BMMB 1104 KESUSASTERAAN DAN KEBUDAYAAN MELAYU SELOKA PAK PANDIR NAMA: NUR HANIE NATASHA BINTI MISRANI KELAS: PPISMP BAHASA MELAYU (B)
ISI KANDUNGAN Penghargaan ............................................................................................................................... 4 Pengenalan ................................................................................................................................... 5-6 Konsep Kesusasteraan Melayu (seloka).......................................................................... 14- 15 Jenis Kesusasteraan Melayu .................................................................................................. 7-11 Konsep seloka Pak Pandir....................................................................................................... 16 Jenis seloka................................................................................................................................... 17-19 Takrif seloka............................................................................................................................... 13
ISI KANDUNGAN Fungsi Kesusasteraan Melayu .................................................................................... 24-30 Fungsi Seloka Pak Pandir ........................................................................................... 31-33 Manifestasi Akal Budi dalam Seloka Pak Pandir ............................................... 34-38 Rumusan ........................................................................................................................... 39 Rujukan .............................................................................................................................40-41 Bentuk seloka ................................................................................................................... 20-23
PENGHARGAAN Bismillahirahmanirahim. Syukur alhamdulillah dipanjatkan kehadrat ilahi kerana dengan kurnia-Nya saya dapat menyempurnakan pentaksiran berterusan bagi kod subjek BMMB 1104 ini dengan jayanya. Dengan kesempatan ini, saya amat berbesar hati untuk memberi ucapan jutaan terima kasih kepada Puan Hajah Roziah binti Haji Ramli selaku Pensyarah Kesusasteraan dan Kebudayaan Melayu kerana telah meletakkan kepercayaan beliau terhadap saya untuk melaksanakan tugasan ini. Saya juga ingin mengucapkan terima kasih kepada semua pihak yang sentiasa memberi dorongan dalam membantu saya menyempurnakan tugasan ini terutamanya Puan Hajah Roziah binti Haji Ramli yang telah memberi tunjuk ajar sepanjang tugasan ini berlangsung. Tidak ketinggalan juga, sekalung penghargaan diberikan kepada rakan-rakan seperjuangan kerana telah banyak menghulurkan bantuan dan kerjasama bagi melaksanakan tugasan ini. Ucapan ini juga saya tujukan kepada semua pihak yang telah terlibat dalam menyempurnakan tugasan ini secara langsung atau tidak langsung. Tanpa bantuan-bantuan yang dihulurkan, mungkin saya tidak dapat menyempurnakan tugasan ini dengan baik.
Assalamualaikum w.b.t , Terlebih dahulu, eloklah jika saya memperkenalkan diri saya, nama diberi Nur Hanie Natasha binti Misrani. Saya dari kelas PPISMP Bahasa Melayu (B). Tugasan yang dikaji ini berkaitan dengan Kesusasteraan dan Kebudayaan Melayu. Secara amnnya, puisi terbahagi kepada dua iatu puisi tradisional dan puisi moden. Jadi, saya telah memilih puisi tradisional jenis seloka sebagai penghasilan produk saya pada kali ini. Untuk pengetahuan lebih lanjut, saya akan menerangkan satu per satu tentang kesusasteraan Melayu secara umum seterusnya diikuti dengan penerangan secara khusus tentang konsep, jenis, fungsi, dan menifestasi akal budi yang ada dalam seloka yang telah dipilih iaitu seloka Pak Pandir . PENGENALAN
To get promoted in the office, I have to work well. Don't procrastinate and do it right away. I have to work faster and smarter. I also had to take an exam to get promoted. Menurut Prof Dr Hashim Awang, artikel akademik, hal 2, istilah kesusasteraan yang digunakan dalam Bahasa Melayu berasal daripada perkataan Sanskrit iaitu sastra . Kata dasar sas- bermaksud mengarahkan, mengajar atau memberi petunjuk manakala -tra merujuk kepada alat. Oleh itu, sastra bererti alat untuk mengajar. Awalan subermaksud baik atau indah. Imbuhan ke- dan -an membawa maksud menyeluruh iaitu segala yang tertulis, yang bernilai seni dan estetika serta dengan maksud memberikan panduan, petunjuk dan pengajaran. TAKRIF KESUSASTERAAN MELAYU
JENIS KESUSASTERAAN MELAYU
T A K E P A I N T I N G C L A S S F O R H O B B I E S PROSA TRADISIONAL S a s t e r a R a k y a t S a s t e r a I s t a n a Mit o s L a g e n d a C e rit a R a k y a t N a r a tif Puisi R a k y a t B u k a n N a r a tif S a s t e r a e pik S a s t e r a p a n ji Hikayat Hang T u a h Hik a y a t A mir H a m z a h C o n t o h :
TAKE PAINTING CLASS FOR HOBBIES PROSA MODEN Cerpen Novel Drama
Sajak PUISI TRADISIONAL Pantun PUISI MODEN Syair Gurindam Seloka
To get promoted in the office, I have to work well. Don't procrastinate and do it right away. I have to work faster and smarter. I also had to take an exam to get promoted. Menurut pandangan Harun Mat Piah (1989) antara genre dalam puisi tradisional ialah pantun, syair, gurindam, seloka, talibun, mantera, adat perbilangan, teka-teki, peribahasa, rubai, masnawi dan sebagainya. Namun, dalam konteks ini akan difokuskan kepada puisi tradisional jenis seloka. PANDANGAN TOKOH TERHADAP PUISI TRADISIONAL
MARI BELAJAR SELOKA !
Istilah seloka berasal daripada perkataan sanskrit shloka. Dalam takrif bahasa Melayu, seloka bererti berseloroh, berjenaka atau satu kata-kata yang berbentuk sindiran kepada pendengar. Seloka juga merupakan puisi tradisional yang tertua dalam kesusasteraan Melayu dan dipercayai datang ke alam Melayu bersama-sama dengan perkembangan agama Hindu di Asia Tenggara. Tamsilnya, teks Mahabarata dan Ramayana merupakan buku terawal yang tertulis dalam bentuk seloka. Seloka juga lebih seumpama dengan pepatah, bidalan atau perumpamaan dan sindiran yang mempunyai unsur jenaka, gurau senda dan olokan yang membawa maksud tersirat. Taktif Seloka
KONSEP SELOKA
Dijadikan bahan pengajaran dan teladan oleh pendengar Bercorak karangan berangkap atau bahasa irama Merupakan pepatah, bidalan atau perumpamaan Mempunyai unsur jenaka, gurau senda, olokan, ejekan dan sindiran KONSEP KESUSASTERAAN MELAYU PUISI TRADISIONAL (SELOKA)
KONSEP SELOKA PAK PANDIR Seloka Pak Pandir mengisahkan tentang seorang lelaki yang berusia mempunyai sifat yang lurus bendul dan dia mempunyai seorang isteri bernama Mak Andih yang perlu bertahan dengan sifatnya yang lurus bendul itu. Pak Pandir merupakan seorang yang mementingkan orang luar berbanding ahli keluarganya sendiri. Dia juga seorang yang menjaga orang yang mendatangkan kemudaratan sehinggakan hartanya habis serta bawaannya tergadai. Pandai pandai, wahai Pak Pandir, Anak dipijak, dagang dijinjing; Kucing dibunuh, tikus dibela, Harta habis, badan tergadai. Mendengar geladak dagang, Tak sedar bertelanjang; Mendengar guruh di langit, Air tempayan dicurahkan. Mulut kena suap pisang, Buntut kena cangkuk onak; Gunting lipatan makan di hujung, Pak Pandir juga yang menanggung Apa didengar geladak dagang, gelagak rambutan jantan; Orang berbunga, dia berbunga, Orang berbuah,tapi dia haram. Kilat memancar, hujan tak lalu, Awak juga kecundangan; Pandai-pandai wahai Pak Pandir, Awak juga yang menanggung.
JENIS SELOKA
Seloka sindiran JENIS SELOKA Seloka mengejek Seloka gurau senda Seloka menempelak Seloka khayal Seloka pengajaran Seloka nasihat
JENIS SELOKA PAK PANDIR Jenis seloka Pak Pandir merujuk kepada seloka jenis sindiran dan kritikan atas tingkah laku serta sifat negatif yang ada dalam diri masyarakat seperti tamak dan tidak bertanggungjawab terhadap keluarganya. Pandai pandai, wahai Pak Pandir, Anak dipijak, dagang dijinjing; Kucing dibunuh, tikus dibela, Harta habis, badan tergadai. Mendengar geladak dagang, Tak sedar bertelanjang; Mendengar guruh di langit, Air tempayan dicurahkan. Mulut kena suap pisang, Buntut kena cangkuk onak; Gunting lipatan makan di hujung, Pak Pandir juga yang menanggung Apa didengar geladak dagang, gelagak rambutan jantan; Orang berbunga, dia berbunga, Orang berbuah,tapi dia haram. Kilat memancar, hujan tak lalu, Awak juga kecundangan; Pandai-pandai wahai Pak Pandir, Awak juga yang menanggung.
BENTUK SELOKA
BENTUK PUISI TRADISIONAL Bentuk puisi tradisional meliputi lima aspek tersebut ; NOTA TAMBAHAN! RA BA PA SU RI (rangkap) (baris) (patah perkataan) (suku kata) (rima akhir)
BENTUK SELOKA Seloka merujuk kepada puisi Melayu bebas yang tidak mempunyai bentuk tertentu dari segi rangkap, jumlah baris mahupun mempunyai iarama atau tidak . Akan tetapi, ada juga seloka yang ditulis dalam empat baris dengan memakai bentuk yang ada pada pantun dan syair atau ditulis dalam kurang atau lebih daripada empat baris dengan menggunakan bentuk yang bebas yang menjadi isi kepada seloka tersebut. Secara ringkasnya, seloka merupakan puisi tradisional yang berbentuk bebas.
B E N T U K S E L O K A P A K P A N D I R P a n d a i p a n d a i , w a h a i P a k P a n d i r , A n a k d i p i j a k , d a g a n g d i j i n j i n g ; K u c i n g d i b u n u h , t i k u s d i b e l a , H a r t a h a b i s , b a d a n t e r g a d a i . M e n d e n g a r g e l a d a k d a g a n g , T a k s e d a r b e r t e l a n j a n g ; M e n d e n g a r g u r u h d i l a n g i t , A i r t e m p a y a n d i c u r a h k a n . M u l u t k e n a s u a p p i s a n g , B u n t u t k e n a c a n g k u k o n a k ; G u n t i n g l i p a t a n m a k a n d i h u j u n g , P a k P a n d i r j u g a y a n g m e n a n g g u n g A p a d i d e n g a r g e l a d a k d a g a n g , g e l a g a k r a m b u t a n j a n t a n ; O r a n g b e r b u n g a , d i a b e r b u n g a , O r a n g b e r b u a h , t a p i d i a h a r a m . K i l a t m e m a n c a r , h u j a n t a k l a l u , A w a k j u g a k e c u n d a n g a n ; P a n d a i - p a n d a i w a h a i P a k P a n d i r , A w a k j u g a y a n g m e n a n g g u n g . P u i s i i n i m e r u p a k a n p u i s i t r a d i s i o n a l i a i t u s e l o k a . P u i s i i n i m e m p u n y a i r a ng k a p . J u m l a h r a ng k a p d a l a m p u i s i i n i i a l a h l i m a r a ng k a p . P u i s i i n i m e m p u n y a i b a r i s . J u m l a h b a r i s d a l a m p u i s i i n i i a l a h e m p a t b a r i s s e t i a p r a ng k a p . S e t e r u s n y a , j u m l a h p a t a h p e r k a t a a n d a l a m p u i s i i n i i a l a h t i g a h i ng g a , l i m a p a t a h p e r k a t a a n d a l a m s e r a ng k a p . S e l a i n i t u , p u i s i i n i j ug a m e m p u n y a i s u k u k a t a . J u m l a h s u k u k a t a d a l a m p u i s i i n i i a l a h t uj u h h i ng g a s e b e l a s s u k u k a t a d a l a m s e b a r i s . A K h i r s e k a l i , r i m a a k h i r p u i s i i n i b e r b e n t u k b e b a s .
FUNGSI KESUSASTERAAN MELAYU
Fungsi Sastera Melayu Kesusasteraan Melayu dalam masyarakat Melayu telah sekian lama wujud bersama-sama bangsa Melayu itu sendiri. Kewujudan sastera Melayu itu juga datang daripada faktor persekitaran atau kejadian semasa lalu digambarkan secara menarik dalam berbagai cara. Keindahan itu juga terlihat pada gaya bahasa, struktur cerita dan peranan dikdaktik yang didukung oleh sastera itu sendiri. Fungsi sastera Melayu mewujudkan pemikiran yang bijaksana dan sentiasa memimpin manusia untuk mencapai kemajuan sesuai dengan kemaslahatan hidup yang utuh dan murni walaupun peredaran zaman semakin berubah. Sastera Melayu juga seringkali dijadikan sebagai alat pendidikan, instrumen perpaduan, dakwah dan sebagainya.
EMPAT FUNGSI SASTERA MELAYU HIBURAN PENDIDIKAN DAKWAH KRITIKAN SOSIAL
H I B U R A N K e p e r l u a n u n t u k m e n g h i b u r k a n s e r t a m e l a h i r k a n k a r y a s a s t e r a y a n g m e m b a w a k e s e r o n o k a n y a n g i n d a h. H i b u r a n t e r h a s i l d a r i k e i n d a h a n k a t a - k a t a y a n g d i u n g k a p k a n , i r a m a a t a u r e n t a k y a n g y a n g t e s u s u n , k e m a m p u a n k a r y a s a s t e r a u n t u k m e m b e l a i e m o s i p e m b a c a a t a u p e n d e n g a r , u n s u r k e l u c u a n d a n s e b a g a i n y a. K e p e n t i n g a n f u n g s i h i b u r a n m e nj a d i k a n k a r y a s a s t e r a s e p e r t i c e r i t a p e n g l i p u r l a r a d i t e r i m a o l e h m a s y a r a k a t s e b a g a i k a r y a y a n g d i m i n a t i d a n d i s u k a i o l e h m a s y a k a r a k a t p a d a s u a t u k e t i k a.
PENDIDIKAN Pendidikan atau pengajaran yang ada pada sesebuah karya mampu membina insaniah melalui penerapan nilai dan nasihat kepada masyarakat . Karya yang berunsurkan pendidikan mampu membawa kesedaran kepada masyarakat, mengubah pemikiran, serta memberi ruang untuk masyarakat menyerap nilai-nilai moral yang dibawa dalam karya sastera tersbut . Bukan sahaja menghiburkan tetapi karya-karya yang diasilkan tersebut juga mampu untuk mnenerapkan nilai, unsur moral dan pengajaran yang berguna dalam kalangan masyarakat .
DAKWAH Menurut Siddiq Fadzil, 2012. Antara ciri penting yang membentuk pandangan sastera adalah nilai ijabiyah (positif) dan waqi' iyyah (realistik) yang mendalami sesuatu sebagaimana adanya. Ia menerapkan pandangan yang haq dalam menilai sesuatu hakikat dengan menekankkan peranan altawjih iaitu membimbing dan al-ta ' dib yang berfungsi sebagai pendidik serta menerapkan prinsip takamul dan takmilahnya. Tuntasnya, cereka atau karya Islam mestilah menekankan tentang fungsi dan amanat karya tersubut dan seterusnya mampu membawa amanah keimanan dan ketakwaan kepada Allah SWT atau nilai-nilai keislaman yang murni serta tidak bertentangan dengan agama Islam .
K R I T I K A N S O S I A L S a s t e r a m e r u p a k a n r a k a m a n k e h i d u p a n y a n g m e n y e l o n g k a r k e h i d u p a n m a n u s i a d a r i p a d a p e l b a g a i a s p e k d a n s u d u t p a n d a n g a n y a n g b e r b e z a - b e z a. P e r k a r a y a n g d i p a p a r k a n d a l a m s a s t e r a a d a l a h p e r k a r a y a n g b e r l a k u d a n t e rj a d i d a l a m r e a l i t i k e h i d u p a n m a n u s i a i t u s e n d i r i. H a l i n i k e r a n a s a s t e r a a d a l a h g a m b a r a n k e h i d u p a n m a n u s i a s e b a g a i m a n a d i t e g a s k a n o l e h U s m a n A w a n g , A. S a m a d S a i d d a n D h a r m a w ij a y a. K a r y a s a s t e r a j u g a a k a n m e m p e n g a r u h i t i n d a k a n d a n a d a b s a m a a d a u n t u k t uj u a n m e n e g u r , m e n g k r i t i k m a h u p u n m e n y a m p a i k a n m e s ej.
FUNGSI SELOKA PAK PANDIR
KRITIKAN Fungsi dalam seloka Pak Pandir berunsurkan kritikan yang dikaitkan dengan keadaan dan kehidupan yang terjadi dalam realliti manusia. Mengisahkan tentang perilaku seorang lelaki bernama Pak Pandir yang lebih mementingkan orang luar iaitu pedagang sehingga sanggup mengabaikan tanggungjawabnya terhadap keluarga. Contohnya, dalam rangkap pertama, baris kedua. Anak dipijak, dagang dijinjing telah membawa satu kritikan seperti yang telah dijelaskan.
Kritikan seterusnya pula membawa maksud masyarakat yang mudah terpedaya. Tamsilnya, pada rangkap kelima, Silap-silap menabur budi, kita rugi orang yang untung membawa maksud Pak Pandir yang mudah terpedaya dengan hasutan dan kata-kata pedagang sehingga sanggup menghabiskan apa sahaja yang dia miliki tanpa sedar bahawa dirinya telah ditipu. Pada akhirnya, pedagang mendapat keuntungan sementara Pak Pandir hanya melopong menanggung kerugian. Tuntasnya, melalui penulisan seloka Pak Pandir ini, masyarakat yang membaca atau mendengarnya sudah pasti akan terkesan dengan kritikan-kritikan yang dilontarkan seterusnya lebih menetapkan pendirian dan berhati-hati dalam membuat sebarang keputusan agar tidak ditipu oleh orang lain.
MANIFESTASI AKAL BUDI DALAM SELOKA PAK PANDIR
MAKSUD SELOKA PAK PANDIR Seloka Pak Pandir merupakan salah satu seloka yang terkenal dalam masyarakat Melayu. Seloka tersebut merupakan sastera rakyat yang berbentuk hiburan di samping diselitkan dengan unsur sindiran. Pak Pandir telah dijadikan sebagai watak yang mewakili sebahagian sifat orang Melayu yang negatif dan dijadikan sebagai bahan sindiran oleh masyarakat. Dikatakan bahawa Pak Pandir mempunyai sifat yang lurus bendul serta sering tidak bernasib baik dalam kebanyakan hal. Dia juga mempunyai isteri yang terpaksa menahan segala perbuatannya yang bendul itu.
MANIFESTASI AKAL BUDI SELOKA PAK PANDIR Akal budi manifestasi masyarakat Melayu yang terdapat dalam seloka ini ialah menyindir individu yang bersikap lebih mengutamanakan orang lain berbanding keluarga sendiri . Sikap negatif ini tidak sewajarnya dilakukan sebaliknya perlu lebih mendahului keluarga daripada orang luar yang tiada sebarang pertalian darah. Buktinya, dalam rangkap pertama baris kedua, "anak dipijak, dagang dijinjing" telah jelas memberikan maksud bahawa Pak Pandir seorang yang mengabaikan serta menyakiti anaknya manakala pihak yang tiada pertalian darah dengannya iaitu pedagang diberi layanan yang begitu baik daripadanya.
MANIFESTASI AKAL BUDI SELOKA PAK PANDIR Akal budi manifestasi seterusnya ialah, Pak Pandir tidak pandai menguruskan hartanya. Berkemungkinan watak tersebut seorang yang boros berbelanja hartanya mahupun watak tersebut merupakan seorang yang suka berjudi atau bertaruh yang sentiasa melibatkan serta menggadaikan segala harta seperti yang telah diitafsirkan dalam rangkap pertama baris keempat, "harta habis, badan tergadai" . Selain itu, "Tak sedar bertelanjang" pula membawa maksud sikap Pak Pandir yang tidak sedar akan kelemahan diri . Jika Pak Pandir sedar akan perbuatannya yang bertelanjang , sudah pasti dia akan menutup sebahagian daripada badannya itu dengan pakaian.
MANIFESTASI AKAL BUDI SELOKA PAK PANDIR Seterusnya, pengarang juga ada mengkritik sikap individu yang terlalu mendengar kata orang luar dan mudah terpengaruh seperti "Mendengar guruh di langit, air tempayan dicurahkan" Selain itu, hidup kita akan terikat dan ditipu oleh orang lain sekiranya kita tidak mengetahui tipu helah musuh yang berpura-pura baik di hadapaan kita sebaliknya, dia yang merupakan gunting dalam lipatan seperti contoh dalam seloka, "Mulut kena suap pisag, Buntut kena cangkuk onak" . Malahan kita yang akan menanggung derita tanpa berkesudahan kerana segala masalah yang timbul bermula daripada kelemahan kita sendiri. Justeri itu, aspek akal budi juga dapat dilihat apabila pengarang mengkritik sikap masyarakat yang tidak memberikan faedah keapda orang lain sama seperti "Gelagak rambutan jantan" yang tidak mengeluarkan buah walaupun berbunga apabila tiba musimnya.
Secara konklusinya, seloka Pak Pandir bersifat menyindir dengan sinis sebahagian masyarakat Melayu yang bersikap negatif serta banyak kelemahan yang wujud dalam kehidupan seharian mereka. Walau bagaimanapun, watak Pak Pandir hanyalah seseorang yang mewakili atau menggambarkan sikap orang Melayu yang perlu diberi teguran supaya mengubah sikap yang negatif tersebut kepada sikap yang lebih baik dan positif dalam kehidupan seharian mereka. RUMUSAN
RUJUKAN Dr. Azman Bin Rahmat, Dr.Mohd Nazri Bin Zainuddin, Shamsudin Bin Abu Bakar, Haji Abdul Rani Bin Hassan & Dr. Hasnah Binti Awang. (2022). Pengenalan Kesusasteraan dan Kebudayaan Melayu. Pustaka Al-Ehsan. Ahmad Nabil Amir & Tasnim Abdul Rahman. (2020). Perkembangan Pemikiran Sastera Islam di Alam Melayu. Jurnal'Ulwan, 5(1), 155-168.
RUJUKAN Nordiana Ab Jabar. (2019). Keunggulan ikon membawa teladan dalam seloka Melayu. RUMPUN JURNAL PERSURATAN MELAYU, 7(1), 172-191. Mohammad Fadzeli Jaafar. (2016). Gaya uajaran dalam teks kesusasteraan Melayu. Jurnal Komunikasi; Malaysian Journal of Communication, 32(2), 341-361. Shamsudin Othman, Azhar Md Sabil & Ghazali Lateh. (2015). Pemikiran akal budi dan sosiobudaya Melayu dalam [endidikan Kesusasteraan Melayu. International Jornal of Education and Training (InJET), 1(2), 1-10.
Tanam sirih dalam taman, Gali lubang tepi perigi; Terima kasih rakan budiman, Lain masa bersua lagi. SEKIAN TERIMA KASIH