Mohamad Afiq Akmal bin Mohd Yusri Nama BIODATA PENULIS : Nombor K/P : 061216 - 02 - 0123 E-mel : [email protected] No. tel : 011-1280-2895 Program : PPISMP Kursus : Kesusasteraan dan Kebudayaan Melayu
Kesusasteraan dan kebudayaan melayu ditulis oleh : afiq akmal bmmb 1104
Isi Kandungan 1.o Pengenalan 2.o Konsep Kesusasteraan Melayu 3.o Fungsi Kesusasteraan Melayu 4.o Manifestasi Akal Budi Pantun 6.0 Rujukan 5.0 Kesimpulan
1.0 PENGENALAN Pantun merupakan salah satu warisan sastera lisan yang paling signifikan dalam budaya Melayu. Sebagai satu bentuk puisi tradisional, pantun bukan sekadar susunan kata yang berbentuk estetik, tetapi juga mengandungi nilai falsafah, pemikiran, dan ajaran moral yang diwariskan secara turuntemurun dalam masyarakat Melayu (Mohd Taib Osman, 1989). Keindahan pantun terletak pada penggunaan bahasa yang kreatif serta pengulangan bunyi yang tersusun, menjadikannya sebagai medium komunikasi yang berkesan dalam menyampaikan nasihat, sindiran, dan juga hiburan (Siti Hawa Salleh, 2009). Menurut Za’ba (1962), pantun mempunyai peranan penting dalam mencerminkan budaya dan adat resam masyarakat Melayu, di mana ia sering digunakan dalam pelbagai situasi, seperti majlis perkahwinan, adat istiadat, dan hiburan rakyat. Selain itu, struktur pantun yang terdiri daripada pembayang dan maksud menunjukkan ketinggian pemikiran serta kebijaksanaan orang Melayu dalam menyusun kata dengan penuh makna dan simbolisme (Harun Mat Piah, 2000). Oleh itu, pantun bukan sahaja berfungsi sebagai bentuk hiburan, tetapi juga sebagai alat pendidikan tidak formal dalam masyarakat tradisional.
Konsep "Kesusasteraan Melayu" merujuk kepada karya seni yang telah wujud dalam masyarakat Melayu sejak zaman purba. Beradarkan pendapat Siti Hajar Abdul Aziz (2025), buku-buku ini bukan sahaja hiburan tetapi juga boleh mengajar, menyebarkan nilai moral dan mengukuhkan identiti budaya. Menelusuri Rahman (2020), sastera dahulunya disampaikan secara lisan dalam bentuk pantun, syair, gurindam, seloka, dan hikayat dalam masyarakat Melayu tradisional. Selain itu, sastera juga digunakan dalam pelbagai aspek kehidupan manusia, seperti upacara perkahwinan, adat istiadat, dan rawatan perubatan tradisional melalui pembacaan mantera dan doa yang berirama (Ahmad, 2019). 2.0 Konsep kesusasteraan Perkataan kesusasteraan berasal daripada perkataan Sanskrit "susastera, " yang bermaksud "huruf atau buku yang indah." Istilah ini menggambarkan kesusasteraan sebagai seni bahasa yang sangat berharga. Sastera juga merupakan penyampaian pemikiran dan perasaan manusia yang ditulis atau diucapkan. Hamzah (2022) menyatakan bahawa terdapat dua kategori utama kesusasteraan Melayu iaitu sastera moden dan sastera tradisional. Genre sastera moden termasuk novel, cerpen, dan puisi kontemporari manakala karya tradisional termasuk hikayat dan pantun.
3.0 FUNGSI KESUSASTERAAN MELAYU Kesusasteraan Melayu memainkan peranan penting dalam pendidikan dengan menyampaikan ilmu dalam pelbagai bidang seperti sosiologi, ekonomi, politik, dan agama (Mohd. Salleh, 2020). Karya sastera juga bertindak sebagai alat kawalan sosial yang membimbing masyarakat melalui nilai moral dan teladan dalam cerita rakyat. Selain itu, mata pelajaran Kesusasteraan Melayu telah diperkenalkan sejak 1957 sebagai usaha membentuk masyarakat yang berbudaya dan berakhlak tinggi (Hassan et al., 2019). Selain sebagai alat pendidikan, sastera berperanan dalam memupuk perpaduan kaum di Malaysia. Peristiwa 13 Mei 1969 membuktikan keperluan hubungan etnik yang lebih kukuh, dan sastera menjadi medium untuk menyemai nilai perpaduan (Rahman & Ismail, 2021). Kajian mendapati bahawa majoriti pelajar menyokong pengajaran sastera perpaduan dalam institusi pendidikan kerana ia membantu meningkatkan keharmonian dan keseimbangan dalam masyarakat (Hamzah, 2022). Dalam konteks dakwah, sastera membentuk pandangan masyarakat berdasarkan nilai positif dan realistik. Sastera Islam harus menggambarkan realiti kehidupan bagi membantu pembaca memahami dunia dengan lebih baik (Ibrahim, 2018). Secara keseluruhannya, kesusasteraan Melayu bukan sekadar hiburan tetapi juga instrumen penting dalam membangunkan masyarakat yang berilmu, beretika, dan bersatu.
4 . 0 M A N I F E S T A S I A K A L B U D I MANIFESTASI Buah berangan di rumpun pinang, Limau kasturi berdaun muda, Kalau berkenan masuklah meminang, Tanda diri beradat budaya. Rangkap pantun ini memperlihatkan akal budi masyarakat Melayu yang menitikberatkan kesopanan dan adat dalam meminang. Dalam rangkap pertama, penggunaan unsur alam seperti “buah berangan ” dan “limau kasturi” mencerminkan pemikiran Melayu yang dekat dengan alam serta bijak mengaitkannya dengan kehidupan sosial. Ini menunjukkan kebijaksanaan dalam menyampaikan maksud secara halus. Rangkap kedua menekankan nilai kesantunan dalam perkahwinan. Frasa “kalau berkenan masuklah meminang ” menunjukkan bahawa adat istiadat dalam peminangan harus dilakukan dengan penuh hormat. Hal ini selari dengan pandangan Za ’ba, yang menyatakan bahawa “Budi bahasa itu ialah ukuran bangsa ” (Za ’ba, 1965). Ini membuktikan bahawa pemikiran masyarakat Melayu berpandukan kepada nilai kesopanan dan budaya yang tinggi. Oleh itu, pantun ini menjadi cerminan akal budi Melayu yang menjunjung adat sebagai asas dalam perhubungan dan kehidupan bermasyarakat.
M A N I F E S T A S I A K A L B U D I Berbuah lebat pohon mempelam, Rasanya manis dimakan sedap, Bersebarlah adat seluruh alam, Adat pusaka berpedoman kitab. MANIFESTASI Pantun ini memperlihatkan akal budi masyarakat Melayu yang menjunjung tinggi adat dan nilai budaya sebagai pedoman kehidupan. Dalam rangkap pertama, “Berbuah lebat pohon mempelam, rasanya manis dimakan sedap ” menggambarkan bagaimana sesuatu yang baik akan memberi manfaat kepada masyarakat. Buah yang lebat melambangkan ilmu dan adat yang berkembang dalam kehidupan, manakala rasa manis pula mewakili kebaikan yang diperoleh daripada mengamalkan adat yang luhur. Rangkap kedua menegaskan bahawa adat bukan sahaja terhad kepada sesuatu tempat, tetapi tersebar luas ke seluruh alam. Frasa “ adat pusaka berpedoman kitab” menunjukkan bahawa adat Melayu bukan sekadar warisan nenek moyang, tetapi turut berpandukan ajaran agama dan nilainilai moral. Hal ini bertepatan dengan kata-kata Hamka, “Adat bersendi syarak, syarak bersendi kitabullah” (Hamka, 1980), yang menegaskan bahawa adat Melayu selari dengan ajaran Islam. Kesimpulannya, pantun ini menggambarkan kebijaksanaan Melayu dalam menjaga dan mengembangkan adat sebagai asas kehidupan bermasyarakat.
MANIFESTASI AKAL BUDI Orang Jawa mencari benang, Mencari benang di atas bukit, Orang jauh jangan dikenang, Lama-lama jadi penyakit. Pantun ini mencerminkan akal budi masyarakat Melayu dalam mendidik dan menasihati secara halus. Dalam rangkap pertama, “Orang Jawa mencari benang, mencari benang di atas bukit” menggambarkan usaha atau pencarian sesuatu yang berharga. Benang di sini boleh ditafsirkan sebagai simbol hubungan atau perasaan yang terjalin, manakala “atas bukit” menggambarkan sesuatu yang sukar dicapai, melambangkan rindu terhadap seseorang yang jauh. Rangkap kedua menyampaikan nasihat agar tidak terlalu mengenang orang yang jauh kerana hal itu boleh membawa kesan negatif. Frasa “lama-lama jadi penyakit” menunjukkan bahawa terlalu merindui seseorang hingga berlarutan boleh mendatangkan kesedihan atau kesan buruk kepada diri sendiri. Hal ini selari dengan kata-kata Za’ba, “Kesedihan yang berpanjangan hanya akan melemahkan semangat dan jiwa” (Za’ba, 1965). Kesimpulannya, pantun ini mencerminkan kebijaksanaan Melayu dalam menyampaikan nasihat supaya menjaga kesejahteraan emosi dan tidak terbelenggu oleh perasaan yang merugikan. Manifestasi
MANIFESTASI AKAL BUDI Padi muda jangan dilurut, Kalau dilurut patah batangnya; Hati muda jangan diturut, Kalau diturut susah datangnya. Pantun ini menggambarkan kebijaksanaan masyarakat Melayu dalam mendidik generasi muda agar berhati-hati dalam tindakan dan tidak terburu-buru dalam membuat keputusan. Dalam rangkap pertama, “Padi muda jangan dilurut, kalau dilurut patah batangnya” membawa maksud bahawa sesuatu yang masih muda dan belum matang perlu dijaga dengan cermat. Padi muda melambangkan generasi muda yang masih rapuh, manakala tindakan “melurut” menggambarkan tindakan tergesa-gesa yang boleh membawa keburukan. Rangkap kedua menyampaikan nasihat bahawa anak muda tidak boleh terlalu mengikut perasaan atau nafsu. Frasa “hati muda jangan diturut” menegaskan bahawa keputusan yang dibuat berdasarkan emosi sematamata boleh membawa kesusahan pada masa hadapan. Hal ini bertepatan dengan kata-kata Imam Al-Ghazali, “Barang siapa menurutkan hawa nafsunya, maka binasalah ia” (Al-Ghazali, 2002). Kesimpulannya, pantun ini mencerminkan kebijaksanaan masyarakat Melayu dalam menasihati golongan muda agar berfikir sebelum bertindak dan tidak terburu-buru dalam membuat keputusan. Manifestasi
MANIFESTASI AKAL BUDI Selasih tumbuh di tepi telaga , Selasih dimakan si anak kuda; Kasih ibu membawa ke syurga, Kasih saudara masa berada. Pantun ini menggambarkan nilai kasih sayang dalam kehidupan bermasyarakat, terutamanya kasih ibu dan hubungan kekeluargaan. Dalam rangkap pertama, “Selasih tumbuh di tepi telaga, selasih dimakan si anak kuda” menggambarkan kehidupan yang berputar mengikut hukum alam. Tumbuhan seperti selasih yang tumbuh subur melambangkan kasih sayang yang berterusan, manakala tindakan anak kuda memakannya menggambarkan bagaimana kasih sayang itu diberikan kepada generasi seterusnya. Rangkap kedua pula menekankan bahawa kasih ibu adalah kasih yang sejati, tanpa syarat, dan berkekalan sehingga ke akhirat, seperti dalam peribahasa kasih ibu sepanjang hayat. Sebaliknya, kasih saudara sering kali bergantung pada keadaan, khususnya ketika seseorang berada dalam kesenangan. Hal ini selari dengan kata-kata Buya Hamka, “Seorang ibu sanggup menjaga sepuluh orang anak, tetapi sepuluh orang anak belum tentu mampu menjaga seorang ibu” (Hamka, 1985). Kesimpulannya, pantun ini mencerminkan kebijaksanaan masyarakat Melayu dalam menilai kasih sayang sebagai elemen penting dalam kehidupan, dengan kasih ibu sebagai kasih sejati dan kasih saudara yang sering diuji oleh keadaan. MANIFESTASI
MANIFESTASI AKAL BUDI Adik ke kedai membeli halia, Emak memesan membeli laksa, Jadilah insan berhati mulia, Baik hati berbudi bahasa. MANIFESTASI Pantun ini mencerminkan nilai akal budi masyarakat Melayu yang menekankan kepentingan berbudi bahasa dan berbuat baik sesama manusia. Dalam rangkap pertama, “Adik ke kedai membeli halia, emak memesan membeli laksa” menggambarkan kehidupan seharian yang melibatkan interaksi dan amanah dalam keluarga. Frasa ini menunjukkan bahawa kehidupan bermasyarakat memerlukan sifat bertanggungjawab serta saling membantu, seperti seorang anak yang menunaikan permintaan ibunya. Rangkap kedua menegaskan kepentingan menjadi insan yang berbudi bahasa dan berhati mulia. Nilai kebaikan dan kesantunan dalam pergaulan sosial adalah ciri utama yang dihargai dalam budaya Melayu. Hal ini bertepatan dengan kata-kata Za’ba, “Budi bahasa dan kebaikan hati itu lebih tinggi nilainya daripada kepandaian” (Za’ba, 1965). Kesimpulannya, pantun ini mencerminkan akal budi Melayu yang menjunjung nilai moral seperti berbudi bahasa, bertanggungjawab, dan berbuat baik sebagai asas dalam kehidupan bermasyarakat.
5.0 KESIMPULAN Kesusasteraan Melayu memainkan peranan penting dalam pendidikan dengan menyampaikan ilmu dalam pelbagai bidang seperti sosiologi, ekonomi, politik, dan agama (Mohd. Salleh, 2020). Karya sastera juga bertindak sebagai alat kawalan sosial yang membimbing masyarakat melalui nilai moral dan teladan dalam cerita rakyat. Selain itu, mata pelajaran Kesusasteraan Melayu telah diperkenalkan sejak 1957 sebagai usaha membentuk masyarakat yang berbudaya dan berakhlak tinggi (Hassan et al., 2019). Selain sebagai alat pendidikan, sastera berperanan dalam memupuk perpaduan kaum di Malaysia. Peristiwa 13 Mei 1969 membuktikan keperluan hubungan etnik yang lebih kukuh, dan sastera menjadi medium untuk menyemai nilai perpaduan (Rahman & Ismail, 2021). Kajian mendapati bahawa majoriti pelajar menyokong pengajaran sastera perpaduan dalam institusi pendidikan kerana ia membantu meningkatkan keharmonian dan keseimbangan dalam masyarakat (Hamzah, 2022). Dalam konteks dakwah, sastera membentuk pandangan masyarakat berdasarkan nilai positif dan realistik. Sastera Islam harus menggambarkan realiti kehidupan bagi membantu pembaca memahami dunia dengan lebih baik (Ibrahim, 2018). Secara keseluruhannya, kesusasteraan Melayu bukan sekadar hiburan tetapi juga instrumen penting dalam membangunkan masyarakat yang berilmu, beretika, dan bersatu.
6.0 Rujukan Al-Ghazali. (2002). Ihya ’ Ulumuddin. Dar al-Kotob alIlmiyah. Haji Abdul Malik Karim Amrullah (Hamka). (1980). Falsafah hidup. Pustaka Dini. Haji Abdul Malik Karim Amrullah (Hamka). (1985). Tasawuf moden. Pustaka Dini. Abdul Rahman, & Shahrul Ismail. (2021). Kesusasteraan sebagai medium perpaduan bangsa. Penerbit Universiti Putra Malaysia. Zainal Abidin bin Ahmad (Za ’ba). (1965). Ilmu mengarang Melayu. Dewan Bahasa dan Pustaka. Nor Hamzah. (2022). Peranan sastera dalam perpaduan kaum di Malaysia. Dewan Bahasa dan Pustaka. Mohd Nasir Hassan, Zaiton Ahmad, & Siti Latif. (2019). Sejarah dan perkembangan kesusasteraan Melayu moden. Penerbit Universiti Malaya. Rohani Ibrahim. (2018). Sastera Islam dan realiti kehidupan. Penerbit Universiti Kebangsaan Malaysia. Ahmad Mohd Salleh. (2020). Pengenalan kesusasteraan & kebudayaan Melayu. Dewan Bahasa dan Pustaka. Asmah Haji Omar. (2017). Bahasa dan pemikiran Melayu. Dewan Bahasa dan Pustaka. Harun Mat Piah. (2000). Puisi Melayu tradisional: Satu perbicaraan genre dan fungsi. Dewan Bahasa dan Pustaka. Mohd Taib Osman. (1989). Malay folk literature and oral tradition. Dewan Bahasa dan Pustaka. Siti Hawa Salleh. (2009). Kesusasteraan Melayu tradisional. Dewan Bahasa dan Pustaka.
Sekian , Terima Kasih