Tugasan 1:

OSA HIKAYAT
SIONAL

CERPEN PRO
MOD
DRAMA

OSA NOVEL
DEN

CIRI-
KESUSAS

-CIRI
STERAAN

Ci
Kesusaster

Ciri kesusasteraan yang pertama ialah
ciri keindahan. Keindahan yang
ditekankan di sini ialah berkaitan
dengan keindahan bahasa yang
digunakan dalam sebuah karya sastera
tersebut. kenidahan ini juga berkait
rapat dengan susunan dan struktur
karya yang utuh . Aspek ini mempunyai
empat syarat iaitu keutuhan,
keselarasan, mempunyai penekanan
dan keseimbangan. Oleh itu, sebuah
karya seni yang indah ialah karya seni
yang melengkapi syarat-syarat tersebut.

iri
raan Melayu

Seterusnya, ciri kesusasteraan ialah
mencerminkan pengalaman. Perkara ini
merujuk kepada pengalaman seseorang
pengkarya sewaktu menghasilkan
karyanya. Pengkarya juga meggunakan
sastera sebagai wadah untuk
meluahkan sesuatu yang terbuku dalam
hati mereka dan dikongsikan kepada
masyarakat sebagai peringatan dan
nasihat. Oleh itu, aspek mencerminkan
pengalaman juga penting bagi
menghasilkan karya sastera yang
bermutu tinggi.

Ci
Kesusaster

Selain itu, pengalaman seni juga salah
stu ciri kesusasteraan yang penting.
Dalam sesebuah karya seni, pembaca
akan dapat menghayati dan merasai
perasaan dan emosi yang cuba
disampaikan oleh pengkarya. Akan
tetapi, pembaca juga harus menikmati
dan menghayati nilai seni yang ada
dalam karya tersebut. Contohnya,
pembaca dapat mengahayati cara
penyampaian karya tersebut. Hal ini
demikian kerana apabila pembaca dapat
memahami mesej yang ingin
disampaikan. Sudah tentu, pengkarya
tersebut akan berasa sangat gembira
dan dihargai.

iri
raan Melayu

Akhir sekali, ciri kesusasteraan Melayu
ialah ciri karya seni. Karya sastera dan
karya bukan sastera (fiksyen) adalah
berbeza dari segi jenis, nilai estetik dan
gaya bahasa yang digunakan. Melalui
nilai estetik ini membolehkan para
pengkarya untuk meluahkan isi hati
mereka dengan baik.

FUN
KESUSAS

NGSI
STERAAN

fmdKupmakeanehessgneiusuynsdmulsakiiiiu.saprdraadiasuilAtdsktaaknietaanlahkyearnntataraam,nhiaarppiaadnabapsknadudoeefMksaarluhMwibaeniaanzzdealglaag,a.ulhsmamaypiyiudaaaunannn

Kritikan Sosial

Fungsi

Hiburan Kesusasteraan Dakwah
Melayu

Pendidikan

Hiburan

Hiburan merupakan fungsi utama wujudnya kesusasteraan
ini terutamanya kesusasteraan Melayu. Menurut Kamsiah
(2014), fungsi hiburan sangat menonjol berbanding fung
yang lain. Antara karya sastera yang menjadi hiburan ma
ialah pantun jenaka, pantun teka-teki dan cerita rakyat. Pad
dahulu, setelah mereka penat pulang dari sawah, bend
kebun, mereka akan berkumpul untuk mendengar si pengl
menceritakan kepada mereka berkaitan dengan cerita
lagenda dan mitos. hal ini dikatakan demikian kerana ma
dahulu tidak mampu untuk membaca dan mereka perlu
keras di sawah dan kebun untuk menyara kehidupan. O
melalui mendengar cerita si penglipur lara mampu mem
hiburan kepada mereka.

di dunia
Abdullah
gsi-fungsi
asyarakat
da zaman
dang dan
lipur lara
a rakyat,
asyarakat
u bekerja
Oleh itu,
mberikan

Pendidikan

Karya kesusasteraan melayu juga berfungsi sebagai wahan
penyebaran ilmu dan pendidikan. Penerapan bidang il
pendidikan melalui karya kesusateraan melayu adalah
menerusi watak-watak dalam karya kesusasteraan Melayu
(Muhd Norizam Jamian & Shaiful Bahri Md Radzi, 2015).

Penulis akan menyelitkan pengajaran kepada masyaraka
dalam Hikayat Muhammad Hanafiah. Penulis telah men
pengajaran Bersatu padu dalam melaksanakan tanggungja
ketua perlu menaikkan semangat juang anak-anak buah
Mesej ini dapat diterima oleh para pembaca dan pendengar
baik (Muhd Norizam Jamian & Shaiful Bahri Md Radzi, 2015).

na dalam
lmu dan

dengan
tersebut

at seperti
nerapkan
awab dan
h beliau.
r dengan

Dakwah

Konteks dakwah ini bukan hanya berteraskan ketuhanan semata
konteks ini juga membawa maksud mengajak manusia untuk mem
dan meninggalkan keburukan (Pg. Yakup Pg. Ahmad & Mohamad
Hassan, 2018).

Karya sastera yang berasaskan dakwah inti patinya ialah me
masyarakat untuk membuat kebaikan dan meninggalkan kebu
mengajak supaya bantu-membantu antara satu sama lain dan b
seoerti dalam sajak Puisi Hidayat II karya Baharuddin H.O

Beliau menekankan bahawa umat Islam dan setiap individu perlu
dunia dan akhirat dengan cara mencari pekerjaan untuk menerusk
dan tidak hanya memeluk tubuh dan beribadat sahaja. Beliau juga m
melaksanakan sesuatu pekerjaan untuk memajukan diri. Oleh itu, m
atas, dapat dilihat bahawa karya kesusasteraan melayu juga ber
medium dakwah dan mengajak manusia untuk membuat kebaikan d

a-mata. Malah,
mbuat kebaikan
d Mokhtar Abu

enyeru kepada
urukan seperti
berbudi bahasa

menyeimbangi
kan kehidupan
menyeru untuk
melalui puisi di
rfungsi sebagai
dan kebajikan

Kritikan Sosial

Karya sastera Melayu juga berfungsi untuk menyindir sesebuah kum
darjat dan pangkat yang tinggi atau dikenali sebagai kritikan sosial. M
menegur secara beralas melalui karya-karya sastera, mengkritik d
perilaku yang buruk dan tidak bermoral seperti riak, bakhil dan pema

Hal ini dikatakan demikian kerana mereka ingin menjadikan budi b
sebagai panduan masyarakat sepanjang zaman (Mazarul Hasan M
2021).

Contohnya, pantun daripada Tunjuk Ajar dalam Pantun Melayu: 1
tersebut, dapat diketahui bahawa mereka menyindir seorang ketua
Penghulu sehinggakan anak buahnya juga iaitu Wak Lebai, melakuk
bermoral seeprti menyabung ayam.

Melalui pantun ini dapat difahami bahawa pemimpin seperti itu
dijadikan suri teladan dan masyarakat melayu pada ketika itu sanga
berjudi.

mpulan yang mempunyai
Masyrakat melayu sering
dan mengecam perilaku-
alas.

bahasa dan akhlak mulia
Mohamad Hanapi et al.,

141. Berdasarkan pantun
yang sering berjudi iaitu

kan perbuatan yang tidak

tidak boleh diikuti dan
at mengecam perbuatan

Maankiaflesbtu

dal
Puisi Tra

Karya sastera merupakan salah satu
ilmu dan nasihat dengan masyarakat
indah.

tasi
udi

laadmisional

u cara untuk berkongsi pengalaman,
t dengan menggunakan bahasa yang

PAN

Kalau bertanak d
Mengacau gulai p
Kalau gelak nak
Kalau mengilai r

Berdasarkan serangkap pantun
masyarakat melayu telah m
berlebihan iaitu mengilai. Hal
apabila mengilai budi pekerti
Penggunaan perkataan meng
melambangkan perbuatan keta
nyaring. Mengilai sekuat hati aka
riak dan dia akan dipandang ren
Zakaria et al., 2017).

TUN

dengan menggulai,
pecah isinya,
jangan mengilai,
rendah budinya.

di atas, dapat difahami bahawa
menegah untuk ketawa secara

ini dikatakan demikian kerana
seseorang itu menjadi rendah.
gilai tersebut digunakan untuk
awa secara berlebihan, kuat dan
an menggambarkan seseorang itu
ndah oleh masyarakat (Norazimah

SYA

Ilmu itulah gem
Sinarnya cerah
Asal puncanya l
Sukar bercerai

Petikan syair di atas dapat difaha
penting yang membawa kepe
hayat dikandung badan. Penggu
sejati” diungkapkan untuk me
kepentingan dan kelebihan ya
seseorang itu sehingga dia m
bermanfaat dan berguna akan
dalam kehidupan (Zurakintan Ab

AIR

mala sakti,
cahaya sejati;
lamun didapati,
sehingga mati.

ami bahawa ilmu merupakan perkara
entingan yang berpanjangan selagi
unaan frasa “sinarnya cerah cahaya
elambangkan ilmu itu mempunyai
ang mampu menyinari kehidupan
meninggalkan dunia ini. Ilmu yang
n menjadi panduan dan peringatan
bdul Razak & Che Ibrahim Salleh, 2015).

SEL

Mudik menongkah
Hilir menongkah
Sauh dilabuh ba

(Sahlan Mohd. S

Masyarakat melayu menggunakan seloka sebagai
dengan sesuatu isu yang berlaku dalam masyaraka
panduan yang sarat dengan pengajaran, teguran
mengulang kembali kesalahan dan perilaku buru
Contoh seloka yang popular ialah Seloka Pak Kaduk,

Dalam seloka Pak Kaduk, telah menunjukkan bahaw
terpedaya, melakukan perkara yang sia-sia dan
(Nordiana Ab Jabar & Mohd Faradi Mohamed G
menongkah surut” dan “hilir menongkah pasang
bertentangan dalam dunia pelayaran dan perbuata
kepada frasa tersebut kerana Pak kaduk telah me
berlaku kerana Pak kaduk tidak berfikir masak-masa

LOKA

h surut,
h pasang,
ayu berpuput,

Saman, 2005, hlm. 45)



medium untuk mengkritik dan mengecam berkaitan
at. Akan tetapi, pada zaman ini, seloka boleh menjadi
n dan peringatan kepada masyarakat supaya tidak
uk yang dilakukan oleh masyarakat zaman dahulu.

Seloka Pak Pandir dan Emak Si Randang.

wa Pak Kaduk disindir kerana sikapnya yang mudah
membuat keputusan tanpa berfikir terlebih dahulu
Ghazali, 2021). Pemuisi menggunakan frasa “mudik
g” untuk melambangkan bahawa perkara tersebut
an yang dilakukan Pak Kaduk telah diimplementasikan
elakukan perbuatan yang merugikan dirinya. Hal ini
ak dahulu sebelum membuat keputusan.

GURI

Apabila kita kur
Itulah tanda pek

Gurindam juga digunakan oleh masyarakat Mela
mengingatkan peraturan serta undang-undang. G
untuk membentuk moral dan peribadi seseorang
ditimbulkan oleh penulis (Zubir Idris, 2015). Antara g
karya Raja Ali Haji yang menceritakan mengena
sewaktu berbicara dan seruan untuk menghindari s

Berdasarkan petikan daripada Gurindam Dua Be
menekankan bahawa apabila seseorang itu tidak m
Maka, perbuatan itu akan membawa kepada tuduh
berburuk sangka. Oleh itu, sifat seperti ini perlu dijau

NDAM

rang siasat
kerjaan hendak sesat

ayu untuk memberikan peringatan, nasihat dan
Gurindam ini juga merupakan salah satu medium
g itu berdasarkan persoalan dan pemikiran yang
gurindam yang popular ialah Gurindam Dua Belas
ai tanggungjawab ibu bapa kepada anak, adab
sikap su’udzon atau bersangka buruk.

elas ini, jelas dilihat bahawa Raja Haji Ali telah
menyelidik sesuatu perkara itu dengan mendalam.
han dan akan menyebabkan orang lain juga akan
uhkan dan dihindarkan.

Rumu

Berdasarkan kajian yang telah dilaksanaka
kesusasteraan merupakan penghasilan ka
mempunyai pelbagai bentuk yang ber
Sastera ini juga mempunyai pelbagai fun
terutamanya bagi masyarakat Melayu pa
puisi tradisional telah menjadi pedoman
menerapkan akhlak dan budi masyarak
zaman dahulu juga telah mengentrepreta
Oleh itu, tuntasnya, sebagai masyaraka
menjaga dan memelihara karya-karya sa
zaman.

usan

an, dapat difahami dan diketahui bahawa
arya secara lisan atau tulisan indah yang
rkembang mengikut peredaran zaman.
ngsi terhadap setiap lapisan masyarakat
ada zaman dahulu dan kini. Penghasilan
n kepada masyarakat Melayu kini untuk
kat Melayu terdahulu. Masyarakat pada
asikan akal budi mereka melalui sastera.
at Melayu pada hari ini, kita hendaklah
astera Melayu supaya tidak hilang ditelan

RUJU

UKAN

Abdul Rahim Ismail, & Khairuddin Mohamad
Sdn. Bhd.

Kamsiah Abdullah. (2014). Kuasa bahasa da
bahasa-bahasa di dunia (The power of langu
languages ranking). Jurnal Antarabangsa Per

Mazarul Hasan Mohamad Hanapi, Norazima
Abdul Jobar. (2021). Metafora sebagai kritika
insan (Metaphors in pantuns as social critici
Journal of Creative Industries, 3(6), 31–41. h

Muhd Norizam Jamian, & Shaiful Bahri Md R
tradisional sebagai wadah komunikasi mass
literature as a medium of mass communica
Malaysian Journal of Communication, 31(2),
2015-3102-12

d. (2017). Kesusasteraan Melayu. Sasbadi

an sastera bahasa Melayu dalam tatatingkat
uage and Malay literature among world
rsuratan Melayu (RUMPUN), 2(2289-5000).

ah Zakaria, Abu Zarrin Selamat, & Norfaizah
an sosial dalam pantun membentuk nilai
ism in forming human values). International
https://doi.org/10.35631/ijcrei.36003

Radzi. (2015). Kesusasteraan melayu
sa: suatu analisis (Traditional malay
ation: an analysis). Jurnal Komunikasi,

183–194. https://doi.org/10.17576/jkmjc-

Norazimah Zakaria, Azlina Abdullah, Sharifah
Mutalib, Alizah Lambri, Siti Salwa Jamaldin, M
(2017). Akal budi dan cerminan jati diri mela
Sulaiman Shah, 4(2289-8042).

Nordiana Ab Jabar, & Mohd Faradi Mohame
sindiran dalam seloka pak pandir dan pak k
of Communication, 37(1), 363–378. https://d

Pg. Yakup Pg. Ahmad, & Mohamad Mokhtar
Badaruddin H.O. bertemakan ketuhanan: an
Pengajian Melayu, 29(1), 156–180. https://do
Salmah Ayob. (1981). Sastera untuk kanak-k
Pendidik Dan Pendidikan, 3(1).

h Zarina Syed Zakaria, Mimi Hanida Abdul
Mashitah Sulaiman, & Rosmah Derak.
ayu dalam pantun. Jurnal Sultan Alauddin

ed Ghazali. (2021). Komunikasi bahasa
kaduk. Jurnal Komunikasi: Malaysian Journal
doi.org/10.17576/jkmjc-2021-3701-21

r Abu Hassan. (2018). Sajak-sajak
nalisis pendekatan dakwah. Jurnal
oi.org/10.22452/jomas.vol29no1.7
kanak: fungsi dan implikasinya. Jurnal

Zubir Idris. (2015). Komunikasi moral lewat g
Komunikasi Malaysian Journal of Communic
http://journalarticle.ukm.my/10035/1/V31_2

Zurakintan Abdul Razak, & Che Ibrahim Salle
dan adab dalam puisi melayu tradisional. In
Civilisation, 3(2), 121–129. https://doi.org/10

gurindam dua belas Raja Ali Haji. Jurnal
cation Jilid, 31(2), 601–616.
2_35.pdf

eh. (2015). Pemikiran melayu tentang ilmu
nternational Journal of the Malay World and
0.17576/IMAN-2015-0302-10)

TERIMA

A KASIH