20 (перед Тецаве) Сифра де-цниюта (“Книга смиренномудрия”)

«И дал Господь мудрость», высшую hЕй, «и был он мудрей» от неё
мудрей и среди нижних. «Они – богатыри, которые извечно», из Мира
вышнего, «люди Имени» ведут себя согласно Имени. Что – Имя? Имя святое.
Ведут себя ему согласно те, которые не святы, нижние, но Имени согласно
себя ведут лишь простые люди Имени, не люди Господа. «Простые» – это
уменьшение и не уменьшение, ведь «простые люди» Имени из человека
целокупного произошли, как написано: «человек в почёте не пребудет».
«Человек в почёте» – в почёте Царя, «не пребудет» – без Духа.

Тринадцать воинственных царей – в семи. Семь царей на земле явлены
как победители в войне. Девять по ступеням поднимаются и бегают, как
пожелают, и нет того, кто воспретил бы им. Пять царей стоят, робеют – перед
четырьмя не могут устоять. Четыре царя призывают четырёх. Они нисходят,
сплочённые, как виноградины в грозди. В них включены семь скороходов.
Свидетельством свидетельствуя, не стоят на месте. Древо благовонное
пребывает меж ними, и на ветвях его птицы сидят и гнёзда вьют. Под ним, в
тени его – животное, что властвует над этим Древом, в котором два пути, и
продолжается оно семью столпами, что его охраняют, и четырьмя
животными, что окружают его с четырёх сторон.

Змей, бегущий тремястами семьюдесятью скачка́ ми. Скачет он по
горам, прыгает по холмам, как написано: «скачет он по горам, прыгает по
холмам». Хвост его – в пасти его, в зубах его, с обеих сторон продырявлен.
После похода – привал. И переходит на три ветра.

Написано: «и ходил Ханох перед Богом», и написано «наставь юношу на
путь его», юношу известного. Перед Богом, не перед Господом, «и не стало
его» под именем этим, «ибо взял его Бог», чтобы Именем Своим назвать.

Три судебные палаты суть четыре: четыре судебные палаты в вышних,
четыре внизу, как написано: «в правосудии неправды не соделывайте в мере,
весе и объёме». Суд суровый. Суд не суровый. Суд в равновемм, Суд не в
равновесии. Суд мягкий, даже не такой и не такой.

«И было, когда стал человек умножаться на лице земли». «Стал человек
умножаться», то есть, как написано: «ведь к тому же», человек, который в
вышних. И написано: «на лице земли». «И не знал Моше, что лучится кожа
лица его», то есть, как написано: «рубашки кожи».

Лучится, как написано: «и взял Шмуэль рог с елеем» – помазывают не
иначе как из рога, «благоволением Твоим возвышен будет рог наш», «там
взращу Я рог Давиду», то есть, десятая Царя. И приходит от Юбилея, от
Матери, как написано: «и будет, когда в юбилейный рог затрубят». Рог
Юбилеем увенчивается, десятая – Матерью. Лучится, потому что забирает
Рог и Дух, дабы вернулся к ней Дух. И это – Рог Юбилея, а Юбилей – это hЕй.
И hЕй веет духом для всех, и возвратятся все на места свои, как написано:
«о, Господи Боже!». Когда hЕй проявится в hЕй – Господь Бог назовётся,
Именем наполненным, и написано: «и возвеличен будет только один Господь
в тот день». Дотоле скрыт и смиренномудрием увенчан Царь, а потому и
Книга – Целомудрия. Счастливы те, кто вошёл и вышел, и знает Его тропы и
пути.

51

Сулам

57) Сказано: «Ой (‫הוי‬, hЕй-Вав-Йуд), племя (гой) грешное, народ (ам),

обремененный беззаконием (авон), семя злодеев, сыны...»1 Семь ступеней
исходят одна из другой: ЙУД (‫)יוד‬, hЕй, Вав, hЕй, hЕй. И разъясняется: Йуд (‫)י‬
[написанная] в наполнении, Йуд-Вав-Далет (‫)יוד‬, вывела Вав, Далет (‫)וד‬, а Далет
(‫ )ד‬зачала Вав (‫ )ו‬и соделалась hЕй (‫)ה‬. И тогда Йуд соделалась hЕй-Вав-Йуд (‫)הוי‬
(см. п. 53) [и это – «ой!» (‫])הוי‬, и это – четыре ('‫ )ד‬ступени: Йуд, Вав, Далет, hЕй .
А затем hЕй вывела (афик. БС: hолида, «породила») Вав, пятую ступень, а Вав,
ЗА, вывела из себя в Ацилут hЕй, и это Нуква и шестая ('‫ )ו‬ступень. А Далет-
Вав, души Адама и Хавы, седьмая ступень, вывела (в ед. ч.) вовне Ацилута и
скрыла Адама вне Ацилута, его как Мужа (дхар) и Жену (нуква), которые суть
Далет-Вав, иными словами, скрыла свой Лик от них, как сказано о них: «сыны
развращённые», поскольку согрешили с Древом Познания.

58) «В начале сотворил»2. «В начале» – речение, полная ступень.
«Сотворил» – половина речения, половина ступени, так как «в начале» – это
Замкнутая Хохма АА, а «сотворил» – половина ступени, то есть Бина и ТуМ,
которые вышли из Замкнутой Хохмы вовне на ступень, что ниже неё. И были
посеяны три посева: Холам, Шурук, Хирик (см. Берешит-1, с. 18, со слов «и
сказано»3). И это Отец и Сын, так как вследствие этого выхода Замкнутая Хохма
и Бина соделались двумя ступенями, исходящими одна из другой как состояния
«отец» и «сын», где Замкнутая Хохма – Отец, а Бина – Сын. Сокрытый и
раскрытый: Замкнутая Хохма – «сокрытый», а Бина – «раскрытый». Замкнутая
Хохма – это Эден вышний, который сокрыт и упрятан. А Бина – это Эден
нижний, который изводит свои перемещения в три места: Холам, Хирик и
Шурук, и раскрывается ЙhВh-Йh, то есть, вследствие этого перемещения
раскрываются речение и половина речения: Бог (элоhим) эт, которые написаны
после [слов] «в начале сотворил» (берешит бара): «Бог (элоhим) эт» что означает
Адонай Эhье. Эт, Малхут, называется Адонай, а Бог (элоhим) – Бина после того,
как вернулась в Голову и соделалась полной ступенью НаРаНХаЙ в виде (сод)
пяти букв [Имени] Элоhим, которое теперь называется Эhье (Алеф-hЕй-Йуд-hЕй).
Правое и левое соработничали вместе, и это «небеса, Тиферет, включающая в
себя Хесед и Гвуру, Правую [Линию] и Левую, и эт», НеhИ, как написано: «и
великолепие (тиферет) и могущество (нецах)…»4 – они соработничали вместе.
«Небеса», Тиферет, «и эт», Нецах и hОд, а «всё» (коль) [как далее написано: «во
всей земле», «вся земля»], что в небесах и на земле, это Есод. И эти НеhИ
определяются как малый (катан) ЗА, что от Хазе и ниже. «Землю». «Земля» – это
последняя (ахарона) Малхут, как написано: «как величественно Имя Твоё во
всей земле!»5, «вся земля полна славы Его»6, «земля» же означает Малхут.

1 Ис. (Йешайя) 1:4.
2 Быт. (Берешит) 1:1.
3 Сулам к п. 10.
4 1 Пар. (Диврей 1) 29:11.
5 Пс. (Теhилим) 8:2.
6 Ис. (Йешайя) 6:3.

52

Истолкование же этого стиха таково:

В начале (берешит) – это Замкнутая Хохма.
Сотворил (бара) – это Бина, которая вышла из Замкнутой Хохмы вовне и
была посеяна в трёх посева: Холам, Шурук, Хирик.
Бог (элоhим) – Бина после того, как возвратилась в Хохму и восполнилась/
усовершилась (нишлема) пятью Светами НаРаНХаЙ.
Эт – большая Нуква – та, что от Хазе ЗА и выше.
Небеса (hа-шамаим) – ЗА.
Ве-эт – НеhИ де-ЗА, называемые малым (катан) Зеир Анпином.
Земля (hа-арец) – Малхут.

Подобным же образом стих «в начале сотворил…» (берешит бара…)
истолкован в Зоhаре выше (Берешит-1, Сулам к пп. 10, 11,12), и это толкование
отличается от того, что приведено в Книге Смиренномудрия выше (в п.7).

59) «Да будет свод посреди вод»1, и для того он, чтобы отделять святое,
ЗА, от Святого святых, АА и АвИ, поскольку Свод (ракия) – это Экран (масах)
Второго Сокращения (цимцум бет), который стоит в месте Хазе АА, а оттуда и
книзу начинается ЗА. И получается, что Свод отделяет Древнего (атика/атик),
АА, от Малого Лика (ЗА), отделённого от АА посредством Свода и [в то же
время] прилепленного к Устам (пэ). Но, на самом деле, не отделены Уста,
изрекают великое, так как Уста (пэ) АА, где находится Даат, или Язык (лашон) –
это ЗА, который поднимается в Голову и примиряет (махриа, «одерживает верх»)
Хохму с Биной, соединяя их воедино (см. Машпитим, комментарий Сулам к
п. 529) – ведь, несмотря на то, что ЗА отделён от АА Экраном в его Хазе,
называемым Сводом, он поднялся и снова прилепился (нитдабек) к Голове в виде
(досл. «в тайне (сод)») Даат.

60) Оторван (антик/нитек) ЗА от ГаР и увенчан малыми венцами (китрин
зеирин/ктарим ктаним), то есть ВаК де-ГаР, и пятью видами вод жизни, и это
Сфирот ХаГаТ НА Имы, или «пятьсот лет», называемые «водами жизни», или
«жизнью», и написано: «и нальёт на него воды живой»2, – Хесед. «Он – Бог
(элоhим) живой и вечный Царь»3 (мелех олам; вариант: «Царь Мира») – Гвура,
«буду ходить пред Господом в земле живых»4 – Нецах, «и будет душа
господина моего завязана» и далее5 – hОд, «и древо жизни посреди сада»6 –
Тиферет. Йуд-hЕй (‫)י''ה‬, Хохма и Бина, – Йуд-Вав-Далет (‫)יו''ד‬, hЕй-Алеф
(‫ – )יוד הא‬Хохма Бины самого́ ЗА, и это – АВАЯ с наполнением [буквами] Алеф, и
Эhье (‫)אהיה‬, Кетер (см. Зоhар, Ваикра, с. 11), соделывают разделение между
водами и водами – водами совершенными, высшими, теми, что выше Свода
(ракия), то есть Йуд-hЕй, Йуд-Вав-Далет, hЕй-Алеф и Эhье, – и водами
несовершенными, нижними, теми, что ниже Свода. Те, что выше Свода,

1 Быт. (Берешит) 1:6.
2 Чис. (Бемидбар) 19:17.
3 Иер. (Ирмияhу) 10:10.
4 Пс. 114:9 (Теhилим 116:9).
5 1 Цар. (Шмуэь 1) 25:29: «и будет душа господина моего завязана узлом жизни».
6 Быт. (Берешит) 2:9.

53

называются милосердием (рахамин/рахамим) совершенным, а те, что ниже
Свода – милосердием не совершенным.

61) «И скажет Господь: не будет судить Мой Дух (руах) человеком
вечно, и, к тому же, он – плоть (басар)»1. «И скажет Господь», когда воссядет
в Малом [Лике], то есть облачится в ЗА. Отсюда – слово, что сказано от Имени,
и Древний скрытый (атика сатим/сатум), АА, говорит: «не будет судить Мой
Дух человеком» вышним, ЗА, поскольку Духом-Ветром (руах), который веет
из двух раверстий (нуквин) Носа (хотем), Местоблюстителя (пардашка) АА,
низводит («протягивает») жизнь к нижним, так как Свет Хохма называется
«жизнью», поэтому ЗА никогда не низводит («протягивает») жизнь к нижнему
человеку (адам). Но речение это принадлежит (бааль hа-маамар) АА, который
обращается к высшему Человеку, ЗА. А после того, как АА облачаеся в ЗА он это
говорит малой мере (шиур катан) и нижнему человеку.

62) И потому написано: «и будут дни его – сто двадцать лет»2, поскольку
Йуд – это Мудрость (хохма) и Жизнь (хаим). И в двух разверстиях (никвей) [Носа
(хотем)] Местоблюстителя тоже есть буквы Йуд-Вав-Далет, ибо терегородка
(котель) между двумя разверстиями – это Вав, Правое разверстие (некев) – Йуд, а
левое – Далет. И Йуд восполнена (шлема) и не восполнена, поскольку сама по
себе (досл. «со своей стороны»), без наполнения [буквами] Вав-Далет, она
восполнена (шлема) в десяти Сфирот, а со стороны наполнения, [буквами] Вав-
Далет, которые являются для Йуд Нуквой, не восполнена. И потому Йуд, сама
собою, – сто, то есть, десять Сфирот, каждая из которых состоит из десяти, итого
– сто. Две буквы, Вав-Далет, которые не восполнены, дважды по десять – это
двадцать, а всего сто двадцать лет. Йуд, сама собою, когда раскрывается в
Малом Лике, ЗА, распространяется на десять тысяч лет, поскольку каждая из
Сфирот Хохмы распространяется на тысячу. Поэтому (досл. «отсюда»)
написано: «и возложишь на меня руку Твою»3. То есть его уровень (кома)
уменьшается до ста локтей (ама) (см. Трактат Хагига, 12) из-за того, что получил
он Свет Жизни (ор hа-хаим) от Йуд, которая восполнена и не восполнена, так как
Вав-Далет, которые не восполнены, соединяются с Йуд.

63) «Исполины (нефилим) были на земле»4, иными словами написано:
«и оттуда разделится, и будут четыре начала»5, ибо от места, где разделяется
Сад, Малхут Ацилута, называются исполинами. Иначе говоря, все те, которые
упали (нафлу) во все и каждый из трёх Миров БЕА со ступеней Ацилута,
называются «исполинами» (нефилим), как написано: «и оттуда разделится»
(йипаред), ибо оттуда и книзу отделятся (йипаред) от Ацилута.. И потому Аза и
Азаэль, и сыны человека (банот hа-адам), которые произошли («были») от

1 там же, 6:3.
2 там же.
3 Пс. 138:5 (Теhилим 139:5).
4 Быт. (Берешит) 6:4.
5 там же 2:10.

54

ступеней Ацилута и упали из Малхут Ацилута вниз, называются «исполинами»,
что «были на земле в те дни», но не в другое время, доколе не пришёл
Йеhошуа, и скрылись Божии сыны – те два соглядатая, о которых сказано: «и
спрятала их»1.

64) до времени, когда пришёл Шломо, и сыны человека (банот hа-адам)
соединились со святостью (досл. «включились в святость»). Об этом и
написано: «и услад»2. И названы усладами (таанугот) – в женском роде, а не в
мужском (таанугим), из-за того, что это дочери человека, и потому слово «сыны»
(банот) имеет окончание ж. р., и это две женщины-блудницы (нашим зонот)3.
Поэтому и названы «усладами» те сыны человека (бней адам), которых
отослали от духов (рухин/рухот) тех, других, что в Ацилуте, что в мудрость
высшую (хохма илаа) не входят («не включены»), как написано: «и дал
Господь мудрость Шломо»4 и написано: «и был он мудрей всех человеков»5 –
из-за того, что обустроил (такен) [Он] этих сынов человека так, что нет их («они
не включены») в человеке святости.

65) «И дал Господь мудрость» – дал ему высшую hЕй, и это Бина, которая
возвратилась к Хохме, но не сама Хохма, потому что Замкнутая Хохма сокрыта и
не светит, а вся Хохма, которая светит, [исходит] только от Бины, которая снова
возвратилась к Хохме. «И был он мудрей» (досл. «возмудреет») от неё, Бины,
был мудрей и среди нижних (досл. «внизу»). «Они – богатыри, которые
извечно (меолам)»6, из Мира (ми-олам) вышнего, Мира Ацилут, откуда они
упали, «люди Имени» ведут себя согласно Имени. Что [это за] Имя? Это Имя
святое – «Именем» называется Малхут, и ведут себя ему согласно те, которые
не святы, нижние, то есть, так вели себя исполины (нефилим, «падшие»), чтобы
притянуть оттуда (вариант: «из имени») Хохму сверху вниз. А нижние не святы,
поскольку им запрещено это делать. Но Имени, Малхут, согласно себя ведут
лишь те, кого называют простые люди Имени, но не те, кого называют люди
Господа, ЗА. «Простые» – это уменьшение, поскольку уменьшается АВАЯ, и не
уменьшение, поскольку здесь «Имя» означает Малхут. И невозможно было
написать это иными словами – ведь «простые люди» Имени из Человека
целокупного (клала/клаль) произошли, как написано: «человек в почёте (икар)
не пребудет»7. «Человек в почёте» – в почёте Царя, ибо «Имя» – это Малхут, и
она – почёт ЗА, ведь человек, который ведёт себя согласно Имени, Малхут, «не
пребудет» без Духа, когда так поступает.

66) Здесь [автор текста] возвращается ко многим важным понятиям
(икарим), о которых говорил на протяжении всех пяти глав, и очень коротко даёт

1 Нав. (Йеhошуа) 2:4.
2 Еккл. (Коhелет) 2:8.
3 см. 3 Цар. (Млахим 1) 3:16.
4 там же, 5:12 (5:26).
5 там же, 4:31 (5:11).
6 Быт. (Берешит) 6:4.
7 Пс. 48:13 (Теhилим 49:13).

55

некоторые дополнительные разъяснения. И говорит: Тринадцать воинственных
царей, тринадцать устроений Бороды АА (см. п. 15) – в семи. То есть, эти
тринадцать получают от семи устроений Черепа АА (см. п. 6), и когда семь
царей, семь устроений Бороды ЗА (см. п. 26) распространяется на земле, в
Малхут, они бывают явлены как победители в войне, поскольку свечение
Хохмы, что в семи устроениях Черепа, которое побеждает «ненавистников»,
Клипот, раскрывается не на своём месте, но только в Малхут (см. п. 6), и в только
ней победы над врагами святости становятся видимыми («явлены»). Девять по
ступеням поднимаются и бегают, как пожелают – имеются в виду девять
устроений Бороды ЗА которые поднимаются и «перебегают» со ступени на
ступень, то есть, сначала это ВаК де-Нефеш, затем ГаР де-Нефеш, затем ВаК де-
Руах, затем ГаР де-Руах и т. д. (см. комментарий Сулам к п. 35).

И нет того, кто воспретил бы им. Пять царей стоят, робеют – перед
четырьмя не могут устоять. «Пять царей» – это пять букв Элоhим. А «четыре
царя» – это буквы АВАЯ. Известно, что во время выхода Точки Шурук в Иму
поднимаются буквы (итван – арам.) ЭЛЕ (‫ )אל''ה‬и соединяются с Буквами МИ (‫)מ''י‬,
которые остались на ступени, и в Име снова воссоединяются пять букв [Имени]
Элоhим (см. Берешит-1, с. 15, со слова ‫ההוא‬, «Этот»1). И вот, тогда Хохма
соделывается замкнутой (стимаа), поскольку при отсутствии (хисарон) Хасадим
Хохма тоже не светит (см. там же). Пять царей стоят, робеют из-за того, что не
могут светить. И тогда ЗА поднимается в тайне Точки Хирик и уменьшает Левую
Линию, благодаря чему Правая соединяется с Левой, и тогда в Име возникают
(«выходят») три Линии как Хохма, Бина, Даат, и это – четыре буквы АВАЯ,
поскольку две Линии, Правая и Левая, это Йуд-hЕй, а ЗА, Средняя Линия, которая
их соединила, это Вав-hЕй, то есть, Хасадим и Гвурот, которые в Даат, где
Хасадим – это Вав, а Гвурот – hЕй. Перед четырьмя не могут устоять,
поскольку пять букв Элоhим, что в Левой Линии Бины, не смогли устоять перед
превосходством (hахраа) Средней Линии, которая представляет собой четыре
буквы АВАЯ, которые уменьшили Левую Линию от ГаР де-ГаР и [эта Линия]
соединила их в четырёх буквах АВАЯ, и в этот состоит устроение ХаБаД, о
котором здесь идёт речь.

67) Разъяснив, что четыре буквы АВАЯ победили (ницху) пять букв Элоhим,
поскольку было произведено устроение трёх Линий в Бине в виде ХаБаД,
представляющих собой четыре буквы АВАЯ, [Книга Смиренномудрия] говорит:

Четыре царя призывают и порождают четырёх царей Зеир Анпина, то
есть, Хесед, Гвуру, Тиферет и Малхут, которые возникают (йоцим, «выходят»),
изъявленные (неэцалим) из четырёх царей, что в ХаБаД Бины.

А из-за того, что «три исходят из одного, один в трёх существует» (см.
Берешит-1, п. 363), они нисходят (тальяин, «свисают») сплочённые, как
виноградины в грозди – ХаГТаМ ЗА, нисходят от ХаБаД Бины, как
виноградины в грозди, так как из них они вышли и благодаря им существуют.

В них включены семь скороходов («бегунов»), семь Сфирот ХаГаТ
НеhИМ, которые содержатся в общей Малхут, поскольку в час, когда в ней

1 Сулам к п. 8.

56

раскрывается Хохма, бегут торопливо, как сказано в стихе «и убегали животные,
и возвращались»1 (см. п. 11), и они включены в четырёх царей, ХаГТаМ.

Свидетельством свидетельствуя, не стоят на месте, поскольку в час,
когда они раскрывают свечение Хохма, называемое «свидетельством», обязаны
они спуститься со своих мест, поскольку Малхут получает Хохму только в час,
когда включается в ту Малхут, что выше Хазе как четвёртая [Сфира] к ХаГаТ и
включена в них. Но там Хохма в ней не раскрывается, поскольку недостаёт ей
Хасадим, а после того, как спускается оттуда [в место] книзу от Хазе ЗА и
соделывается седьмой [Сфирой], тогда «свидетельством свидетельствует», то
есть, в ней раскрывается Хохма, ведь «свидетельством свидетельствует» она
только когда не на своём месте, а на своём месте она свидетельствовать не может.

Древо благовонное, Есод де-ЗА, который передаёт Хасадим [к/в] Малхут, и
в этих Хасадим Хохма обретает благоухание (митбасемет), пребывает
(ятив/йошев, «восседает») меж ними, в семи Сфирот Малхут. и на ветвях его,
которые исходят (досл. «распространяются») от Древа, и это Хасадим, птицы,
ступени Хохмы, сидят, облачённые в его Хасадим, и гнёзда вьют
(меканенан/маканеним). Под ним, Есодом ЗА, в тени его – животное, Малхут,
что властвует над этим Древом, в котором два пути, и это – Древо Познания
Добра и Зла [как сказано]: «если удостоится – это добро, не удостоится – это зло»
(см. Пролог книги Зоhар, п. 123).

И если удостоится, властвует добро, и тогда продолжается (досл. «идёт»)
оно семью столпами, ХаГаТ НеhИМ Нуквы, свечением Хасадим, что его, Древо
Познания охраняют и властвуют над ним. И удостаивают его четырьмя
животными – которые суть лев, бык, орёл, человек, и это НеhИМ, нижняя
Колесница (меркава) – что окружают (митгальгелин) его с четырёх сторон,
(ситрин. БС: рухот, «ветров», «сторон света»). И это – раскрытие свечения
Хохмы. при этом Нецах и hОд – юг и север, а Есод и Малхут – восток и запад
(подробно см. выше, в Берешит-1, с. 84, со слов ‫פני אדם‬, «Лик Человека»2).
Свечение же Хохмы раскрывается только в тайне их кругооборота (гильгуль) (см.
комментарий Сулам на Добавление (тосефта) к Ваехи, п. 127, а также выше, в
Шлах, 39, со слов '‫וגו‬, «и далее»3).

68) Змей (нахаш), бегущий тремястами семьюдесятью скачка́ ми. Скачет
он по горам, прыгает по холмам [в исходном тексте – на арамейском], как
сказано: «скачет он по горам, прыгает по холмам»4 [на иврите]. Хвост его – в
пасти его, в зубах его, с обеих сторон (гисин/цададим) продырявлен
(накив/никев). После похода – привал. И переходит на три ветра (рухин: другое
значение – «стороны света». БС: цададим, «стороны»).

После рассмотрения порядка свечения Хохмы во всех аспектах (досл.
«порядках»), теперь он завершает тему рассмотрением Левой [Линии] самой по
себе, то есть, только Света Хохма как такового (досл. «относительно самого

1 Иез. (Ехезкель) 1:14.
2 Сулам к п. 81.
3 ? – ни на с. 39, ни в п. 39 нет.
4 Песн. (Шир) 2:8.

57

себя»), который называется Змеем (нахаш) (см. п. 9). А также Свет Хохма
называется «играми» (шаашуим, досл. «забавами», «развлечениями»), поскольку
сказали мудрецы, что Святой, благословен Он, играет в Ган Эдене с
праведниками (см. Бо, пп. 98 и 100).

Змей, Левая Линия, которая раскрывает Хохму, называемую тремястами
семьюдесятью (Шин-Айн) скачка́ ми и «играми».

Бегущий – в тайне [речения] «и убегали животные и возвращались»1.
Скачка́ ми <…> как написано: «cкачет он по горам, прыгает по холмам».
«Горы» – это ХаГаТ, где [находятся] покрывающие (мехусим) Хасадим, и нет там
места для раскрытия Хохмы, и потому Хохма «скачет» по ним и в них не светит, и
«прыгает» по «холмам», НеhИ и в них светит, поскольку в них Хохма
раскрывается.

Хвост его – в пасти его, в зубах его, ибо его Суды (диним), которые
изначально находились в его окончании (сиюм), были обустроены в Голове (рош),
в пасти (пума/пэ) его, в зубах его (шиной/шинав) (см. п. 9).

С обеих сторон (гисин/цададим) продырявлен: во-первых, его
продырявливают Суды (динин) Замка́ (манъула), обустроенные в ГаР ступени, где
находится корень Весов (маткела). И, во-вторых, [его продырявливают] Суды
Экрана де-Хирик, которые [находятся] в Средней Линии, где стоят Весы (см.
выше, в п. 5). И если бы не эти две силы, которые его уменьшают, не могла бы
[Левая Линия] смириться (нихна) и соединиться с Правой Линией (см. там же).

Как известно, в само́ й по себе, отдельно взятой Левой Линии свечение
Хохмы не раскрывается, поскольку в ней недостаёт (мехусар) Хасадим, но
[раскрывается оно] лишь в сочетании (цируф) трёх Линий. И если недостаёт
какой-либо из Линий, Хохма не может светить, поскольку, если недостаёт Правой
Линии, Левая не светит из-за недостатка Хасадим, а если недостаёт Средней
Линии, Левая не может соединиться с Правой, чтобы получить от неё Хасадим.

Привал. И переходит на три ветра. Змей (хивия), Левая Линия,
останавливается (нифсак, «пресекается») и разделяется на три «ветра», или три
стороны света (рухот), то есть, на три Линии, так как Хохма, что в нём, не светит
из самого́ его Тела (гуфа), то есть, только из Левой Линии, но лишь в результате
соединения трёх Линий вместе. И Тело его разделяется на три Линии объясняется
тем, что каждая из них является носителем одной части раскрытия его Тела и
раскрывается [только] когда они действуют совместно (мицтарфим яхад),.

БС: [арамейское] гистра означает «привал» от слов: ‫לכל טפה וטפה וכ' גסטרא בפני‬
‫עצמה‬, то есть, «взвод», «подразделение» (махлака) (см. Ваикра Рабба, 15).

69) Написано: «и ходил Ханох перед Богом (элоhим)»2, и написано:
«наставь (ханох) юношу на путь его»3, то есть, юношу известного [в смысле:
нам известно, о ком идёт речь], и это ангел Метатрон, то есть Ханох соделался
юношей, Метатроном. «Перед Богом» (hа-элоhим), Малхут, но не перед

1 Иез (Ехезкель) 1:14.
2 Быт. (Берешит) 5:24.
3 Притч. (Мишлей) 22:6.

58

Господом (ЙhВh), ЗА, поскольку был соделан, чтобы приблизить [к себе]
(лемашмеш) Малхут, «и не стало его»1 означает, что не станет под именем этим,
«ибо взял его Бог»2, чтобы Именем Своим назвать, так как был соделан
ангелом Божьим (малах элоhим).

70) Три судебные палаты (батей динин) суть три Посева [посредством
Точек-огласовок] Холам, Шурук и Хирик (см. выше, Берешит-1, с. 15, со слова
‫ההיא‬, «эта»3), и это три вида Суда (дин), что в трёх Линиях. И их четыре,
поскольку Средняя Линия содержит в себе два вида Судов (диним) – тех, что в
Холам, и тех, что в Шурук. Таким образом, есть четыре «судебные палаты»,
причём в Холам – Суды женские (де-нуква), Малхут, которая поднялась в Бину, а
в Шурук – Суды жужские (де-дхура), покрывающие Хасадим, и оба вида
[женские и мужские] содержатся в Средней Линии, которая включает их в себя.

Четыре судебные палаты в вышних, в АвИ Зеир Анпина, где есть четыре
Мохин, ХуБ ХуГ, и четыре судебных палаты внизу, в ИшСуТ Зеир Анпина. И,
хотя там есть только три Мохин: Хохма, Бина и Даат, при этом, Даат содержит в
себе два вида Судов – те, что есть в Хохме и Бине, как написано: «в правосудии
неправды не соделывайте в мере, весе и объёме»4, где «правосудие» (мишпат) –
Правая Линия, «мера» (мида) – Левая Линия, «вес» (мишкаль) – Средняя Линия,
а «объём» (месура) – Малхут.

И разъясняет: есть Суд суровый, Суды [Точки] Шурук, и есть Суд не
суровый, Суды [Точки] Холам. И есть Суд в равновесии (дина бе-шикула/дин
бе-мишкаль). В час, Когда эти два Суда включаются в Среднюю Линию, они
уравновешиваются в едином соединении, и это [происходит] в ИшСуТ ЗА, где
насчитывается только три Мохин, ХаБаД. А есть Суд не в равновесии (дина де-
ло бе-шикула/дин ше-ло бе-мишкаль), когда два Суда, что в Средней Линии, не
уравновешиваются, и каждый проявлен (никар) самостоятельно, и это проявлятся
в АвИ ЗА, и потому насчитываются четыре Мохин: Хохма, Бина, Хесед и Гвура.

И есть Суд мягкий (рафья/рафе), даже не такой и не такой – не суровый и
не несуровый, и это Левая Линия Нуквы, в которой нет ни сурового Суда Левой
Линии ЗА (см. Зоhар, Эмор, лист 100-А, ‫ד''י‬, со слов 5‫)סדרא תנינא‬, ни не сурового
Суда от Правой [Линии] ЗА – ведь он Левое, а не Правое.

71) «И было, когда стал человек умножаться на лице земли»6. «Стал
человек умножаться», то есть, как написано: «ведь к тому же»7. [Слова] «ведь к
тому же» (бешагам) [содержат в себе] буквы [имени] Моше (Мем-Шин-hЕй):
Шин, Мем, и Бет-Гимель (2 + 3), в гематрии hЕй (5). И потому в Писании человек
(hа-адам) [написано с определённым артиклем, что] скрыто указывает на человека

1 Быт. (Берешит) 5:24.
2 там же.
3 п. 9.
4 Лев. (Ваикра) 19:35.
5 ? (нет там)
6 Быт. (Берешит) 6:1.
7 там же, 6:3.

59

(адам) который в вышних, то есть Моше, который является Колесницей
(меркава) для ЗА. И написано: «на лице земли». Несмотря на то, что ступень
Моше была в вышних, в ЗА, называемом Небесами (шамаим), поскольку
написано: «и не знал Моше, что лучится кожа лица его»1, то есть, как
написано: «рубашки кожи»2 (катнот ъор), что значит рубашки (катнот) Малхут,
и это значит, что кожа (ъор) – это имя Малхут, а лучится (керен) – имя Малхут,
когда она облачает Бину в вышних, а Моше не знал, что его Малхут – это высшая
Малхут, прилепившаяся к Бине. И потому о нём сказано: «на лице земли», что
означает сокрытую Малхут, что нам здесь и разъясняют.

72) И сказано об этом: лучится (керен) –здесь то же [слово], как написано
[в стихе]: «и взял Шмуэль рог (керен) с елеем»3 – царей помазывают не иначе
как из рога, а также [в стихе] «благоволением Твоим возвышен будет рог
(керен) наш»4 и [в стихе] «там взращу Я рог (керен) Давиду»5, то есть, десятая
Царя, Малхут, так как Малхут – десятая Сфира ЗА, и приходит от Юбилея, то
есть, от Матери (има), как написано: «и будет, когда в юбилейный рог
затрубят»6. Рог, Малхут, Юбилеем увенччивается, то есть, десятая
увенчивается Матерью (има), Биной, поскольку облачает её и становится как
Бина, и называется «рогом» (керен). Лучится (керен), потому что забирает Рог
(керен), Малхут от Бины, Юбилея, и Дух (руах), который в ней, дабы вернулся к
ней Дух (руах) Бины, то есть, её Мохин.

73) И это – Рог Юбилея, а Юбилей – это Има, первая hЕй АВАЯ. И эта
hЕй веет духом (руах) жизни (хаим) для всех, и возвратятся все на места свои,
как написано: «в год юбилейный возвратится каждый муж (иш) во владение
своё»7, как написано: «о (‫) ֲא ָההּ‬, Господи Боже! (адонай элоhим)»8, то есть, АВАЯ
с огласовкой (накуд) Элоhим, Бина. А Адонай (адни) – это Малхут. Когда первая
hЕй проявится в нижней hЕй, то есть, когда Бина в Малхут будут облачены друг
в друга [будут называться] Господь Бог (адонай элоhим), так Он назовётся,
Именем наполненным. И [о том,] когда это облачение будет постоянным (бе-
квиут), то есть, в Грядущем Мире (олам hа-ба) написано: «и возвеличен будет
только один Господь (ЙhВh) в тот день»9. Дотоле скрыт (сатим/нистам – досл.
«закупорен») и смиреннмудрием (цниюта) увенчан Царь, а потому и книга эта
называется: Книга Целомудрия (сифра де-цниюта). Счастливы те, кто вошёл в
мудрость (хохма) и вышел, и знает Его тропы и пути.

1 Исх. (Шмот) 34:29.
2 Быт (Берешит) 3:21.
3 1 Цар. (Шмуэль 1) 16:13.
4 Пс. 88:18 (Теhилим 89:18.)
5 Пс. 131:17 (Теhилим 132:17).
6 Нав. 6;4 (Йеhошуа 6:5).
7 Лев. (Ваикра) 25:13.
8 у Иер. (Ирмияhу) 1:6: «Адонай ЙhВh».
9 Ис (Йешайя) 2:17.

60