النشرة - الفصل الثالث 2019

‫الفصل الثالث | ‪2019‬‬

‫صلاة ُمقتدرة‬
‫من أجل السلام‬

‫النشرة‬

‫َسلَا ِمي ُأ ْع ِطي ُك ْم‬ ‫الفصل الثالث‬

‫‪ 2019‬سَ لاَمِ ي ُأعْ طِ يكُ مْ‬

‫الق ّوة في‬ ‫هل الصلاة ُتغ ّير‬
‫الخوف‬ ‫إرادة الله؟‬



‫رئيس التحرير‬
‫القس ربيع طالب‬

‫المسؤولية أمام‬ ‫هيئة التحرير‬

‫الجهات الرسمّية‬ ‫القس أمير إسحق‬
‫القس جورج ديب مراد‬ ‫القس بطرس زاعور‬
‫القس مفيد قره جيلي‬
‫الق ّسيسة نجلا ق ّصاب‬
‫الواعظة هالة بيطار‬
‫الشيخة إلهام أبو عبسي‬

‫مجّلة إنجيلّية جامعة‬
‫أولى المجلات العربية‪ ،‬تأ ّسست عام ‪1863‬يصدرها السينودس الإنجيلي الوطني في سورية ولبن‪1‬ان‬

‫الفصل الثالث ‪2019‬‬

‫َسلَا ِمي ُأ ْع ِطي ُك ْم‬ ‫‪١‬‬
‫‪٢‬‬
‫‪4‬‬ ‫تأصصّللماالةةا اُملتُمقتدوصارلةعحمةظانواألتجسللاامل����س�ل��ا��م��‪. .�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.‬ا‪..‬ل‪..‬ق‪....‬س‪.....‬جاولرقجس أجبدريا ابلقبعوطيض‬ ‫‪٣‬‬
‫‪11‬‬
‫هل الصلاة صراع إرادات مع الله؟ ‪....................‬ح ّسان ديرعطاني ‪15‬‬

‫دراسات ومقالات‬
‫الصلاة واكتشاف الملكوت ���������������������������������� القس ربيع طالب ‪20‬‬
‫القّوة في الخوف������������������������������������������� القس د‪ .‬عيسى دياب ‪27‬‬
‫جئت لألقي سي ًفا�������������������������������������������������� القس أمير إسحق ‪40‬‬

‫درس كتاب‬
‫مقدمة إلى الأبوكريفا ‪ ���������������������������� 1‬القس د‪ .‬هادي غنطوس ‪49‬‬
‫سفر ابن سيراخ ‪52 ..............................................................................‬‬
‫سفر حكمة سليمان ‪57 ......................................................................‬‬
‫سفر باروخ ورسالة إرميا ‪60 ................................................................‬‬

‫ا(لامإلقوناللاجايدلةّيوتمنإنومعصرلذيارماءاحلّ‪0‬يعة‪7‬ذرا‪-‬ء‪.‬و‪.‬ا‪..‬ل‪..‬د‪.‬ة‪...‬ا‪.‬ل‪.‬إ‪.‬ل‪..‬ه‪..-....7...0..‬ا‪.‬ل‪..‬ب‪.‬ت‪..‬و‪..‬ل‪..‬ة‪ .‬اد‪.‬لداجئومرةج‪75‬صب‪-‬را ‪66‬‬ ‫‪٤‬‬
‫الحبل بلا دنس ‪ - 76‬انتقال العذراء ‪ - 77‬تكريم العذراء ‪)78‬‬

‫ألقْاخءَباالُررَناعاة والشيوخ ‪88 ..................................................................2019‬‬ ‫‪٥‬‬
‫خدمة رسامة القس ربيع طالب ‪89 .....................................................‬‬
‫‪91‬‬ ‫لخخقاددءاممةةتترادلساشسميينةنوادلمبقسن اىسلالجصيادييفّديسةأ‪.‬ل‪.‬و‪.‬ك‪..‬ن‪.‬سي‪....‬سط‪..‬ةه‪....‬ق‪.‬ج‪ّ.ّ.‬ب‪.‬بو‪..‬ار‪...‬ل‪....‬ي‪..‬ا‪........‬س‪..............................................................................................‬‬ ‫‪2‬‬
‫‪93‬‬
‫‪95‬‬

‫‪ 1‬تأ ّملات وعظات‬

‫صلاة ُمقتدرة من أجل السلام‬
‫صلاة الُمصالحة والسلام‬
‫هل الصلاة صراع إرادات‬
‫مع الله؟‬

‫صلا ٌة ُمقتدر ٌة‬
‫من أجل السلام‬

‫القس أديب عوض*‬

‫« َو َر ُّب ال َّسلَا ِم َن ْف ُسُه ُي ْع ِطي ُكُم ال َّسلَا َم َداِئ ًما ِم ْن ُك ِّل َو ْجٍه‪ .‬الَّر ُّب‬
‫َم َع َج ِمي ِع ُك ْم‪َ .‬ال َّسلَا ُم ِبَي ِدي َأَنا ُبوُل َس‪ ،‬اَّل ِذي ُهَو َعلَا َمٌة ِفي ُك ِّل ِر َساَلٍة‪.‬‬

‫ه َك َذا َأَنا َأ ْكُت ُب» (‪ 2‬تسالونيكي ‪.)17-16 :3‬‬
‫ُتشير «ساعة يوم القيامة» (وأنا أكتب هذه التأ ّملات) إلى الدقيقة‬
‫الثالثة قبل الساعة الثانيَة ع ْشر َة‪ ،‬أي أننا نبع ُد ثلا َث درجات عن‬

‫ظروف الفناء الشامل‪.‬‬
‫«ساعة يوم القيامة» هي رمٌز يمّثل إمكانّية حدوث كارثة شاملة من‬
‫صنع الإنسان‪ ،‬تقضي على الحياة على كوكبنا وتد ّمُره‪ .‬أطلق الفكرَة‬
‫مجموعُة علماء نوويين‪ ،‬في العام ‪ ،1947‬أرادوها صورًة مجازّية للتهديدات‬
‫التي تواجه البشرّية نتيجة التقّدم العلمي والتقني غير المنضبط‪ .‬تلك‬
‫الساعة لها عقر ٌب واحد يقترب من الساعة الثانية ع ْشرة‪ ،‬ويبتعد‪ِ ،‬تب ًعا‬

‫للمناخات السياسّية والعسكرّية في العالم‪.‬‬

‫ُتذ ّكرنا أحداث هذه الأّيام‪ ،‬نحن المسيحيين في كل مكان‪ ،‬بالحاجة‬
‫إلى الصلاة الجّدية؛ نحتاج‪ ،‬أكثر من أي وقت مضى‪ ،‬لأن نصّلي من‬
‫أجل السلام‪ .‬لكن السؤال هو‪ :‬كيف يصّلي المسيحي؟ قد يكون‬
‫السؤال سهًل للمسيحي العادي‪ ،‬لكّنه ينطوي على إشكال بالنسبة‬
‫للمسيحيين الذين يؤمنون بمجيء المسيح الثاني‪ ،‬الذين لا يحاولون‬

‫‪ * 4‬رئيس سابق لتحرير النشرة‪ ،‬الُمّدة‪2017 - 2008 :‬‬

‫تأملات وعظات‬

‫تلميع «العلامات» التي قال الكتاب المقّدس إنها ستصاحب ذلك‬
‫المجيء‪ .‬وإ ْذ نعرف أ ّن العنف والحروب والإرهاب هي العلامات التي‬
‫سُتهّيئ لملكوت الله وظهو ِر رِّبنا يسوع المسيح‪ ،‬كيف يمكننا أن‬
‫نصّلي لهذه الُه ْدنات المؤ ّقتة بين الأمم‪ ،‬والتي تبدو في أحسن الأحوال‬
‫كالِّنكات التي ُتفا ِقم الأوضا َع وتؤ ّجج نوايا الأمم السّيئة بع ِضها ضَّد‬
‫بعض؟ كيف يمكن أن نستمّر في الصلاة من أجل السلام بين الأمم‬
‫سيح ّل بالأرض؟‬ ‫خ ّطة الله تتحّدث عن دما ٍر شامل‬ ‫ونحن ندرك أ ّن‬
‫أنا لا أعتقد هذا‪.‬‬ ‫اللُه حتمّيَة الإسكاتولوجيا الكتابّية؟‬ ‫هل نصّلي لُيغّير‬

‫ما نستطيع فعَله هو أن نصّلي لكي ُيجّد َد اللُه الَّتناغَم في القلوب‬
‫التي أصابها اليأ ُس في عالمنا هذا الذي مّزقته الحرو ُب‪ .‬يمكننا أن‬
‫نصّلي من أجل إخوتنا في زمن سياحتهم في الجسد‪ .‬يمكننا أن نبدأ‬

‫بالصلاة الرّبانية «‪ ...‬ليأ ِت ملكوُت َك»‪ ،‬ومن ثّم يمكننا أن ُنصيغ صلاتنا‬
‫من أجل السلام على مثال صلاة الحبيب بولس الرسول من أجل‬

‫إخوته في تسالونيكي‪َ « :‬و َر ُّب ال َّسلَا ِم َن ْف ُسُه ُي ْع ِطي ُكُم ال َّسلَا َم َداِئ ًما ِم ْن‬

‫‪5‬‬

‫ُك ِّل َو ْجٍه‪ .‬الَّر ُّب َم َع َج ِمي ِع ُك ْم» (‪ 2‬تسالونيكي ‪.)16 :3‬‬
‫هذه صلاة نموذجّية؛ بل أكثر من نموذجّية‪ُ .‬يحي ُك بولس في نسيجها‪،‬‬
‫إعلاًنا عن يسوع المسيح الذي‪ ،‬بشخصه وشخصّيِته‪ ،‬يؤ ّكد استجابَته‬
‫لصلواتنا‪ .‬يتك ّشف الرب يسوع‪ ،‬في هذه الصلاة‪ ،‬على أّنه ر ُّب السلام‪.‬‬

‫ماذا يعني هذا؟ إّنه يعني أ ّن يسوع هو‪:‬‬

‫أّوًل‪ ،‬رئي ُس السلام‪:‬‬
‫كثيرون من البشر عملوا من أجل السلام‪ ،‬وترأّسوا جلسات‬
‫ُمفاوضات سلام‪ ،‬وتو ّصلوا إلى إبرام اتفاقيات سلام؛ بع ٌض منهم نالوا‬
‫جوائز تقديًرا لجهودهم في هذا المضمار ‪ ...‬جمي ُعهم يستحّقون ثناَءنا‬

‫وتقديَرنا‪ ،‬أ ّما يسوع فهو رئيس السلام‪.‬‬
‫عندما نصّلي ليسوع من أجل السلام‪ ،‬لسنا نسأل شخ ًصا يرجو‬
‫السلام ويتمّناه؛ لسنا نأمل في شخص يفاوض‪ ،‬أو يعقد صفقًة‪ ،‬أو‬
‫يساوم من أجل السلام‪ .‬نحن نصّلي ليسوع من أجل السلام لأ ّن يسوع‬
‫مصدُر كل سلام حقيقي‪( .‬إشعياء ‪ )6 :9‬يدعوه رئي َس السلام؛ وبولس‬
‫يدعوه في الصلاة موضو ِع تأ ّملاتنا َر َّب السلام؛ يس ّجل لوقا أنه هَّدأ‬

‫الِّريح والأنواَء في البحر بأمٍر ُمبا َشٍر منه‪.‬‬
‫بالتأكيد‪ ،‬إ ًذا‪ ،‬صلواتنا من أجل السلام هي في ِعهد ِة ر ِّب ورئيس‬

‫السلام‪ .‬أي ًضا تكشف صلاُة بولس أ ّن يسوع هو‪:‬‬

‫ثانًيا‪ ،‬مان ُح السلام‪:‬‬
‫ما أتعسنا لو أ ّن تحقيق السلام مرهو ٌن بمساعينا‪ ،‬مهما ت ُكن مضنيًة‬

‫‪6‬‬

‫تأملات وعظات‬

‫وصادقة! أجرؤ فأقول‪ ،‬لن يحّقق الإنسا ُن السلا َم بعقله وجهده‬
‫وطبيعته الخاطئة‪ .‬لكن‪ ،‬يا َللبركة عندما ُندرك أن يسوع المسيح هو‬
‫مان ُح السلام‪ ،‬هو سلا ُمنا! يقول بولس‪َ « :‬و َر ُّب ال َّسلَا ِم َن ْف ُسُه ُي ْع ِطي ُكُم‬
‫ال َّسلَا َم َداِئ ًما ِم ْن ُك ِّل َو ْجٍه»‪ .‬تشير هذه الصلاة إلى أ ّن السلام هو‬
‫عطّية من الله‪ .‬إّنما هناك سلاٌم يجب أن نجتهد لتحقيقه؛ فقد وعد‬
‫يسوع بالطوبى (البركة) لصانعي السلام‪ .‬كلمة «صانعي» تفترض‬
‫ضمًنا الجهد‪ ،‬العمل ‪ ...‬لذلك‪ ،‬عندما يتعّلق الموضوع بالسلام مع‬

‫أخواتنا وإخوتنا‪ ،‬علينا أن نعمل‪ ،‬نجته َد في سبيل ذلك‪.‬‬
‫لك ّن تناغم أنفسنا لا يتحّقق نتيجًة لجهودنا؛ بل‪ ،‬كلما اجتهدنا في‬
‫محاولاتنا للحصول على السلام الداخلي‪ ،‬جاَنَبنا وابتعد عّنا‪ .‬فيا‬
‫َلغبطتنا عندما ندرك أن الله يهبنا السلام الداخلي م ّجاًنا! بل يع ُظم‬
‫فر ُحنا عندما ندرك أن الر َّب نف َسه يقّدم لنا هذه الهدّية‪ .‬يقول بولس‪:‬‬

‫« َر ُّب ال َّسلَا ِم َن ْف ُسُه ُي ْع ِطي ُكُم ال َّسلَا َم َداِئ ًما»‪.‬‬
‫عندما كنت في الكّلية كان والدي يرسل لي المصروف الشهري مع‬
‫«شوفير الخ ّط»‪ ،‬كما كانوا يسّمونه‪ .‬لكن‪ ،‬في يوم من الأيام فاجأني‬
‫والدي بحضوره شخصًّيا إلى بيروت لتسليمي المصروف الشهري‬
‫والاطمئنان عني‪ .‬إن وجود والدي معي كان أهّم بكثير جًّدا من مجّرد‬
‫المصروف؛ أح َس ْست أنني غني وقوي وعزيز! اللمسة الشخصّية التي‬
‫أضافها والدي إلى «المصروف» صنعت ك َّل الفارق بالنسبة لي‪ .‬اليوم‬
‫أنا‪ ،‬وأنتم‪ ،‬في موقع الأغنياء ‪ ...‬الأقوياء ‪ ...‬الأعّزاء‪ ،‬لأن الله ‪ -‬شخصًّيا‬

‫‪ -‬يحضر بروح المسيح ويهبنا سلا َمه الذي يفوق ك َّل عقل‪.‬‬
‫يسوع المسيح هو‪ ،‬أي ًضا‪:‬‬

‫‪7‬‬

‫ثالًثا‪ ،‬حاف ُظ سلا ِمنا‪:‬‬

‫السلام الذي ينشده العالم سلاٌم فارغ‪ ،‬لأنه غير مضمون‪ ،‬يقو ُم‬
‫اليوم ويسقط غ ًدا‪ .‬سلا ُم العالم سلاٌم غام ٌض ملغوٌم مخادع‪ ،‬والأمثلة‬
‫لا ُتحصى ‪ ...‬لا يقود بع َد إلا إلى حرو ٍب جديدة ‪ ...‬والأمثلة أي ًضا لا‬
‫ُتحصى! فقط عندما ُولد الطفل يسوع سمع العالم وع َد السماء‬

‫«على الأرض السلام»‪.‬‬
‫لا يلزمنا سلاٌم مؤ ّقت‪ ،‬سلاٌم فارٌغ ملغوٌم بك ِّل أسباب الحروب‪.‬‬
‫يستطيع الإنسان الَّتمّت َع بسلام الله في الزمن الحاضر؛ هذا ما تشير‬
‫إليه صلاة بولس‪َ « :‬و َر ُّب ال َّسلَا ِم َن ْف ُسُه ُي ْع ِطي ُكُم ال َّسلَا َم َداِئ ًما»‪ .‬هذا‬
‫السلام دائم‪ ،‬ليس ظرفًيا‪ ،‬أو في الذاكرة نتح ّسر عليه‪ ،‬أو خياًل نأمل أن‬

‫‪8‬‬

‫تأملات وعظات‬

‫يتحّقق يو ًما ما‪ .‬إلى كنيسة فيلبي يكتب الرسول بولس‪َ « :‬و َسلَا ُم اللِه‬
‫اَّل ِذي َيُفو ُق ُك َّل َع ْقل‪َ ،‬ي ْح َف ُظ ُقُلوَب ُك ْم َوَأ ْف َكا َر ُك ْم ِفي ا ْل َم ِسي ِح َي ُسو َع»‪.‬‬

‫هناك عنصر آخر لهذه الصلاة؛ يسوع هو‪:‬‬

‫راب ًعا‪ُ ،‬شمو ُل سلا ِمنا‪:‬‬
‫هل تَرونها؟ إّنها واضحة كعين الشمس في صلاة بولس ‪ -‬ثلاث‬
‫كلمات‪« :‬من ك ِّل وجه»‪ .‬لا تدعها تفوُتك؛ لأننا‪ ،‬عندما نجعل هذه‬
‫الكلمات الثلاث جزًءا من صلاتنا الشخصّية‪ُ ،‬نبدي إيماًنا عظي ًما‬
‫وُنض ًجا روحًّيا‪ .‬في الجوهر‪ ،‬نثق بحكمة الله فيما يتعّلق بطريقة‬
‫استجابته لصلاتنا‪ ،‬أجاءت الاستجابة في سياق فر ٍح أو حزن‪ ،‬ص ّحة أو‬
‫اعتلال‪ِ ،‬غنى أو فقر‪ .‬مسألُة سلا ِمنا هي في ِعهدة الله كّلي الحكمة‪،‬‬
‫الذي نثق به كام َل الثقة‪ .‬نعلم أنه يعمل ك َّل الأشياء لخيرنا‪ .‬لذلك‪،‬‬
‫كأطفال صغار واثقين‪ ،‬نقول‪ :‬لتكن مشيئُت َك من ك ِّل وجه‪ .‬أي (بالدارج)‬

‫«شو ما كان»‪.‬‬
‫أما آخر كلمات هذه الصلاة فهي المحور الذي تدور حوله باقي‬
‫الكلمات؛ إنها كلمات السّر التي تستجمع قّو َة هذه الصلاة‪ .‬في الجوهر‪،‬‬

‫تخبرنا هذه الكلمات الأخيرة أ ّن يسوع هو‪:‬‬

‫خام ًسا‪ ،‬ضمانُة سلا ِمنا‪:‬‬
‫«الَّر ُّب َم َع َج ِمي ِع ُك ْم»‪ .‬إن لم يك ِن الر ُّب معنا‪ ،‬فحقيقة أنه رئي ُس‬
‫ومان ُح وحاف ُظ و ُشمو ُل سلامنا لا يكفي‪ .‬الحقيقة هي أنه‪ ،‬عندما يكون‬
‫الر ُّب معنا‪ ،‬تكون ك ُّل بركات حضوره من نصيِبنا‪« .‬إن كان الله معنا‪،‬‬
‫فمن علينا؟»‪ .‬يا لها من حقيقة رائعة أ ّن الر َّب يسوع معنا! ومع ذلك‪،‬‬

‫‪9‬‬

‫كثيرون من المسيحيين لا يس َعْون للاستفادة منها‪ .‬بسبب الاهتمامات‬
‫الدنيوّية يفقدون الشعو َر بحضور الله‪ .‬تذكرون أن هذا حدث لاثَنْين‬
‫من تلاميذ الرب بعد ال َّصلب‪ ،‬وهم في الطريق إلى قرية عمواس‪ .‬كان‬
‫الر ُّب معهم‪ ،‬يسير ويتحّدث معهم‪ ،‬لكنهم افتقروا إلى سلام القلب لأن‬
‫أفكارهم كانت ُمشَّتَتة في أحداث الأيام الثلاثة الماضية‪ .‬لكن‪ ،‬عندما‬
‫ُأعيد توجيُه أفكا ِرهما‪ ،‬عَرفوا الر َّب واختبروا السلام من جديد‪ .‬قال‬
‫النبي إشعياء‪ُ« :‬ذو الَّرْأ ِي ا ْلُم َم َّك ِن َت ْح َف ُظُه َساِل ًما‪ ،‬لَأَّنُه َعَلْي َك ُمَتَو ِّكٌل»‬

‫(‪.)3 :26‬‬
‫ليس مطلوًبا مَّنا أن نصّلي كما يريدنا العالم أن نصّلي‪ .‬وليس‬
‫مطلوًبا مَّنا أن يكون فينا فكُر العالم‪ .‬أحد أصدقائي «المؤمنين» كان‬
‫يطلب مّني كل بضعة أسابيع أن أصّلي شيًئا محّد ًدا من أجله؛ كان‬
‫يقول‪« :‬أديب‪ ،‬صّليلي حتى الله يخّلي البنت الفلانّية تحّبني»‪ .‬وكل‬
‫بضعة أسابيع كانت هناك بنًتا جديدة‪ .‬كنت ُأجيبه كل مّرة‪« :‬شوف‪،‬‬
‫يا ‪...‬؛ سأصّلي لأن تكون مشيئة الله في علاقتك مع هذه البنت»‪.‬‬
‫كان يج ّن جنوُنه‪ ،‬ويصرخ‪« :‬هّلق بّدك تصّليلي متل ما إنت بّدك‪َ ،‬ولَّا‬

‫متل ما أنا بّدي؟؟»‪.‬‬
‫المطلوب أن نصّلي كما يري ُدنا الفادي أن نصّلي‪ ،‬لا كما يريدنا‬
‫العالم‪ ،‬ولا حتى كما يري ُدنا أصدقاؤنا‪ .‬ما أقوى كلمات الصلاة الربانية‪،‬‬
‫«لتكن مشيئُتك»! خصو ًصا إذا أضفنا إليها صلاة بولس من أجل‬
‫السلام « َو َر ُّب ال َّسلَا ِم َن ْف ُسُه ُي ْع ِطي ُكُم ال َّسلَا َم َداِئ ًما ِم ْن ُك ِّل َو ْجٍه‪ .‬الَّر ُّب‬

‫َم َع َج ِمي ِع ُك ْم» ‪ -‬آمين‪.‬‬

‫‪10‬‬

‫تأملات وعظات‬

‫صلاة ال ُمصالحة‬
‫والسلام‬

‫القس جورج جبرا القبطي*‬

‫«لَأَّنُه َحْيُث َما ا ْجَت َم َع اْثَنا ِن َأ ْو َثلَاَثٌة ِبا ْس ِمي َف ُهَنا َك َأ ُكو ُن ِفي َو ْس ِط ِه ْم»‬
‫(مّتى ‪)20 :18‬‬

‫عاد ًة ما نقتبس هذه الآية دلالًة على أ ّن الصلاة المسيحّية لا‬
‫تحتاج إلى أكثر ِمن هذا العدد ِلتكو َن صلاة جماعّية‪ ،‬وأ ّن المسيحيين‬
‫مدعّوون ِليجدوا لهم شركاء في الصلاة‪ ،‬بالإضافة لحضور الكنيسة‬
‫أسبوعًّيا‪ .‬أذ ُكر عندما كن ُت في بداية خدمتي الرعوّية أّني سأل ُت أحد‬
‫الزملاء الُمتقّدمين في الخدمة‪« :‬هل يص ّح أن أحت ِف َل بالشركة الُم َقّدسة‬
‫(العشاء الرّباني) مع مريض‪ /‬مريضة وح َدنا؟»‪ .‬فكان جواُبُه اقتبا ًسا‬
‫للآية أعلاه‪ .‬اقتبا ٌس للدلالة على «الاجتماع للصلاة» حيث يسمع الله‬
‫صلاَتنا باسم المسيح الذي يكون في وسط الُمصّلين‪ ،‬يرجع إلى بدايات‬

‫المسيحّية على الأغَل ْب‪.‬‬
‫في صلاة القّديس يوحّنا الذهبّي الفّم‪ ،‬التي تَّم تضميُنها في كتاب‬
‫الصلاة العا ّمة الذي ُي ْسَت ْخ َدم في الكنيسة الأسُقفّية من ُذ عام ‪ 1662‬م‪،‬‬
‫كإشارة ِمن إحدى الكنائس الغربّية لأهمّية التراث المسيحي الشرقي‬
‫وعربوًنا ِللانفتاح على تراث الآ َخِرين‪ُ .‬ي َصّلي الذهبّي الفّم‪:‬‬
‫«اللهّم القدير الذي وهْب َت َلنا نعّمًة في هذا الوقت ِلُنّقِّد َم َل َك‬
‫باّتحا ٍد‪ ،‬أدعَيَتنا العا ّمة‪ .‬ووع ْد َت بأّنه إذا اجت َم َع اثنان أو ثلاثة باس ِم َك‪،‬‬
‫تستجيب ِطْلباَت ُهم‪ ...‬حّقق الل ُهَّم رغائب عبا ِد َك ‪ ...‬إلخ‪( .‬كتاب الصلاة‬
‫الاوسط‪،‬‬
‫والشرق‬ ‫القدس‬ ‫القدس للكنيسة الاسقفية في‬ ‫ر*اعقيسيكنسيسخةا ادلمقفديي مس بطورالنّيسة‬
‫الأسقفّية في الأشرفّية‪ -‬عّمان‬
‫‪11‬‬

‫العا ّمة صفحة ‪ .)25‬وقد أفا َد الُمف ِّسر في كتاب «التفسير العربي‬
‫الُمعا ِصر للكتاب المقّدس» الصا ِدر حديًثا عن ُنخبة ِمن اللاهوتيين‬
‫الكتابيين في الوطن العربي وعن دار الثقافة العام الماضي ‪ 2018‬ما‬

‫يلي في تفسير هذه الآية‪:‬‬
‫«ينهي هذان العددان (متى ‪ )20 - 19 :18‬القسم الأّول ِمن ال ِعظة‬
‫الرابعة في إنجيل مّتى‪ .‬الإشارة إلى الاّتفاق بين الإخوة حول ما ي ْسألوَنه‬
‫ِمن الله‪ ،‬تعني ح ًقا الصلاة‪ ...‬وهذا التوا ُجد مع الكنيسة‪ ،‬ومع أعضائها‬
‫فْر ًدا فْر ًدا‪ُ ،‬يعطي الُمؤ ِمنين د ْف ًعا‪ ،‬وُيف ِهم القّراء حجم ما َو َع َد ُهم به‬
‫يسوع‪ .‬هذا كُّلُه نتيجة الاجتماع والصلاة الُمَو َّج َهْين با ْسِم يسوع‪ .‬وهذه‬

‫هي مكانة الصلاة الجماعّية في الكنيسة» (صفحة ‪.)1722‬‬
‫لكن الُمتف ّحص للن ّص الإنجيلي في (مّتى ‪ ،)20 - 15 :18‬يجد أ ّن‬
‫الن ّص لا يتكّلم عن موضوع الصلاة‪ .‬طْب ًعا لي َس خطأ أو خطّية أن‬
‫نقتب َس هذا الن َص للتأكيد على أهمّية الصلاة الجماعّية والحضور إلى‬
‫الكنيسة وإيجاد شركاء في الصلاة‪ ،‬لكن هل ف ْعًل هذا هو الُمراد ِمن‬

‫هذا الن ّص‪.‬‬
‫الن ّص في (متى ‪ )20 - 15 :18‬يتكّلم ع ْن الُمصاَلحة والغ ْفران بين‬

‫‪12‬‬

‫تأملات وعظات‬

‫الإخوة‪ .‬بل إ ّن هذا الإصحاح كله يتكّلم عن مْبدأ الُمصاَلحة والابتعاد‬
‫عن العثرات والاهتمام بالخروف الضا ّل‪ ،‬ويأتي قبل سؤال بطرس «كم‬
‫مّرة يخطئ إلّي أخي‪ ،‬وأنا أغ ِفر له؟ هل إلى سبع مّرات؟» لأ ّن الهدف‬
‫ِمن الغفران والُمصاَلحة هو أن «تك َس ْب أخاك» و»أن لا تعُثُره» حّتى‬
‫وإن غفْر َت له سبعين مّرة سبُع مّرات‪ ،‬فالغفران والسلام بين الإخوة‬

‫هو ق ّصٌد إلهي وم ْطَل ٌب مسيح ّي عا ِدل‪.‬‬
‫وكما هي العادة‪ ،‬فإ ّن الر ّب يسوع ُيفا ِجئنا بتعاليم الملكوت الإلهي‬
‫الذي يق ِفز فوق العادات الاجتماعّية والأعراف الُمَّتَب َعة في الُمجتمعات‪،‬‬

‫خاصة حيث ُوِل َد الإنجيل‪ .‬أي في هذا الشرق‪.‬‬
‫«إن أخطأ إليك أخوك‪ ،‬فا ْذ َه ْب وعاِتْبُه بيَن َك وبْيَنه و ْح َد ُكما‪ .‬إن‬
‫سم َع ِمْن َك فقد َرِب ْح َت أخاك‪ ...‬وإ ْن لم يسمع ُخ ْذ م َعك‪ ...‬إلخ‪ ».‬في‬
‫ال ُعْرف البشري‪ ،‬الُمعَتدى عليه يتو ّقع ِمن الُم ْعَتدي أ ْن يأتي إليه تائًبا‬
‫طلًبا للُمصاَلحة‪ .‬وفي الّنظام العشائري ال َقَبلي‪ ،‬لا تتّم الُمصاَلحة إلّا‬
‫ِمن خلال جا ِهة‪ /‬وجهاء الِمْنطقة يأتون مع الُم ْعتدي‪ /‬الُمخطئ‪،‬‬

‫ِلُيصاِلحوا الُم ْعَتدى علْيه‪ /‬الذي وق َع بحّقِه الخطأ‪.‬‬
‫في تعليم الملكوت‪ ،‬إن كان هُّم َك وهد ُف َك أن «ترَبح أخاك»‪ ،‬ليس‬
‫ُم ِه ًما إن جاء هو طاِلًبا السلام والص ْفح‪ ،‬ب ْل إن ُكْن َت أوعى ِمنه رو ِحًّيا‬
‫وإيماِنًّيا‪َ ،‬فبا ِدر أن َت إلى الُمصاَل َحة ع ْن طريق ال َعَتب‪ ،‬أو الواسطة ِمن‬
‫أشخا ٍص أ ِعّزاء أو الكنيسة‪ .‬الن ّص ي ُحُّثنا أّل نخسر أخانا بسبب خطأ‪،‬‬
‫ب ْل وي ُحُّثنا أن نربح أخانا بك ّل الوسائل‪ .‬وهذا هو لاهوت التج ُّسد‪ ،‬لقد‬
‫با َد َر الله ِلُمصاَلحِتنا نحن البشر الذين أ ْخ َطأنا ِبحّقِه وابتع ْدنا عنُه‬
‫وَلم ُن ْد ِرك أّننا نحتاج إلى الغفران والُمصاَل َحة‪ .‬لقد با َد َر الله بالمسيح‬

‫يسوع‪ ،‬الله الُمَت َج ّسد‪ِ ،‬لُيصاِل َحنا ِلنف ِسِه‪ِ ،‬ليْرَب َحنا إلى الحياة الأب ِدّية‪.‬‬
‫« َوِإ ْن َل ْم َي ْس َم ْع ِم َن ا ْل َكِني َسِة َفْلَي ُك ْن ِعْن َد َك َكا ْلَوَثِن ِّي َوا ْل َع َّشا ِر» (مّتى‬

‫‪13‬‬

‫‪ .)17 :18‬هذه ليس ْت دعوة للتخّلي عن المصاَلحة والغفران‪ ،‬إّنها‬
‫برأيي تد ّخل ضمن إطار ما فعَله يسوع مع الع ّشارين وال ُخطاة‪ ،‬أولئك‬
‫الذين أ ْسَلموا أْنُف َس ُهم للطمع (عبادة الأوثان) وارتهنوا أنف َسهم للسرقة‬
‫والعمالة للُم ْحَت ّل‪ ،‬أولئك يحتاجون إلى محّبة ُمضا َع َفة و ُمحاولات‬
‫ُمَت َكّر َرة (سبعون مّرة سبع مّرات) ِلبناء السلام مع ُهم‪ .‬لا نْنسى أ ّن‬
‫إحدى تعاليم الملكوت على فم الر ّب يسوع هي‪« :‬أ ِحّبوا أعداء ُكم»‪،‬‬
‫فكم بالأحرى أخاك الذي ارَت َك َب ِبحّق َك ذْنًبا بق ْصد أو عن غير قصد!‬
‫بقّية الن ّص من مّتى ‪ 20 - 18 :18‬يبقى ن ًّصا مخًتَل ًفا عليه بالنسبة‬
‫ِلمفهوم السلطان الم ْمنوح للتلاميذ‪ /‬الكنيسة‪ .‬ولا أرى دا ٍع للدخول‬
‫فيه‪ .‬لكن ما أراه في هذا الن ّص أ ّن الكنيسة التي تتد ّخل للمصاَلحة‬
‫وبناء السلام بين أ َّخْين ُمتحارَبْين و ُمتخا ِص َمْين‪ ،‬إن استطاع ْت‬
‫الوساطة بينهما وإكمال المصالحة والسلام‪ ،‬فهذا الذي تَّم هو بمباركة‬
‫وخْتم إلهَّيْين‪ ،‬وهو مربوط بالسماء لأّنه صار عليه اتفاق على أساس‬

‫«تربح أخاك»‪.‬‬

‫ِلهذا‪ ،‬حيُثما اجتمع اثنان أو ثلاثة باسم يسوع ِمن أجل إعادة ِبناء‬
‫السلام والُمصاَلحة بين ُمتخا ِص َمْين‪ ،‬يسوع يكون هناك مبا ِر ًكا هذا‬
‫الاتفاق الذي ينتهي عاد ًة بالصلاة والدعاء إلى الله العِل ّي القدير‬
‫لي ْمن َح الُمتصاِل َحْين رو َحه القّدوس‪ ،‬فيكون غفرانهما ِلبع ِض ِهما الب ْعض‬
‫غفراًنا را ِس ًخا في المسيح يسوع‪ ،‬الذي هو ملك الملوك القدير الذي‬
‫بصليبه وقيا َمِتِه غفر لنا ك َّل ال َدْين الُمْلقى على عوا ِهِلنا‪ُ ،‬محِّر ًرا إّيانا‬
‫ِمن العداوة والخصام‪ ،‬ها ِد ًما حائط السياج المتو ّسط‪ ،‬حائط الأنانّية‬

‫وروح الانتقام‪.‬‬

‫حيُثما اجتم َع اثنان أو ثلاثة باسمي ِمن أج ِل الُمصاَل َحة والسلام‬
‫والصلاة والمحّبة والغفران‪ ،‬في سبيل أن «ترَب َح أ ًخا ضاًّل أو ُمسيًئا‪.‬‬

‫هناك‪ ،‬يقول يسوع «أكو ُن في و ْس ِط ِهم»‪ .‬آمين‬

‫‪14‬‬

‫تأملات وعظات‬

‫هل الصلاة صراع‬
‫إرادات مع الله؟‬

‫ح ّسان ديرعطاني*‬

‫هل صلواتنا تصنع فار ًقا؟ هل تغِّير إرادة الله! وبالتالي هل علينا‬
‫أن ُنصلي؟ وإذا أردنا الصلاة على نّية أمر ما‪ ،‬فكم علينا إمهال‬
‫الله من الوقت حتى يتد َّخل؟ هل نصلي ُقَبْيل أمر ما على وشك‬
‫الحدوث أ ْم بعد حدوثه؟ هذه الأسئلة وغيرها قد تستوقفنا‪ ،‬أو ربما‬
‫نتعرض لبعضها في عالم اليوم الذي يبتعد شيًئا فشيًئا عن الَّتدُّين‪.‬‬
‫موضوع جدوى الصلاة وتأثيرها لطالما نو ِقش في الأوساط اللاهوتية‬

‫من جهة العقيدة‪ :‬الصلاة من حيث علاقتها بسلطان الله وإرادته‬

‫فيكل ّهيذاالاملعمرقافلة‬ ‫كون الله‬ ‫الإلهية الأزلية (خاصة في غمار الحديث عن‬
‫العقائدية‬ ‫والسلطان والوجود)‪ .‬ولس ُت بصدد المناقشة‬

‫المخت َصر‪.‬‬
‫حول المفهوم العام للصلاة والعبادة‪ ،‬نقول إ ّن ممارسة الصلاة لم‬
‫تبدأ كما نعرفها اليوم كمسيحّيين‪ .‬فالصلاة والتعُّبد‪ ،‬على مختلف‬
‫أشكالهما‪ ،‬كانتا منذ بدايات التاريخ البشري أحد وسائل التقُّرب من‬
‫قوى وعناصر الطبيعة التي تعَّبد لها الإنسان‪ ،‬والتي تَّمت شخصنتها‬
‫لاح ًقا لتصبح آلهة ُمتعِّددة‪ ،‬سواء لكسب وِّدها وَنْيل بعض المكاسب‬
‫كالخصوبة والحماية‪ ،‬أو لتجُّنب غضبها وبالتالي درء عقابها‪ .‬لكن‪،‬‬
‫ومع توالي إعلانات الله وتطُّور تعاملاته مع الإنسان عبر تاريخ‬
‫الخلاص‪ ،‬تبلور مفهوم الصلاة وتعَّمق ليتو َّجه نحو الله الح ّي‪ ،‬الواحد‪،‬‬

‫* طالب في كلّية اللاهوت للشرق الأدنى ‪ -‬سنة أخيرة ‪15‬‬

‫الخالق‪ ،‬الذي يحفظ خليقته ويحِّرر شعبه ويدخل معهم في عهود‬
‫شخصية بلغت ذروتها في تجسد كلمة الله الح ّي‪ ،‬في شخص الرب‬
‫يسوع المسيح‪ .‬لتنتقل بذلك علاقتنا بالله‪ ،‬ومعها صلاتنا‪ ،‬إلى مستوى‬
‫أعمق‪ ،‬فصرنا نصلي بالروح كأبناء لله الذي أظهر من خلال الصليب‬

‫ملء لنا نحن البشر الخطاة‪.‬‬
‫من الجدير بالذكر أننا نلاحظ في بعض الأوساط المسيحية‬
‫المعاصرة انتشار فكر لاهوتي ُيعرف بإنجيل الرخاء ‪The Prosperity‬‬
‫‪ ،gospel‬الذي يختصر بكثير من أشكاله معنى الصلاة لمجرد وسيلة‬
‫يلجأ المؤمن إليها لنيل بعض البركات المادية من الله‪ .‬هذا تطبيق‬
‫ُمجتزأ للصلاة‪ ،‬لا نجده ُمنسج ًما مع تعاليم أو حياة أو صلوات المسيح‬
‫يسوع‪ ،‬الذي عّلمنا أن نصلي باستمرار كما دأب هو أي ًضا على ذلك‪،‬‬

‫بحسب ما نقرأ في العهد الجديد‪.‬‬
‫كان يسوع يمضي كثيًرا من الأوقات في الصلاة (متى ‪،23: 14‬‬

‫‪16‬‬

‫تأملات وعظات‬

‫مرقس ‪ ،35 :1‬لوقا ‪ ،16 :5‬يوحنا ‪ .)26-1 :17‬كما أنه عّلمنا الصلاة‬
‫الربانية التي تعتبر صياغة تل ِّخص نوعية الحياة المسيحية‪ :‬بماذا‬
‫نؤمن وكيف نعيش رجاءنا‪ .‬لقد عّلمنا ضرورة الاستمرار والمثابرة في‬
‫الصلاة من خلال مثل الأرملة وقاضي ال ُّظلم (لوقا ‪ ،)8-1 :18‬كما‬
‫يف ّسر لنا البشير لوقا في بداية سرده هذا المثل‪ .‬وليس مثل الفريسي‬
‫وجابي الضرائب (لوقا ‪ )14 - 9 :18‬سوى نموذج عن روحانية الصلاة‬
‫الحقيقية‪ ،‬وكيفية ُمقاربتها بإيمان عميق‪ .‬كيف لا ويسوع نفسه أمضى‬
‫اللحظات الأخيرة قبل إلقاء القبض عليه وهو ُيصّلي بحرارة ولجاجة‬

‫بحسب (لوقا ‪ )46 - 39 :22‬كما في باقي الأناجيل‪.‬‬
‫عند قراءة تفاصيل صلاة يسوع الأخيرة هذه‪ ،‬يلجأ بع ٌض لُمحاولة‬
‫فهم موقف يسوع وتبرير ما ظهر في الَّنص من تماُيز بين الخطة‬
‫الإلهية‪ ،‬في أنه على ابن الانسان أن ُير َفض ويتأَّلم وُيقَتل وفي اليوم‬
‫الثالث يقوم (لوقا ‪ ،)7: 24 ،22 :9‬وبين الإرادة الإنسانية ليسوع في‬
‫طلبه إبعاد تلك الكأس‪ ،‬إلى التذكير بضعف الطبيعة البشرية التي‬
‫ترهب أمام هول الصليب والموت‪ .‬هذا التماُيز أظهره البشير لوقا‬
‫للمرة الأولى والأخيرة‪ ،‬للتأكيد على أنه على الكنيسة دو ًما ان تتمَّثل‬
‫بالمسيح يسوع في طلب مشيئة الله والعمل على تحقيقها‪ .‬فهو القادر‬
‫على بعث حياة وقيامة من الموت‪ ،‬فخطة الله للخلاص مستمّرة‬
‫دون تو ّقف‪ .‬تماُيز قد يعطينا الفرصة للنظر إلى ذواتنا البشرية وكيفية‬

‫مقاربتنا لموضوع الصلاة‪.‬‬
‫كثيًرا ما نتقدم بالصلاة إلى الله بطلباتنا واحتياجاتنا أوًل‪ .‬بل كثيًرا‬
‫ما نتذ َّكر أن نصلي فقط عندما نتعَّرض لمشكلة او حاجة معينة‪.‬‬
‫عندها فقط نعود إلى الله بالصلاة‪ .‬أنا مؤمن أن الله يستمع لصلواتنا‬
‫ويسّدد احتياجاتنا بطرق قد لا ندركها دائ ًما‪ .‬ليست المشكلة في ان‬
‫تتمايز ارادتنا مع الله في بعض الأحيان‪ ،‬فنحن نعي أننا بشر وأننا‬

‫‪17‬‬

‫نخطئ‪ .‬وليست المشكلة أي ًضا في أن نضع احتياجاتنا المادية أمام‬
‫أبانا السماوي‪ .‬لكن المشكلة الحقيقية هي أن نصلي بطريقة (حديث‬

‫الطرشان)!‬

‫إن مجموعة الأسئلة التي طرحتها في بداية هذا المقال عن‬
‫الصلاة تعكس بالحقيقة مفهو ًما ناق ًصا عنها‪ ،‬فيعكس إدرا ًكا منقو ًصا‬
‫عن معنى وعمق الصلاة‪ .‬فالصلاة ليست مساحة لرمي الطلبات‬

‫والحاجات أمام الله ومن ثم نغادر‪ .‬علينا أّل نأتي إلى الله «بأجندتنا»‬
‫المسبقة‪ .‬بمعنى آخر الصلاة ليست خطاًبا فردًّيا نتلوه أمام الله ثم‬
‫نعود إلى حياتنا اليومية منتظرين تد ُّخل الله كما نريد‪ .‬فتبدو الصلاة‬
‫وكأنها مسافة تفصلنا عن الله بدل أن تكون فرصة نتقرب بها منه‪.‬‬

‫للنلمتّوكنالما‪،‬لأروو أح ّحي‪،‬ياًناالكصملااةقالهيت‬ ‫هي حوار وفرصة‬ ‫صلاتنا كمسيحيين‬
‫الله‪ :‬للاستماع كما‬ ‫فرصة لدخول محضر‬

‫الأم تيريزا‪« :‬فرصة للخشوع بصمت»‪ .‬إننا بحاجة اليوم أن نتعلم‬

‫الاستماع لله بالروح القدس‪ ،‬أن نضع ذواتنا بين يديه حتى يلمس‬

‫أعماق قلوبنا ويملأ فراغ ذواتنا بسلامه وبحضوره الذي يغني أرادتنا‬

‫البشرية ويقوينا كما تقّوى يسوع بالملاك عند صلاته الاخيرة‪ .‬قد لا‬
‫ننال بالصلاة جميع الطلبات التي نريد بالشكل الذي نراه مناسًبا‬
‫وفي التوقيت الذي نرغب‪ .‬لكّننا بالصلاة ننال التعزية والسلام‪ ،‬ونحن‬
‫ماضون في مواجهة تحديات الحياة‪ .‬الصلاة ليست ساحة صراع‬

‫إرادات مع الله‪ ،‬وإنما هي ساحة انسجام وتوا ُفق يغني نفوسنا ويبلور‬
‫إراداتنا البشرية المحدودة‪ .‬آمــين‬

‫‪18‬‬

‫‪ 2‬دراسات ومقالات‬

‫الصلاة واكتشاف الملكوت‬
‫القّوة في الخوف‬

‫جئت لألقي سي ًفا‬

‫الصلاة‬
‫واكتشاف الملكوت‪1‬‬

‫القس ربيع طالب*‬

‫النص الكتابي‪ :‬لوقا ‪8-1 :18‬‬

‫مثل الأرملة وقاضي ال ُّظلم ِمن الأمثال المعروفة عند الناس‪ ،‬لذا‪،‬‬

‫فعاد ًة ما يكون لدينا جميعنا تفسيًرا ما لهذا المثل‪ .‬لكني أدعوكم في‬
‫هذا الدرس لترك تفسيراتكم السابقة جانًبا‪ ،‬حتى نحاول م ًعا فهم‬

‫الن ّص بطريقة أعمق‪.‬‬
‫إ ّن التفسير التقليدي للن ّص يقول إ ّن الأرملة ترمز لك ّل مؤمن‪ ،‬الذي‬
‫عليه أن ُيصّلي بلجاجة وإلحاح لله‪ ،‬دون أ ّي ملل‪ ،‬حّتى ُيصغي الله‬
‫لطلبه وُينصفه‪ .‬فإن كان القاضي ال ّظالم ُينصف أحياًنا من يقصده‪،‬‬
‫بفضل الإلحاح‪ ،‬فكم بالأحرى الله الذي خلقنا‪ .‬لذلك‪ ،‬علينا أن ُنصّلي‬
‫للرب دون كلل أو ملل‪ ،‬فلو أن تلك الأرملة مَّلت واستسلمت‪ ،‬لما‬

‫أنصفها القاضي‪ .‬ولمحاولة فهم المثل بطريقة أعمق‪ ،‬دعونا ننتبه‬

‫لبعض النقاط الها ّمة‪:‬‬
‫أّوًل‪ ،‬وبالمبدأ‪ ،‬ك ّل أمثال المسيح تأتي في إطار إيصال رسالة للجموع‪.‬‬
‫صحيح أ ّن ال ّسياق الذي يوضع فيه النص في الأناجيل قد يغّير الرسالة‬
‫الأساسّية التي قصدها المسيح عندما قال المثل للناس‪ ،‬لكن في‬
‫حالة مثل "الأرملة وقاضي ال ُظلم" فالتشديد على أهمّية السياق أمٌر‬

‫* رئيس تحرير «النشرة»‪ ،‬راعي بيت الُمسّنين هملين‬

‫الإنجيلي‬ ‫املؤإتنمجريالليسلّيلدامؤتتمارالذتي‪-‬نظضمههوارل السينشوويدر‪.‬س‬ ‫في ‪ 9‬آب ‪ ،2019‬في‬ ‫ا‪1‬لودرطنسيكفتيابسوُقرِّيدةم‬
‫ولبنان‪ ،‬في المركز‬

‫‪20‬‬

‫دراسات ومقالات‬

‫ضروري‪ ،‬لأ ّن المثل موجود فقط في إنجيل لوقا‪ ،‬ما يدفعنا لنسأل‬
‫أنفسنا‪ :‬ما هي الرسالة الها ّمة التي أراد الكاتب إيصالها من خلال‬

‫تفّرده بكتابة هذا المثل؟‬
‫يأتي المثل في مكان مهّم جًّدا‪ ،‬وضمن موضوع أسا ٍس للمؤمن‪ ،‬وهو‬
‫"ملكوت الله"‪ .‬في (لوقا ‪ )20 :17‬يبدأ الموضوع بطريقة واضحة‪َ " :‬وَلَّما‬
‫َسَأَلُه ا ْل َفِّري ِسُّيو َن‪َ « :‬مَتى َيْأِتي َمَل ُكو ُت اللِه؟»"‪ .‬يستمّر هذا الموضوع في‬
‫الإصحاح الثامن عشر‪ ،‬الذي يبدأ آياته بقوله‪َ " :‬و َقا َل َل ُه ْم َأْي ًضا"‪ .‬إ ّن‬
‫واو العطف هنا مهّمة‪ ،‬حيث هناك ربط واضح بين الموضو َعْين‪ .‬إن‬
‫موضوع المثل ليس "الصلاة" وحسب‪ ،‬إّنما "الصلاة" و"الملكوت"‪ .‬هذا‬
‫يو ّضح لنا سبب ذكر المسيح في الآية ‪َ" :8‬أ ُقو ُل َل ُك ْم‪ِ :‬إَّنُه ُيْن ِصُف ُه ْم َسِري ًعا!‬

‫َول ِك ْن َمَتى َجاَء اْب ُن الِإْن َسا ِن‪َ ،‬أَل َعَّلُه َي ِج ُد الِإيَما َن َعَلى الَأ ْر ِض؟»"‪.‬‬
‫عندما نقرأ الآيات (‪ )8-1‬دون الانتباه للسياق‪ ،‬قد نتساءل‪ :‬وما‬
‫دخل مجيء ابن الانسان؟ نحن نتحّدث عن الصلاة والطلبات! بل‬
‫وأكثر من ذلك‪ ،‬عندها سوف نفهم عبارة "َيْنَب ِغي َأ ْن ُي َصَّلى ُك َّل ِحي ٍن‬
‫َولَا ُي َم َّل" الموجودة في الآية الأولى‪ .‬فالملل ليس من الصلاة وحسب‪،‬‬

‫‪21‬‬

‫بل أي ًضا من انتظار الملكوت‪ ،‬ومجيء المسيح الثاني (علينا أّل ننسى‬
‫أ ّن الإنجيل مكتوب لكنيسة اختبرت موت وقيامة وصعود المسيح‪،‬‬

‫وسمعت وعده بالمجيء الثاني والملكوت)‪.‬‬
‫إ ّن ملل المؤمنين في الكنيسة الأولى وش ّكهم في مجيء المسيح الثاني‬
‫أمٌر واضح في العديد من النصوص‪ ،‬أهّمها رسالَتي بولس الرسول إلى‬
‫كنيسة تسالونيكي‪ .‬في الرسالة الأولى يسمع بولس من المؤمنين في‬
‫تسالونيكي استفسارهم عن كيفية مجيء المسيح الثاني‪ ،‬فيقول لهم‪:‬‬
‫" َوَأ َّما الَأ ْز ِمَنُة َوالَأ ْو َقا ُت َفلَا َحا َجَة َل ُك ْم َأُّي َها الِإ ْخَوُة َأ ْن َأ ْكُت َب ِإَلْي ُك ْم‬
‫َعْن َها‪ ،‬لَأَّن ُك ْم َأْنُت ْم َت ْعَلُمو َن ِبالَّت ْح ِقي ِق َأ َّن َيْو َم الَّر ِّب َكِل ٍّص ِفي الَّلْي ِل‬
‫ه َك َذا َي ِجيُء‪1( ".‬تس ‪ .)2-1 :5‬لكن الظاهر أ ّن المؤمنين بسبب طول‬
‫الانتظار أصابهم الملل‪ ،‬وأحياًنا الش ّك‪ ،‬وتزعزع إيمانهم‪ .‬لذلك كتب في‬
‫الرسالة الثانية أمًرا آخر‪ُ" :‬ثَّم َن ْسَأُل ُك ْم َأُّي َها الِإ ْخَوُة ِم ْن ِج َهِة َم ِجيِء َرِّبَنا‬
‫َي ُسو َع ا ْل َم ِسي ِح َوا ْجِت َما ِعَنا ِإَلْيِه‪َ ،‬أ ْن لَا َتَتَز ْعَز ُعوا َسِري ًعا َع ْن ِذ ْهِن ُك ْم‪َ ،‬ولَا‬
‫َتْرَتا ُعوا‪ ،‬لَا ِبُرو ٍح َولَا ِب َكِل َمٍة َولَا ِبِر َساَلٍة َكَأَّن َها ِمَّنا‪َ :‬أ ْي َأ َّن َيْو َم ا ْل َم ِسي ِح‬
‫َق ْد َح َضَر‪ .‬لَا َي ْخ َد َعَّن ُك ْم َأ َحٌد َعَلى َطِري َقٍة َما‪ ،‬لَأَّنُه لَا َيْأِتي ِإ ْن َل ْم َيْأ ِت‬
‫الا ْرِت َداُد َأَّوًل‪َ ،‬وُي ْسَت ْعَل ْن ِإْن َسا ُن ا ْل َخ ِطَّيِة‪ ،‬اْب ُن ا ْل َهلَا ِك" (‪ 2‬تس ‪.)3-1 :2‬‬
‫هذا يبِّين لنا أهمّية هذا الموضوع في للكنيسة الأولى‪ .‬وجواب المسيح‬
‫لّلذين ينتظرون الملكوت‪ ،‬بحسب (لوقا ‪ )8-1 :18‬هو أن يصّلوا‬
‫بلجاجة دون ملل‪ .‬لكن لماذا الصلاة؟ هل ليبّدل الله حكمه بحّقنا‪،‬‬
‫كما بّدل القاضي ال ُحكم بح ّق تلك الأرملة؟ والسؤال الأساس‪ ،‬هل‬

‫صلاتنا ُتغّير إرادة الله وقصده؟‬
‫عندما بدأ ُت دراسة هذا الن ّص‪ ،‬وضعت ك ّل الحيثّيات أمامي‪،‬‬
‫فتفاجأت بأمر رأيته للمّرة الأولى‪ ،‬وأوّد مشاركتكم إّياه في درس الكتاب‪:‬‬

‫وجه ال َّشبه الكبير بين هذه المحاكمة ومحاكمة المسيح‪.‬‬

‫‪22‬‬

‫دراسات ومقالات‬

‫برأيي‪ ،‬ليس بال ُّصدفة وضع لوقا مثًل عن ُمحاكمة و ُحكم‪،‬‬
‫في الإصحاح نفسه الذي يتحّدث فيه المسيح عن دخوله المدينة‬
‫(أورشليم)‪ ،‬وتسليمه للأمم (ُيستهزأ به وُيشَتم وُيحكم عليه وُيجلد‬

‫وُيقتل‪ ،‬وفي اليوم الثالث يقوم) (لو ‪.)34-31 :18‬‬
‫‪ .1‬يبدأ وجه الشبه في مكان المحاكمة‪ ،‬وهي المدينة وليس الهيكل‪.‬‬
‫فالمسيح الذي سيدخل أورشليم سُيحكم عليه في هذه المدينة بالموت‬
‫صلًبا‪ .‬أ ّما المثل فيبدأه المسيح بالكلمات التالية‪َ " :‬كا َن ِفي َم ِديَنٍة‬

‫َقا ٍض" (ع ‪.)2‬‬
‫‪ .2‬القاضي في الَمَثل لا يخاف الله ولا يهاب إنساًنا‪ .‬في الُمقابل‪،‬‬
‫بيلاطس الحاكم لا يخاف الله (لأّنه أمم ّي)‪ ،‬ولا يهاب إنساًنا (لأّنه‬

‫الحاكم)‪.‬‬
‫‪ . 3‬قاضي الظلم أصدر الحكم بإنصاف الأرملة‪ ،‬ليس على اقتناع‬
‫بالأمر‪ ،‬بل بسبب ضغطها وإصرارها ولجاجتها‪ .‬في المقابل‪ ،‬بيلاطس‬
‫أصدر الحكم بالموت للمسيح صلًبا‪ ،‬ليس لأّنه ُمقتنع بذلك‪ ،‬بل بسبب‬

‫لجاجة الشعب وإصرارهم على الأمر‪.‬‬
‫‪ . 4‬الأرملة أخذت الحكم لصالحها عن طريق الإلحاح واللجاجة‪،‬‬

‫‪23‬‬

‫والشعب أخذ الحكم لصالحه بالطريقة نفسها‪.‬‬
‫لكن‪ ،‬ما الذي دفع قاضي ال ُّظلم من جهة وبيلاطس من جهة‬
‫أخرى لتغيير الحكم‪ ،‬مع أ ّن السلطة كانت معهما؟ في المثل فكرة لا‬
‫نستطيع اكتشافها إّل إذا د ّققنا في معاني الكلمات اليونانّية‪ ،‬التي ُكتب‬
‫بها الن ّص‪ .‬في الآية الخامسة‪ ،‬يذكر القاضي سبب إنصافه الأرملة‪،‬‬

‫وهو‪ِ" :‬لَئلَّا َتْأِت َي َداِئ ًما َفَت ْق َم َعِني!"‪.‬‬
‫كلمة " َفَت ْق َم َعِني" في اللغة الأصلية تعني حرفًّيا‪ :‬ضربة على العين‪،‬‬
‫سواد تحت العين! فالمسألة ليست فقط ازعاج‪ ،‬بل أكثر من ذلك‪.‬‬
‫ماذا يعني أن تترك الأرملة للقاضي سوا ًدا تحت عينه؟ ما هذه‬
‫الرمزّية؟ الأرملة في الكتاب الُمقّدس‪ ،‬لها رمزّيتها الخا ّصة‪ .‬فهي الامرأة‬

‫التي يجب حمايتها‪ ،‬وهذه أمثلة‪:‬‬
‫ • لَا ُت ِسي ْء ِإَلى َأ ْر َمَلٍة َما َولَا َيِتيٍم‪ِ .‬إ ْن َأ َسْأ َت ِإَلْيِه َفِإِّني ِإ ْن َصَر َخ‬
‫ِإَل َّي َأ ْس َمُع ُصَرا َخُه‪َ ،‬فَي ْح َمى َغ َضِبي َوَأ ْقُتُل ُك ْم ِبال َّسْي ِف‪َ ،‬فَت ِصيُر ِن َساُؤ ُك ْم‬

‫َأ َرا ِم َل‪َ ،‬وَأ ْولَاُد ُك ْم َيَتا َمى‪( .‬خروج ‪)24-22 :22‬‬
‫• أُبْو الَيَتا َم ْى و َقا ِض ْي الأ َرا ِم ْل‪ ،‬الله ِف ْي َم ْس ِك ِن ُق ْد ِسِه‪( .‬مزمور‬

‫‪)5 :68‬‬
‫• الرب يحفظ الغرباء‪ .‬يعضد اليتيم والأرملة‪ ،‬أما طريق الأشرار‬

‫فيعوجه‪( .‬مزمور ‪)9 :146‬‬
‫ • َت َعَّلُموا َف ْع َل ا ْل َخْيِر‪ .‬ا ْطُلُبوا ا ْل َح َّق‪ .‬اْن ِصُفوا ا ْل َم ْظُلو َم‪ .‬ا ْق ُضوا‬

‫ِلْلَيِتيِم‪َ .‬حا ُموا َع ِن الَأ ْر َمَلِة‪( .‬إشعياء ‪)17 :1‬‬
‫فالقاضي ال َّظالم الذي لا يحمي الأرملة يكسر الناموس‪ ،‬ورغم أ ّن‬
‫ال ُّسلطة معه‪ ،‬وهو لا يؤمن بالله‪ ،‬لك ّن رّد الأرملة الوحيدة التي تطَّلب‬
‫الإنصاف‪ ،‬سيجلب له المشاكل مع الشعب‪ ،‬فتكون العلامة السوداء‬

‫تحت عينه كرمز للعار‪.‬‬

‫‪24‬‬

‫دراسات ومقالات‬

‫بالنسبة لبيلاطس‪ ،‬المسألة ُمتشابهة أي ًضا‪ .‬ما الذي دفع بيلاطس‬
‫لصلب المسيح؟ مع أ ّن ال ُسلطة كانت معه‪ ،‬وهو قال بأّنه لا يراه‬
‫ُمذنًبا‪ ،‬وغسل يديه من دم المسيح البار‪ .‬بيلاطس مثل قاضي ال ُّظلم‪،‬‬
‫لم يشأ أن يحكم إلى زمان‪ ،‬لكن يوجد ما دفعه لذلك وهو ال َّضغط‪،‬‬
‫فضغط الشعب ورؤساء الكهنة على بيلاطس لصلب المسيح كان‬

‫محبو ًكا جًّدا وهو‪:‬‬
‫بالنسبة لقاضي ال ُّظلم كان الضغط هو كسره الناموس‪ .‬أ ّما بالنسبة‬
‫لبيلاطس‪ ،‬فكان الضغط بكسره الناموس (القانون) الروماني‪ ،‬الذي‬
‫كان ُيقّدس "السلام الروماني" ‪ .Pax Romana‬فهذه الإمبراطورّية‬
‫الرومانّية التي حكمت أوروبا‪ ،‬بالإضافة لجزء من آسيا وأفريقيا‪ ،‬لحوالي‬
‫الخمسة قرون (‪ 500‬سنة)‪ ،‬كانت تؤمن بأ ّن السلام الروماني هو الح ّل‬
‫لاستمرار الحكم‪ ،‬الأمر الذي جعلها صارمة في هذه المسألة‪ ،‬فيجب‬
‫أّل تحدث ثورات و ِفَتن وانقلابات‪ ،‬وفي حال حدوث ذلك‪ ،‬ستكون‬

‫العواقب وخيمة‪ ،‬منها تغيير الحاكم‪.‬‬
‫هذا الأمر كان معلو ًما عند اليهود‪ ،‬الذين استفادوا من الموضوع‬
‫للضغط على بيلاطس باتجاه صلب يسوع‪ ،‬من خلال وسيلَتْين‪ ،‬هما‪:‬‬
‫الاحتجاجات الشعبّية‪ ،‬فجّيش الكهنة الشعب ضّد يسوع‪ ،‬وأل ّحوا‬
‫على قرارهم‪ .‬الُّتهمة السياسّية‪ ،‬إ ْذ اّتهموا يسوع بأّنه يقول عن نفسه‬
‫إّنه "ملك اليهود"‪ ،‬وكأّنهم يقولون إّنه ُيح ّضر لعملّية انقلاب على‬

‫الإمبراطورّية الرومانّية‪.‬‬
‫هذا الضغط كان كالضربة على عين بيلاطس‪ ،‬فكان ال َّسواد‬
‫المشابه للسواد الذي تحت عين قاضي ال ُّظلم‪ .‬فلا أحد منهما يريد‬

‫أن يحمل العار‪ ،‬ويتحّمل المسؤولّية‪ .‬فتغّير القرار‪.‬‬
‫هذا ُيف ّسر لنا بطريقة واضحة‪ ،‬كيف ُتّتخذ القرارات في الأنظمة‬

‫‪25‬‬

‫البشرّية‪ ،‬في كثير من الأحيان‪" :‬بالضغط"‪ ،‬سواًء كانت جّيدة كالتي‬
‫ح ّصلتها الأرملة لنفسها‪ ،‬أ ْم ظالمة كالتي ح ّصلها الشعب ضّد المسيح‪.‬‬
‫فالإلحاح واللجاجة والطلب الُمتكّرر دون فقدان الأمل ُيعطي ثماره‬
‫في عالمنا‪ ،‬عبر تغيير القرارات لصالح أصحابها‪ .‬لكن‪ ،‬هل اللجاجة‬
‫والإلحاح والصلاة الُمتكّررة دون فقدان الأمل‪ُ ،‬تغّير فكر الله‪ ،‬وتجعله‬

‫يحكم لصالحنا؟ هل هذا ما يقوله المسيح؟‬
‫في الآية السابعة الجواب‪َ" :‬أ َفلَا ُيْن ِص ُف اللُه ُم ْخَتا ِريِه‪ ،‬ال َّصا ِر ِخي َن‬
‫ِإَلْيِه َن َها ًرا َوَلْيًل‪َ ،‬و ُهَو ُمَت َم ِّهٌل َعَلْي ِه ْم؟"‪ .‬الشعب ُيصّلي لله الذي سبق‬
‫واختارهم‪ ،‬وهو أصًل ُمتم ّهل عليهم! هنا ك ّل الفرق يا أحّبة! صلاتنا‬
‫بلجاجة كالأرملة ليس لتغيير الله وخططه لحياتنا‪ ،‬فالقرار أصًل‬
‫ُمّتخذ بالنعمة لصالحنا! لكّننا ُنصّلي لنتغّير نحن وليس الله! فالصلاة‬
‫هي ُصراخ من القلب‪ ،‬نها ًرا وليًل؛ هي مشاعر تفيض وتتد ّفق لتبقي‬
‫إيماننا ملتهًبا غير بارد‪ .‬إّنها الصلاة التي سُتبقي على إيماننا حّتى‬
‫مجيء المسيح الثاني‪َ " :‬ول ِك ْن َمَتى َجاَء اْب ُن الِإْن َسا ِن‪َ ،‬أَل َعَّلُه َي ِج ُد الِإيَما َن‬

‫َعَلى الَأ ْر ِض؟" (لوقا ‪.)8 :18‬‬
‫ُنصّلي من القلب‪ ،‬من داخلنا يخرج الصراخ‪ ،‬فنسترجع الاختبارات‬
‫التي ُتذ ّكرنا بأّنه معنا‪ ،‬بأّنه رحمنا‪ ،‬بأّنه أخرجنا من مصر‪ ،‬بأّنه أعادنا‬
‫من السبي‪ ،‬بأّنه تج ّسد من أجلنا‪ ،‬بأّنه ُصلب ومات عّنا‪ ،‬وبأّنه قام‬
‫من بين الأموات ليعطينا نحن الرجاء‪ُ .‬نصّلي لنتغّير‪ ،‬فنكتشف بأ ّن‬
‫الملكوت الذي ننتظره‪ ،‬والذي نكاد نم ّل من انتظاره‪ ،‬موجود في مكان‬
‫قريب جًّدا من كل شخص مّنا‪ ،‬فمن جواب المسيح للفّريسّيين في (لوقا‬
‫‪ ،)21-20 :17‬نأخذ الجواب‪َ " :‬وَلَّما َسَأَلُه ا ْل َفِّري ِسُّيو َن‪َ « :‬مَتى َيْأِتي َمَل ُكو ُت‬
‫اللِه؟» َأ َجاَب ُه ْم َو َقا َل‪« :‬لَا َيْأِتي َمَل ُكو ُت اللِه ِبُمَرا َقَبٍة‪َ ،‬ولَا َيُقوُلو َن‪ُ :‬هَو َذا‬

‫ه ُهَنا‪َ ،‬أ ْو‪ُ :‬هَو َذا ُهَنا َك! لَأ ْن َها َمَل ُكو ُت اللِه َدا ِخَل ُك ْم»"‪ .‬آمــين‬

‫‪26‬‬

‫دراسات ومقالات‬

‫الق ّوة في الخوف‪1‬‬

‫القس د‪ .‬عيسى دياب‬

‫الن ّص الكتابي‪ :‬متى ‪10 - 1 :28‬‬

‫أوًل‪ :‬دراسة النص‬
‫َوَب ْع َد ال َّسْب ِت‪ِ ،‬عْن َد َف ْجِر َأَّو ِل الُأ ْسُبو ِع‪ :‬بعد انقضاء السبت‪ ،‬أي‬
‫بعد الساعة الثانية عشر بحسب التوقيت اليهودي آنذاك (الساعة‬

‫‪ 6‬مساء بتوقيت اليوم)‪ .‬عند انبلاج فجر الأحد‪ ،‬تو َّجهت المريمتان‬
‫صوب القبر‪ ،‬ومعهما ما يلزم لأداء المهمة التي كانتا تريدان إتمامها‪.‬‬

‫كان السبت يوم تو ُّقف تام عن كل الأعمال‪ ،‬ولم يكن بالإمكان إتمام‬
‫هذا العمل خلاله‪.‬‬

‫الأجواء النفسية هي أجواء يوم ال َّصلب‪ ،‬حيث يسيطر الحزن‬
‫على القلوب بسبب موت يسوع‪ ،‬والخوف على النفوس بسبب تهديد‬

‫اليهود لأتباع يسوع‪ .‬وكان التلاميذ كلهم قد هربوا واختبأوا خو ًفا على‬
‫حياتهم‪ ،‬ولم يب َق هناك إلا المريمات وربما يوحنا الحبيب‪.‬‬

‫َجاَء ْت َمْرَيُم ا ْل َم ْج َدِلَّيُة َو َمْرَيُم الُأ ْخَرى‪ :‬هما المجدلية ومريم أم‬
‫يعقوب ويوسي (‪ ،)61 ،56 :27‬وهما بين اللواتي بقيتا عند الصليب‬

‫* راعي الكنيسة الإنجيلية الوطنية في جديدة المتن‪ .‬متخصص في اللاهوت‪ ،‬وتاريخ‬
‫االلجادكيتماانعاةب اتاللاقملدقيسدامسّيسية‪،‬وموعساتلمففدك(ارللايدلإىسوساللاعايتمة)حيادوواكالللييدهةووالدليليا‪،‬لهووجلمغتاعيالتل اتشلاركلتقاكاتلاأبدابنلاىم‪.‬لقمدقدس‪.‬س‪.‬خبوييردّرترسجمفية‬

‫الإنجيلي‬ ‫املؤإتنمجريالليسلّيلدامؤتتمارالذتي‪-‬نظضمههوارل السينشوويدر‪.‬س‬ ‫في ‪ 9‬آب ‪ ،2019‬في‬ ‫‪ 1‬درس كتاب ُقِّدم‬
‫ولبنان‪ ،‬في المركز‬ ‫الوطني في سورية‬
‫‪27‬‬

‫حتى اللحظة الأخيرة (‪ .)61 :27‬لماذا لم يذكر الكاتب اسم الأخرى؟‬
‫إنه أسلوب أدبي استعمله كتبة الأناجيل في أكثر من مكان‪ ،‬حيث ُيذكر‬
‫اسم شخص‪ ،‬وُيترك اسم الآخر لكي يتسنى للقارئ أن ُيد ِخل اسمه‬

‫في القصة فَيدخل في الحدث ويصير من أبطاله‪.‬‬
‫‪ِ ...‬لَتْن ُظَرا ا ْل َقْبَر‪ :‬ما إن مضى السبت وح َّل الأحد حتى هّبت‬
‫المجدلية ورفيقتها للذهاب "ِلَتْن ُظَرا ا ْل َقْبَر"‪ .‬كانت العادات اليهودية‬
‫تقضي بأنه عند الَّدفن‪ ،‬يذهب فقط الرجال‪ ،‬وأما النساء فينتظرن‬
‫في البيت‪ ،‬ويذهبن لزيارة القبر في الأيام التالية‪ .‬وما زالت هذه العادة‬
‫مطبقة في عدد من القرى في الشرق الأوسط‪ ،‬خاصة في بلاد الشام‪.‬‬
‫لم يحّدد الَّنص الغرض من زيارة القبر‪ ،‬قال الكاتب فقط "لتنظرا‬
‫القبر"‪ .‬لكن في أناجيل أخرى يتكلم الَّنص عن وضع حنوط وأطياب‬
‫(أنظر مثًل مرقس ‪ .)1 :16‬وكان يسوع قد أسلم الروح يوم الجمعة‬
‫متأ ّخًرا (على الأغلب الجمعة الساعة ‪ 9‬بالتوقيت القديم‪ ،‬الساعة ‪3‬‬
‫ب‪.‬ظ‪ .‬بتوقيت اليوم)‪ ،‬وكان يجب أن يتّم الَّدفن قبل حلول السبت‬

‫‪28‬‬

‫دراسات ومقالات‬

‫عند الساعة الثانية عشرة (الساعة ‪ 6‬ب‪.‬ظ‪ .).‬فلم يتس َّن للنساء أن‬
‫يُقمن بالواجب تجاه جثمان يسوع‪ ،‬وتم الَّدفن على عجل‪ .‬وبحسب‬
‫العادات اليهودية‪ ،‬النساء في عائلة الفقيد ه ّن َمن ُيهيئن الجثمان‬
‫للَّدفن‪ ،‬فيدهَّنه بالأطايب‪ ،‬ومن ثَّم ُيك ِفّنه‪ ،‬ويحمله الرجال إلى القبر‪.‬‬
‫بحسب رواية متى‪ ،‬ما إن مضى السبت وح َّل الأحد حتى َهّبت‬
‫المجدلية ورفيقتها للذهاب «ِلَتْن ُظَرا ا ْل َقْبَر»‪ .‬ما إن سنحت لهما‬
‫الفرصة حتى انطلقتا‪ .‬إنها ُمخاطرة‪ ،‬لكّنها حلوة إ ْذ كانت في سبيل‬
‫شخص ُتحبانه؛ هو ال َّشوق إلى الحبيب يسوع الذي دفعهما إلى الذهاب‬

‫بهذه العجلة‪.‬‬
‫َوِإ َذا َز ْلَزَلٌة َع ِظي َمٌة َح َدَث ْت‪ ...‬وص ٌف لمشهد ُمدهش‪ :‬زلزلة عظيمة؛‬
‫الحجر العظيم ُمدحَرج عن باب القبر؛ كائٌن سماوي جالس على‬
‫"الحجر العظيم"؛ الحراس سقطوا كأموات‪ .‬يفيد الَّنص بأن هذا كله‬

‫كان قد حدث قبل وصول المرأَتْين‪.‬‬
‫لا يقصد الكاتب كتابة تقرير علمي عن ظاهرة طبيعية حدثت‪،‬‬
‫بل رسم لنا صورة مشحونة بالرموز والَّدلالات اللاهوتية‪ ،‬وعلينا نحن‬
‫القراء تفكيكها‪ .‬تقول الصورة بالخط العريض إن المسيح قام‪ ،‬ولم‬
‫يستطع‪ ،‬لا القبر المنحوت في الصخر‪ ،‬ولا الحجر العظيم‪ ،‬ولا أختام‬
‫الإمبراطورية الرومانية‪ ،‬ولا حَّراس ال ُّسلطَتْين الدينية والمدنية‪ ،‬أن‬
‫تمنع حدوث هذا لأنه حدث بقّوة الله‪ ،‬وأن قّوة الله أعظم من أ ّي‬
‫تدبير بشري‪ .‬هذا هو المعنى الذي أراد الكاتب أن يوصله إلى القارئ‪،‬‬

‫فأرسله بصورة ظاهرة طبيعية حدثت‪.‬‬
‫في مناسبات كثيرة يتكلم الكتاب عن حدوث زلازل‪ :‬في صورة نزول‬
‫الشريعة الموسوية (أنظر خروج ‪ 19‬و‪)20‬؛ عند ال َّصلب (متى ‪-51 :27‬‬
‫‪ .)52‬تتكلم الزلازل‪ ،‬في رمزية اللغة الكتابية‪ ،‬عن زعزعة الله لأنظمة‬
‫دينية عتيقة ليح ّل محلها نظام جديد‪ .‬فعند الصلب والقيامة‪ ،‬تعني‬

‫‪29‬‬

‫الزلازل أن الله‪ ،‬بقوته‪ ،‬زعزع المؤسسة الدينية اليهودية‪ ،‬التي غالت في‬
‫التفسير الحرفي للشريعة‪ ،‬واستغلت الدين لتحقيق مصالح شخصية‪،‬‬
‫ليح ّل محلها عمل المسيح وتعاليمه‪ .‬في سفر الرؤيا المليء بحدوث‬

‫الزلازل‪ ،‬قوة الله تزعزع السلطَتْين الدينة والمدنية الُمضط ِهدة‪.‬‬
‫هذه أي ًضا زلزلة روحية حدثت في قلب المجدلية وقلب مريم‬
‫الأخرى‪ ،‬فد َّمرت الحزن والخوف فيهما‪ ،‬وأحّلت الشجاعة والفرح‬
‫الناتج عن التسليم بقوة الله العاملة‪ .‬بل هذه أي ًضا زلزلة روحية‬
‫حدثت في الكنيسة الَمّتاوية فنقلتها من عهد الشريعة الموسوية إلى‬

‫العهد الجديد بالمسيح‪.‬‬
‫َفَأ َجا َب ا ْل َملَا ُك َو َقا َل ِلْل َمْرَأَتْي ِن‪« :‬لَا َت َخا َفا َأْنُت َما‪َ ،‬فِإِّني َأ ْعَلُم َأَّن ُك َما‬
‫َت ْطُلَبا ِن َي ُسو َع ا ْل َم ْصُلو َب‪ :‬عند رؤية المريمتان هذا المشهد‪ُ ،‬أصيبتا‬
‫بالَّدهشة مع نوع من الخوف لئّل يحصل لهما ما حصل للحراس‪،‬‬
‫فصار فيهما خوف على خوف‪ .‬لذلك خ َّصهما الملاك برسالة تشجيع‪:‬‬
‫"لا تخافا"‪ ،‬وقوله "أنُتما" ُيفيد الَّتخصيص‪ ،‬وذلك لعلمه بخوفهما‬
‫المسيطر في القلب‪ ،‬وبخوفهما لهذا المشهد الغريب‪ :‬لن يحدث لكما‬
‫ما حدث للحَّراس! إن سبب الخوف هو أن المرأَتْين تعيشان في‬
‫عالم تريان فيه انتصار العالم الديني التقليدي‪ ،‬والسلطة السياسية‬
‫المناهضة للمسيح وتعاليمه‪ ،‬فلا عجب إ ًذا من استسلامهما للخوف‪.‬‬
‫أما الخلاص من الخوف فيلزمه الخروج من عالم الصليب والدخول‬

‫في عالم القيامة‪.‬‬
‫َلْي َس ُهَو ه ُهَنا‪ ،‬لَأَّنُه َقا َم َك َما َقا َل! أنتما تطلبان يسوع‪ ،‬حسًنا تفعلان‪،‬‬
‫لكنكما تبحثان عنه في المكان الخطأ‪ ،‬لقد ترك عالم الموت‪ ،‬وذهب‬
‫إلى عالم الحياة‪ .‬إذا أردتما أن تجداه‪ ،‬فاذهبا إلى عالمه‪ .‬العالم الذي‬
‫َس َجْنُتم أنفس ُك ّن فيه غير موجود في عالم الله‪ ،‬لقد أصبح عالًما‬

‫افتراضًّيا من صنع الخوف‪ .‬يجب الانتقال إلى العالم الجديد‪.‬‬

‫‪30‬‬

‫دراسات ومقالات‬

‫َوا ْذ َهَبا َسِري ًعا ُقولَا ِلَتلَا ِمي ِذ ِه‪ِ :‬إَّنُه َق ْد َقا َم ِم َن الَأ ْمَوا ِت‪ :‬أخرجا من‬
‫سجن الموت الرهيب‪ ،‬ادخلا عالم القيامة الرحب‪ ،‬ومهّمتكما منذ‬
‫الآن أن تشهدا للقائم من بين الأموات‪ .‬إ ّن كل عودة إلى عالم الموت‬
‫ُتدخلكما في الخوف‪ ،‬أما الخروج منه إلى عالم القيامة‪ ،‬ففيه قوة‬

‫تنتصر على الخوف‪.‬‬
‫َها ُهَو َي ْسِبُق ُك ْم ِإَلى ا ْل َجِلي ِل‪ُ .‬هَنا َك َتَر ْوَنُه‪َ .‬ها َأَنا َق ْد ُقْل ُت َل ُك َما‪:‬‬
‫الجليل كمكان جغرافّي‪ ،‬هو مهد الدعوة‪ ،‬وموطن الأتباع الأولين‪ .‬أما‬
‫بالمعنى الروحي‪ ،‬فالَّدعوة للذهاب إلى "الجليل" هي دعوة للعودة إلى‬
‫المبادئ الأولية الأصيلة‪ ،‬إلى القرار الأول باتباع المسيح‪" .‬الجليل" هو‬
‫الاختبارات الأولى مع المسيح‪ ،‬والصفوف الأولى في مدرسته‪ .‬وعندما‬
‫يعود المؤمن إلى الإيمان الأصيل النقي البسيط‪ ،‬ينعم بمشاهدة الرب‬

‫ببصيرته الروحية‪.‬‬
‫‪َ 8‬ف َخَر َجَتا َسِري ًعا ِم َن ا ْل َقْبِر ِب َخْو ٍف َو َفَر ٍح َع ِظيٍم‪َ ،‬را ِك َضَتْي ِن ِلُت ْخِبَرا‬
‫َتلَا ِمي َذُه‪ :‬بقدر الإيمان بالقيامة والانخراط في مشروع الشهادة سوف‬
‫تنتقلان من الخوف إلى الفرح العظيم‪ .‬يبقى الخوف ممزوٌج بالفرح‬
‫لفترة‪ ،‬لحين ثبات الإيمان بالقيامة‪ .‬وبقدر الَّتم ّكن من الخروج من‬
‫حالة الموت‪ ،‬يتّم الخروج من الخوف‪ .‬وبقدر الدخول في حالة القيامة‬

‫والانخراط في مهمة الشهادة للُمقام‪ ،‬يتّم الدخول في الفرح‪.‬‬
‫‪َ 9‬و ِفي َما ُه َما ُمْن َطِل َقَتا ِن ‪ِ ...‬إ َذا َي ُسو ُع لَا َقا ُه َما َو َقا َل‪َ " :‬سلَاٌم َل ُك َما"‪.‬‬
‫َفَت َقَّد َمَتا َوَأ ْم َس َكَتا ِب َق َد َمْيِه َو َس َج َدَتا َلُه‪ :‬في ِخ َضِّم الانخراط في الشهادة‬
‫للُمقام‪ ،‬ظهر لهما الُمقام ليؤكد لهما الدعوة للشهادة‪ .‬رأتاه فسجدتا‬
‫له؛ وسجدتا له فتعَّمقتا في رؤيته والشركة معه‪ .‬إن سقوط المرأَتْين‬
‫عند قدمي يسوع يختلف عن سقوط الحَّراس‪ ،‬فهذا سقوط للسجود‬

‫وذاك سقوط للخضوع‪.‬‬
‫‪َ 10‬ف َقا َل َل ُه َما َي ُسو ُع‪" :‬لَا َت َخا َفا‪ِ .‬ا ْذ َهَبا ُقولَا لِإ ْخَوِتي َأ ْن َي ْذ َهُبوا ِإَلى‬

‫‪31‬‬

‫ا ْل َجِلي ِل‪َ ،‬و ُهَنا َك َيَر ْوَنِني"‪ :‬طلب إليهما الر ّب الُمقام بأن يشاركا إخوتهما‬
‫في الخبر ال َّسار‪ ،‬وال َّطلب إليهم بأن يذهبوا هم أي ًضا إلى "جليلهم"‬
‫لكي يروا الرب الُمقام‪ .‬الذي أخرجه يسوع من عالم الموت والحزن‬
‫والخوف‪ ،‬وأدخله عالم الحياة والفرح والقوة‪ ،‬واجبه أن يشارك أخوته‬
‫بهذا الاختبار ويدعوهم إلى العودة إلى مبادئ الإيمان الأولى‪ ،‬الأصيلة‬

‫والنقية‪ ،‬لكي يلتقوا بالرب‪.‬‬

‫ثانًيا‪ :‬الخوف وأسبابه‬
‫بأبسط تعريف‪" :‬الخوف هو الشعور الَّناجم عن انعدام الأمان‪،‬‬
‫والخطر الذي يهِّدد الحياة أو الأملاك‪ ،‬أو البيئة الُمطمئنة"‪ .‬الخوف‬
‫حالة تتوَّلد مع الوعي على خطر ُمداهم‪ ،‬والوعي على حالة الضعف‬

‫والعجز عن مواجهة هذا الخطر‪.‬‬
‫الشعور بالخوف يتعَّلق إذن بمقدار الوعي على الخطر الُمحدق‬
‫والعجز عن مواجهته‪ .‬من لا يعي الخطر لا يخاف حتى ولو كان‬
‫الخطر موجو ًدا حقيقة‪ .‬كانت المريمتان واعيتان للخطر الُمحدق بهما‬

‫بسبب قتل اليهود والرومان المسي َح‪ ،‬وتهديدهم أتباعه كلهم‪.‬‬
‫الشعور بالخوف يتعلق بطبع القلق الذي يزيد من الشعور بالخوف‬
‫كرَّدة فعل طبيعية على الخطر الَّداهم‪ .‬لا نستطيع أن نعرف‪ ،‬من‬

‫الَّنص‪ ،‬طبع المريمَتْين‪.‬‬
‫الشعور بالخوف يتعَّلق بـالوهم والَّتصّور‪ .‬قد يكون الخطر غير‬
‫موجود‪ ،‬هو مجرد َو ْهم وتصُّور‪ .‬لَّما رأت مريم ومريم الأخرى المشهد‬
‫الغريب‪ ،‬وما أصاب الحراس‪ ،‬ليس من الُمستغرب أن تكونا قد‬

‫استوهمتا المشهد وتصَّورتا مخاطر جديدة تحيط بهما‪.‬‬
‫الشعور بالخوف يتعَّلق بمقدار الَّتعُّلق بالحياة وبالأشياء‪ .‬فالَّتعُّلق‬
‫الشديد بالحياة يزيد الشعور بالخوف من الموت‪ ،‬والَّتعُّلق بالأشياء‬

‫‪32‬‬

‫دراسات ومقالات‬

‫يزيد الخوف من خسارتها‪ .‬فالمريض بأحد الأمراض الُمستعصية الذي‬
‫يعاني الآلام الُمبرحة ينُقص تعُّلقه بالحياة وتتدنى عنده درجة الخوف‬

‫من الموت‪.‬‬
‫ومع كل هذا‪ ،‬لا بد أن نعترف بأّنه الشعور بالخوف من الجوارح‬
‫الإنسانية بامتياز‪ .‬لأن الحياة عند الإنسان عزيزة‪ ،‬وغريزة ُح ّب البقاء‬

‫قوية‪ ،‬وفرحه بامتلاك أشياء يضاهي خوفه من خسارتها‪.‬‬
‫وللخوف أي ًضا إيجابّياته‪ ،‬فهو ي ُح ّث على الاحتماء والحفاظ على‬
‫الحياة وعدم الاستهتار‪ .‬قليل من الخوف ضروري للُمثابرة في العمل‪،‬‬

‫والاجتهاد للَّتحسين‪ ،‬والَّتوق للأفضل‪.‬‬
‫لقد سبق وأشرنا إلى أن خوف المريمَتْين في ن ّص القيامة ُمتأ ٍّت‬
‫من وعيهما على خطر تهديد اليهود لأتباع المسيح‪ .‬إنه خوف على‬
‫الحياة‪ .‬وما زاد خوفهما مشهد القبر المفتوح والفارغ‪ ،‬ومشهد الحراس‬

‫الساقطين‪ ،‬والخوف من رؤية الملاك‪.‬‬
‫وبقيتا سجينَتْين لهذا الخوف حتى في َقْلب مشهد القيامة لأَّنهما‬

‫‪33‬‬

‫لم تدركا ماذا حصل بالضبط‪ ،‬وكانتا فريسة الَو ْهم والَّتصُّور م َّما‬
‫سيحصل لهما‪.‬‬

‫ثالًثا‪ :‬الَّتحُّرر من الخوف‪ ،‬أو قوة في الخوف‬
‫يكمن الَّتحُّرر من الخوف في الحصول على قوة تم ِّكن الخائف من‬
‫السيطرة على مخاوفه‪ ،‬إما بقبول نتائج المخاطر الُمحدقة به‪ ،‬أو‬

‫بالتم ُّكن من مواجهة المخاطر‪ ،‬بل وقلبها رأ ًسا على عقب‪.‬‬
‫يمكن الحصول على هذه القوة إذا فهمنا لاهوت "العناية الإلهية"‬
‫فه ًما صحي ًحا‪" .‬العناية الإلهية" هي أ ّن الله يعتني بخليقته بحسب‬
‫محّبته وحكمته وقدرته اللامتناهية‪ .‬إ ّن القوانين الطبيعية التي خلقها‬
‫والتي ُتسّير الكون والحياة البشرية‪ ،‬هي جزء من عنايته‪ِ .‬من هنا‬
‫نفهم قول الرب يسوع وهو يشير إلى السبت‪َ" :‬أِبي َي ْع َم ُل َحَّتى الآ َن‬
‫َوَأَنا َأ ْع َم ُل" (يو‪ ،)17 :5‬إ ّن راحة الله في اليوم السابع (تكوين ‪)2 :2‬‬
‫تعني فقط إتمامه الخليقة‪ ،‬وليس توقفه عن ضبط الخليقة وقوانينها‬
‫والعناية بالمخلوقات توجيهه لها من أجل الوصول للغاية المعينة‬
‫لها‪ .‬أما "المعجزة"‪ ،‬فيمكن أن تتم بواسطة علم سابق لزمنه‪ ،‬أو بعلم‬
‫يفوق القوانين الطبيعية‪ ،‬وهذا ما يفعله الله استثنائًّيا بحسب حكمته‬

‫وصلاحه‪ .‬يلزمنا هنا أن ُنشّدد على بعض الأمور‪:‬‬
‫‪ .1‬قبول المرض والموت والحاجة كجزء من الوجود‪ ،‬وتخضع‬
‫للقوانين الطبيعية‪ ،‬ولم َي ِعد الله بانتفائها إّل في الزمن الأخير‪ .‬يتّم‬
‫الشفاء المعجز ّي بقدرة الله‪ ،‬لكن بطريقة استثنائية وخاضعة لحكمة‬

‫الله ومشيئته‪.‬‬
‫‪ .2‬الشر موجود على الأرض‪ ،‬والأشرار ناشطون كونهم يتصرفون‬
‫بحريتهم‪ .‬والله لا يستخدم القوة والإرغام ليمنع الشرير من ممارسة‬
‫حريته‪ ،‬ولا يوقف الطبيعة عن إجراء دورتها العادية‪ ،‬ولا يوقف عمل‬
‫القوانين الطبيعية‪ ،‬ولا يجوز أن نحّمله مسؤولّية ما يجري من شرور‪،‬‬

‫‪34‬‬

‫دراسات ومقالات‬

‫وما يحدث من كوارث طبيعّية‪ ،‬وما يأتي من أمراض وأوبئة‪.‬‬
‫‪ . 3‬الإنسان المؤمن معَّرض للشر في عالم الشرور‪ ،‬وتطاله المظالم‬
‫في عالم ال ُّظلم‪ ،‬ويخضع للقوانين الطبيعية مثله مثل أي إنسان آخر‪.‬‬
‫الموت ح ّق‪ ،‬وجزء من الطبيعية‪ .‬والمرض نتيجة خلل في الجسد أو‬
‫انتهاك للطبيعة‪ .‬الزلازل والفيضانات نتيجة عوامل طبيعية‪ .‬ولا‬

‫علاقة لحدوث هذه بالله أو بملائكته ولا حتى بالشيطان‪.‬‬
‫‪ . 4‬إن عناية الله بالخليقة تتم بواسطة القوانين الطبيعية‬
‫وبمشاركة أولاده الأتقياء‪ ،‬فمحبة الله تصلني من خلال أولاده وكل‬
‫ذوي الإرادة ال َح َسنة‪ ،‬وأنا بدوري قناة لتمرير محبة الله للآخرين‪،‬‬

‫أولئك الذين يأتون في دربي ويحتاجون إلى محبة الله‪.‬‬
‫‪ .5‬قانون "العّلة والنتيجة" هو قانون طبيعي‪َ " :‬فِإ َّن اَّل ِذي َيْز َر ُعُه‬
‫الِإْن َسا ُن ِإَّياُه َي ْح ُص ُد َأْي ًضا" (غلاطية ‪ ،)7 :6‬والإنسان المؤمن يخضع‬
‫له‪ ،‬فلكل عمل نتيجته؛ للجهل والاستهتار بالحياة وبالوقاية والحفاظ‬
‫على السلامة العامة نتائجها‪ .‬لا ُيغّير الله هذه المعادلة‪ ،‬ليس لأنه‬
‫غير قادر‪ ،‬بل لأنه عادل تجاه كل خلائقه‪ .‬ف َمن لا يمارس الوقاية‬
‫الصحية‪ ،‬ومن يستهتر بالمخاطر المتأتية من الحروب والظواهر‬

‫الطبيعية يتحمل النتائج‪.‬‬
‫هناك نظريات لاهوتية شعبية تقول بأن الله "دائ ًما" يحفظ أولاده‬
‫من الموت‪ ،‬ويشفيهم عند المرض‪ ،‬ويملأ احتياجاتهم المادية كلها‬
‫عند العوز‪ .‬وإذا لم يحصل هذا‪ ،‬فسببه نقص في الإيمان أو تقصير في‬

‫الصلاة‪.‬‬
‫نظريات لاهوتية أخرى‪ ،‬أي ًضا شعبية‪ ،‬تقول بأ ّن الله يعاقب‬
‫الخطاة فيضربهم بالموت أو بالمرض أو بالأوبئة أو بالَم ْحل والنشاف؛‬
‫وكل مرض أو عوز سببه الخطيئة‪ .‬ويسند أصحاب هذه النظريات‬
‫تعاليمهم بنصوص من الكتاب المقدس بقراءتها قراءة حرفية وخارج‬

‫‪35‬‬

‫سياقها‪ ،‬ولا نستطيع في هذا المقال القصير أن نرد على سوء فهمهم‬
‫لهذه النصوص‪ .‬فالموت والمرض والأوبئة والمحل والنشاف كلها‬

‫نتيجة ل ِعلل طبيعية ناتجة عن القوانين الطبيعية التي خلقها الله‪.‬‬
‫نظريات أخرى تقول‪ :‬الله يستخدم الشر لأهداف صالحة‪ .‬إن هذا‬

‫التسطيح في فهم الله لا يستحق الرد‪.‬‬
‫نظريات أخرى تقول إن الله وعد بالحفاظ على أولاده من الشر‪،‬‬
‫ووعد باستجابة أية طلبة نطلبها منه‪ .‬إذا كان الأمر كذلك‪ ،‬فلماذا‬
‫مات عدد كبير من آباء الكنيسة القديسين على يد السلطة الرومانية‬
‫الظالمة‪ ،‬ولماذا عانى بولس المرض والعوز رغم "وعود الله" وصلواته‬
‫المتكررة‪ .‬ولماذا ألقي المب ّشرون في السجون ُظل ًما عبر التاريخ؟ أ ُك ّل‬

‫هؤلاء يعوزهم الإيمان؟‬
‫إ ّن هذا المفهوم للاهوت العناية الإلهية‪ ،‬الذي يقول بأن الله دائ ًما‬
‫يحفظ من الأخطار ويشفي الأمراض ويسدد الاحتياجات‪ ،‬والُمتمثل‬
‫بالنظريات المذكورة أعلاه‪ ،‬هو مفهوم غير صحيح‪ ،‬وكل من ينتظر‬
‫تحُّققه في الحياة العامة والفردية يصل سري ًعا إلى طريق مسدود‪،‬‬
‫فُيصاب بالإحباط‪ .‬ويرى أن عليه أن يواجه المرض والموت والعوز‬
‫بإيمان ثابت مسّل ًما أمره لله ولمشيئته‪ .‬إ ّن هذا المفهوم للعناية الإلهية‪،‬‬
‫لا ُيحِّرر من الخوف‪ ،‬بل يصيب صاحبه بقوة وهمية ُمؤقته‪ ،‬سرعان‬
‫ما يكتشف حقيقة زيفها‪ ،‬وُيصاب بالإحباط‪ ،‬ما يزيد من قوة الخوف‬

‫فيه‪.‬‬
‫إ ّن ما يجعل الإنسان المؤمن يتحَّرر من الخوف‪ ،‬هو القوة التي‬
‫ُتسيطر على الخوف التي يستمّدها من إيمانه الراسخ بأ ّن الله صالح‬
‫في ك ّل طرقه وأفعاله‪ ،‬وبأ ّن الموت ح ّق على الإنسان‪ ،‬وبأ ّن الأمراض‬
‫والأوبئة تأتي نتيجة قوانين طبيعّية تعمل عملها على الأرض‪ ،‬وبأ ّن‬
‫المحل والنشاف تأتي نتيجة تقّلبات ُمناخّية‪ ،‬وبأ ّن الإنسان مسؤول عن‬

‫‪36‬‬

‫دراسات ومقالات‬

‫أعماله ويتحمل نتائجها ونتائج قراراته‪ ،‬وبأ ّن الشّر موجود وناتج عن‬
‫ممارسة الشرير لحرّيته‪ ،‬وبأ ّن الأحداث الطبيعية كالزلازل والبراكين‬

‫والفيضانات تأتي نتيجة تحركات جيولوجية ومناخية‪.‬‬
‫وفي كل هذا‪ ،‬يبقى الله صالح وإلى الأبد رحمته‪ ،‬فهو لم يعدنا بحياة‬
‫صحيحة وخالية من الأمراض‪ ،‬ولم يعدنا بحياة على الأرض لا تنتهي‪،‬‬
‫بل وعدنا ببركات ونعم روحية تجعلنا نختار أن نبقى إلى جانبه‬
‫ومعه‪ ،‬ويبقى هو إلهنا وأبانا وأ ّمنا‪ ،‬وأخانا وأختنا‪ ،‬وصديقنا وصديقتنا‪،‬‬
‫ونتخَّلق بخلقيته‪ ،‬ونتأَّله بألوهَّيته‪ ،‬وندخل عالمه‪ ،‬ونَّتحد به‪ ،‬ونحيا‬
‫حياته إلى الأبد‪ .‬هذا ما وعدنا به‪ ،‬وهذا ما سيحِّققه فينا بالتأكيد‬

‫مهما كانت ظروف حياتنا‪.‬‬
‫قد يسأل سائل‪ :‬ما نفع الإيمان والاتكال على الله والصلاة؟‬
‫الإيمان يساعدني لأعرف نفسي بأنني مخلوق على صورة الله‪،‬‬
‫ويساعدني على الَّتصّور بصورة المسيح‪ ،‬هذه هي الولادة الجديدة‪،‬‬
‫والخليقة الجديدة‪ ،‬والإنسان الجديد‪ ،‬فأنا مع الله في هذه الصيرورة‪،‬‬

‫وهذه الصيرورة تستغرق الحياة كلها‪.‬‬
‫الإيمان يساعدني لأرى الله معي عندما تحدث لي هذه الأمور‪،‬‬
‫وهو يؤّيدني بالحكمة للتصُّرف في الزمن ال َّصعب‪ ،‬وبالفكر الَّرصين‬
‫لأخذ القرارات التي تنسجم مع مشيئته لحياتي‪ .‬وإن كان لا يأخذ‬
‫ال ِّصعاب والمحن عني‪ ،‬فحضوره في حياتي يمدني بالطاقة الروحّية‬

‫لأقبل نفسي وظروفي وأواجه الصعاب وأجتازها‪.‬‬
‫الاتكال على الله يجعلني أقبل حالتي وأوضاعي‪ُ ،‬متمس ًكا بالرجاء‬
‫بأن الله سيجعل كل الأشياء تعمل م ًعا للخير‪ ،‬ويعّمقني في محبته‪.‬‬
‫والخير هو ما يراه هو خيًرا بحسب حكمته‪ ،‬وخيره الأعظم لي هو أن‬

‫أسير معه‪ ،‬وأبقى معه إلى الأبد‪.‬‬
‫الصلاة هي طلب الله في الزمن ال َّصعب‪ ،‬والَّتجاوب مع عمله‬

‫‪37‬‬

‫لتنقية الحياة وصقل النفس فتكتسب شهادتي قوة إلهية‪ .‬الصلاة هي‬
‫طلب الله نفسه وليس عطاياه المادية‪ ،‬ففي الله شبع النفس‪ .‬الصلاة‬
‫لا تغّير الله ولا مشيئته‪ ،‬بل تغّيرني أنا لأقبل مشيئته وأتجاوب معها‪.‬‬
‫قد لا تغّير الصلاة الظروف‪ ،‬لكّنها تغّير نظرتي للظروف‪ ،‬فأرى الله‬

‫معي في كل الظروف‪.‬‬
‫إن قبول الحياة بواقعها‪ ،‬وقبول نفسي وظروفي‪ ،‬والإيمان الثابت‬
‫بأن الله معي في كل الظروف يمدني بالقوة القادرة على تحريري من‬

‫سيطرة الخوف‪.‬‬
‫َمن يؤكد الشفاء من المرض إذا صلى‪ ،‬وملء الاحتياج المادي إذا‬
‫طلب‪ ،‬أخاف عليه من الإحباط‪ ،‬فبولس َمِرض وصَّلى ولم ُي ْش َف‪،‬‬

‫وتعَّلم كيف يجوع ويتم َّسك بالرب‪ ،‬وكيف يشبع ويشكر الرب‪.‬‬
‫حذا ِر من تحويل الله إلى "جا ٍن" يح ُضر أمامك ويقول لك ُشّبيك‬
‫لّبيك عبدك بين إيديك‪ .‬حذار أن نو ِّجه لله صلوات ُنملي عليه فيها‬
‫أوامرنا ليفعل كما نريد ونطلب‪ .‬حذار من صلوات فيها "تلا ُعب" على‬
‫الله بقوة ال َّصوت والإصرار والِّتكرار‪ .‬فالله أسمى من هذا المستوى‬

‫الُمتدني الذي صَّوره به بعضهم في صلواتهم‪.‬‬
‫إن ما ُيسمىى بلاهوت الازدهار هو بالحقيقة لاهوت تخدير‪ ،‬يصلح‬
‫لبناء قصور على الرمال أو ل"تبليط البحر"‪ ،‬يعد الناس بأوهام‬

‫سرعان ما تبان حقيقتها‪.‬‬
‫أنا لا أقول أّل نرفع لله طلباتنا‪ ،‬ولا أقول إ ّن الله غير قادر على‬
‫الاستجابة لاشتهاء قلوبنا‪ .‬ما أقوله أ ْن نطلب‪ ،‬ونقبل منه ما يستجيبه‬
‫مؤمنين بحكمته وصلاحه‪ .‬فهو قادر على كل شيء‪ ،‬وقدرته تخضع‬

‫لمشيئته الصالحة‪.‬‬
‫وأخيًرا‪ ،‬نعود إلى المريمَتْين‪ ،‬خرجتا من سجن الخوف فقط عندما‬
‫َو َعتا خبر القيامة وصَّدقتاه ولَّبتا دعوة الملاك بأن ذهبتا تحملان‬

‫‪38‬‬

‫دراسات ومقالات‬

‫الخبر ال َّسار إلى التلاميذ‪ .‬وتر َّسخت حريتهما الروحية‪ ،‬وهما في طريق‬
‫الشهادة‪ ،‬عندما رأتا الرب وسجدتا له وأ َّكد لهما دعوته للشهادة في‬

‫"جليلهما"‪.‬‬
‫ومع أن خطر الموت كان لم يزل قائ ًما‪ ،‬غير أن الإيمان بحقيقة‬
‫القيامة حَّررهما بل أقامهما من موتهما‪ ،‬وتغَّيرت المقاييس‪ ،‬فما عاد‬
‫الموت‪ ،‬في نظرهما‪ ،‬هو الخسارة الكبرى‪ ،‬خسارة الحياة‪ ،‬بل صار‬

‫بالحقيقة رب ًحا للحياة‪.‬‬
‫الخلاصة‬

‫يطلب مّنا الرب الُمقام أن نذهب إلى الجليل‪ ،‬أن يذهب كل‬
‫مّنا إلى جليله‪ ،‬إلى حياته العادية‪ ،‬حيث يشهد بحياته عن إيمانه‬
‫بالمسيح‪ .‬وفي هذا "الجليل" يتراءى له المسيح ونسجد له ونذهب من‬
‫قوة إلى قوة‪ .‬ويصح قول إشعيا‪" :‬أما ُمنتظرو الرب فيجّددون قوة‪،‬‬
‫يرفعون أجنحة كالنسور‪ ،‬يركضون ولا يتعبون‪ ،‬يمشون ولا يعيون"‬

‫(إشعياء ‪.)31 :4‬‬
‫"أطلبوا أولا ملكوت الله وبره‪ .... ،‬وهذه (الاهتمامات الأرضية)‬

‫تزاد لكم" (متى ‪.)33 :6‬‬
‫إن دعوة الله لي هي أوًل أن أنجح في اِّتباعه‪ ،‬ما يؤ ِّسس لنجاحات‬
‫أخرى‪ .‬ومن ثَّم يصبح نجاحي المادي والمهني والأكاديمي دعوة إلهية‬

‫في خدمة الشهادة المسيحية‪.‬‬

‫‪39‬‬

‫جئت لألقي سي ًفا‬

‫القس أمير إسحق*‬

‫النص الكتابي‪( :‬متى ‪ /42-34 :10‬لوقا ‪)53-49 :12‬‬

‫ِم ْن أقوال المسيح ال َّصعبة‪ِ ":‬جْئ ُت لُأ ْل ِق َي َنا ًرا َعَلى الَأ ْر ِض‪...‬‬
‫َأَت ُظُّنو َن َأِّني ِجْئ ُت لُأ ْع ِط َي َسلَا ًما َعَلى الَأ ْر ِض؟ َكلَّا‪َ ،‬أ ُقو ُل َل ُك ْم‪َ :‬ب ِل‬
‫اْن ِق َسا ًما‪( ...‬لوقا ‪َ )51-49 :12‬ما ِجْئ ُت لُأ ْل ِق َي َسلَا ًما َب ْل َسْي ًفا (متى ‪:10‬‬
‫‪ .")34‬ماذا كان يعني؟ عند ميلاده أن َشدت الملائكة‪" :‬ا ْل َم ْج ُد للِه ِفي‬
‫الَأ َعاِلي‪َ ،‬و َعَلى الَأ ْر ِض ال َّسلَا ُم" (لوقا ‪ ،)14 :2‬وفي أولى عظاته الُمدَّونة‬
‫قال‪ُ " :‬طوَبى ِل َصاِن ِعي ال َّسلَا ِم" (متى ‪ ،)9 :5‬وفي عظته الوداعَّية قال‬
‫لتلاميذه‪َ " :‬سلَا ًما َأْتُر ُك َل ُك ْم‪َ .‬سلَا ِمي ُأ ْع ِطي ُك ْم" (يوحنا ‪ .)27 :14‬فكيف‬

‫يقول هنا "ما جئ ُت لألقي سلا ًما‪ ،‬بل سي ًفا‪ ...‬ونا ًرا‪ ...‬وانقسا ًما"؟‬
‫تكَّلم المسيح هذه المَّرة بشكل ُمباشر وأكثر وضو ًحا لتلاميذه عن‬
‫تكلفة اِّتباعه‪ُ ،‬مستخد ًما ثلاثة أمثلة توضيحَّية‪ ،‬بحسب إنجيل مَّتى‬
‫(ص ‪ ،)10‬شرح بها فكرته‪ :‬المَثل الأّول من الحياة العائلية (ع ‪،)37-35‬‬
‫الثاني من عمل َح ْمل ال َّصليب (ع ‪ ،)38‬والثالث من الحياة ال َّشخصية‬
‫(ع ‪ .)39‬كان قد بَّين لهم في الآيات السابقة الآلام التي سيلاقونها في‬
‫خدمتهم إَّياه (ع ‪ ،)42-16‬وعَّلمهم كيف تستمّر إرسالَّيتهم في وسطها‪.‬‬

‫وكما أنبأهم بال ّضيقات الآتية‪ ،‬وأخبرهم بالَّتعزيات إزائها‪.‬‬

‫يبّين متى في إنجيله (ص ‪ )7-5‬حكمة المسيح الَّتعليمَّية‪ ،‬وفي (ص‬
‫‪ )9-8‬يبِّين قدرته الُمعجزَّية‪ .‬أ َّما في (ص ‪ )10‬فإَّنه بعد أن عَّلم تلاميذه‬
‫والنشر‪،‬‬
‫الشعب‬ ‫علما‬ ‫في‬ ‫الوطنّية‬ ‫الإنجيلّية‬ ‫الكنيسة‬ ‫راعي‬ ‫الإعلام‬ ‫لجنة‬ ‫أمين سر‬ ‫‪40‬‬
‫وصور‬

‫دراسات ومقالات‬

‫بالأقوال والأفعال‪ ،‬وقبل أن ُيرسلهم في أَّول إرسالَّية‪ ،‬أنبأهم بالَّنتائج‬
‫الُمتو َّقعة لإرسالّيتهم‪ .‬في ختام (ص ‪ )9‬كان يكرز ويب ِّشر ويتحَّنن ويشفي‪،‬‬
‫ولأ َّن العمل كثير والخَّدام قليلون‪ ،‬قال لهم‪َ " :‬فا ْطُلُبوا ِم ْن َر ِّب ا ْل َح َصا ِد‬
‫َأ ْن ُيْر ِس َل َف َعَلًة ِإَلى َح َصا ِد ِه" (‪ .)39 :9‬ثَّم و َّجه إليهم خطاًبا خا ًّصا قبل‬
‫أن ُيرسلهم (ص ‪ ،)10‬أخبرهم فيه بالآلام وال ِّضيقات التي تنتظرهم‪،‬‬
‫والتي يجب أن يتو َّقعوها‪ُ ،‬مظ ِهًرا لهم أ َّن الرسالة التي سيكرزون بها‬
‫هي سبب تلك الآلام‪ .‬كما أخبرهم بالَّتحديد بالَّنتائج الُمتو َّقعة‪ُ ،‬مبِّيًنا‬
‫لهم أ َّن رسالته سوف ُتسِّبب الكثير من الانقسام‪ .‬فالُمقاومة التي‬
‫سُيقابلونها ليست عَرضَّية‪ ،‬بل هي نتائج حتمَّية وضرورّية لانتشار‬
‫الح ّق الذي سينادون به‪ ،‬ويجب تو ُّقعها‪ .‬فقال لهم‪" :‬لَا َت ُظُّنوا َأِّني‬
‫ِجْئ ُت لُأ ْل ِق َي َسلَا ًما َعَلى الَأ ْر ِض‪َ .‬ما ِجْئ ُت لُأ ْل ِق َي َسلَا ًما َب ْل َسْي ًفا"‪ ،‬لا‬

‫تنتظروا الَّراحة وال َّسلام في وقت الَّتعب والجهاد‪.‬‬
‫نتيجتان حتمّيتان‬

‫لكل عم ٍل نتيجتان ُمتناقضتان‪ ،‬مثل أش َّعة ال َّشمس التي تسقط‬

‫‪41‬‬

‫على قطعة َش ْم ٍع فتذوب‪ ،‬بينما تسقط على ُكْتَلة طي ٍن فتزيدها‬
‫قسَوة‪ .‬فشرح المسيح لتلاميذه بهذه الكيفَّية تلك الَّنتائج الحتمَّية‬
‫لمجيئه الأول وانتشار رسالته‪ .‬حتى ينزع من قلوبهم الاعتقاد بأَّنه جاء‬
‫ليصنع سلا ًما سياسًّيا أو اقتصادًّيا أو اجتماعًّيا‪ .‬فهو لم يأ ِت ليصنع‬
‫ذلك ال َّسلام الأرضي الذي يتو َّقعونه‪ ،‬والذي يسود ُمعتقداتنا عندما‬
‫نف ِّكر في ال َّسلام‪ .‬إَّننا نعتقد أ َّن ال َّسلام يعني عدم القتال وتو ُّقف‬
‫الحرب‪ ،‬وأ ْن تكون العلاقات خالية من الخلافات والاختلافات‪،‬‬
‫هذا ما ُنطِل ُق عليه‪ ،‬بحسب ُمعتقدنا‪ ،‬ال َّسلام‪ .‬وهو بخلاف ال َّسلام‬
‫الذي جاء المسيح ليعمله وُيل ِقيه في أرضنا‪ .‬فكان ك َمن ُيجري عمًل‬
‫جراحًيا ضرورًيا في عقولهم‪ ،‬لاستئصال تلك الأفكار غير ال َّصحيحة‬
‫عن ال َّسلام‪ ،‬تلك التي تر َّسبت في عقولهم‪ ،‬من الَّتفسيرات الخاطئة‬
‫لطبيعة شخصية المسيا‪ .‬إَّنه لا يريد نوعَّية الخادم الذي يستسلم‬
‫لل ُّظروف ويت َقْو َقع حول نفسه‪ ،‬ويتنا َزل عن حقوقه ومبادئه‪ ،‬بل يريد‬

‫الخادم القادر على ثلاثة أمور‪:‬‬
‫‪ .1‬الذي يكون قاد ًرا على احتمال الُمعاناة والآلام من أجل‬

‫الأهداف ال َّسامية‪.‬‬
‫‪ . 2‬الذي يكون قاد ًرا على اِّتخاذ القرارات ال َّصعبة في الأوقات‬
‫ال َحِر َجة‪ ،‬حتى لو كَّلفته قطع علاقاته بأقَرب الناس إليه‪ ،‬وأعز‬
‫الأشياء لديه‪ .‬المطلوب منه موق ًفا جذرًيا كالسيف‪ ،‬لا يقبل الَّتعديل‬

‫أو التزييف‪.‬‬
‫‪ .3‬الذي يكون قاد ًرا على استيعاب الَّنتائج الحتمَّية الُمتو َّقعة‪ ،‬كرّد‬
‫ِفع ٍل لرسالته‪ .‬فيرفض أن ُي ْم ِسك بالعصا من ُمنتصفها‪ ،‬ولا ُيضحي‬

‫برؤيته و َمبادئه أمام تلك الَّتحديات‪.‬‬
‫المسيح يريد تلمي ًذا وخاد ًما يكون كال َّسيف‪ ،‬اِّتجاهاته وأهدافه‬

‫‪42‬‬

‫دراسات ومقالات‬

‫واضحة و ُمحَّددة‪ ،‬و ُمستعٌّد دائ ًما للَّتضحية بالَّنفس والَّنفيس‪ ،‬وقادٌر‬
‫على الَّتعامل مع المواقف ال َّصعبة‪ .‬فالابتعاد عن ال َّشر ليس ُجبًنا‪،‬‬

‫والقتا ُل ِمن أجل ال َّسلام ليس شًّرا‪.‬‬
‫"ما جئ ُت لألقي سلا ًما على الأرض"‬
‫يشير الُمصطلحان "سيف‪ ،‬سلام" إلى الإنجاز الأمني الأكبر‬
‫للإمبراطورية الرومانية‪ ،‬أي السلام الداخلي الذي فرضته بالقوة‪.‬‬
‫أما السلام الذي يأتي به يسوع فليس مبنًّيا على العنف وفرض‬
‫القوة واستغلال الضعيف‪ .‬فكان يعني بقوله‪َ" :‬لم آ ِت لأفرض سلا ًما‬
‫بالقوة‪ ،‬ولا لأصنع سلا ًما وقتًّيا ُمزَّي ًفا في الَّثروة وال ُّسلطة‪ ،‬ولا ال َّسلام‬
‫ال َّضعيف ال َه ّش الَمشبوه‪َ .‬لم آ ِت لأوا ِفق وأصادق على ال َفساد والانحلال‬
‫والاستغلال‪ .‬لم آ ِت لأو ِّفق بين الُمتناقضات‪ .‬بل جئ ُت لأصنع سلا ًما‬
‫يقوُد إلى ضيقا ٍت وانقساما ٍت‪ ،‬لأن الّنور قد جاء إلى العالم‪ ،‬ولكن‬
‫الناس أحُّبوا ال ُّظل َمة أكثر ِمن الُّنور‪ ،‬لأ َّن أعمالهم كانت شريرة‪ ،‬وال َعْي ُن‬
‫المريضة تكَره الُّنور دائ ًما‪ .‬فال َّسلام الذي جئ ُت به أكبر من ُمجَّرد حالِة‬
‫عدم ال ِقتال وعدم الانزعاج‪ ،‬وأكبر من ال َّسلام العائلي والاجتماعي‬
‫وال ّسياسي والاقتصادي‪ .‬إَّنه سلا ُم ال َّضمير بإعادة العلاقة ال َّصحيحة‬
‫مع الله‪ .‬وتحقيق هذا ال َّسلام قد يؤدي إلى انقسامات حاَّدة من حيث‬
‫الاستجابة ال َّشخصية للرسالة‪ ،‬حتى أَّنه قد يق َطع الَّروابط العائلية"‪.‬‬
‫وهو ما ُتعِّبر عنه كلمتا (الَّنار‪ ،‬وال َّسيف) في إنجيل ّي متى ولوقا‪.‬‬

‫سيف المسيح‬
‫ال َّسيف من أكثر الأسلحة ِذكًرا في أسفار الكتاب المقَّدس‪ ،‬وكان‬
‫ُيستخ َدم في ال َق ْطع وال َّط ْعن‪ ،‬وكان استلال ال َّسيف يعني الَّدعوة للقتال‪.‬‬
‫وقد استخدم الأنبياء والُّرسل "ال َّسيف" َمجا ًزا‪ .‬فيقول بولس‪َ " :‬سْي َف‬
‫الُّرو ِح اَّل ِذي ُهَو َكِل َمُة اللِه" (أفسس ‪ /17 :6‬عبرانيين ‪ ،)12 :4‬لبيان أن‬

‫‪43‬‬

‫كلمة الله هي سلاح الُمقاومة أمام هجمات إبليس‪ ،‬وأَّنها فاحصة لك ّل‬
‫ما في داخل الإنسان‪ .‬كما اسُتخ ِد َمت الكلمة ِكناَية عن الُمضايقات‬
‫والآلام ال َّشديدة‪ .‬قال سمعان الشيخ لمريم أ ّم يسوع‪َ " :‬وَأْن ِت َأْي ًضا‬
‫َي ُجوُز ِفي َن ْف ِس ِك َسْي ٌف" (لوقا ‪ .)35 :2‬وفي قول المسيح بحسب الَّنص‬
‫الُمنا ِظر في (لوقا ‪ )51 :12‬استخدم لوقا كلمة "انقسام" بدًل من كلمة‬

‫" َسْيف"‪ ،‬التي استخدمها مَّتى‪ ،‬وهي تعطي المعنى نفسه وتشرحه‪.‬‬
‫إ ّن قوله "جئ ُت لألقي سي ًفا" لا يقصد أ َّن ذلك ال َّسيف هو الهدف‬
‫من مجيئه‪ ،‬بل إَّنه الَّنتيجة الحتمَّية لمجيئه وانتشار إنجيله‪ .‬فَلم يأ ِت‬
‫المسيح لُيمِّزق الَّروابط العائلَّية‪ ،‬لكَّنه انقساٌم ُيؤ َسف له‪ُ ،‬رغم أَّنه‬
‫لا م َفَّر منه‪ .‬فرسالته ستكون كال َّسيف الذي يق ِسم ويف ِصل َبْين َمن‬
‫يسمعون وَي ْقَبلون ويؤمنون وُي ْقِبلون إليه‪ ،‬وَبْين َمن يسمعون ويرفضون‬
‫وينصرفون عنه‪ .‬فالكلام هنا عن انقسا ٍم من ناحية الاستجابة‬
‫ال َّشخصية لرسالة المسيح وإنجيله‪ .‬قد يحدث هذا الأمر في العائلة‬
‫الواحدة‪ ،‬عندما ي ْقَبل بع ُض أفرادها الإيمان المسيحي‪ ،‬بينما ير ُف َضه‬
‫بع ٌض آ َخر‪ .‬كما حدث لبولس عندما آ َمن بالمسيح وتغَّيرت حياته‬

‫وتغَّير اسمه‪ ،‬فطرده أهله من البيت‪.‬‬
‫فال َّسيف الذي جاء المسيح لُيْل ِقيه على الأرض‪ ،‬لا ُيشير إلى صرا ٍع‬
‫عسكري ُمسَّلح‪ ،‬بل إلى انقسام اجتماعي حاٍّد‪ ،‬قد َي ِص ُل إلى َق ْطع‬
‫أوَثق الَّروابط العائلية‪ .‬هذا ال َّسيف لن ُيفارق الأرض طالما هناك َحٌّق‬
‫وباطٌل ُيقا ِوم أحد ُهما الآخر‪ .‬لأ َّن عمل ال َّسيف هنا هو الَّتمييز َبْين‬
‫ال َح ِّق والبا ِطل‪ .‬إ ًذا‪ ،‬فالمسيح لم يأ ِت لُيمِّزق الَّروابط العائلَّية‪ ،‬لكن‬
‫الانقسام الذي يحدث أ ْمٌر لا َم َفَّر منه‪ ،‬إَّنه يحدث في ُمجَتم ٍع واحد‪ ،‬وفي‬
‫عائلة واحدة؛ حَّتى داخل الفرد الواحد نفسه‪ ،‬يحدث ذلك الانقسام‪.‬‬
‫فعندما يدخل المسيح إلى القلب ينقسم الإنسان على نفسه وُيصب ُح‬

‫‪44‬‬

‫دراسات ومقالات‬

‫إنساًنا عتي ًقا وآ َخر جدي ًدا‪ ،‬يقوم بينهما صراٌع لا يهدأ‪ ،‬وُيقاِوم أحد ُهما‬
‫الآ َخر (غلاطية ‪.)18-16 :5‬‬
‫نار المسيح‬

‫هذا ما أراد المسيح أن يقوله في ُمنا َسبة أخرى (لوقا ‪ِ " )49 :12‬جْئ ُت‬
‫لُأ ْل ِق َي َنا ًرا َعَلى الَأ ْر ِض‪َ ،‬ف َما َذا ُأ ِري ُد َلِو ا ْض َطَر َم ْت؟"‪ .‬والَّنار ُتستخدم‬
‫في الكتاب الُمقَّدس َمجا ًزا أي ًضا لت ُد ّل على حضور الله‪ ،‬أو الَّتطهير‪،‬‬
‫أو الغ َضب‪ ،‬أو الدينونة‪ ،‬أو الاضطهاد والألم‪ ،‬أو الحما َّسة الُملت ِهَبة‪.‬‬
‫وهي هنا ُتعطي معنى الألم ال َّشديد الناتج عن ذلك الانقسام العائلي‬
‫والاجتماعي الحاّد‪ .‬أما نتيجة تلك الَّنار الحتمَّية فهي‪ :‬اضطهاد وقتّي‬
‫للمؤمنين‪ ،‬ودينونة للأ ْشرار‪ .‬فالَّنار ُتط ِّهر وُتنّقي‪ ،‬كما ت ْحِرق وُتد ِّمر‪ .‬هذا‬
‫هو الَّتأثير الُمزد َوج الذي ُيحدثه إنجيل المسيح‪ ،‬فهو يفِّرق ويمِّيز َبْين‬
‫الَّناس‪ .‬إَّنه أ ْص َعب اختبار في حياة المؤمن‪ ،‬أ ْن يكون أعداُء الإنسان‬
‫أ ْه ُل بيته‪ .‬ليس هناك اختبار أكثر َمرارة من أ ْن ت ِقف ُأ ْسَرتك ضَّدك‪،‬‬

‫‪45‬‬

‫لأَّنك آمن َت بالمسيح وتريد أن تخدمه وتتم َّسك بحِّقه وبكلمته‪ .‬هذه‬
‫هي الَّنار التي جاء المسيح لُيلقيها على الأرض‪.‬‬

‫وفي هذا قال بولس الرسول في (‪1‬كورنثوس ‪" :)15-10 :3‬إ َّن أعمال‬
‫الذين َيْنتمون للمسيح نوعان‪ :‬الأول من فئة الَّذهب والِّف َّضة والحجارة‬
‫الكريمة‪ .‬الثاني من فئة الخشب والق ّش وال ُع ْشب‪ .‬هذه ال ِّسَّتة ُت ْمَتح ُن‬
‫بالَّنار‪ .‬فالَّنار هي التي ُتمِّيز بينها‪ ،‬فتحرق الخشب وال ُعشب والق ّش‪،‬‬
‫بينما ُتنّقي الَّذهب والف َّضة والحجارة الكريمة"‪ .‬هذا ما تعمله رسالة‬
‫المسيح الَّنارية‪ ،‬إنها تك ِشف حقيقة الناس‪ .‬فتكون لَب ْع ٍض إحياًء‬
‫وتطهيًرا وتن ِقَية‪ ،‬ولَب ْع ٍض آ َخر إ ْحرا ًقا وتدميًرا وعذاًبا‪ .‬والَّنار هنا تقوم‬
‫َمقام ال َّسيف في كلام المسيح ال َّسابق‪ .‬وتحمل أي ًضا إشارة إلى َمعمودَّية‬
‫الَّنار التي قال فيها يوحنا المعمدان إ َّن المسيح سيعِّمد بالروح القدس‬
‫ونار (متى ‪ُ ،)11 :3‬معَتِبًرا أ َّن عمل الروح القدس في قلب المؤمن يكون‬

‫بَمثابة عمل الَّنار‪ ،‬التي ُتنّقي القلب وتط ِّهر ال َّضمير‪.‬‬
‫إن وجود المسيح في الحياة سوف ُيسِّبب تلقائًّيا انقسا ًما‪ ،‬لأ َّن‬
‫طبيعة المؤمن الجديدة‪ ،‬وسلوكه الجديد‪ ،‬و ِفكره المسيحي الجديد‬
‫الُمستنير‪ ،‬سوف ُيثير ويسَت ِفّز ُقَوى ال َّظلام وال َّشر‪ .‬فَيح ُدث انقساٌم‬
‫نار ّي‪ ،‬أوًل داخلًيا في حياة ذلك المؤمن‪ ،‬وثانًيا خارجًيا َبْينه وَبْين‬
‫الأشرار والُمعاندين لح ّق المسيح‪ ،‬وبينه وبين الُمجتمع الُمقاِوم ل ِف ْكر‬
‫المسيح‪ .‬إ ًذا‪ ،‬رسالة المسيح رسالٌة نارَّية‪ .‬فهي ِمن جاِن ٍب‪ ،‬تحِرق‬
‫الانفعالات البشرَّية ال َّطبيعَّية الفا ِس َدة‪ ،‬و ِمن جان ٍب آ َخر‪ ،‬هي عَّلة‬
‫اضطهاد العاَلم للمؤمنين‪ .‬يقول المسيح عن هذه الَّنار‪" :‬فماذا أري ُد‬
‫لو ا ْض َطَر َمت؟"‪ ،‬في ترجما ٍت أخرى‪" :‬كم أري ُد أن تكون قد اشَت َعَلت"‪،‬‬

‫"أري ُدها أن تشت ِعل"‪.‬‬
‫لقد جاء لُيش ِعل هذه الَّنار‪ ،‬وليس لُيط ِفئها‪ .‬وقد بدأ بإشعالها‬

‫‪46‬‬

‫دراسات ومقالات‬

‫بتعاليمه وبحياته‪ ،‬كما بموته وقيامته وإرساله الروح القدس‪ ،‬وقد‬
‫اشتعلت يوم آمن بعض به فرفضهم أهلهم‪ .‬فإنه بسبب رسالته‬
‫الَّنارية سوف يحدث الانقسام والَّتمييز َحت ًما َبْين المؤمن الُمتط ِّهر‬
‫بهذه الَّنار‪ ،‬وَبْين الإنسان الُمحَتِرق بها‪ .‬وكذلك َبْين ِفكر المسيح الُمنير‬
‫الُمستنير‪ ،‬وَبْين ِفكر العاَلم الفاسد الُم ْف ِسد‪ .‬هذه الَّتفر َقة هي نتيجة‬
‫حتمَّية وطبيعَّية لعمل المسيح ولرسالته‪ .‬أ َّما كلمة "َلْو" هنا فهي‬
‫لْي َست شرطَّية‪ ،‬كأَّنه قال‪" :‬لا أستطيع أن أفعل شيًئا لو اشَت َعَلت"‪.‬‬
‫لأ َّن حرف "َلْو" هنا حرف َت َمّني‪ ،‬فكأَّنه قال‪" :‬ليتها اشَت َعَلت‪ ،‬هذا هو‬

‫َم ْطَلبي وهذه أ ْمِنيتي‪ ،‬وإن كن ُت أَّول الُمحتر ِقْي َن بل ِهْيبها"‪.‬‬
‫لقد جاء المسيح‪ ،‬لا لُيلقي سلا ًما ضعي ًفا ه ًّشا َم ْغشو ًشا‪ ،‬سياسًيا‬
‫أو اجتماعًيا‪ ،‬بل جاَء لُيلقي ب َسْي ِف كل َمِته إلى العالم‪ .‬ولذلك ال َّسيف‬
‫نتيجتان ُمتناقضتان‪ ،‬كم ْشَرط الجَّراح‪ ،‬الذي ُيداوي وَي ْق َطع‪ ،‬وكالَّنار‬
‫التي ُتط ِّهر وَت ْحِرق‪ .‬والأمر يتو َّقف على نوعَّية القلب الذي يسمع‬
‫كلمته‪ .‬فعندما نضع قطعة كريستال وقطعة فحم تحت أش َّعة‬
‫ال َّشمس‪ ،‬سوف يظهر بوضوح لمعان الكريستال الَّرائع‪ ،‬بينما يبقى‬
‫الفحم بلونه الأسود المقيت‪ ،‬أي ًضا بك ّل وضوح‪ .‬فلَنطُلب من الَّر ّب أن‬
‫يح ِسم ذلك ال ِّصراع الذي فينا لصالحه‪ ،‬فإ َّن " َكِل َمَة اللِه َحَّيٌة َو َف َّعاَلٌة‬
‫َوَأ ْم َضى ِم ْن ُك ِّل َسْي ٍف ِذي َحَّدْي ِن " (عبرانيين ‪ .)12 :4‬فلَي ْج َعل كلمته‬
‫كال َّسيف الذي يف َحص وُيفِّرق‪ ،‬فَت ِصل إلى ك ِّل ما هو دقيق ورقيق‬
‫وخف ّي في داخلنا‪ ،‬وَت ْعزل ك ّل ما هو خبيث وفاسد وغير لائق به‪ ،‬في‬

‫أفكارنا وأقوالنا وأفعالنا وردود أفعالنا‪.‬‬

‫‪47‬‬

‫‪ 3‬درس كتاب‬

‫مق ّدمة إلى الأبوكريفا (‪:)1‬‬
‫سفر ابن سيراخ‬

‫سفر حكمة سليمان‬
‫سفر باروخ ورسالة إرميا‬