬ج‪ 5 :‬ص‪:‬‬
‫أنور الرفاعي‪.‬‬ ‫الإسلامي التزام وإبداع‪ :‬صالح أحمد الشامي‪.،‬‬
‫ ‪15.‬سنن أبي داود‪ :‬تحقيق ‪ :‬محمد محيي الدين عبد الحميد‪ ،‬دار الفكر‪.‬‬ ‫ ‪5 .‬تاريخ الفن عند العرب والمسلمين‪ (:‬دمشق‪ :‬دار الفكر‪ ,‬طك ‪ ,2‬سنة ‪1977‬م )‪.‬‬ ‫‪ - 25‬ابن ناصر السعدي‪ :‬القواعد والأصول الجامعة‪ ,‬ص‪.36 - 35 :‬‬ ‫ ‪14.‬الفن الإسلامي التزام وإبداع‪ :‬صالح أحمد الشامي‪.39 ،‬‬
‫ ‪37.‬التحرير والتنوير‪ :‬ابن عاشور‪.162 / 22 ،‬‬
‫ ‪16.‬سنن أبي داود‪ :‬المحقق‪ :‬ش َعيب الأرنؤوط ‪ -‬م َح َّمد كا ِمل قره بللي‪ ،‬دار‬ ‫البخاري‪ :‬محمد بن إسماعيل أبو عبد الله الجعفي‬ ‫ ‪.‬‬ ‫ ‪38.‬التحرير والتنوير‪ :‬ابن عاشور‪.162 / 22 ،‬‬ ‫ ‪15.‬سبق تخريجه‪:‬‬
‫الرسالة العالمية‪ ،‬ط‪ 1430 ( ،1 :‬هـ ‪ 2009 -‬م )‪.‬‬ ‫‪6‬صحيح البخاري‪ ,‬تحقيق‪ :‬محمد زهير بن ناصر الناصر‪ ,‬دار طوق النجاة‬ ‫ ‪16.‬رسالة الفن‪ :‬حسن الترابي‪.18 ،‬‬
‫(مصورة عن السلطانية بإضافة ترقيم محمد فؤاد عبد الباقي)‪ ,‬ط‪ 1422(,1:‬هـ)‪.‬‬ ‫ ‪39.‬المقري‪ :‬القواعد‪ ,‬ج‪ 2:‬ص‪ – 364 :‬ابن تيمية‪ :‬مجموع الفتاوى‪ ,‬جمع وترتيب‬ ‫ ‪17.‬الفن الإسلامي التزام وإبداع‪ :‬صالح أحمد الشامي‪.39 ،‬‬
‫رجاء غارودي‪.‬‬ ‫عبد الرحمن بن محمد بن قاسم‪ ,‬ص‪.187 , 186 :‬‬ ‫ ‪18.‬الفن الإسلامي التزام وإبداع‪ :‬صالح أحمد الشامي‪.40 ،‬‬
‫ ‪17.‬وعود الإسلام‪ :‬ترجمة ذوقان قرقوط‪ ( ,‬القاهرة‪ :‬مكتبة مدبولي‪ ,‬ط‪ ,1 :‬سنة‬ ‫بركات محمد مراد‪.‬‬ ‫ ‪40.‬انظر‪ :‬الصفحات ‪ ..............‬من البحث‪.‬‬ ‫ ‪19.‬انظر‪ :‬الدين والإبداع أثر العقيدة في منهج الفن الإسلامي‪ :‬مصطفى‬
‫ ‪ 7 .‬الإسلام والفنون‪ ( :‬الشارقة‪ :‬دائرة الإعلام والثقافة‪ 2007 ,‬م )‪.‬‬ ‫ ‪41.‬ابن عاشور‪ :‬مقاصد الشريعة‪ ,‬ص‪.149 :‬‬
‫‪ 1994‬م )‪.‬‬ ‫ ‪42.‬شبهات المشككين‪ :‬محمد حمدي زقزوق‪.135 ,‬‬ ‫عبده‪.147 ،‬‬
‫البغوي‪ :‬أبو محمد الحسين بن مسعود بن محمد بن الفراء الشافعي‬ ‫ ‪.‬‬ ‫ ‪43.‬شبهات المشككين‪ :‬محمد حمدي زقزوق‪.135 ,‬‬ ‫ ‪20.‬موقف الإسلام من الفنون‪ :‬عبد الحليم محمود‪.43 ،‬‬
‫الزرقا‪ :‬أحمد‪.‬‬ ‫(المتوفى‪516 :‬هـ)‬ ‫ ‪44.‬سبق تخريجه‪:‬‬ ‫ ‪21.‬الفن الإسلامي التزام وإبداع‪ :‬صالح أحمد الشامي‪.40 ،‬‬
‫ ‪18.‬شرح القواعد الفقهية‪ :‬راجعه وصححه عبد الستار أبو غدة‪ ( ,‬بيروت‪ :‬دار‬ ‫ ‪45.‬سبق تخريجه‪:‬‬ ‫ ‪22.‬الفن الإسلامي التزام وإبداع‪ :‬صالح أحمد الشامي‪.40 ،‬‬
‫‪8‬شرح السنة‪ :‬تحقيق‪ :‬شعيب الأرنؤوط ‪ -‬محمد زهير الشاويش‪ ( ,‬دمشق‪،‬‬ ‫ ‪46.‬سبق تخريجه‪:‬‬ ‫ ‪23.‬الفن الإسلامي التزام وإبداع‪ :‬صالح أحمد الشامي‪.41 ،‬‬
‫الغرب الإسلامي‪ ,‬ط‪1403 ,1.‬هـ– ‪1983‬م)‪.‬‬ ‫بيروت‪ :‬المكتب الإسلامي‪ ,‬ط‪1403 ،2:‬هـ ‪1983 -‬م )‪.‬‬ ‫ ‪47.‬سبق تخريجه‪:‬‬ ‫ ‪24.‬لا حظ العلماء من خلال تتبعهم لأحكام الشريعة‪ ,‬واستقراء تصرفاتها‬
‫ ‪48.‬التحرير والتنوير‪ :‬الطاهر ابن عاشور‪.162 / 22 ,‬‬ ‫في تلك الأحكام أنها دائرة حول أصول ثلاثة‪ :‬هي الضروريات والحاجبات‬
‫الزمخشري‪ :‬محمود بن عمر جارالله‪( ,‬ت‪ 528 :‬هـ)‪.‬‬ ‫الترمذي‪ :‬محمد بن عيسى أبو عيسى السلمي‬ ‫ ‪.‬‬ ‫والتحسينيات‪ ,‬وهي لا تتخلف عن تحقيق جزئي منها ما وجدت المسلك إلى‬
‫ ‪19.‬الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل وعيون الأقاويل في وجوه التأويل‪:‬‬ ‫‪9‬الجامع الصحيح سنن الترمذي‪ :‬تحقيق‪ :‬أحمد محمد شاكر وآخرون‪ ( ,‬بيروت‪:‬‬ ‫ ‪49.‬انظر‪ :‬منبر الإسلام‪ :‬العدد ‪ ، 10‬ص ‪ ،38‬ذو القعدة ‪ 1400‬هـ‪ ،‬ص ‪ - 40‬وانظر‪:‬‬ ‫تحصيله‪ ,‬اللهم إلا إذا عارض ذلك معارض‪ ,‬من جلب منفعة عظمى‪ ,‬أو دفع‬
‫الدين والإبداع أثر العقيدة في منهج الفن الإسلامي‪ :‬مصطفى عبده‪161 ،‬‬
‫(بيروت‪ :‬دار الكتاب العربي‪ ،‬ط‪1407 ،3:‬هـ )‪.‬‬ ‫ادار إحياء التراث العربي )‪.‬‬ ‫مفسدة كبرى‪.‬‬
‫ ‪50.‬الفن الإسلامي أصوله فلسفته مدارسه‪ :‬أبو صالح الألفي‪.84 ,‬‬ ‫ ‪25.‬وانظر ابن عاشور‪ :‬مقاصد الشريعة‪ ,‬ص‪. 145 :‬‬
‫ ‪51.‬انظر‪ :‬منبر الإسلام‪ :‬العدد ‪ ، 10‬السنة ‪ ،40‬ذو القعدة ‪ 1402‬هـ‪ ،‬ص ‪42 ،40‬‬ ‫ ‪26.‬القرافي ‪ :‬الفروق‪ ,‬ج‪ ,1 :‬ص‪ – 111 :‬المقري‪ :‬القواعد‪ ,‬مخطوط‪ ,‬الورقة ‪120‬‬
‫‪ -‬وانظر‪ :‬الدين والإبداع أثر العقيدة في منهج الفن الإسلامي‪ :‬مصطفى‬ ‫وجه – عبد الرحمن بن ناصر السعدي‪ :‬القواعد والأصول الجامعة‪ ,‬ص‪– 25 :‬‬

‫عبده‪163 ،‬‬ ‫ابن عاشور‪ :‬مقاصد الشريعة‪ ,‬ص‪ .145 :‬‬
‫ ‪52.‬إشكالية الصورة بين الفقه والفن‪ :‬الدكتور نذير طعمة‪ ,‬ص ‪ 11‬بحث ضمن‬ ‫ ‪27.‬المصدر نفسه‪ :‬الوجه ‪.83‬‬
‫كتاب ‪ ,‬إشكالية التحيز في الفن والعمارة – تحرير عبد الوهاب المسيري‪.‬‬
‫ ‪28.‬ابن السبكي‪ :‬الأشباه والنظائر‪ ,‬تحقيق عادل أحمد عبد الوجود وعلي محمد‬

‫‪\54‬‬ ‫‪/53‬‬

‫مسلم بن الحجاج أبو الحسن القشيري النيسابوري (ت‪261 :‬هـ) ‬ ‫القرافي ‪ :‬شهاب الين أحمد بن إدريس‪ ( ,‬ت‪684 :‬هـ)‪.‬‬ ‫‪1‬ابن السبكي‪ :‬تاج الدين عبد الوهاب بن علي بن عبد الكافي‪ ( ,‬ت‪771 :‬هـ)‪.‬‬ ‫ ‪.‬‬
‫ ‪24.‬صحيح مسلم‪ :‬المحقق‪ :‬محمد فؤاد عبد الباقي‪ ،‬دار إحياء التراث العربي‪ :‬بيروت‪.‬‬ ‫ ‪13.‬الفروق‪ ( :‬القاهرة‪ :‬دار إحياء الكتب العربية‪ ,‬ط‪1346 ,1.‬هـ– ‪1926‬م)‪.‬‬ ‫‪2‬الأشباه والنظائر‪ ,‬تحقيق عادل أحمد عبد الوجود وعلي محمد عوض‪ ,‬بيروت‪:‬‬ ‫ ‪.‬‬

‫المقري‪ :‬أبو عبد الله محمد بن محمد بن أحمد ( ت‪758 :‬هـ)‪.‬‬ ‫ابن ماجة‪ :‬أبو عبد الله محمد بن يزيد القزويني (ت‪273 :‬هـ)‬ ‫دار الكتب العلمية‪ ,‬ط‪1411 ( ,1 :‬هـ‪ 1991 -‬م )‬
‫ ‪25.‬القواعد‪ :‬تحقيق‪ :‬أحمد بن عبد الله بن حميد‪( ,‬مكة المك ّرمة‪ :‬معهد البحوث‬ ‫ ‪14.‬سنن ابن ماجه‪ :‬المحقق‪ :‬شعيب الأرنؤوط ‪ -‬عادل مرشد ‪ -‬مح َّمد كامل قره‬ ‫صالح أحمد الشامي‪.‬‬
‫بللي ‪َ -‬عبد اللّطيف حرز الله‪ ،‬دار الرسالة العالمية‪ :‬ط‪ 1430 ( ،1 :‬هـ‪ 2009 -‬م)‪.‬‬
‫العلمية واحياء التراث‪ ,‬ط‪.)1.‬‬ ‫ ‪3 .‬الفن الإسلامي التزام وإبداع‪ ( :‬دمشق‪ :‬دار القلم‪ ,‬ط‪ ,1 :‬سنة ‪ 1410‬هـ ‪-‬‬
‫م‪ ,‬س‪ ,‬ديماند‪.‬‬ ‫‪ 1990‬م )‪.‬‬
‫ابن منظور‪ :‬محمد بن مكرم بن على‪ ،‬أبو الفضل‪ ،‬جمال الدين الأنصاري الرويفعى‬ ‫ ‪15.‬الفنون الإسلامية‪ :‬ترجمة أحمد محمد عيسى‪ ,‬مراجعة وتقديم أحمد‬
‫الإفريقى (ت‪711 :‬هـ)‬ ‫أبو صالح الألفي‪.‬‬
‫فكري‪ ( ,‬مصر‪ :‬دار المعارف )‪.‬‬ ‫ ‪4 .‬الفن الإسلامي أصوله فلسفته مدارسه‪ ( :‬مصر‪ :‬دار المعارف )‬
‫ ‪26.‬لسان العرب‪ :‬دار صادر‪ :‬بيروت‪ ،‬ط‪ 1414 ،3 :‬هـ‪.‬‬
‫مجمع اللغة العربية بالقاهرة‪( :‬إبراهيم مصطفى ‪ /‬أحمد الزيات ‪ /‬حامد‬ ‫ابن عاشور‪ :‬محمد الطاهر‪( ,‬ت‪1394 :‬هـ)‪.‬‬ ‫ ‪.‬‬
‫أبو نصر إسماعيل بن حماد الجوهري الفارابي (ت‪393 :‬هـ)‬ ‫عبد القادر ‪ /‬محمد النجار)‪.‬‬ ‫‪5‬مقاصد الشريعة الإسلامية‪( ,‬تونس‪ :‬الشركة التونسية للتوزيع‪ ,‬الجزائر‪:‬‬
‫ ‪27.‬الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية‪ :‬تحقيق‪ :‬أحمد عبد الغفور عطار‪ ،‬دار العلم‬
‫ ‪16.‬المعجم الوسيط‪ :‬دار الدعوة‪.‬‬ ‫المؤسسة الوطنية للكتاب‪ ,‬ط‪1408 ,2.‬هـ‪1988 -‬م)‪.‬‬
‫للملايين‪ :‬بيروت‪ ،‬ط‪ 1407( ،4 :‬هـ‍ ‪ 1987 -‬م )‪.‬‬
‫محمد بن عبد الرزاق بن مح َّمد‪ ،‬كُ ْرد َعلي (ت‪1372 :‬هـ)‬ ‫ ‪6 .‬التحرير والتنوير‪( :‬تونس‪ :‬الدار التونسية للنشر ‪1984‬م)‪.‬‬
‫نذير طعمة‪,‬‬ ‫ ‪17.‬خطط الشام‪ ( :‬دمشق‪ :‬مكتبة النوري‪ ،‬ط‪ 1403 ،3 :‬هـ ‪ 1983 -‬م )‪.‬‬
‫ ‪28.‬إشكالية الصورة بين الفقه والفن‪ :‬بحث ضمن كتاب إشكالية التحيز في الفن‬ ‫ ‪7 .‬أصول النظام الاجتماعي في الإسلام(تونس‪ :‬الشركة التونسية للتوزيع‪,‬‬
‫محمد عبد السلام الكفافي‬ ‫ط‪1405 ,2.‬هـ‪-1985‬م)‪.‬‬
‫والعمارة – تحرير عبد الوهاب المسيري‪.‬‬ ‫ ‪18.‬في أدب المقارن‪ ( :‬بيروت‪ :‬دار النهضة العربية‪ ,‬ط‪ ,1 :‬سنة ‪ 1972‬م )‪.‬‬
‫عبد الحليم محمود‪.‬‬ ‫ ‪.‬‬
‫أبو الوليد محمد بن عبد الله بن أحمد الأزرقي‪.‬‬ ‫محمد قطب‪.‬‬ ‫‪8‬موقف الإسلام من الفن والعلم‪( :‬القاهرة‪ :‬دار الشعب‪ ,‬سنة ‪1399‬هـ)‪.‬‬
‫ ‪29.‬أخبار مكة شرفها الله تعالى وما جاء فيها من الآثار‪ ( :‬بيروت‪ :‬مكتية الخياط‪ ،‬ط‪:‬‬ ‫ ‪19.‬جاهلية القرن العشرين‪ ( :‬القاهرة‪ :‬مكتبة وهبي‪ ,‬ط‪,1 :‬سنة ‪ 1964‬م )‪.‬‬
‫عبد الرحيم فارس أبو علبة‪.‬‬
‫‪1964 ،1‬م‪.‬‬ ‫ ‪20.‬مناهج الفن الإسلامي‪ ( :‬بيروت‪ :‬دار الشروق‪ ,‬ط‪ ,6 :‬سنة ‪ 1403‬هـ ‪ 1983 -‬م )‪.‬‬
‫‪9‬شوائب التفسير في القرن الرابع عشر الهجري‪ :‬رسالة مقدمة لنيل درجة‬ ‫ ‪.‬‬
‫الونشريسي‪ :‬أبو العباس أحمد بن يحيى‪ ( ,‬ت‪914 :‬هـ)‪.‬‬ ‫محمد علي أبو ريان‪.‬‬ ‫العالمية)‪ ,‬في الدراسات الإسلامية‪ ,‬كلية الشريعة بجامعة بيروت الإسلامية‬
‫ ‪30.‬المعيار المعرب الجامع المغرب في فتاوى أهل إفريقية والأندلس والمغرب‪:‬‬ ‫ ‪21.‬فلسفة الجمالونشأة الفنون الجميلة‪ ( :‬دار المعرفة الجامعية‪ ,‬ط‪.) 5 :‬‬
‫خرجه جماعة من الفقهاء بإشراف محمد حاجي‪( ,‬بيروت‪ :‬دار الغرب الإسلامي‪,‬‬ ‫‪ 1426‬هـ ‪ 2005 -‬م‬
‫محمد شكر الجبوري‪.‬‬
‫ط‪1403 ,1.‬هـ‪ 1983 ,‬م )‪.‬‬ ‫ ‪22.‬الخط العربي قيم ومفاهيم والزخرفة الإسلامية‪ ( :‬الأردن‪ :‬دار الأمل للنشر‬ ‫أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل بن هلال بن أسد الشيباني (ت‪241 :‬هـ)‬
‫ ‪10.‬مسند الإمام أحمد بن حنبل‪ :‬المحقق‪ :‬أحمد محمد شاكر‪ ،‬دار الحديث‪:‬‬
‫ثانيا ‪ :‬المجلات‪.‬‬ ‫والتوزيع )‪.‬‬ ‫القاهرة‪ ،‬ط‪ 1416 ( ،1 :‬هـ ‪ 1995 -‬م )‪.‬‬
‫ ‬
‫ ‪31.‬أحمد حسن الزيات باشا (ت‪1388 :‬هـ )‪ ,‬مجلة الرسالة‪ :‬الأعداد‪ 1025 :‬عددا‬ ‫مصطفى عبده‪.‬‬ ‫علال الفاسي‪.‬‬
‫(على مدار ‪ 21‬عاما)‬ ‫ ‪23.‬الدين والإبداع أثر العقيدة في منهج الفن الإسلامي‪ ( :‬القاهرة‪ :‬مكتبة‬ ‫ ‪11.‬مقاصد الشريعة الإسلامية ومكارمها‪( :‬الدار البيضاء‪ :‬مكتبة الوحدة‬
‫العربية)‪.‬‬
‫ ‪32.‬عفيفي بهنسيي‪ :‬جمالية الفن العربي‪ ,‬مجلة عالم المعرفة‪ ,‬العدد ‪ ,14‬سنة‬ ‫مدبولي‪ ,‬ط‪ ,3 :‬سنة ‪ 1999‬م )‪.‬‬
‫‪ 1979‬م‪ ,‬تصدر بالكويت‪.‬‬

‫ابن فارس‪ :‬أبو الحسين أحمد بن زكرياء‪( ,‬ت‪395 :‬هـ)‪.‬‬
‫ ‪12.‬معجم مقاييس اللغة‪ :‬تحقيق وضبط عبد السلام هارون‪( ,‬بيروت‪ :‬دار الفكر‪,‬‬

‫ط‪1399 ,1.‬هـ ‪1979 -‬م)‪.‬‬

‫‪\56‬‬ ‫‪/55‬‬

‫‪\58 /57‬‬ ‫باب الشعر‬

‫والانشراح لفائ ٍز بجنان‬ ‫حتى قُرى الأحقاف تجتمعان‬ ‫والنور يكسوهم ل ُحس ِن خصالهم‬ ‫نونية القرآن‬ ‫َلَب ِك َ َّي َعلى نَفسي‬
‫والتين والزيتون حل ٌو طَل ُعها‬ ‫واعلم بأن محمد فتح ال ُدنى‬ ‫ولهم كمال الوصف في الفرقان‬
‫وبدأ بإقرأ في العلق أمران‬ ‫والفتح الاعظم جاء بعد ثمان‬ ‫عبدالله باه‬ ‫أبو العتاهية‬
‫في ليلة القدر المبارك أُنزلَت‬ ‫وأقام في الحجرات طول حيات ِه‬ ‫وانهل من الشعراء علماً نافعاً‬
‫في الوتر لا في الشفع من رمضان‬ ‫تكسب لساناً ناطقاً وبيان‬ ‫َلَب ِك َ َّي َعلى نَفسي َو َحـ َّق لِ َيه‬
‫ومرتل ًا(قا ٍف) بكل أوان‬ ‫يا َعي ُن لا تَب َخلي َع ّني ِب ِعب َرتِيَه‬
‫ثم توالى للرسول من ّجماً‬ ‫والذاريات مفصلاً آياتها‬ ‫واعلم بأ َّن ال ّنمل جاء حديثها‬ ‫َلَب ِكـ َ َّي لِ ِفقدا ِن ال َشــــــبـا ِب َوقَد‬
‫والب ّينة في قولنا برهان‬ ‫والطور مس ٌك فاح في الاركان‬ ‫قصصاً وبيت العنكبوت مها ِن‬ ‫نادى المَشي ُب َع ِن ال ُدنيا ِب ِرحلَ ِتيَه‬
‫وإذا رأيت الأرض حولك زلزلت‬ ‫والنجم نو ٌر للخلائق تهتدي‬ ‫والروم في أدنى البلاد تدنَّ َست‬ ‫َلَب ِك َ َّي َعلى نَفسي فَيُس ِع ُدني‬
‫والعاديات تصيح في الميدان‬ ‫وكذا القمر نو ٌر من الرحمن‬ ‫واعمل بما أوصى به لقمان‬ ‫َعي ٌن ُم َؤ َّرقَــــ ٌة تَبـكي لِ ُفرقَ ِت َيه‬
‫لعلمت أن القارعة قد آذنت‬ ‫والله أخبر أن يوم الواقعة‬ ‫َلَب ِكـــــ َ َّي َعلى نَفسي فَ ُيس ِع ُدني‬
‫فلما التكاثُر يا أخا العرفا ِن‬ ‫واسجد لربك خاشعاً متذلل ًا‬ ‫أَهلي َو َمن كا َن َحولي ِمن أَ ِحبَّ ِت َيه‬
‫والعصر إن الهمز شي ٌن فعل ُه‬ ‫َص ٌل وأن الحكم للديان‬ ‫واحذر من احزا ٍب ذوي خسران‬ ‫َلَب ِك َ َّي َويَبكــــــيني َذ ّو ِث َقتي‬
‫والويل لله ّمز والط ّعان‬ ‫جعل الحديد منزل ُا سبحانه‬ ‫سبأ وفاطر ث ّم ياسين بعدها‬ ‫َحتّى المَما ِت أَ ِخ ّلئي َوإِخ َوتِ َيه‬
‫والفيل أدبر في شرو ٍد عندما‬ ‫وسمع لخولة يوم يجتدلان‬ ‫والصافات تقي من الشيطان‬ ‫َلَب ِك َ َّي فَ َقد َجـــــــــ َّد ال َرحي ُل إِلى‬
‫عجزت قُري ٌش عن ِحمى الأوطان‬ ‫والحشر آ ٍت ألف يوم طول ُه‬ ‫بَي ِت اِن ِقطاعي َع ِن ال ُدنيا َو َوح َدتِيَه‬
‫من يمنع الماعون يحرم شرب ًة‬ ‫وبه ترى الثقلان يمتحنا ِن‬ ‫صا ٌد تعلَّم والزمر لاتنسها‬ ‫يا بَي ُت بَي َت ال َردى يا بَي َت ُمن َقطَعي‬
‫من ماء نهر الكوثر السيّان‬ ‫وبه ترى الأملاك صفاً واحداً‬ ‫غافر ورتّل فُ ِصلَت باتقان‬ ‫يا بَي ُت بَي َت الــ َردى يا بَيـ َت ُغربَ ِت َيه‬
‫والكافرون تنكست راياتهم‬ ‫في يوم جمعة ماله من ثا ِن‬ ‫يا بَي ُت بَي َت ال َنـوى َعن ُك ِّل ذي ثِ َق ٍة‬
‫والنصر يوم الفتح للإيما ِن‬ ‫واهل النفاق تهتكت استارهم‬ ‫شورى فالزمها وهذا نهجنا‬ ‫يا بَي ُت بَي َت ال َردى يا بَي َت َوح َش ِتيَه‬
‫ولقد علمنا أ َّن تبت والمسد‬ ‫يوم التغابُن يُع َر ُف البهتان‬ ‫والزخرف احفظ لات ُكن ولهان‬ ‫يا نَأ َي ُمنتَ َجعي يا َهـــو َل ُمطَّلَعي‬
‫وي ٌل يذوق عذاب ُه الزوجا ِن‬ ‫أما الطلاق فلا تبادر لفظ ُه‬ ‫والساعة آتية ومن اشراطها‬ ‫يا ضي َق ُمضطَ َجعي يا بُع َد ُش َّق ِت َيه‬
‫فاحرص على الإخلاص والزم حبل ُه‬ ‫واجعل ُه كالتحريم في الميزا ِن‬ ‫ماجاء في القرآن من د ّخان‬ ‫يا َعي ُن كَم ِعب َر ٍة لي َغيرِ ُمش ِكلَ ٍة‬
‫فبغير ِه لايقبل الاحسا ِن‬ ‫والمُلك لله والقلم مخلوق ُه‬ ‫وبها ترى كل الخلائق جاثية‬ ‫إِن كُنـ ُت ُمنتَ ِفعاً يَومـــاً ِب ِعبـ َرتِ َيه‬
‫واعلم بأ َّن الله مالك أمر ِه‬ ‫الأول تعالى خالق الثقلان‬ ‫يا َعي ُن فَاِن َه ِملي إِن ِشئ ِت أَو فَ َدعي‬
‫ر ّب الفلق والناس والأكوان‬ ‫والحآقّة ح ٌق ومن أسمائها‬ ‫أَ ّما ال َزمـــــــــا ُن فَ َقـد أَودى ِب ِج َّدتِيَه‬
‫يوم المعارج يخسف القمران‬
‫فاعلم بأ ّن الماء ذو جريان‬ ‫افتح كتاب الله إن الفاتحة‬ ‫يا ُكربَتي يَو َم لا جا ٌر يَ َ ُّب َولا‬
‫نو ٌح نب ٌّي مرس ٌل من ربه‬ ‫واسمع لإبراهيم لاتسمع لما‬ ‫فت ٌح وبرها ٌن وسبع مثاني‬ ‫َمولى يُ َن ِّفـ ُس إِ ّل اللَ ُه ُكربَ ِت َيه‬
‫وال ِج ّن حق جاء في القران‬ ‫قد قال أهل ال ِحجر من نُكران‬ ‫بق ٌر وعمران كظ ِّل سحابة‬ ‫يَوماً أُقَلِّـ ُب في ِه شا ِخصـــــــاً بَ َصي‬
‫وإذا المز ِّمل والمدثر جاءتا‬ ‫وعلى النساء موائد الرحمن‬ ‫َتي ُد بي في ِحيا ِض المَو ِت َسك َرتِ َيه‬
‫يوم القيامة يبعث الإنسان‬ ‫والنحل لمّا ربها أوحى لها‬ ‫اجعل من الأنعام قُربى وارعها‬ ‫ِإذا َتَثَّ َل لي َكــر ُب ال ِسيا ِق َوقَد‬
‫والمرسلات أتت تب ّ ُش بالنبأ‬ ‫تاقت إلى الإسراء في الأوطان‬ ‫في ذروة الأعراف والوديان‬ ‫قَلَّب ُت طَرفي َوقَد َر َدد ُت ُغ َّص ِتيَه‬

‫والنازعات تزلزل الابدان‬ ‫ولقد علمنا أ ّن كهفاً آمناً‬ ‫لل ِه أنفال وآل محم ٍد‬ ‫‪/59‬‬
‫عيسى من الأعمى فقال الوحي لا‬ ‫وبأ َّن مريم أطهر النسوان‬ ‫والتوبة تغشى يونس بأمان‬
‫أوما علمت بأ َّن هودا مرسل‬
‫لا يا محمد يا عظيم الشأ ِن‬ ‫وبأ َّن ط َه أ َّم ك َّل الانبياء‬
‫وإذا أتى التكوير آن الانفطار‬ ‫في المسجد الاقصى بلا نقصان‬ ‫وبأ ّن يوسف أجمل الش ّبان‬
‫وإذا سمعت الرعد ح َّن بصوت ِه‬
‫يتلو وللمطففين نيرا ِن‬ ‫وبأن حج البيت رك ٌن خامس‬
‫وترى انشقاقاً في السماء ذات البروج‬ ‫والمؤمنون أتو ُه في إذعان‬

‫والطارق الأعلى ترا ُه دا ِن‬
‫وترى وجوهاً ِذكرها في الغاشية‬

‫وترى طلوع الفجر في البلدان‬
‫والشمس بعد الليل تُش ِر ُق بالضحى‬

‫‪\60‬‬

‫لــولا الأَمـان ُّي والأَحـلا ُم لـم ينـ ِم‬ ‫كـم نـائ ٍم لا يَراه‪ ،‬وهـي سـا هر ٌة ‬ ‫نهج البردة‬

‫وتـار ًة فـي قـ َرار البـؤس والـ َو َص ِم‬ ‫طــو ًرا تمـ ّدك فـي نُ ْعمـى و عافيـ ٍة ‬ ‫أمير الشعراء ‪ -‬أحمد شوقي‬
‫ِإن يلـ َق صابـا يَـ ِرد‪ ،‬أَو َعلْقمـا يَ ُس ِم‬ ‫كـم ضلَّلتـ َك‪َ ،‬و َمـن تُ ْح َجـ ْب بصي رتُه ‬

‫ُم ْسـ َو َّد ُة ال ُّص ْحـ ِف فـي ُمبْيَ َّضـ ِة اللّ َم ِم‬ ‫يــا ويلتـا ُه لنفسـي! را َعهـا و َدهـا ‬
‫أَخـذ ُت مـن ِح ْم َيـ ِة الطاعـات للتُّ َخـ ِم‬
‫ركَ ْضتهـا فـي َمـ ِريع المعصيا ِت‪ ،‬وما ‬
‫والنف ُس إِن يَ ْد ُعهـا داعـي ال ِّصبـا تَه ِم‬ ‫هــامت عـلى أَثَـ ِر اللَّـذا ِت تطل بُهـا ‬
‫فقـــ ِّوم النف َس بــالأَخلا ِق تســتق ِم‬ ‫صــلا ُح أَمـ ِرك للأَخـلا ِق مر ِج ُعـه ‬

‫والنف ُس مـن شـرها فـي َمـ ْرتَعٍ َو ِخ ِم‬ ‫والنف ُس مـن خيرِهـا فـي خـي ِر عافي ٍ ة‬

‫طَ ْغـ َي الجيـا ِد إِذا َع َّضـت على ال ُّش ُك ِم‬ ‫تطغـى إِذا ُم ِّكـ َن ْت مـن لـ َّذ ٍة و هـ ًوى ‬ ‫أَ َحـ ّل سـ ْف َك دمـي فـي الأَشهر ال ُح ُر ِم‬ ‫ريـ ٌم عـلى القـا ِع بيـن البـا ِن و العلَ ِم ‬
‫فـي اللـ ِه يجـعلني فـي خـيرِ ُمعت َص ِم‬ ‫ِإ ْن َجـ َّل َذنبـي عـن ال ُغفـران ل ي أَم ٌل ‬ ‫يـا سـاك َن القـا ِع‪ ،‬أَد ِر ْك ساكن الأَج ِم‬ ‫رمـى القضـا ُء بع ْينـي ُجـؤ َذر أَ س ًدا ‬
‫أُلقـي رجـائي ِإذا عـ َّز المُجـي ُر على ‬ ‫لمــا َرنــا حــ ّدثتني النف ُس قائ لـ ًة ‬
‫ُمفـ ِّرج الكـرب فـي الـداري ِن والغ َم ِم‬ ‫ِإذا خــفض ُت َجنــا َح الـ ُّذ ِّل أَسـأَل ه ‬ ‫يـا َويْـ َح جن ِب َك‪ ،‬بالسهم المُصيب ُر ِمي‬
‫ِعـ َّز الشفاع ِة; لـم أَسـأَل سـوى أَ َم ِم‬ ‫ُـ ْر ُح الأَحبـجة عنـدي غـي ُر ذي أَلـ ِم‬ ‫حدته‪ ،‬وكـجتمت السـه َم فـي كبدي ‬
‫رزقـ َت أَسـمح مـا في الناس من ُخلق ‬
‫قــ ّدم ُت بيــن يديـه َعـ ْ َب َة النـ َد ِم‬ ‫وإِن تقـــ ّدم ذو تقــوى بصال حــ ٍة ‬ ‫ِإذا ُرزقـ َت التمـاس العـ ْذر فـي ال ِّش َي ِم‬
‫لـو شـ َّفك الوجـ ُد لـم تَعـ ِذل ولم تلُ ِم‬ ‫يـا لائـمي في هواه ‪ -‬والهوى ق َد ٌر ‪ -‬‬
‫لـ ِزم ُت بـا َب أَمـير الأَنبيـا ِء‪ ،‬و َمـ ْن ُ ْي ِسـ ْك ب ِمفتــاح بـاب اللـه يغت ِنـ ِم‬ ‫لقــد أَنلْتُــك أُ ْذنًــا غـير واعيـ ٍة ‬
‫و ُر َّب منتصـ ٍت والقلـ ُب فـي َصمـ ِم‬ ‫يـا نـاعس الطَّ ْر ِف; لاذقْ َت الهوى أَب ًدا ‬
‫مــا بيــن مســتل ٍم منـه و ُملـتز ِم‬ ‫فكــ ُّل فضـ ٍل‪ ،‬وإِحسـا ٍن‪ ،‬وعارف ـ ٍة ‬ ‫أَسـه ْر َت ُمضنـاك في حف ِظ الهوى‪ ،‬فن ِم‬ ‫أَفْـديك إِل ًف‪ ،‬ولا آلـو الخيـا َل ِفـ ًدى ‬
‫سـ َرى‪ ،‬فصـادف ُجر ًحـا دام ًي‪ ،‬فأَ َسا ‬
‫فـي يـوم لا ِعـ َّز بالأَنسـا ِب واللُّ َحـ ِم‬ ‫علقـ ُت مـن مدحـ ِه حـبل ًا أعـ ُّز بـ ه ‬ ‫أَغـراك بـالبخ ِل َمـن أَغـراه بـالكر ِم‬ ‫َمــن المـوائ ُس بانًـا بـال ُّربى و قَ ًنـا ‬
‫ولا يقـا ُس ِإلـى جـودي لـ َدى َهـ ِر ِم‬ ‫يُـز ِري قَـ ِري ِض ُز َهـ ْ ًيا حين أَم د ُحه ‬ ‫الســا ِفرا ُت كأَمثـا ِل ال ُبـ ُدور ُض ًحـى ‬
‫و ُر َّب فضــ ٍل عـلى العشـا ِق لل ُحـلُ ِم‬ ‫القــاتلا ُت بأَجفــا ٍن بهــا َســ َق ٌم ‬
‫وبغ َيـ ُة اللـه مـن َخـلْ ٍق ومـن نَ َسـ ِم‬ ‫محــم ٌد صفـو ُة البـاري‪ ،‬ورحم تُـه ‬ ‫اللاعبـا ُت ب ُروحـي‪ ،‬السـافحات د ِمي؟‬ ‫العــاثرا ُت بأَلبــا ِب الرجـال‪ ،‬ومـ ا ‬
‫متـى الـورو ُد؟ وجـبري ُل الأَمين ظَمي‬ ‫وصـاح ُب الحـوض يـو َم ال ُّر ْس ُل سائل ٌ ة‬ ‫يُ ِغـ ْر َن شـم َس ال ُّضحى بال َح ْل وال ِع َص ِم‬
‫المضرمـا ُت ُخـدو ًد‪ ،‬أسـفرت‪َ ،‬و َجل ْت ‬
‫فـال ِجر ُم فـي فلـ ٍك‪ ،‬والضو ُء في َعلَ ِم‬ ‫ســناؤه وســنا ُه الشــم ُس ط العـ ًة ‬ ‫وللمنيــ ِة أَســبا ٌب مــن ال ّســ َق ِم‬
‫مـن سـؤد ٍد بـاذخ فـي مظ َهـ ٍر َس ِنم‬ ‫قـد أَخطـأَ النجـ َم مـا نـالت أُب َّو تُـه ‬ ‫أُ ِقلـ َن مـن عـثرا ِت الـ َّد ِّل في ال َّرس ِم‬ ‫الحــاملا ُت لــوا َء الحسـ ِن مختل ًفـا ‬
‫و ُر َّب أَصـ ٍل لفـرع فـي الفخـا ِر ُني‬ ‫ُنُـوا ِإليـه‪ ،‬فـزادوا في الو َرى ش َرفًا ‬ ‫عــن ِفتنـة‪ ،‬تُسـ ِل ُم الأَكبـا َد للضـ َر ِم‬ ‫مـن كـ ِّل بيضـا َء أَو سـمرا َء ُزيِّن تا ‬
‫نـوران قامـا مقـام ال ُّصلـ ِب وال َّر ِحم‬ ‫َحــ َواه فـي ُسـ ُبحا ِت الطُّهـ ِر قبلهـ م‬ ‫أَشــكالُه‪ ،‬وهـو فـر ٌد غـير منق ِسـ ِم‬ ‫يُـ َر ْع َن للبصـ ِر السـامي‪ ،‬ومن عج ٍب ‬
‫بمـا حفظنـا مـن الأَسـما ِء وال ِّسـي ِم‬ ‫لمــا رآه بَحــيرا قــال‪ :‬نع ِرفُــه ‬ ‫وضعـ ُت خـ ِّدي‪ ،‬وق َّسـم ُت الفؤا َد ر ً ب‬
‫للعيـ ِن‪ ،‬وال ُحسـ ُن فـي الآرا ِم كال ُع ُص ِم‬ ‫يـا بنـت ذي اللِّبَـ ِد المحـم ِّي ج انِ ُبـه ‬
‫َمصـو َن ِسـ ٍّر عـن ال ِإدرا ِك ُم ْن َكـ ِت ِم؟‬ ‫سـائ ْل ِحرا َء‪ ،‬ورو َح القدس‪ :‬هل َعلم ا‬ ‫إِذا أَ َشــرن أَســرن الليـ َث بـال َعن ِم‬ ‫مـا كـن ُت أَعلـم حـتى عـ َّن مسـ ك ُنه ‬
‫َمـ ْن أَنب َت الغص َن ِم ْن َصمصام ٍة ذك ٍر؟ ‬
‫بَطحـا ُء مكـة فـي ال ِإصبـاح وال َغ َس ِم‬ ‫كــم جيئـ ٍة وذهـا ٍب ُشـ ِّرف ْت ب همـا ‬ ‫يَـرتَع َن فـي ُكـ ُن ٍس منـه وفـي أَكـ ِم‬ ‫بينـي وبينـ ِك مـن ُسـ ْم ِر ال َقنا ُح ُجب ‬
‫أَشـهى من الأُنس بالأَحبـاب والح َش ِم‬ ‫ووحش ٍة لابــ ِن عبـد اللـه بينه مـا ‬ ‫أَلقـا ِك فـي الغاب‪ ،‬أَم أَلقا ِك في الأطُ ِم؟‬ ‫لـم أَغش مغنـا ِك ِإلا في غضو ِن كَ ًرى ‬
‫يـا نف ُس‪ ،‬دنيـا ِك تُ ْخـفي كـ َّل ُمبكيـ ٍة ‬
‫و َمـن يب ِّشـ ْر ب ِسـي َمى الخـير يَتَّ ِسـ ِم‬ ‫يُسـا ِمر الوحـ َي فيهـا قبـل مه ِبطـه ‬ ‫أَن المُنــى والمنايـا مضـ ِر ُب ال ِخـي ِم‬ ‫فُ ِّضـي بتقـوا ِك فا ًهـا كلمـا َض حك ْت ‬
‫وأَخـرج الـري َم ِمـن ِضغامـة ق ِر ِم؟‬
‫فاض ْت يـداه مـن التسـنيم بال َّسـ ِن ِم‬ ‫لمـا دعـا ال َّص ْحـ ُب يستسقو َن من ظم ٍ إ‬ ‫مخطوبـ ٌة ‪ -‬منـ ُذ كان النا ُس ‪ -‬خاط َب ٌة ‬
‫ومثلُهــا ِع َّفــ ٌة ُعذ ِريــ ُة ال ِع َصـ ِم‬ ‫يَفنـى ال ّزمـا ُن‪ ،‬ويبقـى مـن إِسا َءتِها ‬
‫غمامــ ٌة ج َذبَتْهــا ِخــير ُة الــديَ ِم‬ ‫وظلَّلَتــه‪ ،‬فصــارت تسـتظ ُّل بـ ه ‬ ‫َمغنــاك أَبعــ ُد للمشـتا ِق مـن إِ َر ِم‬ ‫لا تحــفلي بجناه‪ ،‬أَو جنايتهــا ‬
‫قعـائ ُد ال َّديْـ ِر‪ ،‬وال ُّرهبـا ُن فـي ال ِقمـ ِم‬ ‫محبــ ٌة لرســو ِل اللــ ِه أُشــ ِربَه ا ‬ ‫وإِن بــدا لـ ِك منهـا ُحسـ ُن ُمبت َسـ ِم‬
‫كمــا يُفـ ُّض أَ َذى الرقشـا ِء بـالثَّ َ ِم‬
‫يُ ْغـ َرى ال َجمـا ُد‪ ،‬ويُ ْغـ َرى ك ُّل ذي نَ َس ِم‬ ‫إِ ّن الشــمائ َل ِإن َرقَّــ ْت يكـاد ب هـا ‬ ‫مـن أَو ِل الدهـر لـم تُـ ْر ِمل‪ ،‬ولم تَئ ِم‬
‫لـم تتصـ ْل قبـل َمـن قيلـ ْت له بف ِم‬ ‫ونـو ِد َي‪ :‬اقـرأْ‪ .‬تعـالى اللـ ُه ق ائلُهـا ‬ ‫ــ ْر ٌح بـآدجم يَبكـي منـه فـي الأَد ِم‬
‫أَســما ُع م َّكــ َة ِمـن قُدسـيّة ال َّنغـ ِم‬ ‫هنــاك أَ َّذ َن للرحــم ِن‪ ،‬فــامتلأَ ت ‬
‫المـو ُت بـال َّز ْهر مثـ ُل المـوت بال َف َح ِم‬
‫وكـيف نُ ْفرتُهـا فـي السـهل وال َعل ِم؟‬ ‫فـلا تسـ ْل عـن قريش كيف َح ْيتُه؟ ‬
‫ر َمــى المشــاي َخ والولـدا َن بـاللَّم ِم‬ ‫تسـا َءلوا عـن عظيـ ٍم قـد أَلـ َّم بهـم ‬

‫هـل تجـهلون مكـا َن الصـا ِد ِق ال َعل ِم؟‬ ‫يـا جـاهلين عـلى الهـادي و دعوتِـه ‬

‫‪\62‬‬ ‫‪/61‬‬

‫والبحـ ُر دونـك فـي خـي ٍر وفي كر ِم‬ ‫البـد ُر دونـ َك فـي ُحسـ ٍن وفي َش ٍ ف‬ ‫ومــا الأَميــ ُن عـلى قـ ْو ٍل بمتّ َهـ ِم‬ ‫ل َّقبتمــو ُه أَميـ َن القـو ِم فـي ِصغـ ٍر ‬
‫والأَن ُجـ ُم ال ُّزهـ ُر مـا واسـمتَها ت ِسـ ِم‬ ‫ُشـ ُّم الجبـا ِل إِذا طاولتَهـا انخـ فضت ‬ ‫بـال ُخلْق وال َخـلق ِمـن ح ْس ٍن و ِمن ِعظ ِم‬ ‫فـاق البـدو َر‪ ،‬وفـاق الأَنبيـا َء‪ ،‬فكـ ْم ‬
‫ِإذا مشـي َت إِلـى شـاكي السـلاح َك ِمي‬ ‫والليــ ُث دونـك بأْ ًسـا عنـد وثب ِتـه ‬ ‫جـا َء النبيـون بالآيـا ِت‪ ،‬فـانصرم ت ‬
‫تهفــو إِليـ َك ‪ -‬و ِإن أَدميـ َت ح ّبَ تَهـا ‬ ‫وجئتنــا بحــكي ٍم غــي ِر ُمن َصـر ِم‬ ‫آياتُــه كلّمــا طـا َل المـ َدى ُجـ ُد ٌد ‬
‫فـي الحـر ِب ‪ -‬أَفئـد ُة الأَبطا ِل وال ُب َه ِم‬ ‫محبـــ ُة اللــ ِه أَلقاه‪ ،‬وهيبتُــه ‬ ‫يَــ ِزي ُنه ّن جــلا ُل ال ِعتــق وال ِقـد ِم‬ ‫يكــاد فــي لفظــ ٍة منـه مشـ َّرف ٍة ‬
‫عـلى ابـن آمنـ ٍة فـي كـ ِّل ُمصطَ َد ِم‬ ‫كـأَن وجـ َهك تحـت ال َّن ْقـع بد ُر ُد ًجى ‬ ‫يـو ِصيك بـالحق‪ ،‬والتقـوى‪ ،‬وبالرح ِم‬ ‫يـا أَفصـ َح النـاطقين الضـا َد قا طبـ ًة ‬
‫يضــي ُء ُملْتَ ِث ًم‪ ،‬أَو غـي َر ُملت ِثـ ِم‬
‫ك ُغـ َّر ِة النصـر‪ ،‬تجـلو داجـ َي الظلَـ ِم‬ ‫بــد ٌر تطلَّــ َع فــي بـد ٍر‪ ،‬ف ُغ َّرتُـه ‬ ‫حديثُك ال ّشـه ُد عنـد الـذائ ِق الف ِهـ ِم‬ ‫َحـلَّي َت مـن َعطَـ ٍل ِجـي َد البيـا ِن به ‬
‫ُذكِـ ْرت بـاليُتْم فـي القـرآن تك رمـ ًة ‬ ‫فـي كـ ِّل ُمنتَـ ِث فـي حسـن ُمنت ِظ ِم‬ ‫بكــ ِّل قــو ٍل كـري ٍم أَنـت قائلُـه ‬
‫وقيم ُة اللؤلـؤ المكنـو ِن فـي اليُتـ ِم‬ ‫اللــ ُه ق ّســ َم بيــن النـا ِس رزقَ ُهـ ُم ‬
‫وأَنـت ُخـيِّ ْ َت فـي الأَرزاق وال ِقسـ ِم‬ ‫إِن قل َت في الأَم ِر‪":‬لا"أَو قل َت فيه‪" :‬نعم "‬ ‫تُ ْحـيي القلـو َب‪ ،‬وتُ ْحـيي م ِيّـ َت ال ِهم ِم‬ ‫َســ َر ْت بشــائِ ُر بالهـادي ومو لِـده ‬
‫فخي َر ُة الل ِه في "لا" منـك أَو "نع ِم"‬ ‫في الشرق والغرب َم ْسى النورفي الظل ِم‬ ‫تخـطَّف ْت ُم َهـ َج الطـاغين مـن عر ٍب ‬
‫ِريعـت لهـا ُ َش ُف ال ِإيوان‪ ،‬فان صدعت ‬
‫وطــيَّ ت أَن ُف َس البـاغين مـن عجـ ِم‬ ‫أَتيـ َت والنـا ُس فَـ ْو َض لا تمـ ُّر بهم ‬
‫مـن صدمـة الحق‪ ،‬لا من صدمة ال ُقد ِم‬ ‫والأَرض مملــو َء ٌة جـو ًر‪ُ ،‬م َسـ َّ خ َر ٌة ‬
‫ُم َسـ ْي ِط ُر الفـ ْر ِس يبغـى فـي رعيّتـ ِه ‬
‫إِلاّ عـلى َصنـم‪ ،‬قـد هـام فـي صن ِم‬ ‫يُع ِّذبــان عبــا َد اللــ ِه فـي ُشـب ٍه ‬
‫لكــ ّل طاغيـ ٍة فـي ال َخـلْق ُمحـت ِك ِم‬ ‫والخــل ُق يَ ْف ِتــك أَقـواهم بـأَضع ِفهم ‬
‫وقيصـ ُر الـروم مـن ِكـ ْ ٍب أَص ُّم َع ِم‬ ‫أَســ َرى بـك اللـ ُه ليـل‪ِ ،‬إذ ملائ ُكـه ‬
‫ويذبَحــان كمــا ض َّحــي َت بـال َغ َن ِم‬ ‫لمــا خـطر َت بـه الت ُّفـوا بسـي ِد هم ‬

‫كــاللَّيث بـال َب ْهم‪ ،‬أَو كـالحو ِت بـال َبلَ ِم‬ ‫صـلى ورا َءك منهـم كـ ُّل ذي خـط ٍر ‬
‫وال ُّر ْسـ ُل في المسجد الأَقصى على ق َد ِم‬ ‫ُجـبْ َت السـموا ِت أَو مـا فـوقهن بهم ‬
‫َركوبـة لـك مـن عـ ٍّز ومـن شر ٍف ‬
‫كال ُّشـ ْه ِب بـالبد ِر‪ ،‬أَو كـال ُجند بـال َعل ِم‬ ‫َم ِشــيئ ُة الخـالق البـاري‪ ،‬و َص نعتُـه ‬
‫ومن ي ُفــز بحــبي ِب اللـه يـأْتم ِم‬
‫عـــلى منــ ّور ٍة ُد ِّريَّــ ِة اللُّ ُجــ ِم‬ ‫حــتى بلغـ َت سـما ًء لا يُطـا ُر ل هـا ‬
‫وقيــل‪ :‬كــ ُّل نبــ ٍّي عنـد رتب ِتـه ‬
‫لا فـي الجيـا ِد‪ ،‬ولا فـي الأَيْ ُنق الر ُس ِم‬ ‫خــطَطت للـدين والدنيـا علو َم همـا ‬
‫وقدر ُة اللــه فـوق الشـك والتُّ َهـ ِم‬ ‫أَحــطْ َت بينهمـا بالسـ ِّر‪ ،‬وانك شـف ْت ‬
‫وضـا َع َف ال ُقـر ُب مـاقُلِّ ْد َت مـن ِم َن ٍن ‬
‫عـلى َجنـا ٍح‪ ،‬ولا يُ ْسـ َعى عـلى قَـد ِم‬ ‫سـ ْل عصبـ َة الشِّ ِك حو َل الغا ٍر سائم ًة ‬
‫ويــا محـم ُد‪ ،‬هـذا العـر ُش فاسـتل ِم‬ ‫هـل أبصروا الأَثر الو َّضا َء‪ ،‬أَم س ِمعو ا‬
‫يـا قـارئَ اللـوح‪ ،‬بـل يا لا ِم َس ال َقل ِم‬ ‫وهــل تمثّـل نسـ ُج العنكبـو ِت لهـم ‬
‫فــأَدبرو‪ ،‬ووجــو ُه الأَر ِض تلع ُن هـم ‬
‫لـك الخـزائ ُن مـن ِعلْـم‪ ،‬ومـن ِحك ِم‬
‫بـلا ِعـدا ٍد‪ ،‬ومـا طُـ ِّوق َت مـن نِعـ ِم‬ ‫لـولا يـ ُد اللـ ِه بالجـا َريْ ِن مـا سـ ِلما ‬
‫لــولا مطـارد ُة المختـار لـم تُسـ ِم‬ ‫توا َريــا ب َجنــاح اللــ ِه‪ ،‬واسـتترَا ‬
‫ه ْم َس التسـابي ِح والقـرآن مـن أَ َمـ ِم؟‬ ‫يـا أَحـم َد الخـ ْيِ‪ ،‬لـي جـا ٌه بت ْس ِميَتي ‬
‫كالغـا ِب‪ ،‬والحائمـا ُت ال ُّز ْغ ُب كالرخ ِم؟‬ ‫المــادحون وأَربــا ُب الهـوى ت َبَـ ٌع ‬
‫كبــاط ٍل مـن جـلا ِل الحـق منهـ ِز ِم‬ ‫مدي ُحـه فيـك حـ ٌّب خـال ٌص وهـ ًوى ‬
‫اللــه يشــه ُد أَنــي لا أُعار ُضــ ه ‬
‫وعي ُنـه حـو َل ركـ ِن الـدين; لـم يق ِم‬ ‫و ِإنَّ ـا أَنـا بعـض الغـابطين‪ ،‬و َمـن ‬

‫ومــن ي ُضـ ُّم جنـا ُح اللـه لا يُ َضـ ِم‬ ‫هــذا مقــا ٌم مـن الرحـم ِن ُمق تَب ٌس ‬
‫وكـيف لا يتسـامى بالرسـو ِل س ِمي؟‬
‫لصـاح ِب الـ ُ ْبد ِة الفيحـا ِء ذي ال َقـ َد ِم‬

‫وصـاد ُق الحـ ِّب ُيـلي صـاد َق الكل ِم‬
‫مـن ذا يعار ُض صو َب العار ِض ال َع ِر ِم؟‬

‫يغ ِبــ ْط وليَّــك لا يُــذ َم ْم‪ ،‬ولا يُلَـ ِم‬
‫تَــرمي َمهابتُــه َســ ْحبا َن بـال َبك ِم‬

‫‪\64‬‬ ‫‪/63‬‬

‫اللغة والاملاء‬ ‫محمد رسول السلام‬

‫‪ 28‬كلمة يظنها الناس عامية‬ ‫نجوى الرسول الأعظم‬
‫وهي فصيحة‪:‬‬

‫ ‪َ 1 .‬د ْر َعم‪:‬‬ ‫أقبلت كالفجر وضاح الأسارير ‪ ...‬يفيض وجهك بالنعماء والنور!‬ ‫للأستاذ جورج سلستي‬
‫على جبينك فجر الحق منبلج ‪ ...‬وفي يديك مقاليد المقادير!‬ ‫مجلة الرسالة ‪ -‬العدد ‪913‬‬
‫وتستخدم ببعض العاميّات بمعنى تَ َع ّج َل المرء في المشي أو تعجل بردة‬ ‫ ‪.‬‬ ‫فرحت‪ ،‬والليل الكفر معتكر ‪ ...‬تفرى بهديك أصداف الدياجير!‬
‫فعله تجاه أمر ما ‪ ،‬وهو استخدام فصيح ‪ ،‬والاسم منه ‪ :‬ال ّد ْرعمة ‪ ،‬ومثلها‬ ‫وتمطر البيد آلاء‪ ،‬وتمرعها ‪ ...‬يمنا يدوم إلى دهر الدهارير!‬ ‫بتاريخ‪1951 - 01 - 01 :‬‬
‫ما أنت بالمصطفى يا بيد مجدية ‪ ...‬كلا! ولا أنت يا صحراء بالبور!‬
‫ال ّدعرمة (المحكم لابن سيده)‪.‬‬ ‫أبيت إلا سمو الحق حين أبي ‪ ...‬سواك إلا سمو البطل والزور!‬
‫‪2‬يَـــــ ْع‪:‬‬ ‫أطلعت من تاهت الدنيا بطلعته ‪ ...‬ونافست فيه حتى موئل الحور!‬
‫أطلعت أكرم خلق الله كلهم ‪ ...‬وخاتم الرسل الصيد المغاوير!‬
‫يستخدمها بعضنا في عاميته وهي فصيحة وهي بمعنى كلمة ( كخ )‬ ‫بوركت أرضاً تبث الطهر تربتها ‪ ...‬كالطيب بثته أفواه القوارير‪،‬‬
‫الدين ما زال يزكو في مرابعها ‪ ...‬والنبل ما انفك فيها جد موفور‪،‬‬
‫وتعني الزجر لنهي الطفل عن تناول شيء قـذر (المحيط في اللغة لابن‬ ‫والفضل والحلم والأخلاق ما فتئت ‪ ...‬تخطى لديها بإجلال وتوقير!‬
‫قدك افتخاراً على الأكوان قاطبة ‪ ...‬بما حبوت الورى يا بيد نور!‬
‫ ‪َ 9 .‬ع ْصلاء وأ ْع َصل‪:‬‬ ‫عباد)‪.‬‬ ‫فليس كالدين نور يستضاء به ‪ ...‬في عالم بظلام الجهل مغمور‪،‬‬
‫ ‪3 .‬ل َّخ و يل ُّخ‪:‬‬ ‫ينزو بنوه هوى‪ ،‬إلا أقلهمو‪ ... ،‬نزو البغايا بأكناف المواخير‪،‬‬
‫وهما لوصف نحافة المرأة والرجل ببعض العاميّات ‪ ،‬وهما فصيحتان وقد‬ ‫ضلوا‪ ،‬فما إن أرى فيهم أخا بصر ‪ ...‬إلا نكبت بآلاف من العور!‬
‫جاءت بهما المعاجم للمعنى نفسه ‪ ،‬ولل َع َصل معنى آخر وهو ‪ :‬اعوجاج‬ ‫تُستخدم في بعض العام ّيات بمعنى لط َم وضر َب وهو استخدام فصيح في‬ ‫ ‪.‬‬ ‫يا سيدي‪ ،‬يا رسول الله‪ ،‬معذرة ‪ ...‬إذا كبا فيك تبياني وتعبيري‬
‫اللغة (المحيط في اللغة لابن عباد)‪.‬‬ ‫ماذا أوفيك من حق وتكرمة ‪ ...‬وأنت تعلو مدى ظني وتقديري؟!‬
‫و َ ّل (لسان العرب لابن منظور)‪.‬‬ ‫‪4‬طَـ ّس‪:‬‬ ‫وأنت رب لأداء الفذ في لغة ‪ ...‬تشؤوا اللغى حسن تنميق وتصوير‬
‫ ‪10.‬الطَّش وال َّرش‪:‬‬ ‫على لسانك‪ ،‬ما جن البيان به‪ ... ،‬وأقصد الشعر يرنو شبه مسحور!‬
‫تُستخدم ببعض العاميّات بمعنى ذه َب وهو استخدام فصيح ‪ ،‬تقول العرب‬ ‫ ‪.‬‬ ‫تنهى وتأمر بالحسنى‪ ،‬ورائدك الدين ‪ ...‬الحنيف بما ألهمت من سور!‬ ‫آي من الله‪ ،‬ما ينفك معجزها ‪ ...‬يعيى على الدهر أعلام التحارير!‬
‫للترحيب والمدح ببعض العام ّيات‪ ،‬وفي اللغة الطش هو المطر والرش هو‬ ‫قديماً ‪ :‬لا أدري أين طَس ! بمعنى أين ذه َب (القاموس للفيروزآبادي)‪.‬‬ ‫يا ممرع البيد بالإيمان‪ ،‬مرحمة ‪ ...‬فقد تناءى الهدى من صفوة الدور‬ ‫تلونها فسرت كالنور مؤتلقا ‪ ...‬يطوي الدنى بين مأهول ومهجور!‬
‫أول المطر ‪ ،‬وهو استخدام فصيح على التشبيه بالمطر ‪ ،‬والر َشاش المطر‬ ‫‪5‬هياط أو مهايط أو يهايط‪:‬‬ ‫وجامع الشمل بالتقوى لقد صفرت ‪ ...‬منها النفوس فتاهت كاليحامير‬ ‫ولفت الناس من بدو ومن حضر ‪ ...‬كما تلف الثرى هوج الأعاصير‬
‫فلان من كان فظا‪ ،‬واستكان لها ‪ ...‬مستكبر‪ ،‬وعنا طاغوت شرير!‬
‫الخفيف (اللسان لابن منظور)‪.‬‬ ‫وتُستخدم في العاميّة بمعنى كلام وصياح وجلَبة بلا منفعة وهو‬ ‫ ‪.‬‬ ‫أشكو إليك دياراً كنت مرشدها‪ ... ،‬ومرشدوها استكانوا اليوم للنير!‬
‫ ‪11.‬الهيس الأربد ‪:‬‬ ‫استخدام فصيح في اللغة (لسان العرب لابن منظور)‪.‬‬ ‫وأصبحوا تبعاً للأجنبي‪ ،‬فما ‪ ...‬زادوا وحقك إلا سوء تدبير!‬ ‫وكنت عفا رقيق القلب متسماً ‪ ...‬بكل زاه من الأخلاق منظور‬
‫‪6‬هوشة وهواشة ومهاوش‪:‬‬ ‫تستل بالحلم حقد الحاقدين وتحتل القلوب بلطف عنك مأثور‪،‬‬
‫وهي جملة لل ّذم في بعض العام ّيات ‪ ،‬والهيس باللغة هو الثَّ ْور وأما الأربد‬ ‫وكان بالأمس حب الله يجمعهم‪ ... ،‬فبات يجمعهم حب الدنانير!‬ ‫الله أكبر! كم في اللين من عظة ‪ ...‬لعلق شر غليظ القلب مغرور‬
‫فهو المُ ْق ِحط ؛ وهو استخدام للتشبيه في عدم النفع والعجز (معجم‬ ‫تُستخدم في بعض عام ّياتنا لاجتماع فئة من الناس على أمر سوء وفتنة‬ ‫ ‪.‬‬ ‫وذي فلسطين أولى القبلتين‪ ،‬لقد ‪ ...‬بيعت على يدهم بيع الجآذير!‬ ‫فاللين مقدرة‪ ،‬والحلم مأثرة‪ ... ،‬والعطف مكرمة تنبيك عن خير‬
‫التاج للزبيدي)‪.‬‬ ‫وخصومة‪ ،‬وهو نفس المعنى بالفصحى (معجم التاج للزبيدي)‪.‬‬ ‫والشعب ‪ -‬وا حربا للشعب سائمة ‪ ...‬تقودها في الفيافي كف مأجور‬ ‫وأنت من أنت في دنيا الخصال ألا ‪ ...‬بوركت من مرسل بالطهر مفطور‬
‫ ‪12.‬بربر وبربرة ‪:‬‬ ‫‪َ 7‬رفْلاء و أ ْرفل‪:‬‬ ‫قد باع تقواه بالدنيا‪ ،‬وقال لها‪ ... :‬سيري كما شئت عمياء الهوى سيري‬

‫وتُستخدم بالعاميّة الدارجة بمعنى كثرة الكلام بلا منفعة ‪ ،‬وهو المعنى‬ ‫ويوصف بهما المرأة والرجل ببعض لهجاتنا العام ّية إذا كانا لا يُ ْحسنان‬ ‫يا سيدي‪ ،‬يا نجى الله‪ ،‬روعنا ‪ ...‬صرف الزمان بشر منه مسعور‬
‫نفسه المذكور في المعاجم العربية (لسان العرب لابن منظور)‪.‬‬ ‫التصرف والتدبير‪ ،‬وهما استخدام فصيح وجاءت بهما معاجم اللغة للمعنى‬ ‫وامتد بالعرب ليل النائبات‪ ،‬أما ‪ ...‬للفجر بعد الدياجي من تباشير؟!‬
‫ ‪13.‬اللّ َكاعة ‪:‬‬ ‫وطال منا السري في مهمة درست ‪ ...‬فيه الصوى قاتم الأرجاء مسجور‬
‫نفسه (لسان العرب لابن منظور)‪.‬‬ ‫فاشفع فإنك أدنى المرسلين إلى ‪ ...‬البارئ‪ ،‬فنسلم من ذل وتعيير‬
‫وتعني بالعام ّية اللؤم والخداع وهي نفس المعنى الفصيح ‪ ،‬ومن أوصاف‬ ‫ ‪8 .‬ال ُع ْصقول‪:‬‬
‫هذه الكلمة للرجل والمرأة ‪ :‬لَكيع‪ ،‬لَكوع‪ ،‬لُ َكع‪ ،‬لَكيعة‪ ،‬لَكاع (لسان العرب لابن‬ ‫ويرجع العز معقود اللواء لنا ‪ ...‬وحقنا مستحير غير منزور‬
‫بمعنى النحيف في بعض العام ّيات‪ ،‬وفي اللغة‪ :‬الجراد‪ ،‬والاستخدام صحيح‬ ‫وأكلا عليك صلاة الله‪ ،‬أمتنا ‪ ...‬حيال ربك حتى نفخة الصور‬
‫منظور)‪.‬‬ ‫مجازاً بتشبيه الإنسان النحيف بالجراد لنحافته (المحيط في اللغة لابن عباد)‪.‬‬

‫‪\66‬‬ ‫‪/65‬‬

‫أضف إلى ثروتك اللغوية‬ ‫ ‪24.‬بَـــو ‪:‬‬ ‫ ‪14.‬يَ ْن ُقــز ‪:‬‬
‫الجديد والمفيد من المعاني‬
‫تُستخدم ببعض العام ّيات خاصة عند كبار السن لوصف شخص بقلة فهمه‬ ‫وتُستخدم ببعض العاميّات كما جاء في معاجم اللغة كالقفز والوثب‬
‫المصدر‪ :‬لسان العرب‬ ‫وحمقه ‪ ،‬وهو استخدام فصيح لهذه الكلمة في اللغة (القاموس المحيط‬ ‫السريع ‪ ،‬ومنه قيل ‪ :‬نقز الظبي ‪ ،‬وي ّصح ضم القاف وكسرها (المحكم لابن‬

‫للإنسان‬ ‫ •الجلوس‬ ‫للفيروزآبادي)‪.‬‬ ‫سيده)‪.‬‬
‫للطير‬ ‫ •الجثوم‬ ‫ ‪25.‬بَـــزر ‪:‬‬ ‫ ‪َ 15.‬دس ‪ ،‬اِنْ َدس ‪:‬‬
‫للإبل‬ ‫ •البروك‬
‫للغنم‬ ‫ •الربوض‬ ‫تُستخدم بعام ّياتنا بمعنى الولد الصغير سواءا كان إبن أو بنت ‪ ،‬وهو كذلك‬ ‫وهي عند بعض العام ّيات بمعنى خ َّبأ شيئاً في الخفاء ‪ ،‬وأما اندس فهي‬
‫ •المعدة‬ ‫بالفصحى ‪ ،‬وقد قالت العرب قديماً ‪ :‬ما أكثر بزره ! أي ولده (معجم تهذيب‬ ‫بمعنى اختبأ هو عن الأنظار ‪ ،‬والاستخدامان فصيحان كما جاءت بهما‬
‫للإنسان‬ ‫ •الكرش‬ ‫معاجم اللغة (العباب الزاخر للصاغاني)‪.‬‬
‫للدابة‬ ‫ •الحويصلة‬ ‫اللغة للأزهري)‪.‬‬ ‫ ‪16.‬الـ َع َشم ‪:‬‬
‫للطير‬ ‫ ‪َ 26.‬شا َل و يشيل ‪:‬‬
‫ •الظفر‬ ‫وتُستخدم بالعام ّية بمعنى الشيء المُؤ َّمل ‪ ،‬ومنه قولهم ‪ :‬ال َع َشم فيك ‪،‬‬
‫للإنسان‬ ‫ •المخلب‬ ‫وتعني بالعامية حم َل شيئاً ورفعه ‪ ،‬والاستخدام فصيح ‪ ،‬ومنه الش ّيال أي‬ ‫وهو استخدام فصيح كما جاءت به معاجم اللغة (لـسان العرب لابن منظور)‪.‬‬
‫للطير‬ ‫ •السنبك‬ ‫الح ّمل ‪ ،‬ومنها جاءت كلمة (الشال) والتي يظن البعض أنها كلمة تركية‬
‫للدابة‬ ‫ •الثدي‬ ‫والصحيح أنها عربية فصيحة وتعني الرداء الذي يوضع فوق الأكتاف‬ ‫ ‪17.‬ن ْشبة ‪:‬‬
‫للمرأة‬ ‫(معجم التاج للزبيدي)‪.‬‬
‫للبقرة‬ ‫ •الضرع‬ ‫ ‪27.‬الأُبَّـ َهة ‪:‬‬ ‫وهي كلمة عاميّة لذم أي رجل يتعلّق بشيء لا يكاد ينفك عنه ‪ ،‬وهي‬
‫للناقة‬ ‫ •الخلت‬ ‫كلمة استخدمها العرب قديما ومن ذلك قول الأعرابي ‪ :‬كن ُت ن ْشبة فصر ُت‬
‫ •الموت‬ ‫وتُستخدم في بعض العاميّات بمعنى الروعة وال ّس ُمو والعظمة وهي‬
‫للإنسان‬ ‫ •النفوق‬ ‫بنفس هذه المعاني باللغة العربية الفصيحة بخلاف ما يظن البعض من‬ ‫عقبة ! (القاموس للفيروزآبادي)‪.‬‬
‫للدابة‬ ‫أن هذه الكلمة الأُبَّـ َهة هي تركية على غرار الكلمات التركية المعروفة‬ ‫ ‪18.‬تمَـ َّغط ‪:‬‬
‫(بيك ‪ ،‬أفندم ‪ ،‬باشا) ‪ ،‬والصحيح أنها عربية فصيحة وهي بنفس المعاني‬
‫المذكورة بأعلاه والتي جاءت بها معاجم اللغة (مقاييس اللغة لابن فارس)‪.‬‬ ‫عند بعض العام ّيات بمعنى م َّدد أعضاءه لأقصى حد ‪ ،‬والاستخدام فصيح‬
‫وقد جاء في اللغة للإنسان أو الحيوان (العباب للصاغاني)‪.‬‬
‫ ‪28.‬كويّس ‪:‬‬ ‫ ‪19.‬اِقْـ َد ْع ‪:‬‬

‫بمعنى حسن وجيّد ‪ ،‬وهي كلمة فصيحة وليست مأخوذة من لهجات‬ ‫تُستخدم ببعض عام ّياتنا للطلب بأكل تمر ونحوه ‪ ،‬وهو فصيح لأن القدع في‬
‫آسيوية كما يظن الكثير ‪ ،‬وهي تصغير لكلمة ( َك ّيس) الفصيحة التي تعني‬ ‫اللغة ‪ :‬أكل شيء على دفعات كالتمر (تهذيب اللغة للأزهري)‪.‬‬
‫ ‪20.‬ال َّربع ‪:‬‬
‫الحسن ‪ ،‬وتأتي بمعنى ف ِطن ‪ ،‬وال ِك ْيس ما يُحمل به‪.‬‬
‫تُستخدم بعاميّاتنا بمعنى أهل البيت أو الأصدقاء ‪ ،‬وهو استخدام فصيح ‪،‬‬
‫وتقول العرب قديماً ‪ :‬أكثرَ الل ُه رب َعك (معجم التاج للزبيدي)‪.‬‬
‫ ‪21.‬أَ ْش َوى ‪:‬‬

‫وهي في كلامنا الدارج بمعنى أسهل وأيسر ‪ ،‬والاستخدام فصيح على‬
‫صيغة أفعل من الشوى الذي يعني ‪ :‬اله ّي اليسير (مقاييس اللغة لابن‬

‫فارس)‪.‬‬
‫ ‪22.‬ال ّدك ّـة ‪:‬‬

‫وتُستخدم في بعض كلامنا الدارج للدلالة على مكان مسطّح مرتفع عن‬
‫الأرض قليلا للجلوس عليه ‪ ،‬وهذا الاستخدام فصيح (جمهرة اللغة لابن‬

‫دريد)‪.‬‬
‫ ‪23.‬ط َمر ‪:‬‬

‫تُستخدم بالعاميّة بمعنى قف َز ووث َب أو طمس ودف َن ‪ ،‬وكلا الاستخدامين‬
‫صحيحان بالفصحى ‪ ،‬وفاعله طامر ومفعوله مطمور (مقاييس اللغة لابن‬

‫فارس)‪.‬‬

‫‪\68‬‬ ‫‪/67‬‬

‫فوائد إملائية‬

‫•أبسط طريقة للتمييز بين الهاء والتاء المربوطة في آخر الكلمة‬ ‫ ‬

‫أن نأتي بمثنى الكلمة‪:‬‬
‫مثال‪ :‬وجه وجهان‬

‫نجدها هاء فتكتب هاء‪.‬‬
‫مثال آخر‪ :‬حياة حياتان‬

‫نجدها تاء فتكتب تاء مربوطة‪.‬‬

‫•كتابة الألف المقصورة والممدودة‬ ‫ ‬

‫متى تكتب الألف مقصورة أو ممدودة؟‬
‫عفا أم عفى؟‬

‫دعا أو دعى ‪ ،‬قضى أو قضا ‪ ،‬بكى أو بكا ‪ ،‬رجى أو رجا‬
‫أيهما الصواب في هذه الأفعال الماضية؟‬

‫بكل سهولة واختصار‪ ،‬تذكر ما هو المضارع من الفعل نفسه‪ ،‬فإذا كان‬
‫المضارع منه ينتهي بحرف الــ واو فاكتب الفعل الماضي بألف ممدودة‬

‫مثال‪ :‬يدعو ‪ -‬دعا | يعفو ‪ -‬عفا‬
‫أما إذا كان المضارع منه ينتهي بحرف الياء فاكتب الماضي بألف مقصورة‬

‫مثال‪ :‬يقضي ‪ -‬قضى | يرمي ‪ -‬رمى‬

‫•في كتابة التنوين‬ ‫ ‬

‫إن كان قبل الهمزة ألف فلا نضع ألفاً بعدها‬
‫‏مثل مسا ًء ‪ -‬بنا ًء ‪ -‬هنا ًء‬

‫‏وليس مساءاً ‪ -‬وبناءاً ‪ -‬هناءاً‬
‫‏وإن كان قبل الهمزة حرف غير الألف فنضع ألفاً بعدها‬

‫‏مثل جزءاً ‪ -‬بدءاً‬

‫•لا يجتمع عصوان في كلمة (ط وظ) لا يجتمعان في كلمة أبداً‬ ‫ ‬

‫‏ضابط ‪ -‬ضغط‬
‫بمجرد ما يكون في الكلمة ط تعرف أن معها ضاد وليس ظاء‬

‫‏مث ًل كلمة مضطر‬
‫‏لا يمكن أن تكتب (مظطر)‬

‫‪\70‬‬ ‫‪/69‬‬

‫الأئمة والعلماء‬ ‫القطيعي الطبيب وذكاؤه‬ ‫الطرائف و‬

‫القراءة الجماعية للقرآن‬ ‫ومكارم أخلاقه‪:‬‬ ‫المنوعات‬

‫قال الإمام مالك ‪ -‬رحمه الله ‪: -‬‬ ‫وحدثني أبو الحسن علي بن أبي محمد الحسن بن محمد الصلحي الكاتب‪،‬‬ ‫يقال ‪ :‬إن رجلا من فارس يجيد اللغة العربية بطلاقة حتى‬
‫" إني لأكره ذلك‪ ،‬ولو كان بعضهم يتعلم من بعض‪ ،‬لم أر بذلك بأ ًسا " ‪.‬‬ ‫قال‪ :‬رأيت بمصر طبيباً مشهوراً يعرف بالقطيعي‪ ،‬وكان يقال‪ :‬إنه يكسب في‬ ‫إن العرب عندما يكلمهم يسألونه من أي قبائل العرب أنت؟‬
‫فيضحك‪ ،‬ويقول‪ :‬أنا فارسي وأجيد العربية أكثر من العرب!‬
‫[ البيان والتحصيل ‪ ] 18/349‬‬ ‫كل يوم ألف درهم‪ ،‬من جرايات يجريها عليه قوم من رؤساء العسكر‪ ،‬ومن‬
‫السلطان‪ ،‬وما يأخذه من العامة‪.‬‬ ‫فذات يوم وكعادته وجد مجلس قوم من العرب فجلس‬
‫قال الإمام ﻚﻟﺎﻣ ‪ -‬رحمه الله ‪: -‬‬ ‫عندهم وتكلم معهم‬
‫يا مطرف ﺎﻣ ﻮﻘﻳﻝ اﺎﻨﻟﺱ في؟‬ ‫قال‪ :‬وكان له دار قد جعلها شبه البيمارستان‪ ،‬من جملة داره‪ ،‬يأوي‬
‫ﺖﻠﻗ‪ :‬اﻖﻳﺪﺼﻟ يثني ﻭﺃﺎﻣ اﺪﻌﻟﻭ ﻊﻘﻴﻓ‪.‬‬ ‫إليها ضعفاء الأعلة‪ ،‬يعالجهم‪ ،‬ويقوم بأودهم وأدويتهم‪ ،‬وأغذيتهم‪،‬‬ ‫وسألوه‪ :‬من أي قبائل العرب أنت؟!‬
‫ﺎﻘﻓﻝ‪ :‬ﺎﻣ ﺯاﻝ اﺎﻨﻟﺱ ﻚﻟﺬﻛ‪ ،‬ﻭﻦﻜﻟ ﻮﻌﻧﺫ ﻪﻠﻟﺎﺑ ﻦﻣ اﺔﻨﺴﻟﻷ ﺎﻬﻠﻛ‪.‬‬ ‫فضحك وقال‪ :‬أنا من فارس وأجيد العربية خيراً منكم فقام‬
‫وخدمتهم‪ ،‬وينفق أكثر كسبه في ذلك‪.‬‬
‫[ الحلية ‪ ] 321/6‬‬ ‫قال أبو الحسن‪ :‬فأسكت بعض فتيان الرؤساء بمصر‪ -‬وأسماه لي فذهب‬ ‫أحد الجلوس وقال له‪ :‬اذهب الى فلان بن فلان رجل من‬
‫الأعراب وكلمه؛ فإن لم يعرف أنك من (العجم) فقد نجحت‬
‫قال الإمام مالك ‪ -‬رحمه الله ‪: -‬‬ ‫عني اسمه‪ -‬وكنت هناك‪ ،‬فحمل إليه أهل الطب‪ ،‬وفيهم القطيعي‪،‬‬ ‫وغلبتنا كما زعمت وكان ذلك الأعرابي ذا فراسة شديدة‪،‬‬
‫اعلم أنه فسا ٌد عظي ٌم أن يتكلم الإنسان بكل ما يسمع ‪.‬‬ ‫فأجمعوا على موته‪ ،‬إلا القطيعي‪ ،‬وعمل أهله على غسله ودفنه‪.‬‬ ‫فذهب الفارسي إلى بيت الأعرابي وطرق الباب‪ ،‬فإذا بابنة‬
‫فقال القطيعي‪ :‬دعوني أعالجه‪ ،‬فإن برئ‪ ،‬وإلا فليس يلحقه أكثر من‬
‫[ سير اعلام النبلاء ‪ ] 66/8‬‬ ‫الأعرابي وراء الباب تقول‪ :‬من بالباب؟!‬
‫الموت الذي أجمع هؤلاء عليه‪.‬‬ ‫فرد الفارسي‪ :‬أنا رجل من العرب وأريد أباك‬
‫قال أحمد بن حنبل ‪ -‬رحمه الله ‪: -‬‬ ‫فخلاه أهله معه‪ ،‬فقال؛ هاتم غلاماً جلداً ومقارع‪ ،‬فأتي بذلك‪.‬‬ ‫فقالت‪ :‬أبي ذهب إلى الفيافي فإذا فاء الفي أفى‬
‫" قال مالك ما جالس ُت سفيهاً قط‪ ،‬وهذا أمر لم يسلم منه غيره"‬ ‫فأمر به فمد‪ ،‬وضرب عشر مقارع من أشد الضرب‪ ،‬ثم جس مجسه‪ ،‬وضربه‬
‫عشراً أخرى شديدة أيضاً‪ ،‬ثم جس مجسه‪ ،‬وضربه عشراً أخرى‪.‬‬ ‫‪-‬وهي تعني أن أباها ذهب إلى الصحراء‬
‫[ ترتيب المدارك ] ‬ ‫ثم جس مجسه‪ ،‬وقال للأطباء‪ :‬أيكون للميت نبض يضرب ? فقالوا‪ :‬لا‪.‬‬ ‫فإذا حل الظلام أتى‪.‬‬

‫قال الإمام مالك ‪ -‬رحمه الله ‪: -‬‬ ‫قال‪ :‬فجسوا نبض هذا‪.‬‬ ‫فقال لها‪ :‬إلى أين ذهب؟!‬
‫" كانت أمي تعممني وتقول لي ‪:‬‬ ‫فجسوه‪ ،‬فإذا به يتحرك‪ ،‬فضرب عشر مقارع أخرى‪ ،‬فصاح‪.‬‬
‫اذهب إلى ربيعة فتعلم من أدبه قبل علمه " ‪.‬‬ ‫فقطع الضرب عنه‪ ،‬فجلس العليل يجس بدنه‪ ،‬ويتأوه‪ ،‬وقد ثابت إليه قوته‪.‬‬ ‫فردت عليه‪ :‬أبي فاء إلى الفيافي فإذا فاء الفي أفا‪،‬‬
‫[ ترتيب المدارك وتقريب المسالك ‪ ] 130/1‬‬ ‫فأخذ الفارسي يراجع الطفلة ويسأل وهي تجيب من وراء‬
‫فقال له الطبيب‪ :‬ما تجد ? قال‪ :‬أنا جائع‪.‬‬
‫قال الإمام مالك ‪ -‬رحمه الله ‪: -‬‬ ‫قال‪ :‬أطعموه الساعة‪ ،‬فجاؤوه بما أكله‪ ،‬وقمنا وقد رجعت قوته‪ ،‬وبرئ‪.‬‬ ‫الباب‬
‫"‏لا يَصلُ ُح الرج ُل حتى يترُ َك ما لا يعنيه ‪ ،‬ويشتغ َل بما يعنيه ‪ ،‬فإذا كان‬
‫فقال له الطبيب‪ :‬من أين لك هذا ? قال‪ :‬كنت مسافراً في قافلة فيهم‬ ‫حتى سألتها أمها‪ :‬يا ابنتي من بالباب‬
‫كذلك = يُوشـ ُك أن يفتـ َح ﷲ قل َبـه "‪.‬‬ ‫أعراب يخفروننا‪ ،‬فسقط منهم فارس عن فرسه‪ ،‬فأسكت‪ ،‬فعمد شيخ منهم‬ ‫فردت‪ :‬أعجمي على الباب يا أمي!‬
‫[ ترتيب المدارك ‪ ] 209/1‬‬
‫إليه‪ ،‬فضربه ضرباً عظيماً‪ ،‬فما رفع عنه الضرب حتى أفاق‪ ،‬فعلمت أن ذلك‬
‫الضرب جلب عليه حرارة أزالت سكتته‪.‬‬
‫فقست عليه أمر هذا العليل‪.‬‬

‫( الفرج بعد الشدة ‪ -‬التنوخي )‬

‫‪\ /72 71‬‬

‫هذا الخلع مبلغاً من المال‪.‬فهذه الأمثلة وغيرها الكثير‪ ،‬تبين لنا أن‬ ‫‪2‬حث أفراد الأسرة على طاعة الله ونهيهم عن معصيته والوقوف عند‬ ‫ ‪.‬‬ ‫مقاصد تكوين الأسرة‬
‫الهدف الأعظم من تكوين الأسرة هو التعاون على تحقيق الغاية‬ ‫حدود الله تعالى‪ ،‬وذلك لوقايتهم من عذاب الله‪ ،‬قال تعالى‪( :‬يَا أَيُّ َها‬ ‫ ‪.‬‬ ‫في شريعة الإسلام‬

‫التي خلقوا لأجلها وهي عبادة الله عز وجل‪.‬‬ ‫الَّ ِذي َن آ َم ُنوا قُوا أَنْ ُف َس ُك ْم َوأَ ْه ِلي ُك ْم نَا ًرا) [التحريم‪ ،]٦ :‬وقال سبحانه‪:‬‬ ‫ ‪.‬‬ ‫المقصد الديني والتربوي‬
‫( َوأْ ُم ْر أَ ْهلَ َك ِبال َّص َل ِة َوا ْصطَ ِ ْب َعلَيْ َها) [طه‪.]١٣٢ :‬‬ ‫ ‪.‬‬
‫ثانياً‪ :‬تنشئة الأبناء على طاعة الله تعالى‪:‬‬ ‫ ‪.‬‬ ‫وفي تكوين الأسرة تحقيق لهذه الغاية‪ ،‬فالنكاح الذي هو أول مراحل‬ ‫حثت الشريعة الإسلامية على تكوين الأسرة واهتمت بها اهتماماً‬ ‫بقلم‪ :‬الدكتور ناصر عيسى أحمد البلوشي‬
‫‪3‬حث الزوجين على التعاون على أداء الواجبات ونوافل الطاعات‪ ،‬عن أبي‬ ‫تكوين الأسرة‪ ،‬يعتبر امتثال ًا لأمر الله وأمر رسوله‪ ،‬قال تعالى‪( :‬فَانْ ِك ُحوا‬ ‫بالغاً‪ ،‬ورغبت في تكوينها أيما ترغيب‪ ،‬فهي أساس المجتمع‪،‬‬ ‫كبير باحثين بدائرة الشؤون الإسلامية والعمل الخيري‬
‫إن تنشئة الأبناء على طاعة الله تعالى وطاعة رسوله ﷺ‪ ،‬وغرس العقيدة‬ ‫َما طَا َب لَ ُك ْم ِم َن ال ِّن َسا ِء َمثْ َنى َو�ثُ َل َث َو ُربَا َع فَ ِإ ْن ِخ ْفتُ ْم أَ َّل تَ ْع ِدلُوا فَ َوا ِح َد ًة‬
‫الصحيحة في قلوبهم من أعظم مقاصد تكوين الأسرة في الإسلام‪،‬‬ ‫هريرة رضي الله عنه قال‪ :‬قال رسول اللهﷺ ‪« :‬رحم الله رج ًل قام من‬ ‫والمحضن الطبيعي للحياة المطمئنة التي تلبي حاجات الإنسان‬
‫فالتربية الصالحة للأبناء تسهم في حفظ هذا الدين العظيم من خلال‬ ‫أَ ْو َما َملَ َك ْت أَ ْيَانُ ُك ْم) [النساء‪ ،]٣ :‬وقال ﷺ‪« :‬يا معشر الشباب‪ ،‬من‬ ‫الضرورية وتفي برغباته‪ ،‬وهي الطريق الوحيد للقاء المشروع بين‬
‫تعليمهم أحكام الملة‪ ،‬وأمرهم بالصالحات والفضائل‪ ،‬ونهيهم عن‬ ‫الليل فصلى‪ ،‬وأيقظ امرأته‪ ،‬فإن أبت‪ ،‬نَ َض َح في وجهها الماء‪ ،‬رحم الله‬ ‫استطاع الباءة فليتزوج‪ ،‬فإنه أغ ُّض للبصر وأحص ُن للفرج‪ ،‬ومن لم يستطع‬ ‫الرجل والمرأة؛ لإشباع غريزتهم الجنسية‪ ،‬وهي الوضع الفطري للحياة‬
‫امرأ ًة قامت من الليل فصلت‪ ،‬وأيقظت زوجها‪ ،‬فإن أبى‪ ،‬نضحت في‬
‫السيئات والرذائل‪ ،‬وترغيبهم بفضائل الأعمال‪ ،‬وتنشئتهم على الأخلاق‬ ‫فعليه بالصوم‪ ،‬فإنه له وجا ٌء» (البخاري‪ ،)5066 :‬وبين عليه الصلاة‬ ‫المستقيمة التي ارتضاها الله للبشرية منذ الأزل‪.‬‬
‫الفاضلة والآداب الزاكية‪ ،‬فينشؤون بإذن الله دعاة مخلصين وحماة‬ ‫وجهه الماء» (أبوداود‪ .)1308 :‬والنبي الأمين ﷺ يحث أفراد الأسرة على‬ ‫والسلام أن الزواج من سنته وهديه وأن المسلم يؤجر عليه إذا نوى‬ ‫والشريعة الإسلامية شريعة حكيمة؛ لأنها من عند الحكيم سبحانه‪،‬‬
‫فكل حكم تشريعي له مقصد وهدف وغاية وحكمة‪ ،‬والمتأمل في‬
‫مدافعين عن دين الله المتين بأقوالهم وأعمالهم وأخلاقهم‪ ،‬متمسكين‬ ‫التعاون في تحقيق العبودية لله تعالى ويخبر أن الله تعالى يُرتب على‬ ‫بزواجه الاقتداء به ﷺ‪ ،‬فقال‪« :‬أما والله إني لأخشاكم لله وأتقاكم له‪،‬‬ ‫دعوة الشريعة إلى تكوين الأسرة تتجلى له مقاصد نبيلة وأهداف‬
‫بكتاب ربهم وسنة نبيهم ﷺ‪.‬‬ ‫ذلك الأجر العظيم‪ ،‬فعن أبي سعي ٍد وأبي هريرة رضي الله عنهما‪ ،‬قالا‪:‬‬
‫لكني أصوم وأفطر‪ ،‬وأصلي وأرقد‪ ،‬وأتزوج النساء‪ ،‬فمن رغب عن سنتي‬ ‫جلية وغايات عظيمة وحكم سامية‪ ،‬إذا روعيت في تكوين الأسرة‬
‫عن أبي هريرة رضي الله عنه قال‪ :‬قال رسول الله ﷺ‪« :‬ما من مولو ٍد إلا‬ ‫قال رسول الله ﷺ‪« :‬إذا أيقظ الرجل أهله من الليل فصليا‪ ،‬أو صلى‬ ‫عادت بالنفع على حياة الفرد ومسيرة الأمة في الدنيا والآخرة بإذن‬
‫يُولَ ُد على الفطرة‪ ،‬فأبوا ُه يهودانِه‪ ،‬أو يُ َنصرانه‪ ،‬أو ي ُـ َم ِّجسانه» (البخاري‪:‬‬ ‫فليس مني» (البخاري‪.)5063 :‬‬ ‫الله‪ ،‬وإذا أُهملت تلك المقاصد والحكم اضطربت حياة الأسر‪ ،‬وازدادت‬
‫ركعتين جمي ًعا‪ ،‬كتبا في الذاكرين والذاكرات» (أبوداود‪ .)1309 :‬وعن علي‬
‫‪.)1359‬‬ ‫بن أبي طال ٍب رضي الله عنه أن رسول الله ﷺ ط َرقَ ُه وفاطم َة بنت النبي‬ ‫ومظاهر العبودية في الحياة الزوجية كثيرة جداً‪ ،‬ومن أمثلتها‪:‬‬ ‫المشكلات الأسرية والاجتماعية بحسب ما أُهمل من تلك المقاصد‬
‫فالأبناء يحتاجون في جميع مراحلهم العمرية من يحفظ عليهم‬ ‫والغايات‪ ،‬ولا يمكن علاج تلك المشكلات إلا بإرجاع قطار الحياة إلى‬
‫عقيدتهم وأخلاقهم‪ ،‬لكي لا يقعوا في براثن الانحراف وشواذ الأخلاق‪،‬‬ ‫عليه السلام ليل ًة‪ ،‬فقال‪« :‬ألا تصليان؟» فقلت‪ :‬يا رسول الله‪ ،‬أنفسنا‬ ‫‪1‬الندب إلى دعاء الله وطلب التوفيق منه سبحانه في أول ليلة‬ ‫ ‪.‬‬ ‫ِس َّكته‪ ،‬عن طريق حفظ تلك المقاصد والعناية بها‪ .‬وقد اهتم علماء‬
‫والأسرة هي المحضن التربوي الأول الذي يتولى تربية الأبناء التربية‬ ‫من ليالي الحياة الأسرية‪ ،‬عن عمرو بن شعي ٍب عن أبيه عن جده‬ ‫الأمة من الفقهاء والأصوليين ‪-‬رحمهم الله‪ -‬ببيان المعاني والحكم‬
‫بيد الله‪ ،‬فإذا شاء أن يبعثنا بعثنا‪ ،‬فانصرف حين قلنا ذلك ولم يرجع إل َّي‬ ‫عن النبي ﷺ قال‪« :‬إذا تزوج أحدكم امرأ ًة أو اشترى خادماً‪ ،‬فليقل‬ ‫والغايات والأسرار من تكوين الأسرة في مؤلفاتهم القيمة‪ .‬وإن من‬
‫الصالحة المستقيمة بإذن الله‪.‬‬ ‫شيئاً‪ ،‬ثم سمعتُ ُه وهو مو ٍّل يضر ُب ف ِخ َذه‪ ،‬وهو يقول‪:‬‬ ‫أعظم مقاصد تكوين الأسرة في الشريعة الإسلامية حفظ الدين؛ وذلك‬
‫وعلى الأبوين تقع مسؤولية عظيمة وقسط كبير في توجيه الأبناء‪،‬‬ ‫اللهم إني أسألك خيرها وخير ما جبلتها عليه‪ ،‬وأعوذ بك من‬ ‫بتحقيق العبودية لله تعالى وتنشئة الأبناء على الإيمان بالله‪ ،‬ويمكن‬
‫والعناية بتنشئتهم‪ ،‬وتهذيب أخلاقهم‪ ،‬كما قال ﷺ‪« :‬ألا كلكم را ٍع وكلكم‬ ‫( َوكَا َن ا ْ ِلنْ َسا ُن أَكْ َثَ َ ْش ٍء َج َد ًل) [الكهف‪( ] ٥٤ :‬البخاري‪.)1127 :‬‬ ‫ش ِّرها ومن ش ِّر ما جبلتها عليه» (أبوداود‪.)2160 :‬‬
‫مسئو ٌل عن رعيته‪ ،‬فالإمام الأعظم الذي على الناس را ٍع وهو مسئو ٌل عن‬ ‫‪4‬حث الزوجين على الجماع وترتيب الأجر عليه‪ :‬قال عليه الصلاة والسلام‪:‬‬ ‫توضيح ذلك من خلال الآتي‪:‬‬
‫رعيته‪ ،‬والرجل را ٍع على أهل بيته‪ ،‬وهو مسئو ٌل عن رعيته‪ ،‬والمرأة راعي ٌة‬
‫على أهل بيت زوجها‪ ،‬وولده وهي مسئول ٌة عنهم‪ ،‬وعبد الرجل را ٍع على‬ ‫«وفي بضع أحدكم صدقة‪ ،‬قالوا‪ :‬يا رسول الله‪ ،‬أيأتي أحدنا شهوته‬ ‫أولاً‪ :‬تحقيق العبودية لله تعالى‪:‬‬
‫مال سيده وهو مسئو ٌل عنه‪ ،‬ألا فكلكم را ٍع وكلكم مسئو ٌل عن رعيته»‬
‫ويكون له فيها أج ٌر؟ قال‪« :‬أرأيتم لو وضعها في حرا ٍم أكان عليه فيها‬ ‫إن تحقيق العبودية لله تعالى هي الغاية من خلق الإنسان‪ ،‬قال‬
‫(البخاري‪.)7138 :‬‬ ‫وز ٌر؟ فكذلك إذا وضعها في الحلال كان له أج ٌر» (مسلم‪.)1006 :‬‬ ‫تعالى‪َ ( :‬و َما َخلَ ْق ُت الْ ِج َّن َوا ْ ِلنْ َس إِ َّل لِ َي ْع ُب ُدو ِن) [الذاريات‪.]56 :‬‬
‫والذرية الصالحة كانت مطلب الأنبياء والمرسلين‪ ،‬فقد ذكر الله تعالى آيات‬
‫‪5‬حث الزوج على النفقة على زوجته وأبنائه واحتساب الأجر عند الله‪:‬‬
‫كثيرة في كتابه تبين هذه النعمة العظيمة‪ ،‬من ذلك‪:‬‬ ‫عن أبي مسعو ٍد الأنصاري رضي الله عنه عن النبي ﷺ قال‪« :‬إذا أنفق‬
‫دعاء نبي الله تعالى زكريا عليه السلام بأن يرزقه الله ذرية طيبة الآداب‪،‬‬
‫صالحة الأعمال‪ ،‬طاهرة الأخلاق فقال‪( :‬رب َه ْب ِل ِم ْن لَ ُدنْ َك ُذ ِّريَّ ًة طَ ّيِبَ ًة إِنَّ َك‬ ‫المسل ُم نفق ًة على أهله‪ ،‬وهو يحتَسبها‪ ،‬كانت له صدق ًة» (البخاري‪:‬‬
‫‪ ،)5351‬وعن المقدام بن معد يكرب الزبيدي رضي الله عنه عن رسول‬
‫َس ِمي ُع ال ُّد َعا ِء) [آل عمران‪.]٣٨ :‬‬
‫ودعاء أبي الأنبياء إبراهيم عليه السلام بأن يجعله الله مؤدياً لفريضة‬ ‫الله ﷺ‪ ،‬قال‪« :‬ما كسب الرجل كسباً أطي َب من عمل يده‪ ،‬وما أنفق الرجل‬
‫الصلاة‪ ،‬ويجعل ذريته كذلك من مقيمي الصلاة فقال‪َ ( :‬ر ِّب ا ْج َعلْ ِني ُم ِقي َم‬ ‫على نفسه وأهله وولده وخادمه‪ ،‬فهو صدق ٌة» (ابن ماجه‪.)2138 :‬‬

‫ال َّص َل ِة َو ِم ْن ُذ ِّريَّ ِتي) [إبراهيم‪.]٤٠ :‬‬ ‫‪6‬حث الزوجين على إقامة حياتهما الزوجية على شرع الله وعبادته‬
‫والله تعالى ذكر في كتابه العظيم حرص عباد الله الصالحين على الذرية‬
‫وتقواه ومراقبته والخوف منه‪ ،‬وأداء كل من الزوجين الحقوق‬
‫الصالحة‪ ،‬من ذلك‪:‬‬ ‫والواجبات المكلف بها‪ ،‬قال تعالى‪( :‬الطَّ َل ُق َم َّرتَا ِن فَ ِإ ْم َسا ٌك ِبَ ْع ُرو ٍف أَ ْو‬
‫قوله تعالى‪َ ( :‬والَّ ِذي َن آ َم ُنوا َواتَّ َب َعتْ ُه ْم ُذ ِّريَّتُ ُه ْم ِب ِإيمَا ٍن أَلْ َح ْق َنا ِب ِه ْم‬
‫تَ ْ ِسي ٌح ِب ِإ ْح َسا ٍن َو َل يَ ِح ُّل لَ ُك ْم أَ ْن تَأْ ُخ ُذوا ِم َّم آتَ ْيتُ ُمو ُه َّن َشيْئًا ِإ َّل أَ ْن يَ َخافَا‬
‫ُذ ِّريَّتَ ُه ْم) [الطور‪.]٢١ :‬‬ ‫أَ َّل يُ ِقي َم ُح ُدو َد اللَّ ِه فَ ِإ ْن ِخ ْفتُ ْم أَ َّل يُ ِقي َم ُح ُدو َد اللَّ ِه فَ َل ُج َنا َح َعلَ ْي ِه َم ِفي َم‬
‫افْتَ َد ْت ِب ِه تِلْ َك ُح ُدو ُد اللَّ ِه فَ َل تَ ْعتَ ُدو َها َو َم ْن يَتَ َع َّد ُح ُدو َد اللَّ ِه فَأُولَ ِئ َك ُه ُم‬

‫الظَّالِ ُمو َن) [البقرة‪٢٢٩ :‬‬
‫فالآية الكريمة تُبين للأزواج النهي عن أخذ شيء على وجه المضارة‪،‬‬

‫إلا إذا خاف كل واحد منهما ألا يقيم حدود الله‪ ،‬وخشي التعدي على‬

‫محارم الله وتضييع حقوق الله وحقوق الزوجية التي أمر الله تعالى‬

‫بها من حسن العشرة وطيب المعاشرة‪ ،‬ففي هذه الحالة لا حرج‬

‫على المرأة أن تفتدي نفسها من الزوج‪ ،‬ولا حرج عليه أن يأخذ مقابل‬

‫‪\74‬‬ ‫‪/73‬‬

‫• اتباع الخطوات العلاجية الطبية‪ ،‬لأن الروح والجسد أمانة ويتوجب علينا العناية‬ ‫كيفية التغلب على‬ ‫إعداد‪ /‬حورية احمد‬ ‫بمثابة الصدقة الجارية لأبويه‪ ،‬ينتفع بها الأبوان بعد رحليهما من الدنيا وانقطاع‬ ‫فالذرية الصالحة التي ُربِّيَت على الإيمان بالله تلحق بآبائها في منزلتهم‬
‫بها والعمل على رعايتها‪.‬‬ ‫الضغوطات النفسية‬ ‫مدير شؤون المرضى‬ ‫أعمالهما‪ ،‬قال عليه الصلاة والسلام‪« :‬إذا مات الإنسان انقطع عنه عمله إلا من‬ ‫في جنات النعيم‪ ،‬جزاء لآبائهم الذين تحملوا مشاق التربية الصالحة‪،‬‬
‫جمعية اصدقاء مرضى السرطان‬ ‫والتنشئة الإيمانية‪.‬‬
‫• الرضا بما قدره الله تعالى‪ ،‬فما ابتلى عبد من عباده الا لرفع درجته او تكفير‬ ‫قد يواجه الإنسان الكثير من الضغوطات النفسية في شتى جوانب‬ ‫ثلاث ٍة‪ :‬إلا من صدق ٍة جاري ٍة‪ ،‬أو عل ٍم ينتفع به‪ ،‬أو ول ٍد صال ٍح يدعو له» (مسلم‪.)1631 :‬‬
‫لذنوبه‪.‬‬ ‫الحياة المختلفة‪ ،‬مما قد يخل بتوازنه النفسي والجسدي أيضاً‪ .‬إذا‬ ‫وقال ﷺ‪« :‬إن الرجل ل ُتفع درجته في الجن ِة فيقول‪ :‬أنى هذا؟ فيقال‪ :‬باستغفار‬ ‫وقوله سبحانه‪َ ( :‬والَّ ِذي َن يَ ُقولُو َن َربَّ َنا َه ْب لَ َنا ِم ْن أَ ْز َوا ِج َنا َو ُذ ِّريَّاتِ َنا قُ َّر َة أَ ْع ُ ٍي)‬
‫لم يتخذ الخطوات والأساليب التي تساعده على حفظ توازنه وإدارة‬ ‫ولدك لك» (ابن ماجه‪ .)3660 :‬وقد أجزلت الشريعة الإسلامية الأجر والثواب لمن‬ ‫[الفرقان‪.]٧٤ :‬‬
‫• السعي في تعزيز الحالة النفسية بشكل إيجابي‪ ،‬فمن شأنها رفع الحالة‬ ‫هذه الضغوطات بشكل سليم وآمن لكي توصله إلى بر الأمان ضمن‬ ‫رعى بناته ورباهن على طاعة الله تعالى حتى يكبرن‪ ،‬فعن أنس بن مالك رضي‬
‫المناعية للصحة الجسدية‪.‬‬ ‫الله عنه قال‪ :‬قال رسول الله ﷺ‪« :‬من عال جاريتين حتى تبلغا‪ ،‬جاء يوم القيامة‬ ‫فهذا دعاء عباد الله الصالحين لأزواجهم وأولادهم بأن يكونوا صالحين‬
‫خطوات وطرق سهله‪ .‬نضع بين أيدكم في هذا المقال خطوات‬ ‫أنا وهو» وض َّم أصابعه (مسلم‪ ،)2631 :‬وقال عليه الصلاة والسلام‪« :‬من كان له‬ ‫مطيعين لربهم معاونين لآبائهم على أمور الدين والدنيا‪ ،‬لتسكن أنفسهم‬
‫‪ - 3‬عدم السعة في الرزق‪:‬‬ ‫بسيطة وسهلة التنفيذ للتغلب على الضغوطات النفسية التي قد‬
‫تمر على أي إنسان بشكل يومي‪.‬في البداية‪ ،‬لا بد أن ن ّعرف ما هو‬ ‫ثلا ُث بنا ٍت فصبر عليهن‪ ،‬وأطعمه َّن‪ ،‬وسقاه َّن‪ ،‬وكساه َّن من ِج َدتِ ِه ك َّن له حجاباً‬ ‫وتقر أعينهم بهم‪ ،‬فلا يلتفتون إلى غيرهم من الزوجات والأولاد‪.‬‬
‫من الأسباب التي تجعل الانسان يشعر بالضغط النفسي هو عدم السعة في‬ ‫من ال َّنار يوم القيامة» (ابن ماجه‪.)3669 :‬‬ ‫وقوله عز وجل‪َ ( :‬وأَ ْصلِ ْح ِل ِف ُذ ِّريَّ ِتي) [الأحقاف‪.]١٥ :‬‬
‫الرزق‪ ،‬ولكن لو تأملنا في واقع الحياة نجد أن الله أنعم علينا بنعم كثيرة‪ ،‬فالرزق‬ ‫معنى "الضغط النفسي"‪ :‬حيث يتم تعريف الضغط النفسي بأنه‪:‬‬
‫"الاستجابات التي تشمل حالة اللاشعور التي يمر بها الفرد‪ ،‬حيث‬ ‫فهذه النصوص وغيرها الكثير تبين لنا أن تنشئة الأبناء على الإيمان بالله تعالى‬ ‫فمن هدي عباد الله الصالحين الدعاء لذريتهم بأن يصلح الله أحوالهم بأن‬
‫لا يقتصر على المال فقط!‬ ‫وتربيتهم التربية الصالحة من أعظم أهداف تكوين الأسرة في شريعة الإسلام‪.‬‬ ‫يكونوا أبراراً لوالديهم مطيعين لربهم‪ ،‬فإن صلاح الذرية يعود نفعه على‬
‫• وجود عائلة لديك هو رزق‪.‬‬ ‫تتطلب منه استخدام كافة أشكال الطاقة الطبيعية في جسم‬
‫الإنسان لمواجهة الظروف الصعبة"‪ .‬بعد ذلك‪ ،‬من المهم الانتباه‬ ‫وختاماً‪ :‬نسأل المولى العظيم أن يفقهنا في دينه‪ ،‬وأن يرزق الأزواج والأسر‬ ‫الوالدين‪.‬‬
‫• محبة الناس لك هو رزق‪.‬‬ ‫الى المؤشرات التي يستدل من خلالها كل شخص على وجود ضغط‬ ‫جميعاً الحياة السعيدة المطمئنة‪ .‬ويوفقهم لما يحبه ويرضاه في الدنيا‬ ‫وقوله تعالى‪َ ( :‬ونَ ْكتُ ُب َما قَ َّد ُموا َوآثَا َر ُه ْم) [يس‪.]١٢ :‬‬
‫• الصحة والعافية هو رزق عظيم‪.‬‬ ‫والآخرة‪.‬‬
‫نفسي يعاني منه وهي‪:‬‬ ‫فالله عز وجل يكتب للإنسان آثاره الطيبة التي عملها في حياته ويجزيه بها‬
‫• الأمن والأمان هو رزق‪.‬‬ ‫‪ 1-‬فقدان القدرة على التركيز لفترة زمنية معينة‪.‬‬ ‫والحمد لله رب العالمين‪ ،‬وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه‬ ‫بعد موته‪ ،‬سواء أكانت آثاراً طيبة أو سيئة‪ ،‬ومن أعظم الآثار التي يتركها‬
‫‪ - 4‬جفاء الأحبة‪:‬‬ ‫أجمعين‪.‬‬
‫‪ 2-‬العصبية والغضب السريع لأسباب بسيطة‪.‬‬ ‫الإنسان الولد الصالح الذي نشأ على الإيمان بالله وطاعته‪ ،‬فالله تعالى يكتب‬
‫بطبيعة الحال‪ ،‬الإنسان كائن اجتماعي‪ .‬لا يمكنه العيش وحده‪ .‬وبالتالي‪ ،‬فإن‬ ‫‪ 3-‬اضطراب جودة النوم وفقدان القدرة على الاسترخاء‪.‬‬ ‫للأبوين بعد موتهما كل ما عمله ولدها من أعمال صالحة دون أن ينقص‬
‫من أسباب الضغوطات النفسية جفاء الأحبة أو وجود نزاعات أو مشكلات بين‬ ‫‪ 4-‬استمرارية الشعور بالتعب والإجهاد دون سبب مباشر‪.‬‬
‫الأشخاص‪ ،‬سوا ًء كانوا أقارب أو أصدقاء أو من ضمن العائلة الواحدة‪ ،‬وننصح‬ ‫في الواقع‪ ،‬هناك الكثير من النماذج والأمثلة من واقع الحياة التي‬ ‫ذلك من أعمال الولد شيئاً‪ .‬ولهذا اعتبر عليه الصلاة والسلام الولد الصالح‬

‫بالتالي‪:‬‬ ‫قد تؤدي إلى الضغوطات النفسية‪ ،‬ومنها‪:‬‬
‫• احسان الظن بالآخرين‪ ،‬فذلك يمنحك الشعور بالراحة والسكينة الدائمة خلال‬ ‫‪ -1‬فقد شخص عزيز‪:‬‬

‫التعامل مع الناس‪.‬‬ ‫إن فقد أي شخص عزيز على قلوبنا تكون من الأمور الصعبة التي‬
‫• المبادرة بالإحسان والتعامل الطيب‪ ،‬كن أنت المبادر والمحسن والله يرفع أجرك‬ ‫تمر على المرء مع تسليمنا جميعاً بحقيقة الموت والرحيل‪ .‬ولكن‪،‬‬

‫بتك المبادرة‪.‬‬ ‫ذلك يترك ألم وضغط نفسي كبير‪ ،‬ولذلك ننصح بإتباع الخطوات‬
‫• كن متسامحاً‪ ،‬اغفر الزلات وألتمس الأعذار لتعيش بسكينة واطمئنان‪.‬‬ ‫التالية لتجاوز المرحلة الصعبة‪:‬‬
‫• لا تفسر كل المواقف والأحداث بشكل سلبي وإنما التمس لأخيك العذر‪.‬‬
‫• لا تحاول اكتشاف الشخصيات أكثر من اللازم‪ ،‬بل اكتفي بما يظهره الناس لك‬ ‫• التقرب الى الله بشتى العبادات والدعاء‪.‬‬
‫• القيام بأعمال صالحة ونية أجرها للفقيد‪.‬‬
‫ودع النوايا في ستر الله‪.‬‬ ‫• اليقين بأن وجودنا في هذه الحياة هي عبارة عن رحلة قصيرة‪،‬‬
‫• حدد دائرة علاقاتك حتى لا تضيع في فوضى بسبب العلاقات المتعبة للنفس‪.‬‬
‫ودار الخلد هي الجنة ‪ -‬بمشيئة الله‪.‬‬
‫• اجعل تعاملك مع الناس مدروس و ِف حدود المعقول‪.‬‬ ‫• العمل والسعي في الحياة كما يجب‪ ،‬لاستمرار مسيرة الحياة‪.‬‬
‫‪ - 5‬الخوف من المجهول (أو المستقبل)‪:‬‬
‫‪ - 2‬المرض‪:‬‬
‫البعض منا قد يعيش في قل ٍق مستمر بسبب خوفه من المجهول‪ ،‬والكثير من‬ ‫يعد المرض من المؤثرات الصعبة في الضغوطات النفسية‪ ،‬ولتجاوز‬
‫المخاوف ليس لها وجود‪ ،‬لذلك ننصح بالتالي‪:‬‬
‫ذلك ننصح بالتالي‪:‬‬
‫• التطلع إلى المستقبل بشكل إيجابي ومريح للنفس (تفائلوا)‪.‬‬
‫• عدم استباق الأحداث وتخيلها بشكل سلبي‪.‬‬

‫• الإيمان بأن رب العالمين يدبر الأمر وقادر على كل شيء‪.‬‬
‫• عدم الاستسلام للأفكار السلبية والتحدث عنها مع الآخرين‪.‬‬
‫• اليقين ثم اليقين بأن المستقبل والرزق كله بيد الله‪ ،‬فبهذا التفكير ترتاح‬

‫النفس وتهدأ الروح‪.‬‬

‫‪\76‬‬ ‫‪/75‬‬

‫تحقيق التنمية الشاملة‪ ،‬التي ترتب عليها توفير مستوى معيشي وحياة أفضل‬ ‫‪1‬اجتماع دبي في ‪ 18‬فبراير ‪ 1968‬والذى تم فيه التوصل لاتفاق بين الشيخ‬ ‫ ‪.‬‬
‫لكافة المواطنين في الدولة‪ ،‬انطلاقاً من أن توفير الحياة الكريمة "الرفاه" التي‬ ‫زايد‪ :‬أبوظبي‪ ،‬والشيخ راشد من دبي لتشكيل اتحاد بين إماراتيهما تتولى‬
‫تشتمل على تلبية متطلبات وحاجات الناس‪ ،‬تمثل بيئة مناسبة يشعر الناس من‬ ‫بشكل مشترك الشؤون الخارجية والدفاع والخدمات الاجتماعية والهجرة‪.‬‬ ‫الشيخ زايد‬

‫خلالها بالسعادة‪.‬‬ ‫‪2‬بعد ذلك قام الحاكمان بدعوة حكام المشيخات الخمسة الأخرى وأيضاً‬ ‫ ‪.‬‬ ‫ووضع أسس السعادة بدولة‬
‫قطر والبحرين في ‪ 25‬فبراير ‪ 1968‬وقاموا بتوقيع اتفاق الاتحاد الذى بدأ‬ ‫الإمارات العربية المتحدة‬
‫سنتناول الشيخ زايد ودولة الاتحاد‪ ،‬ثم السعادة من منظور الفلاسفة والمفكرين‬
‫بالتطبيق على رؤية الشيخ زايد‪ ،‬والآباء المؤسسون والسعى لتوفير بيئة‬ ‫سريانه من شهر مارس من نفس العام(‪.)1‬‬

‫السعادة‪ ،‬ثم حكومة دولة الإمارات وتحقيق السعادة في القرن ‪ ،21‬والهوامش‬ ‫لذلك وجدت دعوة صاحب السمو الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان رئيس‬ ‫د‪.‬عادل عبد الجواد محمد الكردوسي‬
‫والمراجع‪.‬‬ ‫الدولة قبول ُا طيباً من إخوانه أصحاب السمو حكام الإمارات‪ ،‬وعملوا معاً‬ ‫خبير بوزارة تنمية المجتمع بدولة الإمارات‬
‫بجهد‪ ،‬وتضافرت جهودهم المخلصة بعد أن التقت عزيمتهم وإرادتهم‬
‫ثانياً‪ :‬السعادة من منظور الفلاسفة والمفكرين بالتطبيق على رؤية‬
‫الشيخ زايد‪:‬‬ ‫السياسية على بناء الاتحاد‪ ،‬حتى أعلن عن قيام دولة الإمارات العربية‬
‫المتحدة في الثاني من ديسمبر عام ‪1971‬م‪ ،‬وتبوأت الدولة بعد قيام‬
‫القول أن الفلاسفة والعلماء والمفكرين والباحثين نظروا إلى مضمون السعادة‪،‬‬ ‫الاتحاد مكانة مرموقة على الخريطة العالمية‪ ،‬مع توالى الإنجازات التي‬
‫نظرة شخصية تعبر عن تجربة كل منهم في الحياة‪ ،‬حسب طبيعة المجال الذي‬
‫لازالت تتواصل في مختلف المجالات بشكل مستمر(‪.)2‬‬
‫تخصص فيه‪ ،‬لذلك جاء تعبير كل منهم حسب تجربته الشخصية وتعبر عن ما عاشه‬
‫في الحياة‪ ،‬ولذلك عبر هؤلاء عن السعادة كل بمنظوره الخاص وتجربته الشخصية‬ ‫حددت م (‪ )10‬من الدستور الإماراتي عدد من أهداف الاتحاد منها "أهداف الاتحاد‬ ‫" ينبغي علينا أن نتكاتف لتعويض ما عشناه من شظف العيش‬
‫هي ‪.....‬من أجل ازدهارها (الإمارات) وتقدمها في كافة المجالات وتوفير الحياة‬ ‫والحرمان‪ ،‬ونعمل لتوفير متطلبات مجتمعنا في كافة المجالات‪،‬‬
‫والذاتية‪ ،‬لذلك تنوعت وجهات النظر والتصورات عن السعادة‪.‬‬ ‫لتوفير السعادة وتأمينها لشعبنا الذي آمن وعمل من أجل دولته "‬
‫الأفضل لجميع المواطنين"‪.‬‬
‫حيث إن معيار الأخلاقية‪ ،‬والذي يعرف وفقاً لذلك بـ "قواعد ومبادئ السلوك‬ ‫مقدمة‪:‬‬
‫الإنساني"‪ ،‬والذي من خلال مراعاته (أي‪ ،‬وجود محفز قدر الإمكان من الألم‪،‬‬ ‫القول إن زايد الخير‪ ،‬تعامل بحنان الوالد‪ ،‬وهمه الذي تمثل خلال قيام الدولة‬ ‫على أرض دولة الاتحاد‪ ،‬وكذلك قدمت الدولة المساعدات الخيرية والإنسانية‬
‫وبعدها‪ ،‬بكيفية إسعاد شعبه‪ ،‬وتعويض من عانى من الأجداد والآباء من قسوة‬ ‫على المستوى العربي والإقليمي والعالمي "الدعم المادي وغير المادي"‬ ‫بادئ ذي بدء‪ ،‬يمكن القول أن إطلاق مبادرة "عام زايد ‪2018‬‬
‫وغني قدر الإمكان بالمتعة) يمكن أن يكون – إلى أقصى حد ممكن – ُمؤمناً لكل‬ ‫الحياة وشظف العيش والحرمان قبل ظهور النفط‪ ،‬لأن سعادته كقائد تتجلى في‬ ‫للكثير من بلدان العالم‪ ،‬فحققت مست ًو متقدماً في التنمية البشرية‪ ،‬وحضوراً‬ ‫"؛ يمثل فرصة مناسبة لإلقاء الضوء على اهتمام الشيخ زايد بن‬
‫البشرية‪ ،‬وليس للبشرية فقط‪ ،‬لكن بقدر ما تسمح طبيعة الأشياء لكل الخلق‬ ‫سلطان آل نهيان‪ ،‬رحمه الله وأسكنه الفردوس الأعلى؛ بالعمل‬
‫إسعاد شعب الإمارات الذي التف حوله وعمل بصلاح وتفان لأجل بناء الدولة(‪.)3‬‬ ‫على المستوى العالمي‪.‬‬ ‫والسعى نحو توفير متطلبات الحياة التي تحقق السعادة للشعب‬
‫الواعي‪ .‬إن الملاحظة التجريبية يمكن أن تخبرنا بأن الخير للموجودات البشرية هو‬ ‫الإماراتي‪ ،‬حيث تطلع نحو توفير كل الإمكانيات التي تحقق لأبناء‬
‫اللذة‪ ،‬وأن تخبرنا كذلك بالكيفية التي يمكن بها أن ننتج كثيراً منها‪ .‬وأن الملاحظة‬ ‫إن اهتمام زايد الخير‪ ،‬بل إيمانه بأن تحقيق الاستقرار والأمن للشعوب يكتمل‬ ‫حيث إن فكرة نشأت دولة الإمارات كانت نتيجة ما قام به "المغفور له بإذن‬ ‫المجتمع الإماراتي السعادة‪ ،‬فنظر الشيخ زايد إلى السعادة بأنها‬
‫التجريبية يمكن أن تحدد ما يجعل الناس سعداء أو تعساء‪ ،‬وأن هذه المعلومات‬ ‫بتوفير كل سبل السعادة لها‪ ،‬في إمارات الوطن والبيت والمدرسة والعمل‪،‬‬ ‫الله"الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان بمؤازرة أخيه الشيخ راشد بن سعيد آل‬ ‫تتحقق من خلال العمل على إقامة دولة الاتحاد‪ ،‬ومن ثم إنجاز‬
‫التجريبية عن طبيعة السعادة تضعنا في موقف يهدف إلى تحديد الكيفية التي‬ ‫مكتوم؛ بالدعوة لقيام اتحاد يضم جميع الإمارات‪ ،‬بالتعاون مع حكام الإمارات‪،‬‬ ‫خطط التنمية الشاملة في جميع إمارات الدولة‪ ،‬بما يحقق التطور‬
‫وكافة الفعاليات التي يمارسها الشعب‪ ،‬لهذا جاءت تعليماته السديدة‬ ‫وفي هذا الإطار تم العمل بإخلاص ودأب مما ساهم في تحقيق الأمل فشهد‬ ‫والتقدم بجميع جوانب الحياة‪ ،‬ويساهم في توفير جميع الحاجات‬
‫ينبغي أن نتصرف وفقاً لها(‪.)6‬‬ ‫وتوجيهاته الحكيمة لكل الحكومات والوزارات المتعاقبة‪ ،‬والمؤسسات‬ ‫الثاني من ديسمبر ‪1971‬م‪ ،‬قيام دولة الاتحاد "دولة الإمارات العربية المتحدة"‪،‬‬
‫والفعاليات أن تنجز مهامها وبرامجها وخططها النهضوية التنموية لما فيها‬ ‫وتم الاهتمام بجميع القطاعات "الاقتصادية‪ ،‬والاجتماعية‪ ،‬والثقافية‪ .... ،‬إلخ"‬ ‫المعيشية للناس‪ ،‬وصول ًا إلى تحقيق مجتمع الرفاهية‪ ،‬وحتى‬
‫حيث إن السعادة هي "نشاط النفس وفقاً لفضيلتها‪ ،‬أو إذا كان هناك أكثر من‬ ‫إسعاد إنسان الإمارات‪ ،‬فحقق للشعب الإماراتي السعادة المثلى والرفاهية‪،‬‬ ‫على أرض الدولة فأثمرت بشائر الخير لتعم جميع أفراد المجتمع من المواطنين‬ ‫تتوفر بيئة مجتمعية يحس جميع الناس من خلالها بالسعادة‪.‬‬
‫فضيلة للنفس‪ ،‬فإنه يكون وفقاً لأعظم فضائلها وأكثرها كمالاً"‪ .‬وأن هناك‬
‫وزرع في المجتمع إسعاد الناس جميعاً(‪.)4‬‬ ‫والوافدين والزائرين‪.‬‬ ‫أولاً‪ :‬الشيخ زايد ودولة الاتحاد‪:‬‬
‫أكثر من فضيلة واحدة‪ ،‬فالفضيلة التي تعد "الأعظم والأكثر كمالاً" هي فضيلة‬
‫التفكير الفلسفي أو "التأمل"‪ .‬وأن الحياة الأكثر سعادة هي الحياة المكرسة‬ ‫لقد أدرك "الشيخ زايد" من البداية أن الناس لا تستهويهم الشعارات ولا تقنعهم‬ ‫لقد نشأ مفهوم الاتحاد الفيدرالي نتيجة الاستقرار المستمر والأمن المتواصل‪،‬‬ ‫إن رؤية المغفور له بإذن الله الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان لدولة‬
‫الكلمات وإن الإنسان يستطيع فقط أن يصدق ما يلمسه ويتحسسه‪ ،‬ومن أجل‬ ‫وبدأت احتمالات الرخاء وإمكانياته في تشكيل الفكر القومي ووفقاً لذلك بدأت‬ ‫الاتحاد تعبر عن تصور واضح لما سيترتب على هذا الاتحاد من نتائج‬
‫لهذا النشاط العقلي‪ .‬وبذلك فإن التأمل يصبح بمنزلة غاية أو هدف غالب على‬ ‫ذلك بدأ يعمل ويتغلب على التحديات بتسخير الثروة من أجل خير الإنسان في‬ ‫إيجابية‪ ،‬تحققت على أرض الواقع من تنمية وتطورات فى جميع‬
‫الحياة السعيدة‪ .‬ويؤكد أبيقور أن الخير هو نوع من التجربة‪ ،‬وهو يعني اللذة‬ ‫هذه الدولة وسعادته(‪.)5‬‬ ‫أنشطة سياسية ودبلوماسية محمومة في تعاقب سريع لاهث‪ ،‬والتي يمكن‬ ‫المجالات ومناحي الحياة‪ ،‬واستمر التطور في المجتمع الإماراتي‪،‬‬
‫إيجازها في الآتي‪:‬‬
‫التي يعرفها بالتحرر من الإزعاج‪ .‬وهو يوصي بأن الحياة المعيشة ينبغي أن‬ ‫القول إن نظرة وتصور الشيخ زايد للسعادة تتبلور في سعيه نحو العمل على‬ ‫فحصل المواطنون على ثمار التنمية وكذلك الوافدين الذين عاشوا‬
‫تنطوي على أقل قدر ممكن من الإزعاج‪ .‬ويرى بنتام أن الخير هو تجربة اللذة‬ ‫إقامة دولة الاتحاد "دولة الإمارات العربية المتحدة"‪ ،‬والتي تجلت أهدافها في‬
‫بالمعنى الأكثر تداول ًا لمفهوم اللذة‪ .‬وهو يرى أن المرء يمكن أن يكون سعيداً‬

‫بالتناسب مع قدر اللذة التي يمكن أن يحصل عليها(‪.)7‬‬

‫‪\78‬‬ ‫‪/77‬‬

‫مسؤولية السعادة للطلاب أنفسهم‪ ،‬ويلقي على عاتقهم مسؤولية‬ ‫رقم (‪ )13‬لسنة ‪ 1976‬في شأن الجمعيات التعاونية‪ ،‬والقانون الاتحادي رقم‬ ‫الأمم المتحدة أن الإمارات تخصص ‪ 4%‬من إجمالي ناتجها للمساعدات‪،‬‬ ‫سنلقى الضوء على بعض الأفكار والمقولات التي ذكرها بعض الفلاسفة‬
‫الالتزام بمناهج كلياتهم ودراستهم‪ ،‬لأن العلم ليس فقط معلومات‬ ‫(‪ )5‬لسنة ‪ 1983‬في شأن دور الحضانة‪ ،‬والقانون الاتحادي رقم (‪ )2‬لسنة‬ ‫وهو رقم يتجاوز بكثير ما تقدمه الدول الصناعية الكبرى قياساً إلى الناتج‬ ‫والمفكرين والباحثين‪ ،‬حتى نتعرف على تحديدهم لماهية السعادة ودلالتها‪،‬‬
‫الإجمالي العام‪ .‬كما تميز هذا العام بافتتاح عدد من المشروعات الكبرى‬
‫ومعرفة وثقافة وتخصصاً‪ ،‬بل هو أيضاً أحد الدروب الأساسية للوصول إلى‬ ‫‪ 2001‬في شأن الضمان الاجتماعي‪ ،‬والقانون الاتحادي رقم (‪ )2‬لسنة ‪2008‬‬ ‫ومن ثم إبراز الاهتمام الذي أولاه الشيخ زايد للسعادة حسب هذه الجوانب‬
‫السعادة‪ ،‬سعادة المعرفة والعلم‪ ،‬وكذلك سعادة العمل الذي به ينبي‬ ‫في شأن الجمعيات والمؤسسات الأهلية ذات النفع العام‪ ... ،‬إلخ‪.‬‬ ‫التي تحمل اسم الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان في الهند وعدد من‬ ‫والأبعاد من وجهة نظره‪.‬‬
‫الطالب ذاته الشخصية وكفاءاته وينميها ويكسبها التجارب‪ ،‬فيسهم بذلك‬ ‫الدول العربية(‪ .)11‬ويلاحظ مما سبق إن الاهتمام بتقديم الأعمال الخيرية‬
‫في بناء مجتمعه ووطنه‪ .‬ينسحب هذا الرأي على تلاميذ المدارس حرفياً‪،‬‬ ‫لذلك اعتبر الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان "رحمه الله وغفر له"؛ أن شعب‬ ‫ •الشيخ زايد ودعم القيم الأخلاقية‪:‬‬
‫دولة الإمارات العربية المتحدة ينتمي إلى أسرة واحدة‪ ،‬وهو مفهوم‬ ‫والمساعدات الإنسانية للدول الشقيقة والصديقة‪ ،‬لم يكن وليد العقد‬
‫لكن لا بد هنا من أن تعي إدارة كل مدرسة بدءاً من المرحلة التأسيسية‬ ‫أحاطه الشيخ زايد بأهمية كبيرة‪ ،‬وفي هذا السياق يقول‪" :‬إن الأسرة‬ ‫الثاني من القرن الواحد والعشرين‪ ،‬بل يرجع ذلك إلى بداية قيام دولة‬ ‫قال الشيخ زايد لشعبه "الله لم يع ِط الثروة لزايد وحده‪ ،‬وإن كان زايد‬
‫أهمية تضمين الكتب المدرسية (مفاهيم السعادة) وتدريب المعلمين‬ ‫الواحدة تعيش في سعادة وهناء ورخاء مادام أفراداها يداً واحدة‪،‬‬ ‫الاتحاد‪ ،‬ففي العقد السابع من القرن العشرين‪ ،‬قد كشفت المؤسسات‬ ‫هو الذي ائتمنه الله على أموال هذا الشعب ‪ ...‬فهو يحاسب نفسه ‪..‬‬
‫العالمية عن ذلك‪ ،‬وذكرت ذلك الأمم المتحدة عما قدمته دولة الإمارات‬ ‫وهو صادق مع شعبه ‪ ..‬أدعوكم جميعاً إلى أن تروا بأنفسكم أين تذهب‬
‫وسواهم على نشر ثقافة السعادة بين تلاميذهم(‪.)17‬‬ ‫متعاونين متحابين متآلفين‪ ،‬ففي هذا كله سعادتهم‪ .‬أما إذا قامت الفرقة‬ ‫في عام ‪1975‬م‪ ،‬للمساهمة في تلبية حاجات هذه الدول‪ ،‬والمساعدة‬ ‫أموال النفط في هذا البلد‪ .‬هذه الأموال تو َجه نحو تعبيد الطرق‪ ،‬وبناء‬
‫بينهم ‪ ...‬وحل الخلاف محل الوئام فقد أصبحوا أشقياء تعساء"(‪.)13‬‬ ‫المستشفيات‪ ،‬وتوسيع خدمات المياه والكهرباء‪ ،‬وتشييد المدارس بحيث‬
‫ •الشيخ زايد ودعم التعليم في دولة الإمارات‪:‬‬ ‫في خلق فرص عمل بها وتحقيق التنمية المستدامة‪ ،‬بما يؤدي إلى‬
‫ويشير "على الشرقاوي" الشاعر والكاتب المسرحي البحريني‪ ،‬إلى أن‬ ‫تحقيق السعادة للناس بهذه البلدان‪ .‬في حين تشير "مريم محمد‬ ‫تكون متاحة لكل مواطن(‪.)8‬‬
‫نتعرف على مدى الاهتمام الذي أولاه الشيخ زايد للتعليم في دولة‬ ‫السعادة تنسجم مع جمال الطبيعة؛ فكل إنسان عاشق للطبيعة يجد فيها‬
‫الإمارات العربية المتحدة‪ ،‬انطلاقاً من أن التعليم هو المحرك لتقدم‬ ‫سعادة وفرحاً وانطلاقاً‪ ،‬فالطبيعة الجميلة التي ينتشر فيها اللون الأخضر‬ ‫الرميثي"إلى أن حكومة الإمارات تقدم الخدمات الاجتماعية لدعم الأسرة‬ ‫لقد حقق اقتصاد دولة الإمارات العربية المتحدة معدلات نمو عالية حسب‬
‫الإماراتية‪ ،‬لتمكينها من أن تكون قادرة على تحقيق السعادة‪ ،‬لأن حكومة‬ ‫المقارنات الدولية‪ ،‬وتطور الناتج المحلي الإجمالي للدولة إذ ارتفع من ‪6,5‬‬
‫الشعوب‪ ،‬حيث برز ذلك بشكل ملحوظ‪ ،‬في دعم ميزانية التعليم‪ ،‬انطلاقاً‬ ‫وتمتد الرمال الذهبية على امتدادها وترقص أمواج البحر الواسع حولها‪،‬‬ ‫دولة الإمارات تسعى إلى تكريس السعادة والرفاه لكافة أفراد المجتمع‪،‬‬
‫من أن التعليم يمثل الوسيلة لإعداد أبناء المجتمع الإماراتي علمياً‬ ‫فتمنح الناس متعة وسعادة لا متناهية‪ .‬بالإضافة إلى أن التراث الذي بات‬ ‫ولأن السعادة تسهم في الوصول إلى مجتمع آمن ومتماسك‪ .‬فالإمارات‬ ‫مليار درهم عام ‪1972‬م إلى ‪ 237,5‬مليار درهم عام ‪2001‬م‪ ،‬ثم تضاعف‬
‫محوراً رئيساً في الثقافة الوطنية والعالمية‪ ،‬كونه يلامس شغاف القلوب‬ ‫لا تكتفي بأن تسير بخطى ثابتة مدروسة نحو تمكين الإنسان والأسرة من‬ ‫عدة مرات ليصل إلى ‪ 629,7‬مليار درهم عام ‪2007‬م(‪.)9‬‬
‫ومعرفياً‪ ،‬وهذا كان له أثره في تحقيق التنمية الشاملة والمستدامة‪،‬‬ ‫السعادة وتعزيز مفهومها في العائلة ولدى الأطفال وكافة الأجيال‪ ،‬بل‬
‫وتأثيره الإيجابي على أبعاد التنمية البشرية‪ ،‬بما يشعر الناس بالسعادة‪.‬‬ ‫ويسعدها‪ ،‬ويتلمس احتياجات الناس واهتماماتهم ورغباتهم بإحياء‬ ‫يرى فاروق جويدة "الشاعر المصري"؛ أن السعادة التي تبدأ بالنشأة‬
‫التراث واستمرار المحافظة عليه‪ ،‬لأنه يعيدهم إلى زمن الآباء والأجداد في‬ ‫هي تتقدم كنموذج مثالي إلى كل الوطن العربي والعالم أجمع ليحذو‬ ‫والظهور من داخل الإنسان‪ ،‬أساسها الخير‪ ،‬لأن الإنسان يفرح بالخير ويبتهج‬
‫جدول رقم (‪)18( )1‬‬ ‫حذوها في تحقيق سعادة الأسرة(‪.)12‬‬ ‫به‪ ،‬ولا يمكن إن كان سوياً أن يسعد بالشر أو بشقاء غيره من الناس‪ ،‬فالخير‬
‫نسبة ميزانية التعليم من ميزانية الدولة من ‪ 1972/ 1971‬حتى العام الدراسي‬ ‫البحر والبر(‪ .)14‬وتزخر مدن وأحياء الإمارات العربية المتحدة بالعديد من‬
‫الحدائق والمتنزهات التي تضفي لمسة جمال هنا وهناك‪ ،‬حيث المساحات‬ ‫ •الشيخ زايد وتوفير الخدمات والرعاية الاجتماعية للأسرة الإماراتية‪:‬‬ ‫هو الذي يسقي بذرة السعادة في داخلنا‪ .‬فسعادة الإنسان في حالة‬
‫‪1986/ 1985‬‬ ‫العطاء والعون والكرم‪ ،‬لا العطاء الذي يحصل عليه أو الكرم الذي يصيبه‪،‬‬
‫الخضراء الواسعة والأماكن التي يجد فيها الأطفال كل ما يتطلعون إليه‬ ‫القول إن توفير الخدمات والرعاية الاجتماعية بمفهمومها الخاص والتي‬ ‫بل السعادة أن يعطي ويبذل ويعين ويكرم الآخرين‪ ،‬لأنها في رأيه سعادة‬
‫توضح البيانات الواردة في الجدول رقم (‪ )1‬أن العام الدراسي ‪1972/ 71‬م قد‬ ‫من ألعاب تضفي على حياتهم جواً من البهجة‪ ،‬وتمنح العائلات شعوراً‬ ‫تهتم بدعم الفئات الضعيفة أو المعوزة‪ ،‬قد أفرد لها الدستور الإماراتي‬
‫شهد ميزانية كبيرة جداً وصلت إلى خمس ميزانية الدولة‪ ،‬وهذا يؤكد على رؤية‬ ‫بالسعادة‪ ،‬مع توفر الأماكن الترفيهية التي يقضون فيها أيام العطلات‬ ‫تتفوق على كل سعادة سواها(‪.)10‬‬
‫الأسبوعية وأوقات الفراغ‪ ،‬ولا سيما في فصل الشتاء مع جمال الطقس‬ ‫قدراً كبيراً من الاهتمام فأعطى لهذه الفئات الرعاية والعناية من خلال‬
‫القيادة الحكيمة لدولة الإمارات العربية المتحدة لأهمية التعليم في تحقيق‬ ‫التركيز على تنظيم عمل الوزارات ومهامها‪ ،‬وما قام به مجلس الوزراء من‬ ‫ •الشيخ زايد وإعلاء قيمة العمل الخيري‪:‬‬
‫التنمية الشاملة‪ ،‬ممثلة في (المغفور له بإذن الله الشيخ زايد بن سلطان آل‬ ‫ودفء المناخ(‪.)15‬‬ ‫سن التشريعات التي تعزز السياسة الاجتماعية الإماراتية‪ .‬فنصت م (‪ )15‬من‬
‫نهيان"‪ ،‬واخوانه أصحاب السمو أعضاء المجلس الأعلى حكام الإمارات)‪ ،‬وعلى‬ ‫أكد الشيخ (زايد بن سلطان آل نهيان) رحمه الله؛ بقوله "إننا نؤمن بأن خير‬
‫ •الشيخ زايد والاهتمام بالتراث في دولة الإمارات‪:‬‬ ‫الدستور على أن "الأسرة أساس المجتمع‪ ،‬قوامها الدين والأخلاق وحب‬ ‫الثروة التي حبانا الله بها يجب أن يعم أصدقاءنا وأشقاءنا"‪.‬‬
‫الرغم من أن العام الدراسي ‪ 1976/ 75‬وصلت فيه الميزانية إلى ‪ % 11,2‬من‬ ‫الوطن‪ ،‬ويكفل القانون كيانها‪ ،‬ويصونها ويحميها من الانحراف"‪.‬‬
‫الميزانية العامة للدولة‪ ،‬إلا أن ذلك يمثل نسبة كبيرة‪ ،‬وبوجه عام فهذا يعبر‬ ‫حيث إن "المغفور له بإذن الله" سمو الشيخ زايد وظف التراث الشعبي‬ ‫القول أن الشيخ زايد عمل على تعزيز قيمة العمل الخيري والإنساني‬
‫عن نظرة إيجابية لأهمية التعليم كمدخل لإعداد القوى البشرية في المجتمع‬ ‫بعامة‪ ،‬والرياضات التراثية بخاصة‪ ،‬توظيفاً حكيماً بهدف التواصل مع‬ ‫كذلك اهتم الدستور بالفئات الضعيفة أو المعوزة وكذلك اهتم‬ ‫في المجتمع الإماراتي؛ وذلك لأن فهم الشيخ زايد للعمل الخيري يختلف‬
‫الإماراتي‪ ،‬ومن ثم تمكينها ومشاركتها في سوق العمل‪ ،‬وما يترتب على ذلك‬ ‫بالمؤسسة الأسرية على اعتبار أنها النواة الأساسية للمجتمع‪ ،‬فنص‬
‫من آثار إيجابية لهذه القوى العاملة في المجتمع‪ ،‬وصول ًا إلى تحقيق السعادة‬ ‫قطاعات المجتمع المختلفة‪ ،‬وكمناسبات للقاء الحكام والسياسيين على‬ ‫الدستور الإماراتي في المادة (‪ )16‬منه على ما يلي "يشمل المجتمع‬ ‫عن الفهم الغربي لهذه القيم فهو نابع من ثقافته الإسلامية الأصيلة‬
‫المستويين المحلي الإماراتي والإقليمي الخليجي‪ .‬كما حرص سموه على‬ ‫برعايته الطفولة والأمومة ويحمي القصر وغيرهم من الأشخاص العاجزين‬ ‫ومن قيم عروبته ووعيه بأن المحبة والسلام لا يمكن أن تنتشر في هذا‬
‫للناس‪.‬‬ ‫عن رعاية أنفسهم لسبب من الأسباب‪ ،‬كالمرض أو العجز أو الشيخوخة‬
‫استخدام تلك المناسبات كمنابر لمخاطبة الشباب وتوجيههم‪ .‬ومعنى‬ ‫أو البطالة الإجبارية‪ ،‬ويتولى مساعدتهم وتأهيلهم لصالحهم وصالح‬ ‫العالم إلا بتكافؤ الفرص وبالعدالة الاجتماعية التي تتيح للناس كافة‬
‫ذلك أن التواصل المشار إليه امتد عبر المكان‪ ،‬أي من قطر لآخر في‬ ‫حق الحياة الكريمة‪ .‬واهتم بالمجال الروحي والديني‪ ،‬والمجال الصحي‬
‫المنطقة الخليجية والعربية‪ ،‬وعبر الزمان‪ ،‬أي من جيل لآخر(‪.)16‬‬ ‫المجتمع‪ .‬وتنظم قوانين المساعدات العامة والتأمينات الاجتماعية‬ ‫والاجتماعي‪ ،‬والمجال العلمي والثقافي‪ ،‬والمجال التنموي‪ .‬فحققت‬
‫هذه الأمور"‪ .‬بالإضافة إلى صدور العديد من القوانين التي تعزز الرعاية‬ ‫دولة الإمارات العربية المتحدة في سنة ‪ 1975‬رقماً قياسياً عالمياً في‬
‫في حين تؤكد "رئاسة جامعة الزيتونة التونسية" على أنه "يحقق الطالب‬ ‫الاجتماعية وتعمل على دعم السياسة الاجتماعية ومنها‪ :‬قانون اتحادي‬ ‫المساعدات التنموية والإنسانية التي تقدمها للبلدان الفقيرة‪ ،‬حيث أعلنت‬
‫سعادته بالعلم وحمل إجازة جامعية‪ ،‬وتكتمل سعادته عقب تخرجه‪ ،‬إذ يحين‬

‫دوره في بناء مجتمعه بالعلم الذي نال منه قسطاً"؛ ويحمل هذا القول‬

‫‪\80‬‬ ‫‪/79‬‬

‫لقد اعتبر صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم أن تحقيق‬ ‫لإسعاد كل مواطنيه‪ .‬نعم ‪ ...‬تحولت كل الأحلام إلى حقيقة‪ .‬سمع أصوات أجراس‬ ‫حيث تشير البيانات التي وردت في الجدول السابق إلى مدى الاهتمام الذي‬
‫السعادة في المجتمع تعتبر من وظائف الحكومة‪ ،‬وذلك من خلال ما‬ ‫المدارس الحقيقية‪ .‬شاهد تلاميذ الإمارات تنشد في أفنية المدارس للوطن‪.‬‬ ‫منحته القيادة الرشيدة لدولة الاتحاد للتعليم بجميع مكوناته وجوانبه سواء‬
‫تقوم بتقديمه من خدمات متطورة وذات جودة عالية تجعل حياة الناس‬ ‫شاهد الزراعة ‪ ..‬وقد غطت الرمال ‪ ..‬وتحولت أبوظبي إلى بستان أخضر جميل‪.‬‬ ‫من خلال الاهتمام ببناء المدارس‪ ،‬واستقدام أعضاء هيئة التدريس والكوادر‬
‫سهلة وميسرة ومريحة‪ ،‬وقادرة على توفير فرص العمل للمواطنين‪،‬‬ ‫التعليمية المعاونة‪ ،‬وتشجيع الطلاب على الالتحاق بمقاعد الدراسة‪ ،‬مع رصد‬
‫وكذلك عندما تقدم لهم أنظمة تعليم متطورة ومتميزة لإعداد الكوادر‬ ‫شاهد إبتسامة طفل ‪ ..‬وسعادة رجل ‪ ..‬ورفاهية إمرأة‪ .‬حقق كل هذا لمجتمعه ‪..‬‬ ‫ميزانية كبيرة لتوفير جميع حاجات ومتطلبات العملية التعليمية لإحداث تطور‬
‫العلمية المتميزة والمبدعة‪ ،‬وعندما تقدم الحكومة الرعاية الصحية‬ ‫وشاهده سعيد(‪.)20‬‬
‫كمي وكيفي في المجال التعليمي بدولة الإمارات العربية المتحدة‪.‬‬
‫المتميزة‪ ،‬وتحقق العدل والإنصاف في الدولة‪ ،‬وعندما تطور البنى‬ ‫لقد استمر العمل بنشاط وهمة لتحقيق التطور والتنمية الشاملة وتوفير جميع‬
‫التحتية بأسلوب عصري بما يساهم في تقريب المسافات وتوفير الوقت‪،‬‬ ‫المتطلبات‪ ،‬ومن ثم إشعار الناس بالسعادة في دولة الإمارات العربية المتحدة‪،‬‬ ‫بالنسبة للتعليم الجامعي؛ لقد عبر المغفور له بإذن الله "الشيخ زايد بن سلطان‬
‫آل نهيان" عن سعادته عند افتتاح جامعة الإمارات بقوله‪" :‬إن العلم والإيمان‬
‫فإن كل ذلك سيحقق الرضا والراحة والوصول إلى حالة من السعادة‪،‬‬ ‫منذ عهد المغفور له بإذن الله "الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان"‪ ،‬وصول ًا إلى‬
‫فكل ما سبق يهدف إلى تحقيق السعادة لجميع الناس في المجتمع‬ ‫القيادة الرشيدة ممثلة في صاحب السمو الشيخ خليفة بن زايد آل نهيان رئيس‬ ‫هما الطريق الوحيد للوصول للتقدم والازدهار‪ ،‬وإدراك مآربنا الأسمى‪ ،‬وتحقيق‬
‫الإماراتي‪ .‬بالإضافة إلى أن الإمارات جاءت بالمركز الأول عربياً‪ ،‬والمركز (‪)14‬‬ ‫الدولة‪ ،‬وأخيه صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم نائب رئيس الدولة‬ ‫نهضتنا الشاملة‪ ،‬وأن الدولة تعطى الأولوية في الاهتمام لبناء الإنسان باعتباره‬
‫عالمياً عام ‪2013‬م متقدمة ثلاث درجات عن عام ‪2012‬م‪ ،‬في مجال الرضا‬
‫والسعادة‪ ،‬وفي تعليق على نتائج المسح‪ ،‬صرح صاحب السمو الشيخ‬ ‫رئيس مجلس الوزراء حاكم دبي‪ ،‬وبمباركة ومساعدة إخوانهم أصحاب السمو‬ ‫الثروة الحقيقية لهذا البلد"(‪.)19‬‬
‫حكام الإمارات أعضاء المجلس الأعلى لدولة الإمارات العربية المتحدة‪.‬‬
‫محمد بن راشد آل مكتوم‪ ،‬نائب رئيس الدولة‪ ،‬رئيس مجلس الوزراء‪،‬‬ ‫بالإضافة إلى ما أنجزته دولة الإمارات من شبكة هائلة من المرافق والخدمات‬
‫حاكم دبي‪ ،‬بأن الشغل الشاغل لصاحب السمو الشيخ خليفة بن زايد‬ ‫رابعاً‪ :‬حكومة دولة الإمارات وتحقيق السعادة في القرن ‪:21‬‬ ‫التعليمية وما قدمته من الرعاية الصحية ومشاريع الإسكان والترفيه‪ ،‬والتي تضع‬
‫آل نهيان‪ ،‬رئيس الدولة ‪ -‬حفظه الله ‪ -‬هو رفاهية المواطن‪ ،‬في تأكيد‬
‫على استمرار نهج الدولة في تقديم أرقى الخدمات وتحقيق الاستقرار‬ ‫نلقى الضوء على استمرارية اهتمام حكومة دولة الإمارات العربية المتحدة‬ ‫المجتمع الإماراتي فى مكانة لائقة على سلم التطور الاجتماعي والاقتصادي‬
‫النفسي والاجتماعي للمواطن والمقيم على أرض الدولة‪ ،‬وصول ًا إلى‬ ‫بالعمل على تحقيق السعادة للناس في القرن الواحد والعشرين‪ ،‬وذلك من‬ ‫بين بلدان العالم‪ ،‬وكذلك ما تم استثماره في المجتمع في قطاع التعليم‬
‫خلال ما حققته من إنجازات وخطط تنموية‪ ،‬حققت تطلعات وطموحات الناس حتى‬
‫تحقيق السعادة للجميع‪.‬‬ ‫وصلوا للرفاهية‪ ،‬بالإضافة إلى ما أطلقته وما نفذته من برامج وفعاليات تهدف‬ ‫والصحة والاقتصاد‪ ،‬وأنعكس ذلك على تنمية الناس ببناء قدراتهم البشرية‬
‫إلى نشر ثقافة السعادة في القطاع الحكومي بوجه خاص وبيئة العمل بوجه‬ ‫وصقل مهاراتهم‪ ،‬مما أدى إلى استخدام هذه القدرات والمهارات فى العملية‬
‫خلاصة القول؛‬
‫عام‪ ،‬بما يشعر الناس عموماً بالسعادة‪.‬‬ ‫الإنتاجية وعزز من التمكين للمواطن الإماراتي‪ ،‬ودعم مشاركة المواطنين فى‬
‫إن الرؤية المستقبلية والاستشرافية للشيخ زايد بن سلطان آل نهيان‪،‬‬ ‫وفي هذا السياق؛ لقد اكد صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم نائب‬ ‫جميع جوانب الحياة لإشعارهم بالسعادة‪.‬‬
‫"المغفور له بإذن الله" آبان قيام دولة الاتحاد‪ ،‬ومنذ أن سعى لقيام‬ ‫رئيس الدولة رئيس مجلس الوزراء حاكم دبي‪ ،‬إلى أن السعادة نوعان؛ شخصية‬
‫ثالثاً‪ :‬الآباء المؤسسون والسعى لتوفير بيئة السعادة‪:‬‬
‫الدولة الفتية واتجاهه للتعاون والتضامن مع إخوانه حكام الإمارات‬ ‫‪ -‬ولها أدواتها وعملها ‪ -‬وسعادة مجتمعية وهي ما نسعى إليه في عملنا‬
‫لإعلان دولة الاتحاد‪ ،‬فتلك الرؤية كانت تعبر عن تطلع استشرافي نحو‬ ‫الحكومي‪ .‬لدينا دراسات عالمية في الحكومة حول السعادة المجتمعية‪ ،‬وكيفية‬ ‫من أقوال المغفور له بإذن الله "الشيـخ زايد بن سلطان آل نهيان؛ رحمه الله و‬
‫المستقبل‪ ،‬والذي شهد العمل على وضع الأسس والقواعد لبناء دولة‬ ‫تحقيقها؛ هي في الشعور بالأمن والأمان في محيطك ومجتمعك الذي تعيش‬ ‫طيب الله ثراه" قوله (لقد كنت أفكر دائماً في خدمة أبناء وطني‪ ..‬كنت أفكر في‬
‫الاتحاد‪ ،‬التي حققت طموح القيادة الحكيمة للدولة‪ ،‬وحققت تطلعات‬ ‫سعادتهم قبل أن تكون لدى السلطة وقبل أن تتوفر لي الإمكانيات التي انعم‬
‫وآمال مواطني الدولة‪ ،‬والوصول إلى تحقيق متطلبات وحاجات الناس‪،‬‬ ‫فيه(‪.)21‬‬ ‫الله بها علينا مع ظهور البترول‪ .‬وأنا مثل الأب الكبير الذي يرعى أسرته ويتعهد‬

‫والوصول لمجتمع الرفاه‪ ،‬ومن ثم شعورهم بالسعادة‪.‬‬ ‫ويقوم العمل الحكومي في دولة الإمارات على غرس القيم الإيجابية وتعزيز‬ ‫أولاده ويأخذ بيدهم ويتعهدهم حتى يجتازوا مرحلة المراهقة"‬
‫السعادة‪ ،‬فجاء اعتماد البرنامج الوطني للسعادة والإيجابية ليؤطر بشكل عملي‬
‫القول ‪ :‬إن القيادة الحكيمة لدولة الإمارات العربية المتحدة "الآباء المؤسسون"‪،‬‬
‫جهود الحكومة في تعميم ثقافة السعادة والإيجابية في المجتمع‪ ،‬وتتمثل‬ ‫ممثلة في الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان "المغفور له بإذن الله"‪ ،‬وإخوانه‬
‫رؤية البرنامج في أن تكون دولة الإمارات من أكثر الدول سعادة في العالم‪،‬‬ ‫حكام الإمارات قد أولوا اهتماماً واضحاً بالعمل على توفير بيئة اقتصادية‬

‫وتركز رسالته على أن تكون السعادة والإيجابية أسلوب حياة والهدف الأسمى‬ ‫واجتماعية وثقافية وأمنية‪ ... ،‬إلخ‪ ،‬داخل المجتمع الإماراتي‪ ،‬مستهدفة المواطن‬
‫للعمل الحكومي‪ .‬ويشتمل البرنامج الوطني للسعادة والإيجابية على ثلاثة‬ ‫الإماراتي بالدرجة الأولى‪ ،‬مع إتاحة الفرصة للأجانب للاستفادة من ذلك‪ ،‬وصول ًا‬
‫إلى تحقيق السعادة للجميع‪ ،‬ولقد برز ذلك بشكل جلي لدى الآباء المؤسسون‬
‫محاور رئيسة هي‪ :‬السعادة في العمل وتهدف من خلاله إلى الترويج للسعادة‬ ‫لدولة الإمارات‪.‬‬
‫والإيجابية ومأسستها في بيئة العمل‪ ،‬من خلال ثلاثة مجالات هي بيئة العمل‬
‫ويقول الكاتب "وجيه أبو ذكري" أصبح الشيخ زايد على قمة السلطة في إمارة‬
‫السعيدة والإيجابية‪ ،‬وخدمات السعادة والإيجابية ‪ ،‬وسياسات وبرامج السعادة‪.‬‬ ‫أبوظبي ‪ ...‬فحقق كل ما كان يحلم به ‪ ..‬ولم تكن أحلاماً ذاتية ‪ ...‬بل كانت أحلاماً‬
‫وقياس السعادة والإيجابية‪ :‬يهدف إلى تصميم مؤشرات خاصة لقياس‬

‫مستويات السعادة والإيجابية في دولة الإمارات‪ ،‬ومتابعتها بشكل دوري(‪.)22‬‬

‫‪\82‬‬ ‫‪/81‬‬