Modul Pembelajaran Pengantar Filsafat

MODUL PEMBELAJARAN

PENGANTAR
FILSAFAT

Fakultas Ushuluddin, Adab, dan Dakwah

INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI
PALOPO

SEKAPUR SIRIH

Puji dan syukur penulis haturkan ke hadirat Allah Swt yang terus menganugerahkan rahmat dan nikmat-
Nya dalam penyusunan Modul Pembelajaran Pengantar Filsafat ini sehingga bisa diselesaikan sesuai
dengan waktu yang diharapkan. Modul ini sebagai wujud aktualisasi penulis dalam menyelesaikan
rangkaian Pelatihan Dasar CPNS Tahun 2021, yang juga diharapkan terus dapat berguna dalam
lingkungan instansi. Modul ini merupakan hasil pengembangan dan modifikasi dari Buku Pengantar
Filsafat karya Waris, Buku Pengantar Filsafat Jilid 1 karya Edi Sumanto, Buku Pengantar Filsafat karya
Jan Hendrik Rapar, Buku Pengantar Filsafat Umum karya Prof. Dr. Nur A. Fadil Lubis, Buku Pengantar
Filsafat karya K. Bertens, Honahis Ohoitimur, Mikhail Dua, Buku Ringkasan Filsafat karya K. Bertens,
dan Buku Metode-Metode Filsafat karya Anton Bakker.
Penulis menyadari bahwa modul ini masih banyak kekurangan dan masih perlu dilakukan pengembangan
secara berkala dalam modul ini, guna untuk lebih bermanfaat secara luas. Penulis juga berterima kasih
sebesar-besarnya atas segala bantuan, bimbingan, dan dukungan dari semua pihak. Dengan segala
kerendahan hati dan mengharapkan ridho Allah Swt., penulis mengucapkan terima kasih kepada Prof. Dr.
Abdul Pirol, M.Ag. selaku rektor IAIN Palopo, Dr. Sukirman, S.S., M.Pd. selaku mentor, Dr.
Masmuddin, M.Ag. selaku dekan Fakultas Ushuluddin, Adab, dan Dakwah IAIN Palopo, Hj. Salfiah, SE.,
M.Pd. selaku coach, dan Sukmah S.Pd.I., MA. Selaku penguji yang telah memberikan banyak masukan
yang sangat berarti bagi penulis.
Besar harapan penulis, agar modul ini dapat membantu para mahasiswa dalam mengikuti perkuliahan
berbagai matakuliah filsafat juga dalam mengembangkan wawasan menjadi lebih terbuka dan luas.

Penulis,

Fajrul Ilmy Darussalam, S.Fil., M.Phil.

i

DAFTAR ISI

SEKAPUR SIRIH..................................................................................................................................... i

DAFTAR ISI............................................................................................................................................. ii

DAFTAR GAMBAR ................................................................................................................................ iv

BAB I PENGERTIAN FILSAFAT .......................................................................................................... 1

1. Apa itu Filsafat?........................................................................................................................... 1
2. Asal Mula Filsafat........................................................................................................................ 2
3. Manfaat dan Peran Filsafat .......................................................................................................... 4
4. Latihan Soal ................................................................................................................................. 4
5. Konsep Kunci .............................................................................................................................. 5

BAB II HUBUNGAN KEILMUAN FILSAFAT ..................................................................................... 6

1. Filsafat dan Sastra ........................................................................................................................ 6
2. Filsafat dan Agama ...................................................................................................................... 7
3. Filsfat dan Sains........................................................................................................................... 7
4. Filsafat dan Bahasa ...................................................................................................................... 8
5. Filsafat dan Politik ....................................................................................................................... 8
6. Latihan Soal ................................................................................................................................. 8
7. Konsep Kunci .............................................................................................................................. 8

BAB III CABANG-CABANG FILSAFAT.............................................................................................. 9

1. Metafisika .................................................................................................................................... 9
2. Epistemologi ................................................................................................................................ 10
3. Aksiologi...................................................................................................................................... 11
4. Kosmologi.................................................................................................................................... 11
5. Logika .......................................................................................................................................... 12
6. Etika ............................................................................................................................................. 13
7. Estetika......................................................................................................................................... 14
8. Latihan Soal ................................................................................................................................. 15
9. Konsep Kunci .............................................................................................................................. 15

BAB IV METODE-METODE FILSAFAT .............................................................................................. 16

1. Metode kritis ................................................................................................................................ 16
2. Metode transendental ................................................................................................................... 17
3. Metode analitik ............................................................................................................................ 18
4. Metode intuitif ............................................................................................................................. 19
5. Metode skolastik .......................................................................................................................... 20

ii

6. Metode dialektik .......................................................................................................................... 21
7. Metode Empiris-Eksperimental ................................................................................................... 23
8. Eksistensialisme........................................................................................................................... 24
9. Metode Fenomenologi ................................................................................................................. 25
10. Metode Matematis ....................................................................................................................... 26
11. Latihan Soal ................................................................................................................................. 27
12. Konsep Kunci .............................................................................................................................. 27
BAB V GARIS BESAR SEJARAH PERKEMBAGAN FILSAFAT ...................................................... 28
1. Zaman Yunani Kuno.................................................................................................................... 28

A. Pra-Socrates........................................................................................................................... 28
B. Puncak Pemikiran: Socrates, Plato, Aristoteles..................................................................... 29
2. Abad Pertengahan ........................................................................................................................ 32
A. Filsafat Skolastik ................................................................................................................... 32
B. Filsafat Islam ......................................................................................................................... 34
3. Abad Modern ............................................................................................................................... 35
A. Renaissans ............................................................................................................................. 36
B. Rasionalisme ......................................................................................................................... 36
C. Empirisme ............................................................................................................................. 37
D. Idealisme ............................................................................................................................... 38
E. Positivisme ............................................................................................................................ 39
4. Abad Kontemporer....................................................................................................................... 40
A. Postmodernisme .................................................................................................................... 40
B. Eksistensialisme .................................................................................................................... 43
5. Latihan Soal ................................................................................................................................. 45
6. Konsep Kunci .............................................................................................................................. 45
DAFTAR PUSTAKA ............................................................................................................................... 46

iii

DAFTAR GAMBAR

Gambar 1.1 Ilustrasi Dewa Mitologi Yunani Kuno .................................................................................. 2
Gambar 2.1 Foto Pendiri Lingkaran Wina: Moritz Schlick...................................................................... 7
Gambar 3.1 Ilustrasi Peta Filsafat ............................................................................................................. 9
Gambar 5.1 Ilustrasi Plato dan Aristoteles................................................................................................ 31
Gambar 5.2 Periodesasi dan Corak Pemikiran Filsafat............................................................................. 44

iv

BAB I

PENDAHULUAN

1. Pengertian Filsafat

Secara etimologis, istilah filsafat, yang merupakan padanan kata falsafah (Bahasa Arab) dan
philosophy (Bahasa Inggris), berasal dari kata philosophia (Bahasa Yunani). Philosophia merupakan kata
majemuk yang terdiri dari kata philos dan sophia. Kata philos berarti kekasih, juga bisa berarti teman
atau sahabat. Adapun shopia berarti kebijaksanaan atau kearifan, bisa juga berarti pengetahuan. Jadi,
secara harfiah philosophia berarti usaha untuk mencintai kebijaksanaan, menemukan kearifan, atau teman
dan sahabat pengetahuan.

Adapun pengertian filsafat secara terminologis sangatlah beragam sebagaimana yang dipaparkan
oleh para filsuf. Plato (427-348 SM) beranggapan bahwa filsafat adalah ilmu pengetahuan yang berusaha
mencapai kebenaran yang asli atau pengetahuan tentang segala yang ada. Aristoteles (384-322 SM)
beraggapan bahwa filsafat adalah ilmu pengetahuan yang meliputi kebenaran yang terkandung
didalamnya ilmu metafisika, logika, retorika, etika, ekonomi, politik, sosial budaya, dan estetika atau
menyelidiki sebab dan asas segala hal. Cicerio (106-43 SM) menjelaskan filsafat sebagai induk dari
segala ilmu pengetahuan, sesuatu yang diciptakan Tuhan. Al-Farabi (950 SM) menjelaskan bahwa filsafat
adalah pengetahuan tentang yang maujud dan bertujuan menyelidiki hakikatnya yang sebenarnya. Rene
Descrates (1590-1650) mberanggapan bahwa filsafat adalah kumpulan segala pengetahuan terkait Tuhan,
alam semesta dan manusia menjadi pokok penyelidikan.

Filsafat merupakan upaya dan hasil dari pemikiran serta renungan manusia dengan akal budi
manusia tentang segala sesuatu secara rasional, kritis, sistematis, spekulatif, runut, serta sungguh-sungguh
terus mencari sampai menemukan kebenaran yang hakiki. Filsafat sebagai proses berpikir murni manusia
(reflective thinking) dalam menyelidiki objek yang tidak terbatas. Adapun objek filsafat terbagi menjadi
dua jika ditinjau dari substansi maupun isi yaitu objek material dan objek formal. Objek material filsafat
ialah menyelidiki segala sesuatu yang tak terbatas dengan tujuan memahami hakikat ada (realitas dan
wujud). Objek formal filsafat ialah metodologi, sudut, atau cara pandang dalam filsafat, juga pendekatan
dan metode untuk meneliti atau mengkaji hakikat segala yang ada dan mungkin ada.

Berbagai konsep dan definisi filsafat yang begitu banyak tidak perlu menjadi hal yang
membingungkan, bahkan sebaliknya justru menunjukkan betapa luasnya samudra filsafat itu sehingga
tidak terbatasi oleh sejumlah batasan yang mempersempit ruang lingkup filsafat. Perbedaan-perbedaan itu
sendiri merupakan suatu keharusan bagi filsafat sebab kesamaan dan kesatuan pemikiran serta pandangan

1

2
justru akan meredupkan dan mematikan perkembangan filsafat untuk selamanya. Sebagaimana filsafat
juga seringkali dianggap sebagai ilmu yang istimewa, karena disebut sebagai mater scientrum atau induk
segala ilmu pengetahuan. Ilmu yang menjadi landasan ataupun dasar dari perkembangan seluruh ilmu
pengetahuan yang ada.

2. Asal Usul Filsafat
Sebagaimana dalam Rapar (1995: 16-19) bahwa ada empat hal yang seringkali dianggap sebagai

awal mula kemunculan filsafat dalam diri manusia yaitu ketakjuban, ketidakpuasan, hasrat bertanya, dan
keraguan yang merangsang manusia untuk berfilsafat.

Aristoteles dalam karyanya yang berjudul Metafisika, beranggapan bahwa karena thaumasia
(ketakjuban, keheranan, atau kekaguman) manusia mulai berfilsafat. Pada awalnya manusia takjub
memandang benda-benda aneh di sekitarnya, lama-kelamaan ketakjubannya semakin terarah pada hal-hal
yang lebih luas dan besar, seperti perubahan dan peredaran bulan, matahari, bintang-bintang, dan asal
mula alam semesta. Objek ketakjuban ini adalah segala sesuatu yang ada dan yang dapat diamati.
Penelitian terhadap apa yang diamati demi memahami hakikatnya itulah yang melahirkan filsafat.
Pengamatan yang dilakukan terhadap objek ketakjuban bukanlah hanya dengan mata, melainkan juga
dengan akal budi. Pengamatan akal budi tidak terbatas hanya pada objek-objek yang dapat dilihat dan
diraba, melaikan juga terhadap hal-hal yang abstrak, yaitu yang tak terlihat dan tak teraba.

Gambar 1.1 Ilustrasi Dewa Mitologi Yunani Kuno

3

Sebelum filsafat lahir, berbagai mitos memainkan peranan yang penting dalam kehidupan
manusia. Berbagai mitos tersebut berupaya menjelaskan asal mula dan peristiwa-peristiwa yang terjadi di
alam semester serta sifat-sifat peristiwa itu. Akan tetapi, ternyata penjelasan dan keterangan yang
didapatkan dan diberikan oleh mitos-mitos itu semakin lama semakin tidak memuaskan manusia.
Ketidakpuasan itu membuat manusia terus-menerus mencari penjelasan dan keterangan yang lebih
terukur, pasti dan meyakinkan. Ketidakpuasan akan membuat manusia melepaskan segala sesuatu yang
tidak dapat memuaskannya, lalu akan berupaya menemukan apa yang dapat lebih memuaskannya. Akal
budi semakin berperan, manusia mulai berpikir secara rasional karena ketidakpuasan manusia akan
penjelasan dan keterangan yang didapatkan. Berbagai mitos yang diwariskan secara turun-temurun
semakin tersisih dari perannya semula yang begitu besar. Ketika rasio berhasil menurunkan mitos-mitos
dari singgasananya, maka lahirlah filsafat, yang mencakup seluruh ilmu pengetahuan yang ada dan
diketahui.

Ketakjuban manusia telah melahirkan pertanyaan-pertanyaan, dan ketidakpuasan manusia
membuat pertanyaan-pertanyaan itu tidak ada habisnya. Berbagai pertanyaan terebut tidak boleh dianggap
hal yang kecil, karena pertanyaan-pertanyaan inilah yang akan membuat pengetahuan dan kehidupan
manusia kian berkembang dan maju. Pertanyaanlah yang membuat manusia melakukan pengamatan,
penelitian, dan penyelidikan. Ketiga hal inilah yang menghasilkan penemuan baru yang semakin
memperluas wawasan manusia. Karena itu, pertanyaan merupakan sesuatu yang hakiki bagi manusia.
Hasrat manusia membuat manusia mempertanyakan segalanya. Pertanyaan-pertanyaan yang diajukan itu
tidak sekedar terarah pada wujud sesuatu, melainkan juga terarah pada substansi dan hakikatnya. Inilah
yang menjadi salah satu ciri khas filsafat. Filsafat selalu mempertanyakan segala sesuatu dengan cara
berpikir radikal, sampai ke akar-akarnya dan juga bersifat universal. Manusia akan mempertanyakan
segala hal, baik hal-hal di luar dirinya juga dalam dirinya sendiri, bahkan juga mempertanyakan
pertanyaan-pertanyaan yang sedang dipertanyakan. Inilah yang membuat filsafat ada, tetap ada, dan akan
terus ada. Filsafat akan berhenti apabila manusia telah berhenti bertanya secara radikal, sistematis,
komperhensif, dan universal.

Berbagai pertanyaan yang diajukan untuk memperoleh kejelasan dan keterangan yang pasti pada
hakikatnya merupakan suatu pernyataan tentang adanya aporia (keraguan, ketidakpastian, dan
kebingungan) di pihak manusia yang bertanya. Jika berbagai hal yang diketahui oleh manusia merupakan
gambaran yang samar-samar, maka manusia akan bertanya. Sikap ini menunjukkan bahwa danya
keraguan akan kejelasan dan kebenaran terkait apa yang diketahuinya, maka jelas bahwa keraguan juga
merangsang manusia untuk bertanya dan terus bertanya yang kemudian membawa manusia untuk
berfilsafat.

4

3. Manfaat dan Peranan Filsafat

Filsafat dalam perkembangannya (Rapar, 1995: 25) memiliki tiga peran utama dalam sejarah
kehidupan manusia yaitu sebagai pendobrak, pembebas, dan pembimbing. Berabad-abad lamanya
intelektualitas manusia tertawan dalam penjara tradisi dan kebiasaan. Manusia seringkali terlena dalam
alam mistik yang penuh sesak dengan hal-hal yang serba rahasia dan dipercayai secara turun-temurun
yang terungkap dalam mitos-mitos. Manusia menerimanya begitu saja tanpa mempersoalkannya lebih
lanjut. Keadaan tersebut berlangsung cukup lama. Kehadiran filsafat telah mendobrak pintu-pintu dan
tembok-tembok tradisi yang begitu sacral dan selama itu tidak bisa diganggu gugat. Kenyataan sejarah
telah membuktikan bahwa filsafat benar-benar telah berperan selaku pendobrak yang mencengangkan.

Filsafat bukan sekedar sebagai pendobrak yang handal, melainkan juga pembebas manusia dalam
penjara tradisi mitos-mitos yang telah mempersempit ruang gerak akal budi. Filsafat membebaskan
manusia dari ketidaktahuan dan cara berpikir yang tidak teratur, tidak jernih, tidak kritis yang membuat
manusia mudah menerima kebenaran-kebenaran yang semu dan menyesatkan. Filsafat membimbing dan
menunjukkan pada manusia pentingnya untuk terus mencari kejelasan dan kebenaran dengan berpikir
secara radikal, rasional, sistematis, kritis, komperhensif, konsisten, koheren, konseptual, bebas, dan
bertanggungjawab.

Keabstrakan filsafat tidak berarti bahwa filsafat itu tidak memiliki hubungan apapun dalam
kehidupan manusia. Kendati tidak memberi petunjuk praktis tentang bagaimana membuat bangunan yang
artistik dan megah, filsafat justru sanggup membantu manusia dengan memberi manusia pemahaman
tentang apaitu artistik dan megah dalam kearsitekturan sehingga nilai keindahan yang diperoleh lewat
pemahaman itu akan menjadi landasan utama dalam pelaksanaan pekerjaan pembangunan tersebut.
Filsafat mampu membawa manusia ke arah pengertian yang jelas dan pemahaman yang luas, sehingga
menuntun pada tindakan dan perbuatan yang bijak dalam kehidupan sehari-hari.

4. Latihan Soal
1. Jelaskan pengertian filsafat secara etimologis dan terminologis!
2. Mengapa filsafat seringkali disebut sebagai mater scientrum?
3. Bagaimana tahapan kemunculan filsafat dalam diri manusia?
4. Apa manfaat belajar filsafat?
5. Bagaimana peranan filsafat dalam kehidupan manusia?

5

5. Konsep Kunci  Universal
 Mitos
 Cinta kebijaksanaan  Logos
 Rasional  Aporia
 Sistematis  Thaumasia
 Koheren  Skeptik
 Konseptual
 Radikal
 Komperhensif
 Akal budi
 Objek material
 Objek formal

BAB II

HUBUNGAN KEILMUAN FILSAFAT

Filsafat dalam sejarah perkembangannya memiliki kaitan dengan berbagai bidang keilmuan. Hal tersebut
karena begitu luasnya ruang lingkup filsafat dan beragamnya style of philosophizing (gaya dalam
berfilsafat). Sebagaimana menurut Bertens (2018: 45-48) bahwa gaya dalam berfilsafat ini merupakan
konteks pemikiran-pemikiran yang seringkali digunakan dan dikembangkan oleh para filsuf.

1. Filsafat dan Sastra
Hubungan keilmuan antara filsafat dan sastra sangatlah erat, yang tergambarkan dengan begitu

banyaknya filsuf yang menggunakan berbagai bentuk karya sastra dalam menjelaskan dan
mengemukakan pemikiran-pemikiran filsafatnya. Berbagai karya sastra seperti novel, drama, puisi, dan
bahkan film seringkali digunakan oleh para filsuf sebagai sarana dan gaya berfilsafat, karena dianggap
lebih mudah diterima dan juga dianggap lebih dekat dengan kehidupan manusia secara individu maupun
kolektif. Hubungan keilmuan ini sudah berlangsung sejak awal mula perkembangan keilmuan dan dialami
dalam berbagai zaman.

Plato (427-347 SM) merupakan filsuf yang terkemuka dan juga sebagai pengarang yang sangat
berbakat dalam sejarah perkembangan filsafat dan sastra. Bagitupun dengan Cicero (106-43 SM) dan
Seneca (2-65) yang berasal dari periode Romawi kuno yang karyanya juga dianggap mengaitkan antara
filsafat dan sastra. Pada zaman modern terutama di Prancis terdapat banyak filsuf yang pemikiran-
pemikirannya akrab dengan karya dalam bentuk sastra. Jean Paul Sartre (1905-1980) menulis karya-karya
filsafat bermutu tinggi, novel, drama, cerpen, skenario film, dan otobiografi. Pada tahun 1964, Sartre
dianugrahi hadiah Nobel bidang sastra, tetapi menolak menerimanya. Sartre menolak Nobel tersebut,
karena menurutnya dengan menerima hadiah bergengsi ini akan membiarkan dirinya digolongkan dalam
kaum borjuis (kapitalis) dan dengan demikian kehilangan kebebasannya. Filsuf Prancis lainnya yang
memperoleh hadiah Nobel dalam bidang sastra adalah Henri Bergson pada tahun 1927. Simone de
Beauvoir (1908-1986) merupakan filsuf Prancis lainnya yang juga menulis karya-karya filsafatnya dalam
berbagai karya sastra seperti novel dan otobiografi. Albert Camus (1913-1960) juga merupakan filsuf
Prancis terkemuka yang mendapat hadiah Nobel sastra pada tahun 1957, berkat berbagai novel yang
dihasilkannya yang menggambarkan corak pemikiran eksistensialisme.

6

7
2. Filsafat dan Agama

Dalam sejarah perkembangan filsafat, hubungan antara filsafat dan agama tidak pernah begitu
erat seperti pada Abad Pertengahan. Pada masa Abad Pertengahan begitu banyak filsuf yang juga
sekaligus dikenal sebagai teolog. Pada masa tersebut, filsafat juga dipandang sebagai ancilla theologiae
(pembantu teologi). Ada beberapa nama besar dalam sejarah filsafat yang pemikiran-pemikirannya
menggambarkan hubungan keilmuan antara filsafat dan agama seperti Al-Kindi (801-865), Al-Farabi
(870-950), Ibnu Sina (980-1037), Al-Ghazali (1058-1111), Albertus Agung (1205-1280), Thomas
Aquinas (1225-1274), dan Johannes Duns Scotus (1266-1308).

3. Filsafat dan Sains
Beberapa filsuf lainnya seperti Karl Popper (1902-1994), Thomas Kuhn (1922-1996), dan Paul

Karl Feyerabend (1924-1994) mempunyai pengetahuan yang mendalam tentang ilmu pengetahuan
empiris, khususnya ilmu alam, dan juga ahli dalam berfilsafat terkait corak dan hakikat ilmu pengetahuan
tersebut. Begitupun dengan kelompok filsuf abad 20 yang dikenal dengan Wiener Kreis (Lingkaran
Wina) yang cukup menaruh perhatian lebih pada kaitannya filsafat dan ilmu pengetahuan.

Gambar 2.1 Foto Pendiri Lingkaran Wina: Moritz Schlick

8

4. Filsafat dan Bahasa
Hubungan keilmuan antara filsafat dan bahasa dapat terlihat dalam pemikiran-pemikiran filsuf

yang mencurahkan segala perhatian dan waktunya dengan menganalisis bahasa. Para filsuf seringkali
berusaha untuk menyelidiki makna kata-kata yang digunakan dan cara-cara dalam menggunakan bahasa.
Pada abad 20 gaya berfilsafat ini cukup populer dengan istilah analytical philosophy. Adapun filsuf yang
cukup berpengaruh didalamnya yaitu Ludwig Wittgenstein (1889-1952) dengan salah satu gagasannya
“alle philosophie ist sprachkritik” (semua filsafat adalah kritik atas bahasa).

5. Filsafat dan Politik
Hubungan keilmuan antara filsafat dan politik juga begitu erat, sebagaimana dalam berbagai

pemikiran-pemikiran filsafat yang berkaitan dengan permasalahan-permasalahan kemasyarakatan. Pada
zaman Yunani Kuno, adanya pemikiran negara ideal yang dikemukakan oleh Plato. Pada zaman modern,
John Locke (1632-1704) memiliki pengaruh besar atas perumusan konstitusi Amerika Serikat (1787) dan
perkembangan demokrasi modern secara luas. Pada abad 18, pemikiran Montesquieu (1689-1755) dan
Jean Jacques Rousseau (1712-1778) memiliki pengaruh besar atas revolusi Prancis (1789) juga dalam
perkembangan asas demokrasi modern. Begitupun dengan Karl Marx (1818-1883) dengan teman
seperjuangannya Friedrich Engels (1820-1895) yang tidak membatasi diri pada pemikiran teoretis saja,
tetapi juga terlibat langsung dalam politik praktis dengan membentuk gerakan komunis.

6. Latihan Soal
1. Apa yang dimaksud dengan style of philosophizing?
2. Bagaimana hubungan filsafat dan agama? Kapan puncak keemasannya?
3. Bagaimana hubungan filsafat dan sastra? Jelaskan!

7. Konsep Kunci

 Style of philosophizing
 Teologi
 Lingkaran Wina
 Ancilla theologiae
 Kontrak sosial
 Analytical philosophy

BAB III
CABANG-CABANG FILSAFAT

Adanya beberapa cabang-cabang utama dalam filsafat menurut Bertens (62-83) tidak dapat dilepaskan
dari luasnya objek yang dikaji oleh filsafat. Pemikiran-pemikiran filsafat Yunani kuno menunjukkan
bahwa filsafat tidak pernah lepas dari struktur atau prinsip dasar alam semester, juga hakikat manusia
serta kedudukan manusia dalam alam semesta. Para ahli filsafat sepakat bahwa sistem filsafat pertama
yang dikembangkan oleh Aristoteles secara sistematis berkaitan dengan semua bidang ilmiah seperti
biologi, fisika, logika, psikologi, kesusastraan, politik, ekonomi, dan etika. Berbagai perkembangan imu
pengetahuan tersebut menunjukkan bahwa pada dasarnya dalam filsafat memiliki cabang-cabang utama
yang digambarkan dalam setiap pemikiran-pemikiran filsafat yang berkembang dari masa ke masa.

Gambar 3.1 Ilustrasi Peta Filsafat

1. Metafisika
Metafisika secara etimologis berasal dari bahasa Yunani yaitu meta ta physika. Meta berarti

setelah, melampaui, ta physika berarti hal-hal yang menyangkut fisik (physis). Metafisika adalah suatu
pembahasan filosofis yang komperhensif mengenai seluruh realitas atau tentang segala sesuatu yang ada.
Metafisika merupakan cabang filsafat yang dirintis oleh Aristoteles (384-322 SM). Metafisika juga
seringkali disebut ontologi. Ontologi berarti ilmu (logos) tentang mengada, pengada (bahasa Yunani
on/ontos). Christian Wolff (1679-1754) membedakan ontologi umum (metafisika) dan ontologi khusus
(kajian filosofis tentang jiwa, kosmos, dan Tuhan). Ontologi membahas segala sesuatu yang ada secara
menyuluruh dan mendalam. Pembahasan itu dilakukan dengan membedakan dan memisahkan eksistensi

9

10

yang sesungguhnya dari penampakan atau penampilan eksistensi itu. Saat ini metafisika juga disebut
sebagai filsafat tentang pengada (philosophy of being), yaitu filsafat mengenai pengada sebagai pengada
(being as being) seperti yang telah dikemukakan oleh Aristoteles.

Aristoteles menyebut metafisika sebagai “filsafat pertama”. Menurutnya, setiap ilmu bertugas
mencari penyebab tentang objek yang diselidiki. Agar pengetahuan mengenai sesuatu benda atu kejadian
menjadi lengkapm maka pengetahuan itu harus menyangkut empat penyebab, yaitu penyebab material
(material cause), penyebab formal (formal cause), penyebab efisien (efficient cause), dan penyebab final
(final cause). Setiap ilmu membatasi penyelidikannya hanya pada penyebab-penyebab tertentu, dan
belum menyentuh penyebab pertama atau sebab terdasar realitas. Oleh karena itu, dibutuhkan “filsafat
pertama”, yang berbeda dari filsafat atau ilmu tentang dunia physis yang dianggap sebagai “filsafat
kedua”.

2. Epistemologi

Epistemologi berasal dari dua kata bahasa Yunani yaitu episteme yang berarti pengetahuan, dan
logos yang berarti bahasa atau ilmu. Epistemologi berarti ilmu tentang pengetahuan. Sebagai cabang
filsafat, epistemologi disebut juga filsafat pengetahuan (philosophy of knowledge) atau teori pengetahuan
(theory of knowledge), karena cabang filsafat ini melakukan kajian kritis dan analitis tentag dasar-dasar
teoritis pengetahuan. Pokok persoalan dalam epistemologi adalah sumber, asal mula, dan sifat dasar
pengetauan terkait bidang, batas, dan jangkauan pengetahuan, serta validitas dan reliabilitas dari berbagai
klaim terhadap pengetahuan. Oleh sebab itu, rangkaian pertanyaan yang biasa diajukan untuk mendalami
permasalahan yang dipersoalkan dalam epistemologi yaitu seperti apakah pengetahuan itu? Apakah yang
menjadi sumber dan dasar pengetahuan? Apakah pengetahuan berasal dari pengamatan, pengalaman, atau
akal budi? Apakah pengetahuan itu adalah kebenaran yang pasti atau hanya dugaan?

Manusia memiliki akal budi atau rasio sebagai kapasitas kodrati. Fungsi hakiki rasio adalah
mencari engetahuan atau kebenaran. Fungsi tersebut menjadi efektif karena secara kodrati manusia
cenderung berpikir dan mencari pengetahuan tertentu sebelum bertindak. Aktivitas berpikir dan rasa ingin
tahu pun berada dalam cakrawala yang luas. Bahkan dapat dikatakan bahwa cakrawala itu tak terbatas,
karena manusia bisa berpikir dan ingin tahu tentang apa saja, walaupun daya pengertiannya terbatas.
Kemampuan itu memungkinkan manusia untuk selalu mencari pengetahuan. Karena alasan itu, sudah
sejak lahirnya filsafat dalam kebudayaan Yunani kuno dikatakan bahwa pengetahuan rasional muncul dari
rasa heran terhadap peristiwa-peristiwa yang dialami dalam hidup sehari-hari. Rasa heran membangkitkan
pertanyaan yang menuntun kepada pengetahuan filosofis.

11

3. Aksiologi

Aksiologi secara etimologi berasal dari bahasa Yunani yaitu axios yang berarti nilai, dan kata
logos yang berarti teori atau ilmu. Aksiologi dapat dipahami sebagai teori nilai yang berkaitan dengan
kegunaan dari pengetahuan yang diperoleh. Aksiologi merupakan teori nilai yang berkaitan dengan
kegunaan dari suatu pengetahuan yang didapat oleh manusia, dengan sendirinya dapat dikategorikan akan
memberi manfaat dan berguna atau sebaliknya. Bramel dalam Amsal (2009) membagi aksiologi dalam
tiga bagian, yakni moral conduct, estetic expression, dan socio-political life. Moral conduct yaitu
tindakan moral. Bidang ini melahirkan disiplin khusus yaitu etika. Estetic expression yaitu ekspresi
keindahan yang mana bidang ini melahirkan filsafat keindahan atau estetika. Dan socio-political life
melahirkan filsafat sosial-politik.

4. Kosmologi

Secara etimologis kosmologi berasal dari dua kata bahasa Yunani yaitu cosmos yang berarti
susunan alam, ketersusunan yang baik dan rapi, dan logos yang berarti ilmu. Kosmologi atau filsafat alam
(philosophy of nature) merupakan cabang ilmu filsafat yang mengkaji secara mendalam terkait dunia atau
alam semesta. Kosmologi memandang alam sebagai suatu totalitas dari fenomena dan berupaya untuk
memadukan spekulasi metafisika dengan evidensi ilmiah dalam suatu kerangka yang koheren. Beberapa
hal yang seringkali menjadi perhatian dalam kajian-kajian kosmologi seperti ruang dan waktu, perubahan,
kebutuhan, kemungkinan-kemungkinan, dan keabadian. Metode yang digunakan bersifat rasional dan
justru hal itulah yang membedakannya dari berbagai pengetahuan asal mula dan struktur alam.

Objek studi kosmologi adalah alam semesta. Objek material kosmologi adalah dunia sejauh yang
dialami oleh manusia seutuhnya. Tidak dibatasi pada bagian atau aspek tertentu dari dunia, melainkan
alam semesta secara universal, sutuhnya dan selengkapnya. Dalam arti itu manusia juga termasuk bagian
dari alam yang dipelajari dalam kosmologi. Jadi kosmologi tidak hanya membicarakan alam secara fisik
saja, juga tidak dibatasi pada dunia biotik (makhluk hidup). Objek formal kosmologi terkait dengan ciri
khas filsafat pada umumnya, yang menyelidiki struktur-struktur fundamental realitas, dan tidak berhenti
pada lapisan permukaan saja. Dalam arti itu, kosmologi pun mempelajari struktur-struktur dasar dan
intristik alam semesta yang biasanya diandaikan begitu saja oleh ilmu-ilmu empiris. Struktur dasar
tersebut dapat dilihat dalam dua perspektif. Pertama, alam semesta menurut ekstensi atau keluasannya.
Alam yang dipelajari kosmologi adalah alam semesta yang mencakup segala sesuatu, sehingga tidak ada
satu pun bagian atau aspek yang terkecuali. Kedua, alam semesta menurut kemprehensif atau
kepadatannya. Kosmologi mempelajari hakikat atau esensi segala hal yang membentuk alam semesta atau
struktur-struktur hakiki realitas. Pendekatan kosmologi tidak memusatkan penelitiannya pada fakta

12

empiris tertentu saja. Walaupun kosmologi dapat bertitik tolak dari pengalaman tertentu tentang alam
semesta, namun pertanyaan-pertanyaan yang dikemukakan oleh kosmologi atau filsafat alam selalu
meliputi alam semesta seutuhnya, seperti apa itu alam semesta? Apa itu materi? Apa itu ruang dan waktu?
Apa itu perubahan? Pertanyaan-pertanyaan tersebut jelas bercorak radikal dan fundamental, yang
menyentuh lapisan paling mendasar alam semesta.

5. Logika

Logika secara etimologis berasal dari kata logikos (bahasa Yunani) yang berarti apa yang dapat
dimengerti dan dikatakan , karena proses berpikir yang berfungsi dengan baik, teratur, sistematis, dan
masuk akal. Logika merupakan ilmu yang mempelajari syarat-syarat penalaran yang perlu dipatuhi
supaya suatu argumentasi dapat sah dan benar, dalam arti masuk akal. Logika dalam arti tersebut pertama
kali dipakai oleh Alexander dari Aphrodisias (akhir abad ke 2 sampai awal abad ke 3) yang merupakan
seorang komentator dari karya-karya Aristoteles. Aristoteles sendiri tidak menggunakan istilah “logika”,
tetapi menggunakan istilah analitika dan dialektika. Analitika adalah penyelidikan tentang argumentasi-
argumentasi yang bertitik-tolak dari proposisi (putusan) atau kalimat yang pasti benar. Adapun dialektika
adalah penyelidikan tentang argumentasi-argumentasi yang bertitik-tolak dari proposisi yang bersifat
hipotesis, dalam arti kebenarannya tidak pasti. Dengan begitu, analitika dan dialektika termasuk apa yang
dipahami saat ini sebagai “logika”. Karya-karya Aristoteles di bidang logika kemudian diberi nama To
Organon yang berarti alat ataupun instrumen. Nama ini sesuai dengan maksud Aristoteles tentang logika,
yaitu sebagai alat bagi semua ilmu. Menurutnya, logika bukanlah salah satu cabang ilmu pengetahuan,
melainkan alat yang pasti dibutuhkan dan dipakai oleh semua ilmu untuk mendapatkan pengetahuan yang
sah.

Logika adalah cabang filsafat yang menyusun, mengembangkan, dan membahas asas-asas,
aturan-aturan formal dan prosedur-prosedur normatif, serta kriteria yang sah bagi penalaran dan
penyimpulan demi mencapai kebenaran yang dapat dipertanggungjawabkan secara rasional. Bagi
siapapun yang berpikir dan bernalar, logika merupakan suatu sarana yang dapat membantu untuk melatih
cara bernalar secara teratur dan sistematis. Dalam hal ini, logika adalah serentak ilmu dan seni atau
keterampilan tentang bernalar. Sebagai ilmu, logika memperkenalkan teori-teori berupa prinsip-prinsip
berpikir lurus, sedangkan sebagai seni, logika memberikan latihan-latihan atau cara prinsip-prinsip
diterapkan. Salah satu bentuk latihan yang efektif untuk mengembangkan kemampuan menalar dengan
benar dan tepat ialah dengan cara menganalisis kekeliruan-kekeliruan yang sering dilakukan dalam
mengungkapkan pikiran. Jadi, dapat disimpulkan bahwa objek material logika adalah penalaran,
sedangkan objek formal logika adalah tepat-tidaknya penalaran.

13

6. Etika

Etika secara etimologis berasal dari bahasa Yunani yaitu ethikos yang berarti akhlak, adat istiadat
dalam arti pola kebiasaan berperilaku dalam suatu masyarakat. Dalam konteks filsafat moral, kata etika
memiliki tiga arti yaitu etika dalam arti nilai-nilai moral, etika dalam arti peraturan atau norma moral, dan
etika sebagai ilmu atau filsafat moral. Nilai moral merujuk ada nilai yang menyangkut manusia, atau
kualitas manusia seutuhnya, jadi dibedakan dari nilai sosial, nilai ekonomis, nilai budaya, dan sebagainya.
Peraturan moral adalah norma atau standar tentang kualitas seseorang sebagai manusia. Standar moral
menentukan apakah seseorang dapat disebut manusia yang baik atau tidak. Peraturan moral berbeda dari
peraturan hukum. Orang yang dinyatakan benar secara hukum belum tentu benar atau baik secara moral.
Peraturan-peraturan moral selalu merujuk kepada nilai moral tertentu. Nilai-nilai moral dan peraturan-
peraturan moral bersama-sama membentuk sistem moral.

Sebagai cabang filsafat, etika mempelajari moralitas, yakni keseluruhan nilai-nilai dan noram-
norma moral manusia secara individu ataupun kolektif. Ilmu etika melakukan kajian kritis tentang nilai
dan norma moral yang hidup dalam masyarakat. Sikap kritis tersebut berarti mempertanyakan sampai ke
lapisan terdalam. Setiap nilai dan norma juga ditlaah sampai menemukan dasar penerimaannya secara
rasional. Refleksi-refleksi ilmu etika selalu bersifat mendasar. Corak mendasar itu penting karena etika
tidak sekedar memberikan laporan tentang moralitas yang hidup dalam masyarakat, melainkan juga
menyelidiki bagaimana suatu pandangan moral yang seharusnya dapat dipertanggungjawabkan. Etika
melakukan kajian tentang mengapa manusia harus mengikuti moralitas tertentu, atau bagaimana manusia
dapat mengambil sikap secara bertanggungjawab berhadapan dengan berbagai moralitas.

Sebagai cabang filsafat, etika dibagi menjadi dua bagian besar, yaitu etika umum (general ethics)
atau etika dasar, dan etika khusus atau etika terapan. Etika dasar mempelajari prinsip-prinsip dasar moral
dan pokok-pokok yang umum dalam bidang moral. Misalnya, etika dasar mempelajari tentang kebebasan,
perbuatan moral, hati nurani, suara hati, hak dan tanggung jawab. Etika khusus (special ethics)
mempelajari bagaimana prinsip-prinsip moral umum seperti prinsip bersikap baik dan prinsip keadilan
diterapkan dalam bidang kehidupan tertentu. Oleh karena itu etika khusus juga disebut sebagai etika
terapan (applied ethics). Etika khusus dibagi menjadi etika individual dan etika sosial. Etika individual
mempelajari kewajiban moral manusia terhadap diri sendiri demi perlindungan dan pengembangan diri
sebagai manusia. Etika sosial merupakan bagian tersebesar dari etika khusus, yang membahas tanggung
jawab dan kewajiban moral manusia sebagai anggota umat manusia. Etika individual dan etika sosial
saling melengkapi satu sama lainnya dan saling berkaitan. Pokok bahasan etika sosial meliputi hubungan
manusia dengan sesamanya, baik secara langsung maupun dalam bentuk lembaga (keluarga, organisasi,

14

masyarakat, dan negara), sikap kritis terhadap pandangan-pandangan dunia dan ideologi-ideologi maupun
tanggung jawab umat manusia terhadap lingkungan hidup.

7. Estetika

Estetika berasal dari bahasa Yunani yaitu aithesis, yang berarti perasaan atau sensitivitas. Sebagai
salah satu cabang filsafat, estetika berarti filsafat keindahan. Zaman Yunani kuno, estetika juga sering
disebut dengan nama philosophy of art (filsafat seni), philosophy of taste (filsafat rasa), dan philosophy of
criticism (filsafat kritisisme), dan abad 18 mulai menggunakan istilah estetika. Bersama logika dan etika,
estetika dianggap sebagai cabang filsafat yang praktis dan normatif. Logika mempelajari norma
penalaranyang absah, etika menyelidiki norma-norma tentang nilai dan perilaku moral, dan estetika
mempelajari norma-norma tentang keindahan. Pertanyaan pokok estetika adalah apa itu keindahan?
Sekedar perasaan subyektif atau melibatkan rasionalitas dan spiritualitas?

Estetika dapat dibagi dalam dua bagian pokok, yaitu estetika deskriptif dan estetika normatif.
Estetika deskriptif menguraikan dan menggambarkan fenomena-fenomena pengalaman keindahan.
Estetika normative mempersoalkan dan menyelidiki hakikat, dasar, dan ukuran pengalaman keindahan.
Ada juga yang membagi estetika dalam dua bagian pokok lainnya yaitu philosophy of art (filsafat seni)
dan philosophy of beauty (filsafat keindahan). Filsafat seni mempersoalkan status ontologis karya-karya
seni dan mempertanyakan pengetahuan apakah yang dihasilkan oleh seni serta apakah yang diberikan
oleh seni untuk menghubungkan manusia dengan realitas. Filsafat keindahan membahas apakah
keindahan itu dan apakah nilai indah itu objektif atau subjektif.

Sebagai cabang filsafat, ilmu estetika mulai dikenal dalam tulisan Plato yang berjudul Hippias
Maior (Greater Hippias). Dalam karya tersebut, dipresentasikan percakapan antara Sokrates dan Hippias
yang merupakan seorang sofis terkemuka. Pertanyaan yang menuntun dialog tersebut ialah “apa itu
keindahan?” Sokrates menjelaskan, “keindahan adalah kesenangan yang datang melalui indera
pendengaran dan penglihatan.” Keindahan dalam arti tersebut ialah kesenangan yang bermanfaat
(beneficial pleasure), yaitu apa yang baik. Selanjutnya, Plato juga membedakan empat tingkat
keterpikatan atau rasa tertarik terhadap sesuatu yaitu ketertarikan pada keindahan yang material,
kemudian ketertarikan pada jiwa yang baik atau bersifat moral, kemudian ketertarikan pada
kebijaksanaan atau pengetahuan, dan ketertarikan pada forma dirinya Yang baik. Empat tingkatan
tersebut menunjukkan bahwa keindahan bukan sekedar perasaan tertarik subjektif pada sesuatu.
Keindahan meliputi kompleksitas aspek fisik yang dapat dilihat dan didengar, aspek psikologis dan moral,
aspek kesadaran rasional dan pengetahun, juga aspek spiritualitas.

15

8. Latihan Soal
1. Apa yang dimaksud dengan metafisika?
2. Apa perbedaan dan hubungan antara logika, etika, dan estetika?
3. Apa perbedan dan hubungan antara epistemologi, aksiologi, dan kosmologi?

9. Konsep Kunci

1. Metafisika 11. Moralitas
2. Ontologi 12. Normatif
3. Kosmologi 13. Sesat pikir
4. Epistemologi 14. Dialektika
5. Aksiologi 15. Penalaran
6. Etika 16. Filsafat pertama
7. Estetika 17. Filsafat kedua
8. Logika
9. Kesadaran rasional
10. Spiritualitas

BAB IV

METODE FILSAFAT

Metode berasal dari bahasa Yunani yaitu meta (dengan) dan hodos (jalan) yang berarti mengikuti jejak,
menyelidiki dan meneliti. Metode sebagai suatu upaya yang bersifat ilmiah, yang berarti cara kerja yang
teratur dan sistematis yang digunakan untuk memahami suatu objek yang dipermasalahkan atau
ditanyakan, yang merupakan sasaran dari bidang ilmu tertentu. Metode ini tidak sekedar menyusun dan
menghubungkan bagian-bagian pemikiran yang terpisah-pisah, melainkan juga merupakan alat paling
utama dalam proses dan perkembangan ilmu pengetahuan sejak dari awal suatu penelitian hingga
mencapai pemahaman baru dan kebenaran ilmiah yang dapat dipertanggungjawabkan. Setiap disiplin
ilmu tentunya memilki metode masing-masing. Sebagaimana menurut Prof. Nur A. Fadhil Lubis dalam
bukunya Pengantar Filsafat Umum (2015: 22-39) bahwa filsafat pun pada dasarnya memiliki beragam
metode seiring perkembangan pemikiran-pemikiran filsafat, dengan beberapa di antaranya seperti berikut.

1. Metode Kritis

Metode ini awal perkembangannya digunakan oleh Sokrates dan Plato. Para filosof sebelum
Sokrates lebih tertarik meneliti dan memikirkan kosmos. Sokrates lah yang mengarahkannya kepada
manusia, terutama tentang aspek etis. Metode ini bertitik tolak atas kenyataan bahwa betapa banyak
pengetahuan dan pendapat manusia bersifat semu. Pengetahuan semua ini malah lebih banyak pada
masalah-masalah penting kehidupan, seperti tentang kebahagiaan dan kebajikan. Ternyata, banyak
kekaburan dan pertentangan dalam pengetahuan mereka dan kebanyakan mereka hanya pura-pura tahu.

Sokrates sendiri sadar bahwa ia kurang mengetahui hal-hal asasi itu (apologia). Tetapi, paling
tidak bahwa ia tahu bahwa ia tidak tahu, hingga ia ingin tahu. Untuk bisa mengetahui bahwa pengetahuan
mana yang paling kuat di antara pengetahuan–pengetahuan yang banyak itu, maka ia harus bersikap kritis.
Caranya bagaimana? Jawabnya adalah seperti pekerjaan seorang bidan. Kenapa bidan? Ini tidak
mengherankan, karena ibu Sokrates itu seorang bidan. Pada beberapa kesempatan, Sokrates mengatakan
bahwa ia adalah seorang bidan, tetapi bidan pengetahuan dan pemikiran. Ia percaya bahwa setiap orang
mempunyai potensi pemahaman sejati yang tersembunyi dalam jiwanya. Sebenarnya, jiwa manusia
mampu mengetahui intisari benda-benda, namun karena tertimbun oleh pengetahuan semu, pemahaman
itu harus dibuka, dibongkar, dibersihkan, dan dilahirkan kembali. Semua ini bisa dibantu oleh seorang
„bidan‟.

Meski „bidan‟ itu penting, tetapi bukan berarti kata „bidan‟ itu benar. Sokrates bahkan sangat
kritis sekali pada kekuasaan dan kewibawaan. Banyak pengetahuan ini timbul dari kekuasaan yang

16

17

memonopoli kebenaran atau kolusi dengan pihak lain untuk memproduksi „pengetahuan‟ yang harus
dikonsumsi masyarakat awam. Sokrates tidak mengetahui jawaban semuanya, tetapi ia mengajak orang
berbicara, berdiskusi, tukar pikiran dan berdialog. Dia memiliki keyakinan bahwa dengan dialog, maka
semua pihak dapat menyadari kekurangan pengetahuannya dan makin menyempurnakannya. Maka,
kerangka metodenya disebut dialektike tehkne–seni berdialog.

Yang paling awal harus disepakati dalam suatu dialog adalah rumusan tentang topik yang
diperbincangkan. Kepada seorang panglima yang mengklaim paling berani. Sokrates meminta sang
panglima tentang rumusan keberanian. Ia bertanya kepada seorang pemimpin tentang apa rumusan
keadilan. Sering sekali apa yang dianggap mudah, ternyata adalah sulit.

Setiap rumusan yang dikemukakan, Sokrates mengajukan uraian atau meminta contoh konkrit.
Kemudian dikemukakan bandingan atau pertanyaan. Proses ini disebutnya „elenkhos‟ (pembantahan).
Jawaban-jawaban yang diberikan kerap menampakkan pertentangan dalam rumusan dan kesenjangan
antara rumusan dan contoh atau antar pernyataan. Setiap pernyataan dikupas dan setiap istilah
didefinisikan. Ini suatu proses induksi. Apa itu “keutamaan dan kebenaran” dan berbagai istilah lain. Jika
perlu digunakan analogi. Dari sini, dicarilah generalisasi dan dirumuskan pengertian umum, yaitu suatu
definisi yang mencakup semua dan mengeluarkan yang tidak seharusnya masuk.

Metode ini bersifat analisa istilah dan pendapat, kemudian disistematiskan dalam hermeneutika
yang menjelaskan keyakinan dan memperlihatkan pertentangan. Dengan jalan bertanya (dialog),
membedakan, membersihkan, menyisihkan dan menolak, pada akhirnya akan ditemukan yang terbaik di
antaranya. Yang terbaik inilah dikatakan hakikat sesuatu, tentu sampai timbul „hakikat‟ baru melalui
metode kritis lagi.

Pengembangan metode ini dilakukan oleh muridnya Plato. Ada perbedaan penting di antara guru
dan murid ini. Berbeda dengan Sokrates, Plato berpendapat bahwa ia, atau manusia, sudah memiliki
beberapa pengetahuan yang definitif dan rumusan pasti. Dari sinilah kemudian dibina dan dikembangkan
pengetahuan definitif dan rumusan pasti lainnya. Kalau Sokrates lebih banyak bertugas menjadi tukang
mendobrak dan membongkar, Plato mulai membina di atas reruntuhan bongkaran tersebut. Salah satu
cara membinanya adalah dengan memutuskan definisi, mengajukan hipotesa, melaksanakan analisa dan
akhirnya merumuskan kesimpulan.

2. Metode Transendental
Metode ini juga sering dijuluki „neo-skolastik.‟ Immanuel Kant (1724-1804) merupakan pelopor

metode ini. Pemikiran Kant merupakan pelopor metode ini. Pemikiran Kant merupakan titik-tolak periode

18

baru bagi filsafat Barat. Ia mendamaikan dua aliran yang berseberangan: rasionalisme dan empirisme.
Dari satu segi, ia mempertahankan obyektivitas, univesalitas dan keniscayaan pengertian. Dari segi lain,
ia menerima pendapat bahwa pengertian berasal dari fenomena yang tidak dapat melampaui batas-
batasnya.

Sebagai titik tolak, Kant menerima adanya pengertian tertentu yang obyektif. Metodenya
merupakan analisa kriteria logis mengenai pengertian dasar tersebut. Analisa ini dapat dibedakan dari
bermacam-macam analisa lain. Analisa lain itu mencakup analisa psikologis, analisa ontologis dan analisa
kriteriologis. Sama dengan kebanyakan filsafat lain, Kant memulai dengan meragukan segala sesuatu,
terutama pemahaman yang didasarkan atas alasan metafisika. Sebab menurutnya bahwa metafisika tidak
pernah menemukan metode ilmiah yang pasti. Tetapi berbeda dengan filosof-filosof sebelumnya, Kant
menempatkan kebenaran bukan pada konsep tunggal, tetapi dalam pernyataan dan kesimpulan lengkap.

Kant membedakan dua jenis pengertian yaitu pengertian analistis yang selalu bersifat apriori dan
pengertian sintesis. Pengertian analistis yang selalu bersifat apriori, misalnya dalam ilmu pasti. Pengertian
sintesis dibagi menjadi dua yakni aposteriori singular yang dasar kebenarannya pengalaman subyektif
seperti ungkapan "saya merasa gendut", dan apriori yang merupakan pengertian universal dan pasti
seperti ungkapan "sekarang berat badan saya 100 kilogram". Kant menerima nilai obyektif ilmu-ilmu
positif, sebab terbukti telah menghasilkan kemajuan hidup sehari-hari. Ia juga menerima nilai obyektif
agama dan moral sebab memberikan kemajuan dan kebahagiaan. Pengertian ini semua bersifat sintesis
apriori. Maka timbul pertanyaan: Apa dasar obyektifitas pengertian semacam ini?

Berdasarkan prinsip obyektifitas pengertian sintesis apriori, Kant menganalisa apakah syarat
paling minimal yang mutlak harus dipenuhi dalam subyek supaya obyektifitas itu dimungkinkan. Analisa
ini disebut deduksi metafisis. Dalam subjek, harus ada dua bentuk murni apriori yang diterapkan dalam
pengalaman, yaitu ruang dan waktu. Dua bentuk ini bersifat bersifat mutlak dan universal. Demikian juga
pada akal, dituntut adanya empat kategori seperti kuantitas, kualitas, relasi dan modalitas. Di dalam
pengertian dan penilaian ini terjadi kesatuan antara subyek dan obyek, kesatuan antara semua bentuk dan
postulat apriori. Ini menuntut adanya kesatuan kesadaran yang disebutnya „transcendental unity of
apperception‟. Adanya kesatuan pemahaman transendental ini menjadi dasarnya adanya „aku
transendental‟. Uraian Kant ini mampu menjelaskan kemungkinan pemahaman ilmu alam dan tuntutan
moral yang selama ini terpisah dan dipertentangkan.

3. Metode Analitik

Salah satu filsuf yang cukup populer dalam metode ini adalah Ludwig Wittgenstein (1889-1951).
Wittgenstein menyatakan bahwa „berbicara‟ merupakan tingkah laku tertentu dalam situasi tertentu untuk

19

menyampaikan pikiran. Karenanya, pikiran dan bahasa tidak dapat dipisahkan. Pikiran bukanlah suatu
proses di balik atau terpisah dari bahasa; melainkan terjadi dalam dan terdiri linguistic behavior. Dalam
berbahasa itu sendiri, Wittgenstein menolak segala bentuk reduksi. Hal ini tidak dapat dikembalikan
hanya kepada satu struktur logis saja, kognitif atau deskriptif belaka. Bahasa bukan hanya memberikan
informasi, tetapi mempunyai fungsi dan makna bermacam-macam, misalnya mementaskan lakon,
memberi perintah, memberi perkiraan, berdoa. Ada bahasa seni, bahasa etis, bahasa ilmiah.
Keanekaragaman ini harus diterima sebagai fakta kemudian dianalisa dan diungkapkan dalam language
games (permainan bahasa).

Arti kata-kata tergantung permainannya. Kata tidak mempunyai arti apriori. „Arti‟ itu bukanlah
sesuatu „di belakang‟ bahasa, tidak ada arti „pokok‟. Arti kata-kata tergantung dari pemakaian, makna
timbul dari penggunaan (the meaning is the use). Arti itu seluruhnya tergantung dari tempatnya di dalam
salah satu permainan bahasa itu dalam konteks hidup dan kegiatan. Permainan bahasa mempergunakan
kata-kata yang sama menurut arti berbeda, sesuai dengan fungsi yang beraneka pula. Filsafat bertugas
meneliti dan membedakan permainan-permainan bahasa itu. Perlu ditepatkan peraturan masing-masing
bahasa. Kekeliruan logis dan kesalahpahaman disebabkan oleh kerancuan memahami dan menyikapi
permainan bahasa yang bermacam-macam itu.

4. Metode Intuitif

Plotinus merupakan filsuf yang cukup populer dalam perkembangan metode ini. Plotinus dikenal
mengembangkan lebih lanjut pokok-pikiran Plato, hingga dikenal sebagai pendiri Neo-Platonisme dan
sekaligus tokoh terkemuka. Plotinus bukan hanya mengambil dari Plato, tetapi menguasai berbagai aliran
filsafat, bahkan juga kelompok keagamaan. Metode intuitif Plotinus memang sangat dipengaruhi aliran
agama yang memakai cara mistik dan kontemplatif.

Sikap kontemplatif ini meresapi seluruh metode berpikir Plotinus, hingga filsafat bukan hanya
sekedar cara berpikir, tetapi lebih merupakan way of life. Bagi Plotinus, metode lebih terkait dengan
eksplisitasi intuisinya. Sesuai dengan pemikiran Sokrates bahwa pada diri manusia sudah ada potensi
untuk mencapai kebenaran yang hakiki dan intisari permasalahan. Dengan pensucian diri dan perenungan,
maka hal ini akan tercapai. Intuisi seseorang akan memandunya mengungkapkan kembali kebenaran itu.

Dengan jalan introspeksi intuitif dan dengan pemakaian simbol-simbol, diusahakan pembersihan
intelektual dan pada gilirannya juga penyucian moral sehingga tercapai suatu pencerahan pemikiran. Jika
semua bahan yang dihimpunnya dari berbagai pengetahuan dan agama itu, walaupun pada penglihatan
kelihatan saling bertentangan dan semerawut, tetapi melalui proses kontemplasi akan terpilah, tertapis dan
tersusun secara harmonis. Ini akhirnya akan menciptakan visi kosmos yang harmonis pula. Jika sudah

20

tercapai visi ini, maka aspek apa saja yang cocok dengan kerangka menyeluruh visi, maka ia akan
menjadi benar pula. Keseluruhan visi sintesis itu menjadi „apriori‟ metodis bagi Plotinus. Konsep ini
sering dikritik banyak pihak bahwa Plotinus bersifat terlalu dogmatis dan single-minded, serta tidak
begitu tentatif. Lagi pula, Plotinus sering memakai penggambaran dan pengandaian yang tidak terkawal
ketat dan maksudnya terlalu diserahkan kepada intuisi masing-masing. Dari segi pemuasan kejiwaan,
barangkali Plotinus telah berhasil, tetapi untuk suatu pemastian dan pengembangan, ia dianggap kurang
berhasil. Akhirnya, metode ini disempurnakan oleh penganjur metode intuitif pada abad modern.

5. Metode Skolastik

Metode ini banyak berkembang pada Abad Pertengahan. Thomas Aquinas (1225-1247)
merupakan salah satu filsuf yang menggunakan dalam pemikiran-pemikirannya. Pada Abad Pertengahan,
filsafat dikuasai oleh pemikiran teologi dan suasana keagamaan Kristen. Filsafat skolastik dikembangkan
dalam sekolah-sekolah biara dan keuskupan. Para pastor dan biarawan merangkap jadi filosof, hingga
filsafat dan teologi (Kristiani) tidak terpisahkan. Menurut de Wulf (Scholastic Philosophy), pada periode
ini filsafat menjadi bagian integral dari teologi. Meskipun begitu, Thomas menunjukkan penghargaan
yang tinggi terhadap filsafat yang dikatakannya “puncak kemampuan akal-budi manusia”. menurut
Aquinas sendiri, dalam filsafat itu argumen yang paling lemah ialah argumen kewibawaan (yang
merupakan ciri berpikir keagamaan).

Aquinas menyerap banyak sumber pemikiran dan berhasil meramunya dalam keseimbangan yang
cukup harmonis, malah atas berbagai paham yang ekstrim. Dari satu sisi ia menguasai karya-karya Neo-
Platonis, Agustinus, Ibn Sina, Ibn Rusyd dan Maimonides. Dari sisi lain, ia juga mempelajari
Aristotelisme. Pendekatan Neo-Platonis yang intuitif kontemplatif diramunya dengan gaya Aristoteles
yang logis deduktif untuk menghindari emosi dan fantasi.

Metode skolastik kerap disebut metode sintesis-deduktif. Bertitik tolak dari prinsip-prinsip
sederhana yang sangat umum diturunkan hubungan yang lebih kompleks dan khusus. Dengan bertitik
tolak dari definisi atau prinsip yang jelas dengan sendirinya, ditarik penjelasan dan kesimpulan tentang
hal kurang atau tidak jelas.

Metode skolastik menunjukkan kaitan yang erat dengan metode mengajar. Pada saat yang sama,
dikembangkan dengan metode berpikir. Berawal pada suatu teks yang diambil dari seorang pemikir besar
atau dari kitab suci, kemudian diberi penafsiran dan komentar. Komentar berkisar pada soal-soal ril.
Supaya topik dipahami, semua istilah, ide dan kenyataan dirumuskan, dibedakan dan diuji dari segala
segi. Segala pro dan kontra dihimpun dan dibandingkan. Semua proses ini, yang disebut „lectio‟
diharapkan tercapai suatu pemahaman baru.

21

Untuk tingkat yang lebih tinggi, „lectio‟ diikuti dengan „disputatio‟ (perdebatan). Jika „lectio‟
sering dilakukan para filsuf dan pemuka agama pada waktu pagi, „disputatio‟ biasanya dilaksanakan pada
siang hari. Setidaknya, Thomas melakukannya dua kali selama seminggu. Disputasio ini meliputi debat
dialektis mengenai soal-soal yang ditemukan dalam teks. Beberapa komposisinya seperti persoalan
(quaetio) yang diterangkan oleh pengajar, kemudian keberatan-keberatan (videtur quod non) yang
diajukan, kemudian ada jawaban (solutio) diberikan oleh peserta didik senior, dan kesimpulan
(summarium/determinato) yang diberikan oleh pengajar.

Acara disputasio membahas berbagai topik yang sangat luas. Sekali setahun diadakan disputasio
gabungan yang besar dan dihadiri para tokoh dan pakar dalam wilayah itu. Disputasio ini dicatat dan
dihimpun menjadi buku. Suasana disputasio memupuk sikap kritis yang sehat dan cara berpikir otonom.
Pendapat pemikir besar sekali pun belum menentukan, perlu dicari alasan-alasan intrinsik, yang dapat
meyakinkan. Kecuali itu, dipertajam pula baik dari segi isi substansi, tetapi juga dari segi metode-
sistematika. Menurut Aquinas, untuk menemukan kebenaran dalam suatu persoalan, perlu dipahami
dengan baik apa yang disumbangkan oleh pemikir-pemikir sebelumnya dengan semangat dialektik dan
jalan disputasio.

6. Metode Dialektik
Tokoh terkenal metode ini adalah Hegel, hingga sering disebut „Hegelian Method‟. Nama

lengkapnya adalah George Willhelm Friedrich Hegel (1770-1831). Ia bertugas sebagai guru besar di
Universitas Heidelberg dan Universitas Berlin, Jerman. Filsafat Hegel termasuk aliran idealisme yang
menekankan pada subyektifitas. Subyektifitas itu meliputi seluruh kenyataan yang self-sufficient (cukup
dengan dirinya sendiri/swapsembada), hingga dikenal kata-katanya “yang nyata adalah sama dengan yang
dipikirkan”, jadi “pikiran adalah kenyataan”.

Dialektika itu diungkapkan sebagai tiga langkah: langkah pertama diajukan suatu pengertian,
kemudian disodorkan lawannya, baru didamaikan dengan mencari bagian terkuat dari keduanya.
Belakangan, Fichte, seorang pengikut Hegel, menyebut ketiga langkah itu dengan sebutan: tesis, antitesis
dan sintesis.

Langkah awal ialah pengiyaan dengan mengambil konsep atau pengertian yang lazim diterima
dan jelas. Misalnya „sekarang malam‟ atau „saya ada‟. Pengertian itu dimulai dengan mengambil arti
sehari-hari yang spontan dan bukan reflektif. Langkah kedua ialah pengingkaran terhadap pengertian
pertama. Konsep „ada‟ menimbulkan „tiada‟, „siang‟ lawannya „malam‟ dan demikian seterusnya. Dalam
dialektika, pemikiran tidak perduli dari ujung mana dimulai, selalu akan muncul lawannya. Sejalan
dengan langkah kedua, maka pada langkah ketiga, pengingkaran ini menggiring pada pengingkaran

22

pengingkaran. Pengiyaan dan pengingkaran dianalisis bersama. Dengan demikian, keduanya saling
mengisi, memperkaya, membaharui hingga keduanya menjadi lebih padat dan konkrit. Keduanya mejadi
aufgehoben. Kata ini berasal dari kata aufheben yang berarti melarutkan, menghapus, meniadakan,
mengangkat ke taraf yang lebih tinggi. Kedua ekstrim yang berlawanan mendorong munculnya kenyataan
baru. Jadi, ketiga langkah itu sebenarnya imanen satu sama lain, secara bersama-sama merupakan satu
gerakan saja.

Kontradiksi sepintas lalu menunjukkan alur pemikiran yang salah satu, atau keduanya, salah.
Tetapi bagi Hegel, bahwa kontradiksi diubah menjadi penggerak dialektika. Kontradiksi yang bagi
kebanyakan orang dianggap sebagai penyakit pemahaman, dianggap oleh Hegel menjadi jalan atau
tahapan yang mutlak harus dilalui untuk mencapai kebenaran. Itu sebabnya bagi Hegel, logika formal itu
bukan filsafat. Kategori-kategori logis sedemikian itu tidak boleh menguasai filsafat. Karena dalam logika
formal, kontradiksi dipahami dalam artian statis, sedangkan bagi Hegel hal itu dipahami sebagai satu
interpretasi dinamis. Itu mengandaikan ketegangan, perlawanan, perlawanan dan konflik.

Konflik konstruktif dan kontradiksi dinamis kelihatannya seperti dua hal yang kontradiktif. Hal
ini barangkali paling mudah ditunjukkan oleh aktivitas ekonomi. Ekonomi masyarakat merupakan
persaingan. Persaingan, pertentangan dan perseteruan antara semua pelaku ekonomi malah membawa
kepada hasil yang maksimal. Harga yang tepat, produksi yang cocok, model yang bagus akan timbul dari
proses persaingan dan kontradiksi ini, hingga tidak satu pun penyaing boleh dicaplok atau dihapus, karena
proses ini akan terus mendorong ke arah yang lebih baik.

Jelaslah bahwa langkah ketiga yang menghasilkan pemahaman baru tadi tentu pada gilirannya
akan menimbulkan lawannya dan akan melalui siklus yang sama. Demikianlah seterusnya. Apa tidak ada
titik akhirnya? Hegel mengakui bahwa itu mesti ada. Titik akhir atau puncak ideal adalah konsep konsep
yang mencakup segalanya, atau mengutip istilah yang dipakainya “the concrete universal”.

Dapatkah Anda menandai dalam metode Hegel ini, pola berpikir apa yang dipakainya apakah
deduktif atau induktif? Anda benar, ia mempergunakan keduanya sekaligus. Pada satu saat, sistem Hegel
bersifat deduktif, yaitu logika intrinsik yang meniscayakan ada dalam konsep. Dari sisi lain, ia juga
memasukkan induksi prinsipil yang beranjak kepada yang lebih konkrit. Metode Hegel memang
merupakan dialektika antara konsep murni (apriori) dan fakta konkrit (aposteriori) dalam suatu bentuk
sintesis.

Yang menjadi pertanyaan adalah apakah segalanya di alam ini terjadi dalam bentuk perlawanan
kontradiktif demikian? Sulitnya tidak semuanya di dunia ini terdiri dari pertentangan hitam-putih.

23

Ironisnya, juga proses tesis-antitesis-sintesis ini tidak selamanya mengarah kepada yang lebih „baik‟ dan
lebih „adil‟. Hal ini disebabkan, antara lain, oleh banyaknya intervensi terselubung dan campur-tangan
tersembunyi.

7. Metode Empiris-Eksperimental

Para penganut empiris sangat dipengaruhi oleh sistem dan metode Descartes, terutama dalam
menekankan data kesadaran individual yang tidak dapat diragukan lagi. Bagi mereka, pengalaman
(empeiria) adalah sumber pengetahuan yang lebih dipercaya ketimbang rasio. David Hume (1711-1776)
adalah penyusun filsafat empirisme ini dan menjadi antitesa terhadap rasionalisme.

Menurut Hume bahwa semua ilmu berhubungan dengan hakikat manusia. Ilmu tentang manusia
merupakan satu-satunya dasar kokoh bagi ilmu-ilmu lain. Karenanya, ilmu tentang manusia perlu disusun
paling awal. Inilah yang dilakukan dalam karyanya Treatise yang setelah menerangkan hakikat manusia,
ia menyusun sistem keilmuan yang lengkap. Hume memakai metode eksperimental, metode yang
membawa kepada kesuksesan yang luar biasa dalam ilmu alam. Menurut Hume, mustahil
mengungkapkan hakikat manusia melalui intuisi, hingga perlu diambil jalan yang lebih induktif
ketimbang deduktif. Semua pengertian dan kepastian berasal dari pengamatan terhadap tingkah laku dan
introspeksi tentang proses-proses psikologis.

Berbeda dari Descartes yang kerap menekankan skeptisisme sebagai dasar pokok pemahaman
yang benar, Hume berpendapat bahwa sikap obyektif dan tanpa prasangkayang menjadi syarat mutlaknya.
Satu-satunya sumber segala pemahaman filosofis ialah pengalaman inderawi (empiris). Metode Hume
bergerak dari yang sederhana ke yang kompleks. Dengan kata lain, pemahaman bertolak dari pengalaman
nyata menuju ke pengertian abstraksi. Ini tentu semacam pemikiran induktif. Sejalan dengan ini, maka
langkah pertama adalah menghimpun hasil observasi inderawi atau introspeksi psikologis. Pengalaman
dan pencerapan ini menghasilkan suatu impresi (kesan) yang kuat. Dari impresi itu dibentuk ide yang
sederhana. Selalu ada korespondensi antara impresi dan ide itu. Ide bertempat dalam imajinasi dan
dirumuskan dalam definisi. Dengan metode ini, Hume menguraikan bermacam-macam impresi dan ide.

Dari ide-ide yang berasal dari impresi diwujudkan dan dikombinasikan ide-ide yang lebih
kompleks oleh imajinasi sejalan dengan hukum asosiasi. Hubungan asosiatif ini bisa berupa kesamaan,
kedekatan dan kausalitas. Ketiga sifat itu, menurut Hume, merupakan relasi alami. Kecuali itu, ada tujuan
relasi „filosofis‟, yang memungkinkan merelasikan berbagai ide, yaitu keserupaan, identitas, waktu dan
tempat, proporsi kuantitas, derajat kualitas, pertentangan dan penyebaban.

24

Semua hal ini berjalan sebagai proses yang progressif. Proses ini harus bisa juga dibalik (reduktif)
untuk menyisihkan ide-ide hayalan atau konsep kosong. Ini berarti bahwa harus diuji apakah ide-ide
kompleks dapat dikembalikan kepada ide-ide kompleks dapat dikembalikan kepada ide-ide prima yang
mendasarinya. Seluruh proses ini merupakan eksperimen untuk mendapatkan pemahaman yang kuat dan
pengetahuan yang benar. Jika suatu istilah tidak terbukti menyajikan ide yang dapat dianalisa menjadi
komponen-komponen sederhana, atau jika ide-ide sederhana itu tidak terbukti sesuai dengan suatu
impresi yang dapat dialami, maka istilah, ide dan konsep itu tidak mempunyai arti yang dapat dipegangi.
Jadi, harus disisihkan dan dipotong, seperti dipotongnya bagian-bagian yang tidak perlu dengan pisau
cukur. Ini sebabnya, pengujian ini disebut juga “Hume‟s Razor” (pisau cukurnya Hume).

Dengan metode tersebut, dapat disusun suatu filsafat yang dapat dipertanggung jawabkan. Tetapi,
karena ketatnya pengujian, maka yang bisa diterima hanya sangat sedikit. Itu sebabnya Hume mengatakan
bahwa filsafat moral bisa dan biasa didasarkan atas kepercayaan (belief) dan perasaaan (feeling). Metode
Hume ini didukung oleh Thomas Hobbes, John Locke dan Berkeley.

8. Eksistensialisme

Beberapa filsuf terkemuka yang menggunkan metode eksistensialisme dalam pemikiran-
pemikirannya seperti Heidegger, Sartre, Jaspers, Marcel dan Merleau-Point. Para tokoh eksistensialis,
meskipun mengembangkan filsafat yang berbeda, namun mereka tidak menyetujui tekanan Husserl pada
sikap obyektif. Terutama mereka tidak setuju dengan reduksi pokok yang pertama yang menyisihkan
eksistensi. Bagi kalangan eksistensialis, manusialah yang pertama-tama dianalisa.

Pada dasarnya dalam analisa eksistensi itu, de facto mereka memakai fenomenologis yang
otentik, dengan observasi dan analisa teliti. Setiap ungkapan, baik awam maupun ilmiah, berakar pada
suatu pengalaman langsung yang bersifat pra-reflektif dan pra-ilmiah. Melalui analisa ungkapan
pengalaman terbatas itu, dapat ditemukan kembali pengalaman lebih fundamental itu.

Pada umumnya, para eksistensialis bertitik tolak dari fenomena dan menekankan intensionalitas,
seperti juga Husserl. Tetapi, mereka mempertahankan aspek non-diskursif dalam intuisi subyek dan tidak
mengikuti tekanan Husserl pada sikap obyektif dan kontemplatif. Fenomena dianalisa dan dibersihkan
dari segala penyempitan dan penafsiran yang berat sebelah, sehingga tampak dasar asali, yaitu dunia
eksistensi nyata. Dengan analisa ini, ditemukan sifat-sifat pokok yang berlaku bagi eksistensi manusia
yang sekaligus unik, tetapi berlaku bagi setiap manusia.

25

9. Metode Fenomenologi

Edmund Husserl (1859-1938) adalah salah seorang filsuf pengembang metode ini. Awalnya
Husserl mendalami ilmu pasti, belakangan ia tertarik pada filsafat. Sejalan dengan makin digandrunginya
ilmu alami (natural sciences) pada abad 19 dan 20. Husserl ingin menjadikan filsafat sebagai suatu sistem
ilmu pengetahuan yang terbebas dari prasangka metafisik. Sistim seperti ini tentu memerlukan
pemahaman-pemahaman dasariah yang jelas dan sistematika yang ketat.

Fenomenologi ingin mengadakan refleksi mengenai pengalaman langsung sejauh bertindak
secara dasar yang sengaja berhubungan dengan obyek, misalnya “saya melihat bulan” dan “saya
memakan nasi”. Jadi fenomenologi ingin mengkaji subyektifitas fundamental yang termuat dalam
pengertian.

Dalam pengamatan fenomena ini secara intuitif, perhatian ditujukan seluruh pada obyek dengan
menyisihkan unsur-unsur subyektif seperti perasaan, keinginan, pandangan. Subyek melupakan dirinya
dan mengambil sikap murni-obyektif. Berikutnya disisihkan juga unsur-unsur praktis. Tidak ditanyakan
guna atau manfaatnya, melainkan hanya apa adanya. Disamping itu, segala pengertian diskursif seperti
pemikiran, hipotesa, pembuktian dan penyimpulan, juga disisihkan. Jelas bahwa semua proses penyisihan
ini merupakan upaya reduksi. Reduksi ini menyisihkan segala keputusan tentang realitas dan idealitas.

Reduksi pokok kedua disebut reduksi eidetis. Eidos artinya hakikat. Dengan reduksi eiditis,
Husserl ingin mencari eidos. Pencarian hakikat ini diupayakan dengan mengenyampingkan segala segi
dan aspek kebetulan, dan sementara dalam suatu fenomena. Jadi, maksud hakikat adalah struktur dasariah
yang meliputi isi fundamental ditambah dengan sifat dan relasi hakiki dengan kesadaran dan obyek-obyek
lain yang disadari.

Proses reduksi eiditis menyaratkan kelengkapan dan deskriptif. Lengkap adalah melihat segala
sesuatu yang ada dalam data secara eksplisit dan sadar. Sedangkan deskriptif berarti analisa harus
menguraikan segala yang dilihat. Semua unsur obyek harus dibentangkan, digambarkan sesuai dengan
hubungannya satu sama lain. Tetapi harus diingatkan bahwa reduksi eidetis bersifat non-empirikal.

Untuk menentukan apakah sifat-sifat tertentu memang hakiki, Husserl memakai prosedur variasi
imajinasi dan andaian bebas. Contohnya manusia sebagai makhluk berpanca-indera. Jika dikurangi atau
ditambahi inderanya, apakah masih termasuk manusia.

Ketepatan analisa fenomenologis dapat diukur dengan kriteria koherensi. Koherensi berarti ada
kesesuaian antara subyek, obyek, tindakan dan sifat. Koherensi juga berarti deretan tindakan harus

26

berurut. Hingga semuanya dapat disatukan dalam satu horizon. Kelihatanlah bahwa reduksi eiditis
dimaksudkan untuk mencapai wesenschau (intuisi hakikat).

Reduksi ketiga bukan lagi mengenai obyek atau fenomena, tetapi merupakan wende zum subjekt
(mengarah ke subyek), dan mengenai terjadinya penampakan diri sendiri dan mengenai dasar-dasar dalam
kesadaran dikurung atau disisihkan. Yang tinggal ialah hanya tindakan (act) kesadaran sendiri. Tindakan
itu tidak sama dengan keadaan empiris, yaitu sejauh „aku‟ menyadari „diriku‟ menurut pertalian dengan
fenomena tertentu. Tetapi lebih merupakan kesadaran yang ditemukan dalam reduksi murni (cogito) atau
transendental.

10. Metode Matematis

Salah satu filsuf yang cukup populer dalam metode ini adalah Rene Descartes (1596-1650).
Menurut Descartes, ilmu alam tidak dapat dibangun dan dikembangkan tanpa menyusun terlebih dahulu
satu kerangka metafisika dan epistemologi, yang akan memberinya fondamen yang kokoh dan dasar
prinsipil yang kuat. Logika Aristoteles dikritiknya sebagai tidak membawa kepada pengertian baru.
Sebab, dalam bentuk silogisme itu, kesimpulan bukanlah penemuan baru, tetapi sudah termuat dalam
premis umum.

Descartes menyebut metodenya „metode analistis matematis‟. Menurut Descartes bahwa ada
keteraturan dan ketersusunan alami dalam kenyataan yang berhubungan dengan pengertian manusia.
Ketersusunan alam ini dapat diungkapkan dengan cara penemuan (via inventionis). Penemuan itu dengan
melakukan empiris rasional. Metode ini mengintegrasikan segala kelebihan logika, analisa geometris dan
aljabar dan menghindari kelemahannya.

Descartes menolak metode kerjasama dan diskusi, seperti lazim pada tradisi skolastik. Penolakan
ini menunjuk kepada keragu-raguan prinsipil. Descartes menyangsikan segala-galanya. Kesangsian ini
bersifat metodis dan dipakai melulu sebagai alat. Ia mau menemukan apa ada yang tahan, yang menjadi
kepastian niscaya dan dapat mendasari keputusan lain. Kebenaran pada umumnya, dan terutama kepastian
pertama itu, harus ditemukan dalam kepastian dan keyakinan yang bersifat personal dan subyektif.
Kebenaran itu harus dialami tidak tersangsikan. Dengan kata lain, pengertian benar harus menjamin
dirinya sendiri.

Kalau semuanya disangsikan, apa tidak ada yang pasti? Bagi Descartes, hanya tinggal satu
kepastian yang bertahan dan tidak dapat disangsikan, dan hal ini terrangkumnya dalam kalimat cogito
ergo sum bahwa saya berpikir, maka saya ada. Pengertian mutlak itu menyajikan kriteria definitif bagi
pengertian lain yang harus jelas dan tegas. Kriteria lain adalah evidensi (pembuktian) hanya ditemukan

27

dalam kegiatan akal yang langsung, bukan sekedar tangkapan inderawi yang penuh kontradiksi. Bukan
juga berupa intuisi dan imajinasi yang tidak menawarkan kepastian.

Untuk mencapai tingkat kepastian tertinggi, maka setiap persoalan yang diteliti mesti dibagi-bagi
menjadi beberapa bagian sebanyak mungkin, sejauh diperlukan untuk pemecahan yang memadai. Ini
aturan kedua Descartes yang disebutnya resolution (pelarutan). Dalam aturan ketiga, bagian-bagian yang
paling sederhana ini yang lebih mudah membuktikannya, secara bertahap beranjak ke pengertian yang
lebih kompleks. Melalui analisa mengenai hal-hal kompleks, dicapai intuisi akan hakikat-hakikat
“sederhana” kemudian dideduksikan secara matematis segala pengertian lainnya. Setelah melakukan
deduksi bertingkat ini, pengertian yang tercapai diuji dengan pembuktian induktif, yang disebutnya
enumeration (penguraian).

Induksi nyata ini membutuhkan observasi empiris. Bagian terakhir ini menimbulkan kesukaran
serius bagi metode Descartes dan pengikutnya. Kesukaran inilah yang kemudian dijawab oleh pendekatan
empirisme yang tidak harus mengekang induksi hanya pada pembuktian hasil deduksi, tetapi
melepaskannya untuk mencari dan mengungkap kebenaran sendiri.

11. Latihan Soal
1. Apa perbedaan antara metode kritis dan metode dialektik? Jelaskan!
2. Apa perbedaan antara metode transendental dan metode intuitif? Jelaskan!
3. Apa perbedaan antara metode analitik dan metode matematis? Jelaskan!
4. Apa perbedaan antara metode skolastik dan metode empiris-eksperimental? Jelaskan!
5. Apa perbedaan antara metode eksistensialisme dan metode fenomenologi? Jelaskan!

12. Konsep Kunci

 Metode dan metodologi  Metode eksistensialisme
 Metode kritis  Metode fenomenologi
 Metode transendental  Metode transendental
 Metode analitik  Metode matematis
 Metode intuitif  Evidensi
 Metode skolastik  De facto
 Metode dialektik  Apriori
 Metode empiris-eksperimental  Aposteriori

BAB V

GARIS BESAR SEJARAH PERKEMBAGAN FILSAFAT

1. Zaman Yunani Kuno

Zaman Yunani kuno seringkali dianggap sabagai zaman atau masa permulaan perkembangan
pemikiran-pemikiran filsafat. Dalam zaman ini, periode perkembangan pemikiran filsafat dapat dilihat
dibagi menjadi dua periode utama yaitu periode pra-socrates sebagai periode awal dan periode puncak
pemikiran oleh Socrates, Plato, dan Aristoteles. Corak pemikiran para filsuf pada masa ini adalah
kosmosentris, bahwa pemikiran-pemikiran para filsuf pada zaman ini kecenderungannya ingin memahami
hakikat kosmos atau keteraturan alam semesta.

A. Pra-Socrates

Filsafat mulai berkembang dan dikenal di Yunani Kuno, tepatnya di Mileros, kota perantauan
Yunani yang terletak di Asia kecil (sekarang Turki timur). Filsuf-filsuf pertama mencari arkhe segala
sesuatu. Arkhe berarti prinsip dan permulaan sekaligus. Mereka berpikir, prinsip tetap seperti itu harus
ada di balik perubahan terus-menerus yang kita saksikan dalam alam. Sebab, kendati segala perubahan
ini, dunia jasmani merupakan suatu keseluruhan yang teratur (kosmos, bukan chaos) dan kejadian-
kejadian alamiah selalu berlangsung menurut pola-pola yang sama. Menurut Thales dan Miletos, yang
biasanya dianggap sebagai filsuf pertama, arkhe itu adalah air. Anaximandros berpendapat bahwa to
apeiron (yang tidak ditentukan, yang tidak ada batas) merupakan arkhe dan dengan demikian memilih
sebuah prinsip yang abstrak. Anaximenes mengatakan bahwa arkhe yang dicari adalah udara. Bagi orang
di kemudian hari pandangan-pandangan ini tampak aneh dan primitif, tetapi yang penting ialah dengan itu
mereka memberikan suatu alternatif untuk pendekatan mitologis yang mencoba “menjelaskan” fenomena-
fenomena alam. Bedanya adalah pendekatan para filsuf itu bersifat rasional, sedangkan “penjelasan”
mitos tidak pernah rasional. Dengan demikian mereka “menemukan” cara berpikir filsafat yang pada
waktu itu (dan banyak abad setelahnya) masih dianggap sama dengan cara berpikir ilmu pengetahuan
pada umumnya. Baru pada zaman modern ilmu-ilmu empiris akan melepaskan diri dari filsafat.

Beberapa dekade kemudian muncul filsuf-filsuf lainnya seperti Phythagoras yang juga terkenal
sebagai ahli matematika, Xenophanes yang mengajukan kritik tajam atas pandangan antropomorfis
tentang para dewa Yunani, dan Heraklitos. Mereka semua berasal dari Yunani yang sama dan seolah-
olah terjangkit oleh semangat rasional yang sama pula. Heraklitos terkenal dengan pendapatnya bahwa
dunia jasmani terus dalam keadaan perubahan, panta rhei kai uden menei yang berarti “semuanya
mengalir dan tidak ada sesuatu pun yang tetap.” Rupanya dengan ini dimaksudkan bahwa tidak ada

28

29

sesuatu yang tetap dalam dunia jasmani, semuanya mengalir terus bagaikan air sungai. Hal yang sama
dikatakannya dengan cara yang lain lagi, yaitu bahwa segalanya dapat dibandingkan dengan api.
Maksudnya seperti pendirian filsuf-filsuf pertama dari Miletos bahwa api merupakan arkhe atau asas asali
segala sesuatu yang ada, tetapi lebih kepada bahwa api melambangkan perubahan terus-menerus yang
terjadi dalam alam. Sebab, api selalu menghabiskan bahan bakar baru, tetapi tetap tinggal api yang sama.
Pandangan Heraklitos tentang kenyataan betul-betul dinamis. Menurutnya, tidak ada sesuatu pun yang
benar-benar ada, semuanya menjadi.

Seorang filsuf lainnya yang sering kali dianggap sebagai kebalikan dari pemikiran Heraklitos,
dialah Parmenides. Parmenides menuliskan pemikiran-pemikiran filosofisnya dalam bentuk puisi.
Parmenides juga dianggap sebagai filsuf pertama yang mempraktekkan cabang filsafat yang disebut
metafisika, dengan memahami dan mempelajari “yang ada” (being). Parmenides bertolak dari kebenaran
yang sederhana bahwa “yang ada ada dan yang tidak ada tidak ada”. Secara spontan semua orang akan
menerima kalimat kecil ini sebagai benar dan tidak butuh keterangan lebih lanjut. Tetapi menurut
Parmenides, konsekuensinya besar sekali. Sebab, dari situ haris disimpulkan bahwa yang ada (=segala-
galanya) tidak dapat dipertentangkan dengan sesuatu yang lain. Akibatnya harus dikatakan juga bahwa
yang ada itu sama sekali satu, sempurna, dan tidak dapat dibagi-bagi (seandainya A dibagi menjadi B dan
C, itu berarti B tidaklah C; itu berarti pula bahwa yang tidak ada ada). Dengan kata lain, menurut
Parmenides adanya banyak hal tidak mungkin, atau tidak ada pluralitas. Tidak mungkin juga adanya
perubahan dan gerak (seandainya A menjadi B, maka berlangsung lah peralihan dari yang tidak/belum
ada kepada yang ada) dengan demikian Parmenides berani menolak kesaksian pancaindera (di mana-
mana kita melihat banyak hal dan kita melihat perubahan) berdasarkan argumentasi rasional yang ketat.
Muridnya bernama Zeno yang juga membela gurunya dengan membuktikan bahwa kesaksian
pancaindera itu hanya ilusi saja.

B. Puncak Pemikiran: Socrates, Plato, Aristoteles

Athena pada pertengahan abad ke 5 Sebelum Masehi menjadi pusat perdaban kebudayaan baru
Yunani. Di sana hidup dan berkarya trio guru-murid yang sangat berpengaruh dalam sejarah pemikiran
yaitu Sokrates, Plato, dan Aristoteles. Sokrates (470-399 SM) memindahkan fokus pemikiran filsafat dari
alam ke manusia, khususnya tingkah lakunya. Tentang cara berfilsafat, Sokrates hanya berdialog dengan
kawan-kawan sekotanya dan tidak pernah menuliskan pemikirannya, Plato (427-347 SM) menulis banyak
tetapi semua tulisannya berbentuk dialog. Plato dalam tulisan-tulisannya seringkali menampilkan
Sokrates sedang berdialog dengan murid-muridnya atau orang lain, sehingga sering tidak mudah
menentukan apa yang menjadi pendapat Sokrates yang historis dan apa yang ditambahkan Plato sendiri.

30

Pemikiran Plato yang cukup populer ialah sebagimana alegori yang diceritkan dalam dialog
Politea yang dikenal sebagai allegory of the cave. Alegori tersebut menunjukkan manusia sebagai orang-
orang tahanan yang sejak lahir duduk terbelenggu dalam sebuah gua. Di belakang merak ada api yang
menyala. Beberapa budak berjalan mondar-mandir di depan api itu sambul memikul bermacam-macam
benda. Hal itu mengakibatkan rupa-rupa bayangan dipantulkan pada dinding gua. Orang-orang tahanan
menyangka, bayang-bayang itulah merupakan realitas sebenarnya dan tidak ada realitas lain. Namun,
sesudah beberapa waktu salah seorang di antara mereka dilepaskan. Ia melihat seblah belakang gua dan
api berada di situ. Ia sudah mulai mengira bahwa bayang-bayang bukan merupakan realitas sebenarnya.
Lalu ia diantar keluar gua dan melihat matahari yang menyilaukan mata. Mula-mulanya ia berpikir, ia
telah meninggalkan realitas. Tetapi berangsur-angsur ia menyadari bahwa itulah realitas yang sebenarnya
dan bahwa dahulu ia belum pernah memandangnya. Akhirnya ia kembali ke dalam gua dan
memberitahukan kepada teman-temannya bahwa apa yang mereka lihat bukanlah realitas yang
sebenarnya melainkan hanya sekedar bayang-bayang. Tetapi mereka tidak mempercayainya.

Pengandaian tersebut menunjukkan bahwa orang biasa dapat disamakan dengan tahanan yang
terbelenggu itu. Mereka mengandaikan begitu saja bahwa pengenalan indera menyajikan realitas yang
sebenarnya. Sedangkan filsuf seperti dengan orang yang dilepaskan dari gua tersebut, yang mengetahui
bahwa indera hanya memberikan bayang-bayang yang tidak boleh dianggap sebagai realitas yang
sebenarnya.

Seluruh Realitas menurut Plato seakan-akan terbagi atas dua “dunia” yaitu dunia yang hanya
terbuka bagi rasio dan dunia yang hanya terbuka bagi pancaindera. Dunia pertama terdiri dari ide-ide dan
dunia kedua adalah dunia jasmani. Ide-ie hanya dapat dikenal oleh rasio, mislanya ide “segitiga”, ide
“kucing”, ide “manusia”, dan banyak lagi. Ide “segitiga” hanya ada satu, sedangkan dengan indera
manusia bisa melihat banyak hak yang berbentuk segitiga. Ide “segitiga” dan segaka ide-ide lain adalah
sempurna dan tidak dapat berubah, sedangkan segitiga-segitiga yang disajikan kepada pancaindera ada
banyak dan senantiasa berubah (misalnya segitiga yang pagi hari digambarkan di papan tulis, sore bisa
hilang dihapus). Menurut Plato, dunia ideal (yang terdiri dari ide-ide) merupakan objek bagi rasio dan
menghasilkan pengetahuan sejati. Dunia jasmani dengan cara tak sempurna meniru saja dunia ideal yang
betul-betul sempurna. Itu sebabnya filsuf sedapat mungkin harus melepaskan diri dari dunia jasmani, agar
sanggup memandang dunia ideal yang sempurna itu.

Pemikiran Plato ini berhasil mendamaikan pertentangan antara pemikiran Heraklitos dan
Parmenides. Heraklitos yang beranggapan bahwa segala sesuatu senantia berubah dan tidak ada sesuatu
pun yang sempurna sifatnya. Menurut Plato, hal tersebut benar, tetapi hanya tentang dunia jasmani saja.

31
Parmenides yang beranggapan bahwa “yang ada” sama sekali sempurna dan tidak bisa berubah. Menurut
Plato, hal tersebut juga benar, tetapi hanya berlaku tentang dunia ideal saja.

Gambar 5.1 Ilustrasi Plato dan Aristoteles

Aristoteles (384-322) belajar di sekolah Plato yang bernama Akademia. Dasar Pemikiran
Aristoteles menolak ajaran Plato tentang ide-ide. Menurut Aristoteles tidak ada dua dunia tetapi satu saja,
yaitu tempat manusia hidup. Aristoteles setuju dengan Plato bahwa ilmu pengetahuan tidak berbicara
tentang yang konkret, tapi hanya tentang yang umum dan tetap. Namun, hal itu tidak berarti bahwa
manusia harus menerima ide-ide yang terpisah dari dunia jasmani. Melalui jalan abstraksi, rasio manusia
mampu menemukan yang umum dan tetap di dalam benda-benda konkret, yaitu esensi atau hakikatnya
(eidos). Dengan demikian manusia bisa mengenal “kucing”, “mawar”, dan “meja” atau apa saja pada
umumnya.

Sebagaimana juga menurut Plato, manusia tidak bisa memperoleh pengetahuan ilmiah langsung
dari benda-benda konkret, maka menurut Aristotles manusia harus mengatakan bahwa benda-benda
terdiri atas bentuk dan materi. Contohnya seperti memandang sebuah patung. Patung terdiri atas banyak
bentuk (kuda, singa, manusia, dan lain-lain) dan materi (marmer, tembaga, plastik). Demikian juga setiap
benda konkret terdiri atas bentuk dan materi. Bentuk itu sama dengan eidos atau hakikat. Bentuk
membuat benda menjadi kucing, mawar, meja, dan lainnya. Dengan kata lain, bentuk membuat benda
menjadi seperti apa adanya atau what it is. Materi membuat benda menjadi benda konkret ini that it is this
thing, berbeda dari semua benda lain. Tetapi bentuk tidak pernah lepas dari materi.

Bagi Plato filsafat sama dengan dialektika, artinya ilmu yang mempelajari ide-ide dan prinsip-
prinsip pertama. Dengan demikiran baginya filsafat selalu bersifat teoretis. Itulah sebabnya Plato
berpendapat bahwa anak muda harus dididik menjadi warga negara yang baik dengan mempelajari

32

dialektika. Itulah tujuan utama sekolahnya Akademia. Sedangkan Aristoteles membedakan antara
pengetahuan teoretis dan pengetahuan praktis. Ilmu pengetahuan praktis seperti etika dan politika
membahas hal yang konkret atau apa yang harus dilakukan kini. Pengetahuan yang dihasilkannya tidak
sama umum dan sains (tanpa pengecualian) seperti pengetahuan yang dihasilakan oleh ilmu pengetahuan
teoretis. Filsafat sebagai ilmu pengetahuan teoretis mempunyai banyak cabang. Cabang yang menduduki
peringkat tertinggi dan paling utama adalah metafisika, oleh Aristoteles disebut juga sebagai “filsafat
pertama” yang mempelajari segala yang ada sejauh yang ada (being as being). Aristoteles dalam
metafisika juga menjelaskan adanya being tertinggi yaitu “Penggerak yang tidak digerakkan” atau
“Penyebab yang tidak disebabkan” yaitu Tuhan.

2. Abad Pertengahan

Abad pertengahan merupakan salah satu periode dalam sejarah perkembangan pemikiran filsafat
yang cukup menarik perhatian, karena pada periode inilah menjadi puncak keemasan hubungan filsafat
dan agama. Berbagai pemikiran-pemikiran filosofis yang berkembang dalam periode ini seringkali
dikaitkan dengan berbagai faktor dan unsur dalam teologi. Berbeda dari masa Yunani kuno, corak
pemikiran Abad Pertengahan cenderung teosentris, bahwa agama dan segala unsurnya menjadi perhatian
utama dalam pemikiran-pemikiran filsuf pada periode ini.

A. Filsafat Skolastik

Pemikiran filsafat (dan teologi) Abad Pertengahan memuncak pada abad 13. Ada tiga faktor yang
memungkinkan terjadinya masa keemasan Skolastik ini. Faktor pertama adalah didirikannya universitas-
universitas pertama. Universitas adalah produk Abad Pertengahan yang dibentuk terutama dengan
menggabungkan sekolah-sekolah yang sudah ada dan hal itu terjadi dalam waktu hampir bersamaan di
berbagai kota. Seperti Bologna (Italia), Paris (Prancis), Oxford (Inggris), Koln (Jerman), Podova (Italia).
Umumnya universitas tertua mempunyai empat fakultas yaitu facultas atrium (faculty of arts) sebagai
fakultas terbesar, fakultas teologi sebagai fakultas paling penting dan bergengsi, fakultas hukum, dan
fakultas kedokteran.

Faktor kedua adalah timbulnya beberapa ordo biara baru, khususnya ordo Fransiskan dan
Dominikan. Ordo Fransiskan didirikan oleh Fransiskus dari Asisi pada tahun 1209. Banyak Fransiskan
yang berperan sebagai filsuf dan teolog di universitas, Dua nama besar adalah Bonaventura (1221-1274)
dan Johannes Duns Scotus (1266-1308). Dan dari ordo Dominikan yang memiliki perhatian kuat pada
studi-studi teologi, mempunyai banyak guru besar di universitas-universitas seperti Albertus Magnus
dan Thomas Aquinas.

33

Albertus Magnus (1205-1280) dalam perkembangan pemikiran-pemikirannya dapat dikenal
dalam beberapa periode. Untuk filsafat, yang paling penting terjadi pada periode sekitar 1254-1270,
ketika Magnus sering menulis komentar-komentar penting terkait seluruh karya Aristoteles. Dalam hal
ini, Magnus tidak memberi komentar secara harfiah kalimat demi kalimat seperti yang telah dibuat Ibn
Rushd, melainkan komentar-komentar yang berupa parafrasa yang menyingkirkan pikiran-pikiran
Aristoteles dan melengkapinya dengan unsur-unsur pemikiran lain seperti neoplatonisme dan filsafat
Arab-Yahudi dan juga tentunya pemikirannya sendiri, terutama jika menurut pendapatnya pemikiran
Aristoteles ada yang tidak cocok dengan ajaran Gereja. Jasa Magnus paling besar adalah membuka
pemikiran Aristoteles untuk Abad Pertengahan, juga dengan adanya banyak penelitian tentang ilmu-ilmu
alam seperti botani dan zoologi.

Thomas Aquinas (1225-1274) merupakan salah satu murid Albertus Magnus. Aquinas
merupakan filsuf dan teolog paling besar dalam sejarah pemikiran Abad Pertengahan. Aquinas mengakui
otonomi pemikiran filsafat dan menjelaskan adanya hubungan filsafat dan teolog dengan memuaskan.
Filsafat menurutnya sebagai usaha rasional belaka, sedangkan tugas teologi adalah refleksi tentang wahu
Tuhan, tetapi dalam hal ini teologi menggunaan filsafat sebagai alatnya, sehingga filsafat menjadi
pengabdi teologi (ancilla theologiae). Aquinas sepakat dengan pandangan Aristoteles bahwa filsafat
sebagai usaha mencari sebab-sebab. Tetapi yang bisa dicapai oleh filsafat sering kali terbatas saja dan
manusia mampu mengenal kebenaran sepenuhnya baru dari wahyu Tuhan. Begitu banyak karya yang
dihasilkan selama hidupnya, dan salah satu diantaranya yang paling penting dan fenomenal adalah Summa
Theologiae. Summa Theologiae merupakan uraian Aquinas secara sistematis tentang teologi dalam 3 jilid
dan pada jilid kedua terbagi menjadi 2 buku.

Salah satu guru besar dalam teologi dan filsafat pada Abad Pertengahan yang juga cukup
berpengaruah ialah Johannes Duns Scotus (1266-1308). Johannes Duns Scotus menguasai secara
mendalam pemikiran-pemikiran Aristoteles, dan dalam banyak hal mengikuti pemikiran-pemikiran
Agustinian yang sudah menjadi tradisi dalam Ordo Fransiskan. Dalam setiap pemikiran-pemikirannya,
Johannes Duns Scotus seringkali memberi perhatian khusus terkait pegenalan manusia, yang juga dapat
dikenal sebaga tendensi modern.

Faktor lainnya yang memberikan kontribusi paling besar kepada timbulnya zaman keemasan
flsafat dalam Abad Pertengahan adalah perkenalan dengan karya-karya Aristoteles. Pada abad 12,
kalangan Skolastik mulai berkenalan dengan karya-karya penting Aristoteles melalui para filsuf Arab.
Sudh sejak abad 8 di dunia Arab berkembang studi-studi intensif tentang filsafat Yunani, termasuk
Aristoteles. Gerakan flosofis ini mempunyai dua pusat yaitu di Bagdad (Irak) dan Kordoba (Spanyol

34

selatan). Sekitar pertengahan abad 12, para Skolastik mulai berkenalan dengan filsafat Arab dan mulai
kian dekat dengan pemikiran-pemikiran Aristoteles. Dua filsuf Arab termasyhur adalah Ibn Sina (yang
juga dilatinkan sebagai Avicenna) dan Ibn Rushd (yang juga dilatinkan sebagai Averroes) yang berjuluk
Commentator karena menulis komentar tentang semua karya Aristoteles.

B. Filsafat Islam

Para filsuf dalam pemikiran-pemikiran filsafat Islam berusaha menjawab persoalan-persoalan
umat Islam yang berkaitan dengan kepercayaan dan pemikiran baik secara teoritis maupun praktis,
kemanusiaan maupun ketuhanan yang dianggap oleh umat Islam perlu untuk dijawab sebagai pegangan
hidup keseharian atau untuk keselamatan yang lebih tinggi. Al-Kindi (801-865 M) termasuk salah satu
filsuf penting dalam perkembangan pemikiran Islam disamping Al-Ghazali, Ibn Sina, Al-Farabi, dan
Ibn Rusyd mencoba menjelaskan pemikiran-pemikirannya dengan menggunakan contoh, analogi,
metafor dan gambaran imaginatif. Tujuan filsafat menurut Al-Kindi adalah menerangkan apa yang benar
dan apa yang baik. Filsafat menggunakan akal. Filsafat yang paling tinggi dan paling mulia adalah
metafisika, yaitu mengetahui kebenaran pertama yang merupakan sebab dari segala kebenaran. Maha Satu
Yang Maha Benar ialah yang pertama, yang mencipta dan menguasai semua yang diciptakanNya.

Al-Kindi juga meyakini bahwa semua yang ada ini diciptakan Tuhan dan Tuhan diatas ketentuan
hukum alam. Alam bukan qodim (kekal di zaman lampau), tetapi mempunyai permulaan. Al-Kindi
berpendapat bahwa apa yang telah dicapai oleh para Nabi adalah derajat pengetahuan yang tertinggi yang
dapat dicapai oleh manusia. Sedangkan Nabi dapat mencapai yang begitu tentang pengetahuan alam gaib
dan ketuhanan melalui jalan intuisi (wahyu) di atas kesanggupan manusia biasa. Adapun terkait
pengetahuan, Al-Kindi membaginya menjadi dua yaitu pengetahuan Ilahi dan pengetahuan manusiawi.
Pengetahuan Ilahi sebagai pengetahuan yang tercantum dalam Al Qur’an yang merupakan pengetahuan
langsung yang diperoleh Nabi dari Tuhan. Dasar pengetahuan ini ialah keyakinan. Pengetahuan
manusiawi dasarnya adalah pemikiran (ratio-reason), sehingga bisa dikatakan pengetahuan filsafat.

Ibnu Sina (980-1037 M) merupakan filsuf penting lainnya dalam sejarah perkembangan
pemikiran Islam. Ibnu Sina selain dikenal sebagai ahli di bidang filsafat, juga dikenal sebagai ahli
kedokteran. Dalam bidang filsafat, ia menulis dalam bukunya Al-Syifa’ yang memuat empat bagian, yaitu
logika, ilmu alam, ilmu pasti dan ilmu ketuhanan. Sedangkan dalam bidang kedokteran, Ibnu Sina
menulis buku berjudul Al-Qanun atau Canon of Medicine, menurut penyebutan orang-orang barat. Karya
tersebut memuat semua yang bertalian dengan ilmu kedokteran seperti fisiologi, anatomi, dan
pengobatan.

35

Tentang Tuhan, Ibnu Sina mengatakan bahwa Tuhan itu adalah Al-Aqlu (Akal). Akal tersebut
memikirkan dirinya lalu memikirkan sesuatu di luar dirinya menyebabkan timbulnya akal lain yang
dinamakan Akal Pertama. Akal pertama ini berpikir pula dan mengeluarkan Akal Kedua dan seterusnya.
Disamping mengeluarkan akal kedua juga mengeluarkan Jirsmul Falakil Aqso, yang dimaksud adalah
langit dengan semua planet-planetnya dan Nafsul Falakil Aqso, yaitu jiwa dari planet-planet tersebut.

Jadi, menurut Ibnu Sina bahwa tiap-tiap akal itu menimbulkan tiga ujud yaitu pertama Akal,
kedua jarim langit dan planet-planetnya, ketiga jiwa langit dan planet-planetnya. Jadi dapat dikatakan
falak (langit) menurut Ibnu Sina mempunyai jiwa (nafs) yang menggerakkannya dan mempunyai akal
yang mengaturnya.

Filsuf lainnya yang memiliki karya-karya penting dalam filsafat Islam yaitu Al-Ghazali (1058-
1111 M) yag juga dikenal sebagai Hujjatul Islam. Salah satu karya Al-Ghazali yang cukup populer adalah
Tahafut al-Falasifah (Kekacauan pemikiran para filsuf) dan Maqosidul Falasifah (tujuan para ahli
filsafat). Al-Ghazali dalam karya-karyanya tersebut menyerang argumen filsafat para filsuf Yunani dan
filsuf Islam yang dianggap bertentangan dengan ajaran Islam. Permasalahan yang mendapat kritik atau
serangan dari al-Ghazali di antaranya yang terpenting ialah tentang asali alam dan tentang hukum sebab
akibat. Pemikiran Al-Ghazali tentang asalinya alam secara tegas menjelaskan bahwa alam berasal dari
tidak ada menjadi ada, sebab diciptakan oleh Tuhan. Kalau dikatakan alam tidak bermula, itu namanya
bukan ciptaan Tuhan jadi bukan Pencipta, sedang Al-Qur’an menyebut bahwa Tuhan pencipta segala-
galanya. Kemudian terkait hukum sebab akibat, Al-Ghazali menentang pendapat ahli filsafat yang
mengatakan bahwa sesuatu terjadi pasti karena sebab akibat semata-mata dan mustahil ada
penyimpangan-penyimpangan.

3. Abad Modern

Jika Abad Pertengahan yang cenderung selalu bersifat god-centred atau teosentris, Abad Modern
justru lebih kepada human-centred atau berpusatkan pada manusia. Pemikiran-pemikiran para filsuf mada
periode ini objek kajiannya cenderung untuk memahami hakikat manusia dan segala unsur yang terkait
dengannya. Namun, perlu ditekankan, hal itu sama sekali tidak berarti saat itu agama ditinggalkan
sepenuhnya. Abad Modern dengan masa renaissans sebagai “masa peralihan” dari Abad Pertenghan ke
Abad Modern, mengubah fokusnya menjadi cenderung sekuler dan antroposentris. Abad Pertengahan
hanya melihat manusia sebagai ciptaan Tuhan, sebagai asal dan tujuan segala sesuatu. Abad Modern
justru melihat manusia sebagai individu yang mempunyai kemampuan, martabat, dan nilai sendiri. Pada
Abad Modern diawali dengan semangat renaissans ini kemudian diikuti dengan kemunculan begitu

36

banyak aliran-aliran besar dalam sejarah perkembangan pemikiran filsafat seperti rasionalisme,
empirisme, idealisime, dan positivisme.

A. Renaissans
Renaissans (Italia: rinascimento, Prancis: renaissance) berarti “kelahiran kembali”. Maksud dari
kelahiran kembali ini ialah lahirnya semangat pemikiran dan kebudayaan Yunani dan Romawi klasik,
atau semangat yang ingin mengembalikan puncak kejayaan segala aspek pada periode tersebut.
Renaissans merupakan awal permulaan zaman modern, yaitu pada akhir abad 14 hingga pertengahan abad
16.

Zaman renaissans ditandai dengan semangat humanisme, sebagaimana gerakan intelektual yang
mencari inspirasinya pada sastra dan kebudayaan Yunani dan Romawi klasik sebagai upaya untuk
memajukan humanitas. Humanitas secara harfiah berarti kemanusiaan, tetapi dalam dunia intelektual
Yunani-Romawi memperoleh isi lebih kaya yang mungkin paling tepat dilukiskan sebagai “kemanusiaan
yang berpendidikan dan berbudi bahasa halus”. Humanitas mewujudkan cita-cita tertinggi dalam
kebudayaan Yunani-Romawi. Renaissans timbul karena pada akhir Abad Pertengahan masyarakat Eropa
ingin mencari “angin segar” di bidang intelektual dan kultural. Hal tersebut kemudian dapat ditemukan
dalam pengertian kompleks yang disajikan oleh istilah humanitas yang diambil alih dari satu-satunya
kebudayaan lain yang masih dikenal di luar kebudayaan Kristiani, yaitu kebudayaan Yunani dan Romawi.
Humanisme Renaissans tidak bertentangan dengan agama, tetapi menjadi langkah pertama dalam suatu
proses perkembangan panjang yang mengantar ke keadaan sekulerisasi yan tampak di dunia bara pada
akhir abad 20 dan permulaan abad 21.

B. Rasionalisme

Beberapa filsuf yang menggambarkan corak pemikiran aliran ini seperti Benedictus Spinoza
(1632-1677), Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716), Christian Wolff (1679-1754), Blaise Pascal
(1679-1754), dan Rene Descartes (1596-1650). Paham rasionalisme berpandangan bahwa setiap
pengetahuan yang berharga berasal dari rasio. Adapun pengenalan indrawi adalah bentuk pengenalan
yang kabur dan tidak bisa dipercaya. Rene Descartes (1596–1650) merupakan salah satu filsuf penting
dalam sejarah perkembangan paham rasionalisme. Descartes juga seringkali dikenal dengan gelar “bapak
filsafat modern”. Descartes memberikan landasan baru yang kuat bagi seluruh ilmu pengetahuan. Salah
satu yang menjadi kunci untuk mencapai pembaruan pemikiran adalah metode yang tepat, yaitu
kesangsian yang paling radikal. Dengan demikian dihasilkan kebenaran pertama: cogito ergo sum (aku
berpikir, jadi aku ada). Lalu Descartes bertanya lagi: mengapa kebeneran ini bersifat begitu pasti?
Jawabnya, karena saya mengerti hal itu dengan jelas dan terpilah-pilah (clearly and distinchy). “Jelas”

37

berarti bahwa sutu pikiran dapat dimengerti dari dirinya sendiri. “Terpilah-pilah” berarti bahwa pikiran
terpisah dari setiap pikiran atau ide lain. Dengan demikian Descartes nemukan Kriteria kebenaran: hanya
yang saya mengerti dengan jelas dan terpilah-pilah boleh saya terima sebagai benar.

Karena kesaksian apa pun dari luar yang tidak dapat dipercayai, menurut Descartes saya mesti
mencari kebenaran-kebenaran dalam diri saya sendiri dengan menggunakan kriteria tadi. Kalau metode
dilangsungkan demikian, hasilnya apa? Descartes berpendapat bahwa dalam diri saya terutama dapat
ditemukan tiga "ide bawaan" (innate ideas). Ketiga ide yang sudah ada dalam diri saya sejak saya lahir
adalah pemikiran, Allah, dan keluasan. Hal itu harus dijelaskan lagi.

 Pemikiran: Karena saya memahami diri saya sebagai makhluk yang berpikir, harus diterima juga
bahwa pemikiran (kesadaran) merupakan hakikat saya.

 Tuhan sebagai Wujud yang sama sekali sempurna: Karena saya mempunyai ide "sempurna",
mesti ada suatu penyebab sempurna untuk ide itu, karena akibat tidak bisa melebihi penyebabnya.
Wujud yang sempurna itu tidak bisa lain daripada Allah.

 Keluasan: Saya mengerti materi sebagai keluasan atau ekstensi (= yang memiliki panjang dan
lebar), sebagaimana hal itu dipelajari oleh ilmu ukur.

Descartes menyimpulkan bahwa selain Tuhan, ada dua substansi yaitu jiwa yang hakikatnya
adalah pemikiran, dan materi yang hakikatnya adalah keluasan. Tetapi, karena Descartes telah
menyangsikan dunia di luarnya, sekarang ia mengalami banyak kesulitan untuk membuktikan adanya.
Bagi Descartes, satu-satunya alasan untuk menerima adanya dunia materiil ialah bahwa Tuhan akan
menipu saya kalau sekiranya la memberikan saya ide "keluasan", sedangkan di luar tidak ada sesuatu
yang sesuai dengannya. Nah, tidak mungkin Wujud yang sempurna menipu saya. Jadi, di luar saya
sungguh-sungguh ada suatu dunia materiil. Dengan demikian Descartes membuktikan adanya dunia
melalui adanya Tuhan.

C. Empirisme

Pada akhir abad 17 di Inggris berkembang aliran yang berseberangan dengan rasionalisme.
Mereka berpendapat bahwa pengetahuan yang berharga berasal dari pengalaman dan karena itu disebut
empirisme (empiri = pengalaman). Menurut empirisme, pengenalan indrawi adalah sumber pengenalan
utama yang kita punyai. Dan ilmu pengetahuan alam menurunkan hukum-hukum alam dari pengalaman
itu (metode induktif), sedangkan menurut rasionalisme hukum alam ditentukan oleh rasio dan kemudian
dikonfirmasi oleh pengalaman (metode deduktif).

38

Peletak dasar bagi pemikiran-pemikiran empirisme adalah John Locke (1632-1704). John Locke
menganggap bahwa rasio manusia as a white paper dan seluruh isinya berasal dari pengalaman. Locke
menolak "ide-ide bawaan" dari Descartes. Ada dua macam pengalaman yaitu pengalaman lahiriah
(sensation) dan pengalaman batiniah (reflexion). Kedua macam pengalaman ini menghasilkan ide-ide
tunggal (simple ideas). Dalam menerima ide-ide ini roh manusiawi bersifat pasif saja. Aktivitas roh
adalah memakai ide-ide tunggal itu untuk membentuk ide-ide majemuk (complex ideas).

Kemudian George Berkeley (1685-1723) meneruskan lagi pemikiran empirisme dan David
Hume (1711-1776) akhirnya menarik konsekuensi paling radikal darinya. Menurut Hume, tidak ada
substansi. Yang dialami hanyalah kesan-kesan tentang beberapa ciri yang selalu terdapat bersama-sama
(misalnya putih, licin, ringan). Tetapi atas dasar pengalaman tidak disimpulkan bahwa di belakang ciri-
ciri itu ada suatu substansi tetap (misalnya sehelai kertas yang mempunyai ciri-ciri tadi). Malah apa yang
disebut “aku” tidak lain daripada a bundle or collection of different perceptions (perception disini berarti
keadaan kesadaran). Kita percaya saja (belief) bahwa di bawah semua keadaan kesadaran itu ada suatu
landasan tetap (aku, jiwa), tetapi pengalaman sendiri tidak menunjukkan hal itu. Hal yang sama dapat kita
katakan tentang kausalitas atau hubungan sebab–akibat. Jika suatu gejala tertentu selalu diikuti oleh gejala
lain, kita cendrung berpikir bahwa gejala terakhir disebabkan oleh gejala pertama. Misalnya, batu yang
disinari matahari selalu menjadi panas. Dapat disimpulkan bahwa batu menjadi panas karena disinari
matahari. Tetapi hal itu suatu belief saja, sebab tidak ditunjukkan oleh pengalaman. Pengalaman hanya
menyajikan urutan gejala-gejala dan tidak memperlihatkan ikatan sebab-akibat.

D. Idealisme

Paham ini merupakan kritik dari kritisisme yang dikemukakan oleh Immanuel Kant. Tiga nama
terbesar dalam idealisme Jerman adalah Johann Gottlieb Fichte (1762-1814), Friedrich Wilhelm
Joseph Schelling (1775-1854), dan Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831). Hegel adalah seorang
filsuf yang sangat sistematis dalam corak pemikirannya. Hegel juga terkenal karena filsafatnya dianggap
sulit untuk ditangkap. Tetapi satu kontribusi pemikiran Hegel yang khas barangkali tidak begitu sulit
untuk dimengerti, yaitu dialektika. Dialektika adalah cara untuk memperdamaikan pertentangan. Proses
dialektika terdiri atas tiga fase. Ada suatu fase pertama (tesis) yang menampilkan lawannya (antitesis)
yang merupakan fase kedua. Akhirnya timbullah fase ketiga yang memperdamaikan fase pertama dan
kedua (sintesis). Dalam sintesis itu dan antitesis menjadi aufgehoben, kata Hegel. Kata Jerman ini
mempunyai tiga arti yang dimaksudkan Hegel sekaligus: 1) dicabut, dihentikan; 2) disimpan sebagai
cadangan (jadi, tidak ditiadakan); 3) diangkat, dibawa ke taraf lebih tinggi seperti dari konteks sosial-
politik. Tesis adalah anarki, di mana ada kebebasan sepenuh-penuhnya, tetapi kebebasan tidak bisa
dipakai karena masyarakat dalam keadaan kacau-balau. Antitesis adalah kediktatoran di mana masyarakat

39

dalam keadaan tertib, tetapi kebebasan tidak ada. Sintesis adalah demokrasi konstitusional, di mana ada
kebebasan tapi dibatasi oleh konstitusi (dengan hukum dan perwakilan rakyat), sehingga ketertiban
dijamin juga.

Hegel secara konsekuen menggunakan metode dialektika, sehingga pembagian-atas-tiga berulang
kali tampak dalam karya-karyanya. Hal itu sudah terjadi dengan sistem pemikirannya sebagai keseluruhan
yang juga terdiri atas tiga bagian. (1) Bagian pertama sistemnya disebut "logika" (Hegel memakai istilah
ini dalam arti lain daripada biasanya). Logika adalah bagian filsafat yang mempelajari Roh dalam dirinya.
(2) "Filsafat alam" adalah bagian filsafat yang memandang Roh yang sudah di luar dirinya atau Roh yang
sudah terasing dari dirinya sendiri (yaitu, dalam alam). (3) Akhirnya bagian terakhir sistemnya disebut
"filsafat Roh", menguraikan bagaimana Roh kembali pada dirinya.

E. Positivisme

Arti "posititif" di sini adalah "faktual" atau "berdasarkan fakta". Dengan demikian "ilmu-ilmu
positif" sama artinya dengan "ilmu-ilmu empiris". Menurut positivisme, filsafat tidak memiliki makna
atau kenyataan di luar konteks positif ini. Bagi kita pada zaman sekarang pikiran ini sedikit aneh karena
dalam sejarah ilmu-ilmu empiris justru mencapai status ilmiah sendiri dengan satu demi satu melepaskan
diri dari filsafat.

Auguste Comte (1798-1857) adalah pemikir Prancis yang meletakkan dasar bagi positivisme.
Comte membagi perkembangan pengetahuan manusia atas tiga zaman.

1) Yang pertama adalah zaman teologis. Di sini manusia tidak percaya bahwa di belakang gejala-gejala
alam terdapat kuasa adikodrati yang mengatur fungsi dan gerak gejala-gejala tersebut. Kuasa-kuasa ini
dianggap sebagai makhluk-makhluk vang memiliki rasio dan kehendak seperti manusia, tetapi orang
percaya bahwa mereka berada pada tingkat lebih tinggi daripada makhluk-makhluk biasa. Zaman
teologis ini dapat dibagi lagi atas tiga periode. Pada taraf paling primitif benda-benda alam sendiri
dianggap berjiwa (animisme). Pada taraf berikutnya manusia percaya pada dewa-dewa yang masing-
masing menguasai suatu bidang tertentu: dewa laut, dewa gunung, dewa halilintar, dan sebagainya
(politeisme). Dan pada taraf lebih tinggi lagi manusia memandang satu Allah sebagai penguasa segala
sesuatu (monoteisme).

2) Dalam zaman metafisis, kuasa-kuasa adikodrati diganti dengan konsep-konsep dan prinsip-prinsip
rasional yang abstrak, seperti misalnya "kodrat" dan "penyebab". Metafisika sebagai ilmu dijunjung
tinggi dalam zaman ini.

40

3) Akhirnya dalam zaman positif sudah tidak lagi dicari penyebab-penyebab yang terdapat di belakang
fakta-fakta. Dalam zaman tertinggi ini manusia membatasi diri pada fakta yang disajikan kepadanya. Atas
dasar observasi langsung dan dengan menggunakan rasionya ia berusaha menetapkan hubungan relasi-
relasi persamaan dan urutan yang membentuk hukum-hukum tetap. Baru dalam zaman terakhir ini
dihasilkan ilmu pengetahuan dalam arti yang sebenarnya.

Comte juga membedakan enam kelompok ilmu: matematika, astronomi, fisika, kimia, biologi,
dan sosiologi. Comte sendiri memulai ilmu terakhir ini sebagai studi empiris tentang tingkah laku sosial
manusia. Menurut Comte, sosiologi adalah puncak seluruh ilmu pengetahuan, karena ilmu baru bisa
berkembang setelah ilmu-ilmu lain mencapai kematangannya. Untuk filsafat hanya tinggal peranan
sebagai teori ilmu pengetahuan.

4. Abad Kontemporer

Kemunculan abad kontemporer menjadi alternatif baru dalam perkembangan sejarah pemikiran-
pemikiran filsafat. Abad kontemporer mengusung kritik atas narasi-narasi besar yang digaungkan oleh
abad modern. Corak pemikiran pada abad kontemporer ialah logosentrisme, pusat perhatian pemikiran-
pemikiran terkait dengan hakikat berbagai symbol serta segala unsurnya dalam kehidupan manusia. Corak
pemikiran tersebut tentunya berbeda dari masa-masa dahulu. Abad kontemporer berisikan berbagai
paham-paham besar dalam sejarah perkembangan pemikiran filsafat, beberapa di antaranya yaitu
postmodernisme dan eksistensialisme.

A. Postmodernisme

Istilah postmodernisme pertama kali dikenal dari tulisan seorang seniman Spanyol bernama
Frederico de Onis dalam karyanya Antologia de la poesia espanola e hispanoamericana (1934). Dalam
karya tersebut istilah postmodernisme diperkenalkan untuk menggambarkan reaksi dalam lingkup
modernisme. Konsep inipun mulai dikembangkan dan digunakan dalam pemikiran-pemikiran para filsuf
ternama. Arnold Toynbee pada tahun 1939 juga membahasnya dalam karya yang berjudul Study of
History. J. Francois Lyotard juga merupakan filsuf lainnya yang telah terpikat dengan konsep tersebut.
Lyotard berhasil menghasilkan sebuah karya yang berjudul “The Post-Modern Condition” sebagai
kritikan atas karya “The Grand Narrative” yang dianggap sebagai dongeng hayalan hasil karya abad
modern.

Postmodernisme adalah suatu pergerakan ide yang menggantikan ide-ide utama abad modern.
Abad modern dicirikan dengan pengutamaan rasio, objektivitas, totalitas, strukturalisasi/sistematisasi,
universalisasi tunggal dan kemajuan saints. Postmodern memiliki ide cita-cita, ingin meningkatkan

41

kondisi sosial, budaya dan kesadaran akan semua realitas serta perkembangan dalam berbagai bidang.
Postmodern mengkritik modernisme yang dianggap telah menyebabkan sentralisasi dan universalisasi ide
di berbagai bidang ilmu dan teknologi, dengan pengaruhnya yang mencengkram kokoh dalam bentuknya
globalisasi dunia.

Postmodernisme merupakan suatu fenomena yang menggejala dalam kancah ide dan pemikiran.
Kelahiran postmodernisme merupakan akumulasi konkret atas kritik modernisme yang dirasakan kurang
memenuhi tuntutan inteletual dalam menyelesaikan problem-problem sosial dan kemanusian. Di tengah
pemikiran dan ide postmodernisme yang carut marut, minimal dapat dikemukakan sejumlah kritik
ideologis yang diajukan oleh pemikir postmodernis atas gerakan modernisme, yang mencakup hal-hal
sebagai berikut:

Pertama, penafian atas keuniversalan suatu pemikiran (totalism). Para penganut postmodernisme
beranggapan, tidak ada realita yang bernama rasio universal. Yang ada adalah relativitas dari eksistensi
plural. Oleh karenanya, perlu dirubah dengan cara berpikir dari “totalizing” menuju “pluralistic and open
democracy” dalam segala aspek kehidupan. Dari sini dapat diketahui, betapa postmodernisme sangat
bertumpu pada pemikiran individualisme sehingga dari situlah muncul relativisme dalam pemikiran
seorang postmodernis. Ini jelas sangat berbeda dengan konsep metode ilmiah dan gejala ilmu
pengetahuan modern yang menitikberatkan pada konseptualisasi dan universalisasi teori. Misalnya kita
mengenal konsep induksi, deduksi, silogisme dan lain sebagainya yang menjadi acuan pokok untuk
menemukan ide universal akan sebuah pengetahuan modern. Di sinilah postmodernisme berpendapat
semuanya itu hatus ditinggalkan dan ditinjau ulang.

Kedua, penekanan adanya pergolakan pada identitas personal maupun sosial secara terus-menerus
yang tiada henti. Hal itu sebagai solusi dari konsep yang permanen dan mapan yang merupakan hasil dari
kerja panjang modernisme. Postmodernis memberikan kritik bahwa hanya melalui proses berpikirlah
yang dapat membedakan manusia dengan makhluk lain. Jika pemikiran manusia selalu terjadi perubahan,
maka perubahan tadi secara otomatis akan dapat menjadi penggerak untuk perubahan dalam disiplin lain.
Postmodernisme menolak segala bentuk konsep fundamental yang bernilai sakralitas seolah menempati
posisi sebagai tumpuan atas konsep-konsep lain. Manusia postmodernis diharuskan selalu kritis dalam
menghadapi semua permasalahan, termasuk dalam mengkritisi prinsip-prinsip dasar modern yang
dianggap baku dan mapan.

Ketiga, semua jenis ideologi harus dikritisi dan ditolak. Selayaknya dalam konsep berideologi,
ruang lingkup dan gerak manusia akan selalu dibatasi dengan mata rantai keyakinan prinsip yang
permanen. Sedang setiap prinsip permanen dengan tegas ditolak oleh kalangan postmodernis. Oleh

42

karenanya, manusia postmodernis tidak boleh terikat pada ideologi permanen apapun, termasuk ideologi
agama sekalipun.

Keempat, setiap eksistensi obyektif dan permanen harus diingkari. Atas dasar pemikiran
relativisme, manusia postmodernis ingin membuktikan tidak adanya tolok ukur sejati dalam penentuan
obyektifitas dan hakekat kebenaran. Ini tentu sangat berbeda dengan paradigma modernisme pada ilmu
pengetahuan modern yang sangat menekakan obyektifitas dalam prosesdur ilmiah untuk mendapatkan
kebenaran.

Kelima, semua jenis epistemologi harus dibongkar. Kritik tajam secara terbuka merupakan asas
pemikiran filsafat postmodernisme. Pemikiran ataupun setiap postulat yang berkaitan dengan
keuniversalan, kausalitas, kepastian dam sejenisnya akan diingkari. Berbeda halnya pada zaman
Modernis, semua itu dapat diterima oleh manusia modernis. Ini mengandung arti bahwa rencana
postmodernisme adalah dalam rangka mengevaluasi kembali segala pemikiran yang pernah diterima pada
masa modernisme, dengan cara mengkritisi dan menguji ulang. Meskipun pada prakteknya sulit sekali
untuk menemukan kerangka epistemologi yang jelas dari gaya pemikiran posmodernisme itu sendiri.

Keenam, postmodernisme memiliki ide besar melakukan pengingkaran penggunaan metode
permanen dan paten dalam menilai fakta dan realitas serta ilmu pengetahuan. Jika dilihat secara spintas,
postmodernis cenderung menerapkan metodologi yang tidak beraturan. Postmodernisme seolah tampak
menghalalkan segala cara sehingga cenderung bebas nilai. Namun ini perlu disadari bahwa
postmodernisme hakikatnya ingin membuka berbagai penafsiran baru atas kekakuan yang diciptakan oleh
paham modern. Era postmodernisme adalah era pemikiran dengan pola penggabungan dari berbagai jenis
pondasi pemikiran filosofis. Posmodernisme tidak mau terkungkung dan terjebak dalam satu bentuk
pondasi pemikiran filsafat. Hal ini dilakukan untuk menentang kaum tradisional yang tidak memiliki
pemikiran maju karena mengacu pada satu asas pemikiran saja. Postmodernisme mengakui bahwa apa
yang ada sekarang ini adalah apa yang disebut dengan post philosophy, puncak perbedaan dengan filsafat
modernis. Dengan jenis filsafat inilah, mereka ingin meyakinkan kaum intelektual bahwa dengan
berpegangan prinsip tersebut dapat meraih berbagai hal yang menjadi impian dalam kehidupan era
kontemporer.

Prinsip postmodernisme adalah meleburnya batas wilayah dan pembedaan antar budaya tinggi
dengan budaya rendah, antara penampilan dan kenyataan, antara simbol dan realitas, antara universal dan
peripheral dan segala oposisi biner lainnya yang selama ini dijunjung tinggi oleh teori sosial dan filsafat
konvensional. Jadi postmodern secara umum adalah proses dediferensiasi dan munculnya peleburan di
segala bidang. Postmodernisme merupakan intensifikasi (perluasan konsep) yang dinamis, yang

43

merupakan upaya terus menerus untuk mencari kebaruan, eksperimentasi dan revolusi kehidupan, yang
menentang dan tidak percaya pada segala bentuk narasi besar (meta naratif), dan penolakannya terhadap
filsafat metafisis, filsafat sejarah, dan segala bentuk pemikiran totalitas, dan lain-lain. Postmodern dalam
bidang filsafat diartikan juga segala bentuk refleksi kritis atas paradigma modern dan atas metafisika pada
umumnya dan berusaha untuk menemukan bentuknya yang kontemporer.

B. Eksistensialisme

Eksistensialisme secara istilah berasal dari kata existentia (Latin) atau existence (Inggris) yang
berarti keberadaan. Eksistensialisme ingin memahami cara khas manusia berada. Jika dalam rangka
eksistensialisme dikatakan “only man exists”, tidak bisa diterjemahkan dengan mengatakan “hanya
manusia ada/berada”. Terjemahan tersebut tidak masuk akal, karena makhluk lain seperti binatang, pohon
kursi pasti ada juga. Terjemahan yang tepat adalah “hanya manusia bereksistensi”. Maksud
eksistensialisme adalah menyelidiki semua implikasi dari kenyataan bahwa manusia bereksistensi.

Ada begitu banyak filsuf-filsuf besar dalam aliran atau paham ini seperti Martin Heidegger,
Simonde de Beauvoir (1908-1986), Francis Jeanson (1922-2009), Albert Camus (1913-1960),
Gabriel Marcel (1889-1973), Karl Jaspers (1883-1969), dan Jean Paul Sartre (1905-1980). Salah satu
filsuf yang cukup populer pada abad 20 dalam paham ini adalah Jean-Paul Sartre (1905-1980). Salah
satu karya fenomenalnya adalah L’etre et le neant (Ada dan Ketiadaan) diterbitkan pada 1943, ketika
Perang Dunia II masih berlangsung. Menurut Sarte, ada dua cara berada (modes of being) yang berbeda,
yaitu etre-en-soi (being-in-itself: Ada-pada-dirinya) dan etre-pour-soi (being-for-itself: Ada-bagi-dirinya).

“Ada-bagi-dirinya” adalah kesadaran manusia. Sartre setuju dengan Husserl bahwa kesadaran
saya selelu terarah pada yang lain (intensionalitas) dan dengan demikian yang lain itu ada bagi saya. Jika
saya melihat sesuatu, hal itu konkret berarti bahwa benda itu tampak bagi saya. Bagi Sartre inti
keberadaan manusia adalah kesadaran. Aktivitas khusus dari Ada-bagi-dirinya adalah mengatakan
“tidak”. Saya menyadari diri saya selalu berarti: saya bukan kursi di mana saya duduk, saya bukan pena
yag saya pegang, saya bukan teman yang duduk di sebelah saya, dan seterusnya. Jadi, aktivitas “Ada-
bagi-dirinya” selalu bersifat negatif. Sartre juga menciptakan kata Prancis baru untuk menunjukkan
aktivitas “Ada-bagi-dirinya” yaitu neantiser (menidak) dan neantisation (penidakan). Bagi Sartre, hal itu
berarti bahwa ketiadaan (nothingness) bukanlah sesuatu di samping “yang ada”, tetapi semata-mata
muncul karena aktivitas “Ada-bagi-dirinya”.

“Ada-pada-dirinya” adalah segala sesuatu di luar “Ada-bagi-dirinya” atau dunia mteriil yang
tampak kepada saya. Tetapi tidak ada banyak yang bisa dikatakan tentangnya. Hanya bisa dikataka it is
what it is. “Ada-pada-dirinya” itu sama sekali identik denga dirinya. “Ada-pada-dirinya” tidak aktif, tidak

44

pasif, tidak afirmatif, tidak negatif. Kategori-katergori tersebut hanya mempuyai arti dalam kaitan dengan
manusia. “Ada-pada-dirinya” tidak mempunyai masa silam atau masa depan, tidak mempunyai
kemungkinan atau tujuan. “Ada-pada-dirinya” ditandai dengan kontingensi, kata Sartre, artinya ada begitu
saja, tanpa fundamen, tanpa diciptakan, tanpa dapat diturunkan dari sesuatu yang lain.

Dari pandangan tersebut, jelas bahwa kebebasan manusia juga sangat penting untuk Sartre.
Kemungkinan untuk “menidak” justru menyatakan kebebasan manusia. “Manusia adalah bebas” sama
artinya dengan mengatakan “manusia selalu bisa mengatakan tidak”. Karena kemungkinan untuk
mengatakan “tidak” selalu ada, kebebasan manusia itu pada prinsipnya tidak terbatas. Kebebasan
terutama tampak dalam kecemasan. Seperti sudah menjadi kebiasaan dalam kalangan eksistensialisme
untuk membedakan ketakutan (fear) dan kecemasan (anxiety). Ketakutan mempunyai objek yang jelas
berupa benda atau peristiwa. Misalnya takut gigitan anjing, takut hujan lebat dan banjir. Adapun
kecemasan tidak mempunyai objek konkret, karena menyangkut seluruh eksistensi. Kecemasan
menyatakan bahwa seluruh eksistensi tergantung dari saya sendiri. Sartre memberi contoh, ketika saya
berdiri di pinggir tebing yang curam, saya menoleh ke bawah, kemudian saya merasa cemas karena sudah
dapat saya bayangkan apa yang akan terjadi bila saya menerjunkan diri ke dalam jurang itu. Semua akan
tergantung pada diri saya yang akan saya perbuat, terjun ke bawah atau dengan hati-hati melangkah
mundur ke tempat aman. Tidak ada yang memaksa saya untuk menyelamatkan hidup saya dan tidak ada
yang menghalangi saya untuk terjun ke dalam jurang. Dengan demikian kecemasan menyingkapkan
kebebasan manusia.

Berbagai hal di atas merupakan garis besar sejarah perkembangan filsafat, mulai dari awal
perkembangannya hingga saat ini. Pemikiran-pemikiran tersebut menunjukkan begitu luasnya ruang
lingkup keilmuan filsafat, juga begitu dekatnya dengan segala aspek dalam kehidupan manusia. Setiap
periode memiliki corak pemikirannya masing-masing, yang menjadi ciri pemikiran yang berkembang
pada masa tersebut, seperti dalam gambar berikut.

Gambar 5.2 Periodesasi dan Corak Pemikiran Filsafat

45

5. Latihan Soal
1. Bagaimana corak pemikiran pada masa Yunani Kuno? Jelaskan!
2. Jelaskan perbedaan pemikiran filosofis dari Heraklitos dan Parmanides!
3. Bagaimana perbedaan pemikiran-pemikiran yang dikembangkan oleh Plato dan Aristoteles?
4. Bagaimana corak pemikiran para filsuf pada masa abad pertengahan? Jelaskan!
5. Ibnu Sina dan AL-Ghazali merupakan dua contoh filsuf Islam pada masa Abad Pertengahan.
Jelaskan pemikiran dari kedua filsuf tersebut!
6. Bagaimana corak pemikiran yang berkembang pada masa abad modern? Jelaskan!
7. Apa yang dimaksud dengan renaissans? Jelaskan!
8. Jelaskan perbedaan antara paham rasionalisme dan paham empirisme!
9. Bagaimana corak pemikiran yang berkembang pada masa abad kontemporer? Jelaskan!
10. Apa yang dimaksud dengan paham eksistensialisme? Jelaskan!

6. Konsep Kunci

 Logosentris  Kosmosentris  Tahafut Al-Falasifah
 Arkhe  Teosentris  Tahafut At-Tahafut
 Fenomena  Antroposentris  Kelahiran kembali
 Panta rhei kai uden  Penggerak pertama  Masa kegelapan
 Neo-Paltonisme  Humanisme
menei  Ancilla theologiae  Cogito ergo sum
 Pluralitas  Summa theologiae  Innate ideas
 Allegory of the cave  Skolastik  Pengenalan inderawi
 Realitas  Pengetahuan Ilahi  Tabula rasa
 Dunia idea  Akal Pertama  Sintesis
 Being as being  Positivisme  The Grand Narrative
 Empirisme  Rasionalisme  Oposisi biner
 Materialisme  Idealisme  Eksistensialisme
 Utilitarianisme  Absurdisme  Nihilisme
 Postmodernisme