א לומד

מה עושים כשמאיר בוקר חדש? העיניים נפתחות והפה מיד מתחיל: ”מודה אני לפניך מלך חי וקיים שהחזרת בי נשמתי בחמלה, רבה אֱ מּונָ תֶ ָך“. ד‘ מאמין בי ולכן החזיר בי נשמתי גם היום. כמו כל אדם בכל יום, כך גם עם ישראל כולו התעורר לבוקר חדש אחרי אלפיים שנה של לילה ארוך וחשוך בגלות. הבוקר הזה גם הוא עדות לכך שד‘ מאמין בנו ורוצה שנתחיל להופיע את התורה - בחיים. בשביל זה, הנביא ירמיהו מבטיח לנו וגם תובע מאיתנו שכאשר יגיע הבוקר של הגאולה – חייבים אמונה גדולה! ”חֲ דָ ׁשִ ים לַ ּבְ קָ רִ ים - רַ ּבָ ה אֱ מּונָ תֶ ָך!“ )איכה ג כג(. עַם גדול – צריך תורה גדולה ועם שאוהב את החיים – רוצה תורה של עין טובה על החיים. הלב מתמלא שמחה והתרגשות למראה קבוצות רבות ברחבי הארץ, גברים ונשים, שבהן נלמדת תורה עמוקה שבכוחה לקדש את החיים, להצמיח אותם ולהפכם לשמחים יותר ועשירים יותר. לימוד האמונה מתרבה בישראל בכל רגע – ואשריכם שאתם ממובילי התנועה הזאת! יהי רצון שנזכה והחוברת שבידכם תשמש פתח קטן לעולם גדול ועשיר של תורת חיים ואמונה גדולה. נודה מאוד על כל הערה והארה מכל סוג למען יתוקן העניין במהדורה הבאה וכן למען שכלול החוברות הבאות שיצאו לאור בקרוב בע“ה. אליסף שטרן ראש ארגון אמּונָ תֶ ָך

תוכן העניינים חלק א' - על התשובה 7 שיעור מס‘ 1 להיות יותר - בין צדיקים גמורים לבעלי תשובה 9 שיעור מס‘ 2 תחשבו עלזה - מעלתם של הרהורי תשובה 17 שיעור מס‘ 3 להיות אני. באמת - עלייחודיות ועצמיות 23 חלק ב' - על חגי תשרי 31 שיעור מס‘ 4 בגדילבן - ראש השנה כיום הדין 33 שיעור מס‘ 5 פיו ולבו שוים - על מעלת הוידוי ביום הכיפורים 39 שיעור מס‘ 6 מלך חפץ בחיים - על חג הסוכות ומצוות ארבעת המינים 49 שיעור מס‘ 7 אשר בחר בנו - על שמיני עצרת ושמחת תורה 59 שיעור מס‘ 8 ותן טלומטרלברכה - על שאלת גשמים 65

5 על ייחודיות ועצמיות נברא אדם יחידי 1 .משנה סנהדרין | ד ה לְ פִ יכָ ְך נִ בְ רָ א אָ דָ ם יְ חִ ידִ י, לְ לַ ּמֶ דְ ָך, ׁשֶ ּכָ ל הַ מְ אַ ּבֵ ד נֶ פֶ ׁש אַ חַ ת מִ ּיִ ׂשְ רָ אֵ ל, מַ עֲ לֶ ה עָ לָ יו הַ ּכָ תּוב ּכְ אִ ּלּו אִ ּבֵ ד עֹולָ ם מָ לֵ א. וְ כָ ל הַ מְ קַ ּיֵ ם נֶ פֶ ש אַ חַ ת מִ ּיִ ׂשְ רָ אֵ ל, מַ עֲ לֶ ה עָ לָ יו הַ ּכָ תּוב ּכְ אִ ּלּו קִ ּיֵ ם עֹולָ ם מָ לֵ א... ּולְ הַ ּגִ יד ּגְ דֻ ּלָ תֹו ׁשֶ ל הַ ּקָ דֹוׁש ּבָ רּוְך הּוא, ׁשֶ אָ דָ ם טֹובֵ עַ כַ ּמָ ה מַ טְ ּבְ עֹות ּבְ חֹותָ ם אֶ חָ ד וְ כּלָ ן ּדֹומִ ין זֶ ה לָ זֶ ה, ּומֶ לֶ ְך מַ לְ כֵ י הַ ּמְ לָ כִ ים הַ ּקָ דֹוׁש ּבָ רּוְך הּוא טָ בַ ע ּכָ ל אָ דָ ם ּבְ חֹותָ מֹו ׁשֶ ל אָ דָ ם הָ רִ אׁשֹון וְ אֵ ין אֶ חָ ד מֵ הֶ ן ּדֹומֶ ה לַ חֲ בֵ רֹו. לְ פִ יכָ ְך ּכָ ל אֶ חָ ד וְ אֶ חָ ד חַ ּיָ ב לֹומַ ר, ּבִ ׁשְ בִ ילִ י נִ בְ רָ א הָ עֹולָ ם. שיעור מס‘ 3 השיעור מוקדש לעילוי נשמת מזל בת בלוריה ע“ה

אמּונָ תֶ ָך| על התשובה 6 7 חיכוך עם אחרים 2 .נתיב היראה | פרק ב והאדם יש לו משא ומתן, ודברזה ראוילו מצד שהוא אדם מורכב, שהוא מקבל מזולתו ולפיכך דין שלו מתחלה על משא ומתן, שאם הוא באמונה ולא לקח דבר שאיןראוילו, ומתדמה בדבר מה אל הנבדלים, כי האדם אינו נבדל )=מופשט/עליון( לגמרי, ולפיכך אי אפשר שלא יהיה מקבל מזולתו עד שדבר זה הוא דומה להרכבה. ומכל מקום האדם קצת דומה לעליונים שאין בהן הרכבה, וזה כאשר משא ומתן שלו באמונה שהרי אף שהוא מקבל אינו מקבל מה שאין ראוי לו... ולפיכך תחלת משפט האדם שדנין אותו אם מעשיו היו כאשר ראוי לאדם שיש בו הנשמה. כי האדם אף שהוא אדם בעל חומר, מכל מקום יש בו הנשמה האלקית הנבדלת, ולפיכך ראוי שיהיו מתדמים לנבדלים שאינם מקבלים מזולתם. 3 .שמונה קבצים | ח סה הפרטיות צריכה לצאת מן הכח אל הפועל,להעשיר את יקר תפארת המציאות. הכלל חובק בתוכו המון הפרטים בבלילה, אבל למען צאתם של הפרטים לאור ההויה, צריך כל פרט להיות מתבלט במהותו היחידה, ולזה צריך הוא לכח מעכב,לכח מתנגד לכל הפרטיות, שעומדים להיות מצביינים את פרט זולת עצמיות פרטיותו. וזהו יסוד השנאה, שבונה את העולם. יסוד המלחמה בחיים ובחברה, יסוד ההגבלות בדעות ואמונות. הכל למען יהיה מקום שיתפתח כראוי כל ערך מיוחד, ולא יבאו אחרים, אישים, עמים, הנחות וצביונים, דעות ואמונות,לקחת את מקומו. נמצא, שיסוד השנאה הוא האהבה והשלום, הבא דוקא ע"י ההתאמה של כחות גמורים, שאחרי השלמתם הם מתאגדים ביחד להיות עושים עולם שלם, עשיר ומלא.

שיעור מס' 3:להיות אני. באמת - על ייחודיות ועצמיות 6 7 שכחת העצמיות 4 .אורות התשובה | טו י כששוכחים את מהות הנשמה העצמית, כשמסיחים דעה מלהסתכל בתוכיות החיים הפנימיים של עצמו, הכל נעשה מעורבב ומסופק. והתשובה הראשית, שהיא מאירה את המחשכים מיד, היא שישוב האדם אל עצמו, אל שורש נשמתו, ומיד ישוב אל האלהים, אלנשמת כל הנשמות, וילךויצעד הלאה מעלה מעלה בקדושה ובטהרה. ודבר זה נוהג בין באיש יחידי, בין בעם שלם, בין בכל האנושיות, בין בתקון כל ההויה כולה, שקלקולה בא תמיד ממה שהיא שוכחת את עצמה. ואם תאמר שהיא חפצה לשוב אל ד' ואת עצמה היא אינה מכוננת לקבץ את נדחיה, הרי היא תשובה של רמיה, שתשא ע"י זה את שם ד' לשוא. על כן רק באמת הגדולה של התשובה אל עצמו ישוב האדם והעם, העולם וכל העולמים, ההויה כולה, אל קונה, לאור באור החיים. וזהו הרז של אורו של משיח, הופעת נשמת העולם, שבהאירו ישוב העולם לשורש ההויה, ואור ד' עליו יגלה. וממקור התשובה הגדולה הזאת ישאב האדם את חיי הקודש של התשובה באמתה. 5 .פנקסי הראי"ה | ז נט שום מטרה רוממה לא ישיג האדם אם ישכח את הנקודה השכלית הפנימית שלו ואת היושר העצמי החבוי בתוכיותו. כל המדרגות העליונות שירצה לטפס עליהן בלא הדריכה על המדריגה הקרובה הזאת של נקודתו העצמית, של המזג הפנימי אשר לשכל ולרצון בתוך תוכו - לא יוכלו להביא פרי. על כן על זאת יתפלל כל חסיד: "לב טהור ברא לי אלהים ורוח נכון חדש בקרבי".

אמּונָ תֶ ָך| על התשובה 8 9 הכרת העצמיות נשמה 6 .אורות הקודש | ח“ג עמ‘ קיט את האופי העצמי אי אפשרלשום אדם לדעת, אפילושל עצמו, וקלוחומרשלזולתו,לאשליחיד, וקל וחומר של אומה. אנו הולכים סביב להמרכז של הידיעה, עסוקים אנו בהשערות ובאומדנות, לכוין על פי המעשים הגלוים, שגם נסתרים ברובם ממנו, וביחוד סיבותיהם המסובכות, ועל פי תעודות כאלו מדברים אנו על דבר אופי מיוחד ונשמה מובדלה. מוכרחים אנו להחליט, שידיעתנו בזה תלויה היא על בלימה, והמשפט לאלהים הוא. 7 .מהר“ל מפראג, תפארת ישראל | פרק ה "אמרר' חנניא בן עקשיא רצה הקדוש ברוך הוא לזכות את ישראל,לפיכך הרבה להם תורה ומצות שנאמר ה' חפץ למען צדקו יגדיל תורה ויאדיר". ומעתה יש לשאול כי איך יאמר שה' חפץ לזכות את ישראל לכך הרבה להם מצות, ודבר זה נגד השכל שהיה לו למעט במצות כדי שלא יהיה צריך לשמור הרבה מצות, ואז היה זוכה לעולם הבא עלידי מיעוט מצות ממה שהוא מוסיף להם מצות, שאז אי אפשרלזכות כלכךלעולם הבא... ואני אומר כי לא קשיא כלל, כי מה שישראל הם מוכנים אל התורה היא מדרגה בפני עצמה, כי מפנישהם מוכנים אל תורה,כמושהתבארלמעלה ואינם כמו עכו"םשאין מוכנים לתורה, ואם נתן להם מעט מצות לא היה הזכות שלהם כל כך כמו שיש להם זכות במה שיש להם תורה שיש בה מצות הרבה ומוכנים אל הרבה מצות... דסוף סוף מרויח בזה עלידי שיש לו הכנה אל התורה שיש בה מצות הרבה... ודברזה יתבארלקמן כי זה מסגולת נפשם שלישראל שהם מוכנים אל המצות, ואם היצר הרע מתגרה בהם מכל מקום מצד עצם נפשם מוכנים אל התורה.

שיעור מס' 3:להיות אני. באמת - על ייחודיות ועצמיות 8 9 הסכנה שברצון להיות נאמן לעצמיות 8 .מסילת ישרים | פרק ט הנה מפסידי הזריזות, הם הם מגדילי העצלה. והגדולשבכולם, הוא בקשת המנוחה הגופנית שנאת הטורח ואהבת העידונים בתשלום כל תנאיהם.כי הנה אדם כזה, ודאי שתכבד עליו העבודה לפני בוראוכובד גדול.כי מישירצה לאכול אכילותיו בכל הישוב והמנוחה, ולישוןשנתו בלא טורד, וימאן ללכת אם לא לאטו, וכיוצא בדברים כאלה, הנה יקשה עליולהשכים לבתיכנסיות בבוקר, אולקצר בסעודתו מפני תפלת המנחה בין הערבים, או לצאת לדבר מצוה אם לא יהיה העת ברור, כל שכן למהר עצמולדברי מצוה אולתלמוד תורה. ומי שמרגיל עצמולמנהגות האלה, איננו אדון בעצמו לעשות היפךזה כשירצה,כיכברנאסררצונו במאסרוהרגל הנעשה טבע שני

אמּונָ תֶ ָך| על התשובה 10 11 הרחבות א. סנהדרין | ד, ה כיצַ ד מְ אַ ּיְ מִ ין אֶ ת הָ עֵ דִ ים עַ ל עֵ דֵ י נְ פָ ׁשֹות, הָ יּו מַ כְ נִ יסִ ין אֹותָ ן ּומְ אַ ּיְ מִ ין עֲ לֵ יהֶ ן. ׁשֶ ּמָ א תֹ אמְ רּו מֵ אֹ מֶ ד, ּומִ ּׁשְ מּועָ ה, עֵ ד מִ ּפִ י עֵ ד ּומִ ּפִ י אָ דָ ם נֶ אֱ מָ ן ׁשָ מַ עְ נּו, אֹו ׁשֶ ּמָ א אִ י אַ ּתֶ ם יֹודְ עִ ין ׁשֶ ּסֹופֵ נּו לִ בְ ּדֹ ק אֶ תְ כֶ ם ּבִ דְ רִ יׁשָ ה ּובַ חֲ קִ ירָ ה. הֱ וּו יֹודְ עִ ין ׁשֶ ֹּלא כְ דִ ינֵ י מָ מֹונֹות ּדִ ינֵ י נְ פָ ׁשֹות. ּדִ ינֵ י מָ מֹונֹות, אָ דָ ם נֹותֵ ן מָ מֹון ּומִ תְ ּכַ ּפֵ ר לֹו. ּדִ ינֵ י נְ פָ ׁשֹות, ּדָ מֹו וְ דַ ם זַ רְ עִ ּיֹותָ יו ּתְ לּויִ ין ּבֹו עַ ד סֹוף הָ עֹולָ ם, ׁשֶ ּכֵ ן מָ צִ ינּו בְ קַ יִ ן ׁשֶ הָ רַ ג אֶ ת אָ חִ יו, ׁשֶ ּנֶ אֱ מַ ר )בראשית ד( ּדְ מֵ י אָ חִ יָך צֹ עֲ קִ ים, אֵ ינֹו אֹומֵ ר ּדַ ם אָ חִ יָך אֶ ּלָ א ּדְ מֵ י אָ חִ יָך, ּדָ מֹו וְ דַ ם זַ רְ עִ ּיֹותָ יו. ּדָ בָ ר אַ חֵ ר, ּדְ מֵ י אָ חִ יָך, ׁשֶ הָ יָ ה דָ מֹו מֻ ׁשְ לָ ְך עַ ל הָ עֵ צִ ים וְ עַ ל הָ אֲ בָ נִ ים. לְ פִ יכָ ְך נִ בְ רָ א אָ דָ ם יְ חִ ידִ י, לְ לַ ּמֶ דְ ָך, ׁשֶ ּכָ ל הַ מְ אַ ּבֵ ד נֶ פֶ ׁש אַ חַ ת מִ ּיִ ׂשְ רָ אֵ ל, מַ עֲ לֶ ה עָ לָ יו הַ ּכָ תּוב ּכְ אִ ּלּו אִ ּבֵ ד עֹולָ ם מָ לֵ א. וְ כָ ל הַ מְ קַ ּיֵ ם נֶ פֶ ש אַ חַ ת מִ ּיִ ׂשְ רָ אֵ ל, מַ עֲ לֶ ה עָ לָ יו הַ ּכָ תּוב ּכְ אִ ּלּו קִ ּיֵ ם עֹולָ ם מָ לֵ א. ּומִ ּפְ נֵ י ׁשְ לֹום הַ ּבְ רִ ּיֹות, ׁשֶ ֹּלא יֹ אמַ ר אָ דָ ם לַ חֲ בֵ רֹו אַ ּבָ א גָ דֹול מֵ אָ בִ יָך. וְ ׁשֶ ֹּלא יְ הּו מִ ינִ ין אֹומְ רִ ים, הַ רְ ּבֵ ה רָ ׁשֻ ּיֹות ּבַ ּׁשָ מָ יִ ם. ּולְ הַ ּגִ יד ּגְ דֻ ּלָ תֹו ׁשֶ ל הַ ּקָ דֹוׁש ּבָ רּוְך הּוא, ׁשֶ אָ דָ ם טֹובֵ עַ כַ ּמָ ה מַ טְ ּבְ עֹות ּבְ חֹותָ ם אֶ חָ ד וְ כּלָ ן ּדֹומִ ין זֶ ה לָ זֶ ה, ּומֶ לֶ ְך מַ לְ כֵ י הַ ּמְ לָ כִ ים הַ ּקָ דֹוׁש ּבָ רּוְך הּוא טָ בַ ע ּכָ ל אָ דָ ם ּבְ חֹותָ מֹו ׁשֶ ל אָ דָ ם הָ רִ אׁשֹון וְ אֵ ין אֶ חָ ד מֵ הֶ ן ּדֹומֶ ה לַ חֲ בֵ רֹו. לְ פִ יכָ ְך ּכָ ל אֶ חָ ד וְ אֶ חָ ד חַ ּיָ ב לֹומַ ר, ּבִ ׁשְ בִ ילִ י נִ בְ רָ א הָ עֹולָ ם. ב. מסכת שבת |לא. אמר רבא: בשעה שמכניסין אדם לדין אומרים לו: נשאת ונתת באמונה? קבעת עתים לתורה? עסקת בפריה ורביה? צפית לישועה? פלפלת בחכמה? הבנת דבר מתוך דבר? ואפילו הכי )=ועם כל זה:( ’יראת ה‘ היא אוצרו‘...

שיעור מס' 3:להיות אני. באמת - על ייחודיות ועצמיות 10 11 ג. נתיב היראה | פרקשני בפרק במה מדליקין )שבת ל“א, א‘( והיה אמונת עתיך חוסן ישועות חכמה ודעת יראת ה‘ היא אוצרו אמר רבא בשעה שמכניסים האדם לדין אומרים לו נשאת ונתת באמונה קבעת עתים לתורה עסקת בפריה ורביה )כי לשון חוסן מלשון יורש( צפית לישועה פלפלת בחכמה הבנת דבר מתוך דברואפ“ה אי יראת ה‘ היא אוצרו אין אילא לא משללאדם שאמרלשלוחו העלה לי חטים לעליה והעלה לו אמר לו ערבת בו קב חומטין א“ל לאו א“ל מוטב אם לא העלית ע“כ. בארו בזה מעלת היראה, דע כי הדין אם היה האדם הנהגתוכאשר היה ראוילו מה שנברא באדם הנשמה מן העליונים, ולכך תחלת דינו נשאת ונתת באמונה כי העליונים אין אחד מקבל מזולתו, לפי שאם אחד היה מקבל מזולתו היה בהם הרכבה שהרי מקבל מזולתו, ודבר זה לא שייך בעליונים אף כי הם מקבלים מן השם ית‘ לא נחשב דבר זה להם הרכבה שיהיה האחד מורכב מעצמו ומזולתו, ודברזה לא יתכן בנבדלים שאין בהם הרכבה כלל, ולפיכך המשא ומתן מתיחס אל המורכבים שהם מקבלים מאחר, ואין במורכבים אחד עומד בעצמו שאם היה עומד בעצמו ולא היה שום חבור אל זולתו דברזה הוא פשיטות ואין פשיטות בתחתונים, וכבר בארנו זה בפרק משה קבל. והאדם ישלו משא ומתן, ודברזה ראוילו מצד שהוא אדם מורכב שהוא מקבל מזולתו ולפיכך דין שלו מתחלה על משא ומתן שאם הוא באמונה ולא לקח דבר שאין ראוי לו, ומתדמה בדבר מה אל הנבדלים, כי האדם אינו נבדל לגמרי ולפיכך אי אפשר שלא יהיה מקבל מזולתו עד שדבר זה הוא דומה להרכבה, ומכל מקום האדם קצת דומה לעליונים שאין בהן הרכבה, וזה כאשר משא ומתן שלו באמונה שהרי אף שהוא מקבל אינו מקבל מה שאין ראוי לו כי היה זה הפך הנבדלים לגמרי, שהרי הנבדלי‘ אינם בעלי משא ומתן שהם פשוטים ולא שייך בהם קבלה ששייך במורכבים. ולפיכך תחלת משפט האדם שדנין אותו אם מעשיו היו כאשר ראוי לאדם שיש בו הנשמה, כי האדם אף שהוא אדם בעל חומר, מכל מקום יש בו הנשמה האלקית הנבדלת ולפיכך ראוי שיהיו מתדמים לנבדלים שאינם מקבלים מזולתם, וכך יהיה האדם מתדמה להם אף כי הם מקבלים זה מזה אינו נוטל מהשאינוראוילו וזהו התדמות לעליוניםשהם פשוטים, ולפיכך בראשון דינו נשאת ונתת באמונה. ואיןראוי שיהיה הדין בתחלתו על ע“ז ג“ע וש“ד,כי הדין הוא תחלה על דבר שהיא תחלת היציאה מן הראוי, ולכך הדין תחלה נשאת ונתת באמונהשלא היתה הנשמה הנבדלת יוצאת מן הראוי מה שהיא מן העליונים הפשוטים שאין מקבלים זה מזה מה שאין ראוי לכל אחד, אבל ע“ז ג“ע וש“ד אין זה ראוילאדם כלל אף שהוא בעל חומר, אבל אלו דברים שייכים אל האדם במה שהוא בעל גשם מורכב רק שהנשמה היא פשוטה, לכך הדין בתחלה אם היה נמשך אחר הנשמה הנבדלת או היה נמשך אחר גופו החמרי, כי מצד הגוף הגשמי שייך בו הרכבה לכך דברים אלו הם תחלת יציאה מן הראוי ולכך הדין עלזה תחלה.

אמּונָ תֶ ָך| על התשובה 12 ד. אורות הקודש| חלק ג צו. השם העצמי וההתחדשות העולם הרוחני בונה כל אחד ואחד לעצמו בקרבו. כל תכונת ההקשבה אינה כי אם הכשרה לבנין הנצחי העצמי של היחיד,כל מרכז התורה הוא הפסוק של שמו הפרטי. זהוכלכובד הדין,כל עומק השאלה ,כל איום האחריות,כל חיבוט הקבר. ויש אשר הקשבתו היא כלכך מפולשה, עד שאובד הוא את הריכוז העצמי, יודע הוא שמות רבים, רק את שמו שכח, ולא ידע. אזכי עמלו לריק הוא, ואין לו תקנה כי אם על ידי ערלת אזן כבירה, שמונעתו מכל הקשבה, ואחרי ההירוס הגדול הזה, החרשות, שהיא איבוד כללי, חרשו נותן לו דמי כולו, הוא שב ומתחדש בצורה חדשה, תתהפך כחמר חותם, ויתיצבוכמולבוש.רזי הרזים של עת לעשות לדי הפרו תורתך, חיזוק לבן שלרשעים ונעילת דלתי תשובה מהם, זהו עומק החסד, המיית הרחמים העליונים מעלכלגבול. אבלכמה רע ומר הוא צערגלגוליצירה זה, איבוד כל התכנית הקדמוניה והתחדשות האופי בפנים חדשות, אפר תחת כפות רגלי צדיקים, ומדרס לכל היקום, וממעמקים תהומיים הללו, עולם חדש מתכונן, אפס המץ, ברוך עמי מצרים ומעשה ידי אשור, מבני בניו של המןלמדו תורה בבני ברק. צז. בקשת האני העצמי ואני בתוך הגולה, האני הפנימי העצמי , של היחיד ושל הציבור, אינו מתגלה בתוכיותורק לפי ערך הקדושה והטהרה שלו,לפי ערך הגבורה העליונה, הספוגה מהאורה הטהורה שלזיו מעלה, שהיא מתלהבת בקרבו, חטאנו עם אבותינו, חטא האדם הראשון, שנתנכר לעצמיותו, שפנה לדעתו של נחש, ואבד את עצמו, לא ידע להשיב תשובה ברורה על שאלת איך, מפני שלא ידע נפשו, מפני שהאניות האמיתית נאבדה ממנו, בחטא ההשתחואה לאלזר, חטא ישראל, זה אחרי אלהי נכר, את אניותו העצמית עזב, זנח ישראל טוב. חטאה הארץ, הכחישה את עצמיותה, צמצמה את חילה, הלכה אחרי מגמות ותכליתות,לא נתנה את כל חילה הכמוס להיות טעם עץ כטעם פריו, נשאה עין מחוץ לה, לחשוב על דבר גורלות וקריירות. קטרגה הירח, אבדה סיבוב פנימיותה, שמחת חלקה, חלמה על דבר הדרת מלכים חיצונה, וכה הולך העולם וצולל באבדן האני של כל אחד, של הפרט ושל הכלל. באים מחנכים מלומדים, מסתכלים בחיצוניות, מסיחים דעה גם הם מן האני, ומוסיפים תבן על המדורה, משקים את הצמאים בחומץ, מפטמים את המוחות ואת הלבבות בכל מה שהוא חוץ מהם, והאני הולךומשתכח , וכיון שאין אני, אין הוא, וקלוחומר שאין אתה.רוח אפינו משיח ד‘, זהו גבורתו הדר גדלו, איננו מבחוץ לנו, רוח אפינו הוא, א ת ד‘ אלהינו ודוד מלכנו נבקש, אל ה‘ ואל טובו נפחד, את האני שלנו נבקש, את עצמנו נבקש ונמצא, הסר כל אלהי נכר, הסר כל זר וממזר, וידעתם כי אני ה‘ אלהיכם, המוציא אתכם מארץ מצרים להיות לכם לאלהים, אני ה‘.

מחכים לכם! ועוד הרבה דברים טובים.. הצטרפו למהפכת האמונה מה תקבלו מאיתנו? ָ ּ ופתחו שיעור אמונָ תֶ ך אצלכם בקהילה! ✲ חוברות מרהיבות ללומדים ✲ חוברת מיוחדת למוביל הלימוד ✲ ליווי ותמיכה לאורך כל הדרך ָ מצוות אמו ּנ ָתֶך להצטרפות סרקו < 777788-0552| | |