PPT Falsafah

Bab 7

IDEOLOGI
SEMASADr. Sarah Athirah Saruchi

HASIL
PEMBELAJARAN

00

1Menjelaskan cabaran 2Menjelaskan ideologi

sekularisme sebagai ideologi relativisme pascamoden yang
yang mengasaskan ideologi- merupakan reaksi terhadap
kegagalan modeniti
0ideologi semasa.
0

3Menghuraikan implikasi 4Menganalisis jawapan agama

relativisme pascamoden dalam dan tradisi terhadap cabaran
menafikan kebenaran dan ideologi relativisme
hakikat dalam kehidupan pascamoden dalam kehidupan
semasa. semasa.

0

1

SEKULARIS

MELatar belakang | Unsur Utama Sekularisasi

GARIS MASA IDEOLOGI
BARAT

MEDIEVAL MODERNISME PASCAMODENISME

Gereja/Agama Ideologi: Ideologi:
Sekularisme, Relativisme,
01 Humanisme, Subjektivisme,
Liberalisme Skeptisisme

02 03

SEKULARISME

Asas Kelahiran Ideologi Moden dan Pascamoden

SEKULARISM ETIMOLOGI TERMINOLO IDEOLOGI

E Berasal daripada GI Ideologi yang
perkataan Latin memisahkan antara
Sekularisme merujuk saeculum yang “the belief that religion agama dan negara,
kepada ideologi bermaksud tempoh should not be involved dunia dan akhirat, jasad
pemisahan masa yang tertentu in the organization of dan roh, sains dan
society, education, etc.”
agama
(Oxford Advanced
Learners’ Dictionary)

SEKULARISME

Pandangan Ilmuwan

MUHAMMAD CORNELIS ANTHONEIE VAN

Fahaman falsafaQhUyaTnBg PEURSEN
Pembebasan manusia
memisahkan peranan daripada kongkongan
agama dan Tuhan agama, kemudian dari
kongkongan metafizik
daripada segala urusan yang mengatur akal
kehidupan manusia. dan bahasanya.

LATAR BELAKANG
SEKULARISME

Konsep Pemisahan Konsep
utama dalam
• di antara Agama dan Negara/ sekularisme
Church vs State

• di antara Agama dan Dunia

Pemisahan antara Pemisahan antara Pemisahan antara
sacred (suci) dan spirit (rohani) dan revelation
matter (material/ (wahyu) dan
profane (tidak
suci) benda) reason (akal)
SPIRIT vs MATTER REVELATION vs
SACRED vs
PROFANE REASON

UNSUR UTAMA PROSES
SEKULARISASI

DISENCHANT DESACRALIZAT DECONSECRAT
ION
MENT ION OF
OF OF
VALUES
NATURE POLITICS
Menghilangkan
Menghilangkan Menghilangkan unsur-unsur
makna spiritual unsur-unsur
(kepercayaan) keagamaan di penyucian nilai
daripada alam dalam politik (agama) daripada
daripada hal minda dan tingkah
kehidupan
ehwal manusia laku manusia

(Badron, 2014, Sekularisasi: Ancamannya terhadap Alam Tabi’i, Politik dan Nilai)

UNSUR UTAMA PROSES
SEKULARISASI

DISENCHANTMENT OF
NATURE

Pembebasan alam tabi’e dari tafsiran keagamaan

1 ● Pemisahan alam tabi’e daripada makna rohaniah
(Tuhan, Dewa, dan sebagainya)
● Alam tabi’e bebas daripada kekuasaan Tuhan,
Dewa, roh.
● Maka, manusia boleh mengeksploitasi dan
memanipulasi alam dengan sesuka hati tanpa
takut, was-was, pantang dan sebagainya.

UNSUR UTAMA PROSES
SEKULARISASI

DESACRALIZATION OF
POLITICS

2 Penafian kepimpinan yang disahkan oleh agama
● Menafikan wujudnya keturunan dewa-dewa,
perkenan dari alam ghaib, tauliah daripada Tuhan.
● Setiap manusia boleh dan berhak menjadi
pemimpin walaupun tidak mempunyai kelayakan
rohaniah, akhlak dan akal.

UNSUR UTAMA PROSES
SEKULARISASI

DECONSECRATION OF
VALUES

3 Penafian kesucian dan kekekalan nilai-nilai hidup
● Sistem nilai sebagai hasil kebudayaan bersifat
relatif dan sementara sahaja – termasuk agama
● Agama hanyalah alat untuk mendapatkan
sokongan dan pengaruh.

KESAN
SEKULARISASI

● Nilai-nilai tradisi dan agama akhirnya dipinggirkan dan
tidak berada pada arus perdana

● Contoh: Agama dipelajari sewaktu Sunday School, masjid
atau di luar waktu persekolahan.

Proses sekularisasi ini mendorong lahirnya Dualisme (Cartesian Dualisme)

Membahagikan kehidupan kepada dua ekstrem iaitu berfikir sebagai sifat
mutlak manusia manakala alam benda sebagai makhluk tiada apa-apa
nilai dan makna.

Mind-Body Subjektif-Objektif Kuantitatif- Spiritual-Material
Problem Kualitatif

Seni- Sains Moral-Legal

CARTESIAN DUALISME

• Cartesian Dualism merujuk kepada Rene Descartes (d.1650) yang
membezakan minda (immaterial mind) dan tubuh badan (material
body) yang saling bertindak balas.

• Cartesian Dualism membahagikan kehidupan kepada 2 pola yang
ekstrem iaitu:
> berfikir sebagai sifat mutlak manusia
> alam benda sebagai makhluk tiada apa-apa nilai dan makna

Proses sekularisasi yang membentuk

dualisme dalam worldview masyarakat ini

adalah latar belakang tercetusnya

Ideologi Modenisme dan Pascamodenisme

0

2

MODENISM
E

PENGENALAN

MODENISME

Stage 01 Rasa tidak puas hati dan kemarahan golongan intelektual Barat
yang akhirnya memberi ruang kepada kelahiran Zaman
Renaissance, Pencerahan (Enlightenment) dan Modenisme.

Stage 02 Modenisme adalah aliran pemikiran dan gerakan yang berjuang
untuk menggantikan segala pemikiran tradisionalisme agar sesuai
dengan keadaan semasa yang dianggap ‘moden’.

Stage 03 Ia juga gerakan penentangan terhadap agama kerana modenisme lahir
daripada ideologi sekularisme (Zaman Renaissance).

Stage 04 Muncul kaedah ilmu moden seperti rasional, empirikal, saintifik dan logik
yang bersesuaian dengan kehidupan zaman ini.

Stage 05 Aliran ini berkembang pada abad ke-18 iaitu Zaman Pencerahan
(Enlightenment)

John Locke Emmanuel Kant

03

PASCAMODENI
SMECiri-ciri | Modenisme vs Pascamodenisme |

Kaedah Penyebarluasan | Cabaran kepada Akidah Umat
Islam

KRITIKAN TERHADAPLATAR BELAKANG PASCAMODENISME
MODENISME
• Reaksi dari kegagalan modenisme untuk
memberikan suatu pemikiran baru dan solusi
dalam pandangannya terhadap ilmu
pengetahuan.

• Kritikan pascamodenis terhadap modenis:
kerana bersifat logosentrik (hanya
menumpukan aspek rational) yang tidak
seimbang sedangkan manusia terdiri
daripada intelek, rohani, emosi, intuitif.

• Thomas Kuhn mempersoalkan objektiviti
ilmu sains dalam pemikiran moden,
sebaliknya ilmu sains mengandungi juga
aspek bukan rasional/logikal - boleh
dipengaruhi oleh faktor psikologi dan
sosiologi (berkait dengan perasaan manusia,
bukan berdasarkan logik semata-mata)

CIRI-CIRI
PASCAMODENISME

Tiada kebenaran mutlak dan absolute • Idea tentang wujudnya kebenaran mutlak suatu ilusi yang dibuat-
buat oleh sesetengah pihak untuk berkuasa dan mempengaruhi
manusia lain.

Benar dan salah saling sinonim • Suatu yang dianggap fakta hari ini boleh dinilai salah di
kemudian hari.

Pengkonsepsian diri sendiri dan • Metodologi saintifik bersandarkan teori yang objektif digantikan
rasionalisasi dengan kebergantungan kepada pandangan diri sendiri.

Kuasa autoriti oleh institusi tradisi • Nilaian moral yang dipandu agama atau institusi sekular disebut
seperti agama adalah palsu dan korup suatu kekangan manakala kewujudan pihak autoriti agama
dipertikaikan.
(menyeleweng)

CIRI-CIRI
PASCAMODENISME

Prinsip moral bersifat personal atau Kod moral ditentukan sendiri secara peribadi oleh setiap
peribadi individu tanpa dia perlu merujuk dan mengikut nilai dan
peraturan ‘tradisional.’

Kepentingan globalisasi dan Kewujudan negara bangsa yang bersempadan menghalang
pengantarabangsaan komunikasi antara manusia bahkan disebut terbukti
mengakibatkan peperangan.

Setiap agama mempunyai kedudukan Dakwaan kebenaran eksklusif oleh sesuatu agama wajar
sama benar menurut perspektif dikutuk.

penganut masing-masing (pluralisme)

TOKOH ALIRAN
PASCAMODENISME

MODENISME vs
PASCAMODENISME

MODENISME PASCAMODENISME
 Agama Tradisional  Agama New- Age
 Nilai Budaya Tahap Tinggi  Nilai Budaya Tinggi Kabur
 Keseriusan Niat dan Tujuan  Permainan Niat dan Tujuan

KAEDAH

PENYEBARLUASAN

Kaedah Perlaksanaan Fenomena & Manifestasi Objektif Mekanisme Penyebaran

Deconstructionism Hyperreality Memusnahkan realiti/ Teknologi, keganasan,
Realiti-Realiti Baru makna lama dan dadah dan media
Pseudo-Realiti mencipta realiti/ makna mencipta hakikat-hakikat
Virtual Realiti baru baru

Relativism Ilmu sebagai komoditi Memusnahkan atau Teknologi, keganasan,
Pluralism Komersialisasi universiti menyamaratakan dadah dan media
Fethishism hierarki realiti, ilmu dan menisbikan realiti, ilmu dan
Pluralisme Agama nilai nilai
LGBT
Memusnahkan keunikan Teknologi, keganasan,
Konsumerisme realiti, ilmu dan nilai dadah dan media
Cyborgs dengan menerbitkan menjadikan kerencaman
Robot pilihan yang pelbagai sebagai semulajadi
Klon Manusia
Mengisi atau Teknologi, keganasan,
mencipta ruh atau dadah dan media
semangat baru dari mencipta ruh atau
kemusnahan dan semangat pada benda
penciptaan baru ini.

CABARAN TERHADAP AKIDAH

UMAT ISLAM Ontologi Epistemologi Aksiologi

Faham Wujud (Hakikat- Faham Ilmu Faham Nilai
hakikat kewujudan
dan hubungan antara (Kaedah, sumber dan (Prinsip-prinsip
mereka) pengesahan ilmu akhlak, etika dan
pengetahuan) moral)
Penjelasan Akidah Allah, Malaikat, Rasul, Hari Kitab Al-Qur’an, Allah,
(Ilmu Kalam) Akhirat Rasul Qada dan Qadar

Pendirian & Sikap Islam Mengisbatkan Mengisbatkan Mengisbatkan prinsip-
kewujudan hakikat- kebolehcapaian dan prinsip yang tetap
hakikat sebagai benar kebenaran ilmu-ilmu tentang baik dan buruk
melalui kaedah dan atau salah dan silap dari
lagi objektif atau realiti sumber diatas. sudut etika dan
yang benar dan wujud. estetika.

Pendirian & Sikap Mengisbatkan hanya Mengisbatkan hanya Tiada prinsip nilai
Modenisme wujud fizikal ilmu akli dan inderawi yang tetap tetapi
menurut situasi
Pendirian & Sikap Semua kewujudan relatif Semua kebenaran relatif Semua nilai relatif (nisbi)
Pascamodenisme (nisbi) (nisbi)

03

RELATIVISME

Ciri-ciri | Domain | Implikasi

CIRI-CIRI RELATIVISME

1 234

Tidak wujud satu Tidak wujud nilai- • Nilai kognitif, etika • Tiada bidang yang
persetujuan nilai yang bersifat dan estetika tidak menyediakan
sejagat berkenaan tepat dan tidak hanya satu
kebenaran, berubah seperti bebas dari
kebaikan dan lain- nilai kebenaran, pengaruh minda pandangan,
lain. kebaikan, penilaian dan
keburukan dan (mind
Menafikan lain-lain. norma yang tepat.
universalism independent).
• Relativisme
• Nilai ini tidak
mungkin menerima
mampu bebas
tanpa bergantung nilaian tempatan
kepada pemikiran (local monism)
tetapi bukan
manusia (yang
nilaian sejagat
saling berbeza).
(universal monism).

Menafikan Menafikan Menafikan
absolutism objectivism monism

DOMAIN
RELATIVISME

Sesuatu makna Kebenaran Metafizik Realiti

• Direlatifkan oleh • Direlatifkan dengan • Direlatifkan dengan • direlatifkan dengan
bahasa teori paradigma saintifik budaya

Nilai ilmu Nilai moral Nilai seni

• direlatifkan • direlatifkan • direlatifkan oleh
dengan oleh individu tempoh sejarah
masyarakat

IMPLIKASI RELATIVISME
PASCAMODEN

BUDAYA MORAL SOSIAL

12 3

• Bebas memilih mana-mana • Kemerosotan nilai-nilai • Gejala sosial akan
budaya yang disifatkan moral kerana setiap bertambah kerana tidak
baik dan berkualiti. pandangan tidak ada hak ada yang boleh menilai
mutlak atau salah. seseorang itu salah atau
• Tercetusnya perpecahan tidak seterusnya
kaum kerana relativisme menyebabkan gejala
budaya memandang tersebut semakin menjadi-
bahawa tidak ada budaya jadi.
yang lebih dari budaya
lainnya.

IMPLIKASI RELATIVISME
PASCAMODEN

UNDANG- SEJARAH FALSAFAH
UNDANG

4 5 6

• Penolakan autoriti dan • Menulis semula sejarah, • Anti-realisme, kebenaran
tradisi sejarah sebagai fiksyen subjektif, dekonstruksi

• Masyarakat yang merasa
unggul dan mengukur
budaya orang lain
berdasarkan budaya
mereka sendiri.

KESAN FAHAMAN RELATIVISME KEPADA

FAHAMAN KEAGAMAAN

• Bagi agama Islam misalnya, ada beberapa kepercayaan yang diterima oleh orang-
orang Islam dan kebenarannya tidak boleh disangsikan atau diragukan.

• Kebenaran itu dianggap sebagai kebenaran yang mutlak. Contohnya kepercayaan
kepada Tuhan, adalah satu kebenaran yang mutlak dan tidak boleh diragui. Sebaliknya
jika kita mempunyai fahaman relativis, kita mungkin menganggap bahawa fahaman
yang mengatakan bahawa Tuhan itu wujud boleh diterima, tetapi pada masa yang
sama kita boleh mengatakan bahawa fahaman bahawa Tuhan itu tidak wujud juga
boleh diterima? Sekali lagi kita berhadapan dengan masalah logik di sini, kerana di
dalam logik kita tidak boleh menerima kenyataan B dan bukan B itu kedua-duanya
benar, kerana ini melibatkan percanggahan.

• Jadi relativisme membawa kepada percanggahan masalah logik yang serius!

• Ahli sains juga menolak fahaman relativisme kerana jika mereka menerima fahaman
tersebut bermaksud membawa implikasi bahawa kajian sains ini tidak dapat dilakukan
dengan sebaik mungkin.

• Fahaman relativisme menafikan akan kewujudan hakikat atau kebenaran yang
mutlak, maka ia merupakan satu cabaran kepada kepercayaan keagamaan, kerana
agama itu bersifat dogmatik, maksudnya sesuatu kepercayaan agama itu tidak
boleh diubah ataupun dicabar, penerimaannya haruslah bersifat mutlak atau
absolute dan tidak boleh meragui akan kebenaran yang disampaikan melalui
sesuatu agama itu.

• Dari sudut keagamaan, relativisme ditolak, kerana sesuatu kepercayaan itu tidak
boleh diragui, itu pendekatan agama, dan juga bagi sesuatu agama itu, kebenaran
masing-masing adalah mutlak, misalnya kepercayaan kepada Tuhan adalah suatu
kepercayaan yang dianggap menggambarkan suatu kepercayaan yang mutlak,
dengan itu ia tidak boleh diubahsuai ataupun diberi interpretasi yang lain yang
tidak menjurus kepada penerimaannya sebagai suatu kebenaran yang mutlak.
Sedangkan relativisme tidak mengambil sikap yang sedemikian.

• Dari sudut mana-mana agama, mereka tidak menerima fahaman relativisme ini
kerana ia mungkin akan menimbulkan keraguan di dalam kepercayaan mereka
seperti yang diajarkan oleh sesuatu agama itu.

KESIMPULAN

• Falsafah bermula dengan pemikiran dalam kalangan ahli falsafah tetapi sekarang ia
menjadi ideologi politik yang melibatkan gerakan massa yang memberi pengaruh
besar kepada masyarakat termasuk kepada mereka yang tidak berminat dengan
falsafah.

• Kebenaran adalah berdasarkan hakikat yang tetap atau mutlak (agama,ajaran
moral).

• Perancangan yang teliti dan berhati-hati perlu dibuat oleh negara, masyarakat dan
individu sendiri supaya tidak terperangkap dengan dunia pascamoden.