วัวัด วั ด วั ทุ่ทุ่ ทุ่ ง ทุ่ ทุ่ ง ทุ่ ขี้ขี้เ ขี้ เ ขี้สืสือ สื อ สื ค ติ ช น วิ ท ย า ศาลเจ้าจ้พ่อพ่เสือสื ไอ้ไข่ ศาลเจ้าจ้แม่ตม่ะเคียน การอาบน้ำ มนต์ อุโมงค์ W ติดต่อ 0861957670 A T T H U N G K H I S U E A ต.ชมพู อ.สารภี จ.เชียชีงใหม่
หนังสือฉบับนี้เป็นส่วนหนึ่งของวิชาคติชนวิทยา รหัสวิชา 110214 ซึ่งได้นำ เสนอในเนื้อหาเกี่ยวเรื่องความเชื่อ ซึ่งมีเนื้อหา เกี่ยวกับประวัติความเป็นมาของวัดทุ่งขี้เสือ อุโมงค์ ไอ้ไข่ ศาลเจ้า พ่อเสือ ต้นตะเคียน และความเชื่อในเรื่องของการบนบานศาลกล่าว ศาลเจ้าพ่อเสือ ซึ่งกลุ่มผู้จักทำ ได้ลงพื้นที่เก็บรวบรวมจากเจ้าอาวาสวัดทุ่งขี้ เสือและแหล่งขอมูลที่เชื่อถือได้ ซึ่งกลุ่มผู้จัดทำ ได้รับความรู้ความ เชื่อเกี่ยวกับวัดทุ่งขี้เสือ และกลุ่มผู้จัดทำ หวังว่าหนังสือเล่มนี้จะเป็น ประโยชน์สำ หรับผู้อ่าน นักเรียน นักศึกษาที่กำ ลังและสนใจข้อมูล เรื่องความเชื่อและเรื่องราวของวัดทุ่งขี้เสือ สุดท้ายนี้กลุ่มผู้จัดทำ ตั้งใจทำ หนังสือเล่มนี้เป็นอย่างมาก หากเกิดความผิดพลาดประการ ใดต้องขออภัยมา ณ ที่นี้ด้วย ขอขอบพระคุณ อาจารย์ธิดารัตน์ ผมงาม อาจารย์ผู้สอน ประจำ วิชาคติชนวิทยาที่ได้ให้ความรู้และคำ แนะนำ จนหนังสือเล่มนี้ บรรลุเป้าหมายและสำ เร็จตามวัตถุประสงค์ คณะผู้จัดทำ คำ นำ ดูข้อมูลเพิ่มเติมได้ที่เว็บไซต์ของเรา www.ideatecompany.com/careers2019 ก
สารบัญ เรื่อง หน้า คำ นำ ก สารบัญ ข กิตติกรรมประกาศ ค วิจัยและเอกสารทางวิชากาารที่เกี่ยวข้อง 1 นิยามความเชื่อ 5 ข้อมูลทั่วไปวัดทุ่งขี้เสือ 28 ความเป็นมาวัดทุ่งขี้เสือ 32 ศาลเจ้าพ่อพญาเสือ 37 ตะเคียน 3 พ่อเเม่ลูก 44 ไอ้ไข่ 48 การอาบน้ำ มนต์ อุโมค์ 68 บรรณานุกรม 72 ภาคผนวก 75 60 ดูข้อมูลเพิ่มเติมได้ที่เว็บไซต์ของเรา www.ideatecompany.com/careers2019 ข ข้อมูลผู้ให้สัมภาษณ์ 79
หนังสือฉบับนี้นี้สำ เร็จลุล่วงไปได้ด้วยการให้ความร่วมมือให้ความช่วย เหลือแนะนำ ของ อาจารย์ธิดารัตน์ ผมงาม ซึ่งเป็นอาจารย์ประจำ รายวิชาที่ คอยให้ความรู้ และการเรียนนรู้ค้นคว้าอิสระ พระอาจารย์มหาอภิวัฒน์ กนฺตสีโล เจ้าอาวาส เป็นผู้ให้สัมภาษณ์เรื่อง เกี่ยวกับประวัติความเป็นมาของวัดทุ่งขี้เสือ และข้อมูลเกี่ยวกับประวัติเรื่อง ราวความเป็นมาของอุโมงค์ ไอ้ไข่ ศาลเจ้าพ่อเสือ และเจ้าแม่ตะเคียน นายวิทย์วศิน วัชรสินาพร นางสายพิน ทองทา นางสมศรี คำ มี นางแสงหล้า อินทะชัย เป็นผู้ให้สัมภาษณ์เกี่ยวกับความเชื่อที่มาบานศาล กล่าว ที่วัดทุ่งขี้เสือ คณะผู้จัดทำ กิตกิติกติรรมประกาศ ดูข้อมูลเพิ่มเติมได้ที่เว็บไซต์ของเรา www.ideatecompany.com/careers2019 ค
วัดทุ่งขี้เสือ กับความเชื่อสายมูเตลู WAT THUNG KHI SUEA
วิจัยและเอกสาร ที่เกี่ยวข้อง
วิจัวิจั ยและเอกสารทางวิชวิาการที่เกี่ยวข้อ ข้ ง 1.การรวบรวมข้อมูลจากวิทยานิพนธ์ วิจัย เอกสารทาง วิชาการ และบทความ ผู้ศึกษาดำ เนินการศึกษา โดยการสืบคันข้อมูลในหัวข้อต่าง ๆ ทั้งข้อมูลทางประวัติศาสตร์ ประวัติความเป็นมาของวัดทุ่งขี้เสือ รวม ไปถึงความเชื่อต่าง ๆ บทความ เอกสารทางวิชาการ และคำ บอก เล่าของปราชญ์ชาวบ้านเพื่อนำ มาประกอบในการศึกษาข้อมูลเบื้อง ต้น และวางแผนในการเก็บข้อมูลเชิงพื้นที่ในลำ ดับต่อไป 2.กำ หนดวันเวลาในการลงพื้นที่ 28 กรกฎาคม 2565 - 27 สิงหาคม 2565 3. กำ หนดกลุ่มเป้าหมายในการสัมภาษณ์ ผู้ให้ข้อมูลเกี่ยวกับวัด - พระมหาอภิวัฒน์ กนฺตสีโล (เจ้าอาวาสวัดทุ่งขี้เสือ) ชาวบ้าน - นางสุมาลี สุตา (ผู้ให้สัมภาษณ์) - นางสมศรี คำ มี (ผู้ให้สัมภาษณ์) - นางสายพิน ทองทา (ผู้ให้สัมภาษณ์) - นางแสงหล้า อินทะชัย (ผู้ให้สัมภาษณ์) - นายวิทย์วศิน วัชรสินาพร (ผู้ให้สัมภาษณ์) ดูข้อมูลเพิ่มเติมได้ที่เว็บไซต์ของเรา www.ideatecompany.com/careers2019 1
นางสุมาลี สุตา 4.เตรียมแบบสัมภาษณ์ให้พร้อม โดยกำ หนดกรอบในการ สัมภาษณ์จากกรอบของ 1.เนื้อหาที่ได้วางแผนและกำ หนดไว้ พร้อมตั้งคำ ถามในการ สัมภาษณ์ในแต่ละประเด็นให้ครอบคลุม 2.ผู้ศึกษาสัมภาษณ์ โดยการถามคำ ถามตามแบบสัมภาษณ์ที่ กำ หนดไว้ 3.ผู้ศึกษาคำ เนินการบันทึกการสัมภาษณ์ โดยการบันทึกเสียง 4.ดำ เนินการสัมภาษณ์เรียบร้อยแล้ว ผู้ศึกษากล่าวขอบคุณ 5.ประวัติผู้ให้ข้อมูลและให้การสัมภาษณ์ อายุ 36 ปี ที่อยู่ ม.1 ตำ บลสันกำ แพง อำ เภอสันกำ แพง จังหวัด เชียงใหม่ ภาพที่ 1 นางสุมาลี สุตา (ผู้ให้สัมภาษณ์) ที่มา : โดยผู้เเต่ง (ถ่ายเมื่อ 29 กรกฎาคม พ.ศ. 2565) ดูข้อมูลเพิ่มเติมได้ที่เว็บไซต์ของเรา www.ideatecompany.com/careers2019 2
นางสมศรี คำ มี อายุ 60 ปี ที่อยู่ ม.4 ตำ บลสันทรายหลวง อำ เภอสันทราย จังหวัดเชียงใหม่ นางสายพิน ทองทา อายุ 58 ปี ที่อยู่ ม.4 ตำ บลสันทรายหลวง อำ เภอสันทราย จังหวัดเชียงใหม่ ภาพที่ 2 นางสมศรี คำ มี (ผู้ให้สัมภาษณ์) ที่มา : โดยผู้เเต่ง (ถ่ายเมื่อ 26 สิงหาคม พ.ศ. 2565) ภาพที่ 3 นางสายพิน ทองทา (ผู้ให้สัมภาษณ์) ที่มา : โดยผู้เเต่ง (ถ่ายเมื่อ 26 สิงหาคม พ.ศ.2565) ดูข้อมูลเพิ่มเติมได้ที่เว็บไซต์ของเรา www.ideatecompany.com/careers2019 3
นางแสงหล้า อินทะชัย อายุ 57 ปี ที่อยู่ ม.10 ตำ บลสารภี อำ เภอสารภี จังหวัด เชียงใหม่ นายวิทย์วศิน วัชรสินาพร อายุ 25 ปี ที่อยู่ ม.4 ตำ บลสารภี อำ เภอสารภี จังหวัดเชียงใหม่ ภาพที่ 4 นางแสงหล้า อินทะชัย (ผู้ให้สัมภาษณ์) ที่มา : โดยผู้เเต่ง (ถ่ายเมื่อ 26 สิงหาคม พ.ศ.2565) ภาพที่ 5 นายวิทย์วศิน วัชรสินาพร (ผู้ให้สัมภาษณ์) ที่มา : โดยผู้เเต่ง (ถ่ายเมื่อ 28 กรกฎาคม พ.ศ.2565) ดูข้อมูลเพิ่มเติมได้ที่เว็บไซต์ของเรา www.ideatecompany.com/careers2019 4
นิยาม ความเชื่อ พิธีกรรม
พจนานุกรมศัพท์สังคมวิทยา อังกฤษ – ไทย ให้ความหมายเกี่ยวกับ ความเชื่อไว้ 2 นัยด้วยกัน คือ 1.การยอมรับข้อเสนอข้อใดข้อหนึ่งได้ว่าเป็นความจริง การยอมรับเช่นนี้ โดยสารัตถะสำ คัญแล้วเป็นการรับเชิงพุทธิปัญญาแม้ว่าจะมีอารมณ์สะเทือนใจ เข้ามาประกอบร่วมด้วย ความเชื่อจะก่อให้เกิดภาวะทางจิตขึ้นในบุคคลซึ่งอาจ จะเป็นพื้นฐาน สำ หรับการกระทำ โดยสมัครใจของบุคคลนั้น ความเชื่อ อาจจะมีพื้นฐานจากหลักฐานข้อเท็จจริงที่เชื่อได้หรือมีพื้นฐาน จากความเดียดฉันท์จากการนึกรู้เอาเอง หรือจากลักษณะที่ทำ ให้เกิดความ เข้าใจไขว้เขวก็ได้ เพราะฉะนั้น ความเชื่อจึงมิได้ขึ้นอยู่กับความจริงเชิง วัตถุวิสัยในเนื้อหาความเชื่อแปลกวิตถารก็ได้ คนเราอาจจะกระทำ การอย่าง แข็งขันจริงจัง หรืออย่างบ้าคลั่งด้วยความเชื่อที่ผิดได้เท่าๆ กับที่ทำ ด้วยความ เชื่อที่ถูกต้อง อย่างไรก็ดี การทำ ที่ใช้สติปัญญาใด ๆ ก็ตาม ย่อมต้องอาศัย ความเชื่ออยู่ด้วยเสมอ แต่สติปัญญาเองนั้นอาจใช้มาทดสอบความเชื่อและ ตรวจดูความสมบูรณ์ถูกต้องพื้นฐานความเชื่อนั้นได้ ดูข้อมูลเพิ่มเติมได้ที่เว็บไซต์ของเรา www.ideatecompany.com/careers2019 6
2. การยอมรับข้อเสนอข้อใดข้อหนึ่งว่า เป็นจริงโดยที่ยังมิได้พิสูจน์ได้ โดยวิธีการของวิทยาศาสตร์ จากคำ จำ กัดความต่าง ๆ ข้างต้น จึงพอสรุปความหมายของความเชื่อ ไว้ว่า "ความเชื่อ" หมายถึง การยอมรับต่าง ๆ ว่าเป็นจริง มีอยู่จริง และมี อำ นาจที่จะบันดาลให้เกิดผลดีหรือผลร้ายต่อการดำ รงชีวิตของมนุษย์ ถึงแม้ว่า สิ่งนั้นจะไม่สามารถพิสูจน์ได้ว่าเป็นความจริงด้วยเหตุผล แต่เป็นที่ยอมรับกัน ในกลุ่มชนหรือสังคม แนวคิดและความเปนมาของความเชื่อ ความเชื่อของมนุษยไดมีวิวัฒนาการตามลําดับขั้นตอนดังตอไปนี้ ความเชื่อในธรรมชาติความเชื่อระดับต่ำ สุดของมนุษยคือความเชื่อใน ธรรมชาติเพราะธรรมชาติเกิดอยูขางเคียงกับมนุษย มนุษยเกิดมาลืมตาในโลก สิ่งแรกที่มนุษยไดเห็นไดสัมผัสกอนสิ่งอื่นคือธรรมชาติรอบตัวมนุษยและธรรม ชาติตางๆ เหลานั้น ไดแก ความมืด ดูข้อมูลเพิ่มเติมได้ที่เว็บไซต์ของเรา www.ideatecompany.com/careers2019 7
บนบานศาลกล่าว การบนบาน คือ การขอร้องสิ่งศักดิ์สิทธิ์ โดยจะบนบานศาลกล่าวขอ ความช่วยเหลือในเรื่องต่าง ๆ พร้อมให้คำ มั่นว่าจะให้สิ่งตอบแทนหรือทำ ตาม สัญญาที่ให้ไว้ ถ้าหากเป็นผลสำ เร็จ คนส่วนใหญ่มักจะพึ่งสิ่งศักดิ์สิทธิ์คู่บ้านคู่ เมือง สิ่งลี้ลับ เจ้าที่เจ้าทาง ตลอดจนภูติผีวิญญาณ จนกลายมาเป็นสำ นวน “บนบานศาลกล่าว” นั่นเอง บนบานศาลกล่าว เวลาไหนดี การบนบานศาลกล่าวนั้นถือว่าขอได้ทุกโอกาส และขอความช่วยเหลือ ได้ทั้งกับเทพ เทวดา ไม่ว่าจะเป็นเทพระดับสูง ตลอดจนวิญญาณ สิ่งลี้ลับทั้ง หลาย เมื่อเราตั้งมั่นศรัทธาในความดี บุญบารมีของตนเอง ความสำ เร็จก็จะ บังเกิดขึ้นในการบนบานขอพร แต่ช่วงที่บุญเห็นผลได้ดีที่สุดนั้น ประกอบด้วย 1. ถึงเวลาที่บุญนั้นต้องส่งผลตามกฎแห่งกรรม 2. มีบุญมากพอมาเติม มารวมกับบุญเก่า จนมีพลังมากกว่าผลกรรม ชั่วที่รอส่งผล 3. อยู่ในช่วงเวลาที่กรรมฝ่ายชั่วอ่อนกำ ลังลง สรุปง่าย ๆ ว่าช่วงเวลาที่ดีที่สุดในการบนบานศาลกล่าวก็คือ ช่วงเวลา ที่บุญนั้นพร้อมส่งผลเต็มที่และผลของกรรมชั่วนั้นอ่อนแรงลง ดูข้อมูลเพิ่มเติมได้ที่เว็บไซต์ของเรา www.ideatecompany.com/careers2019 8
เคล็ดลับการบนบานศาลกล่าวให้ได้ผลเร็ว 1.อย่าขอพรที่เป็นไปไม่ได้ หรือเกินบุญตัวเอง ยกตัวอย่างเช่น ทำ บุญ สิบบาทแต่ขอให้ถูกรางวัลที่หนึ่ง ถือว่าเกินบุญตนเอง เอาให้พอดีกับเหตุและ ปัจจัย 2. ขอแต่ในสิ่งที่ดีงามเท่านั้น สิ่งที่เป็นบาปกรรมหรือพิลึกพิเรนทร์อย่า ได้ไปขอเด็ดขาด เพราะเวลาที่เรากำ ลังขอพรหรือบนบานใด ๆ ต้องมีความ ศรัทธาในคุณงามความดีของท่านอย่างแท้จริง ดูข้อมูลเพิ่มเติมได้ที่เว็บไซต์ของเรา www.ideatecompany.com/careers2019 9
3. เคล็ดการสวดบนบาน จิตต้องนิ่งเสียก่อน แล้วถึงสวด ถ้าในขณะที่ เราสวดนั้น มีอาการขนลุก ปีติในใจ น้ำ ตาไหล หรือมีแสงสว่างในจิตขึ้นมา แบบฉับพลัน ได้ยินเสียงสวดมนต์และเสียงกระซิบข้างหู อาการใด อาการหนึ่ง ขอให้พึงรู้ไว้เลยว่า สิ่งศักดิ์สิทธิ์ที่อยู่ตรงหน้า ท่านได้รับทราบถึงการมาของเรา แล้ว ดูข้อมูลเพิ่มเติมได้ที่เว็บไซต์ของเรา www.ideatecompany.com/careers2019 10
พจนานุกรมศัพท์สังคมวิทยา อังกฤษ - ไทย (2524 : 314) ให้ความหมายไว้ว่า พิธีกรรม หมายถึงแบบอย่างของพฤติกรรมที่กำ หนดไว้ ด้วยกฎเกณฑ์หรือธรรมเนียมประเพณีให้กระทำ และเพื่อให้มีความขลัง อุทัย หิรัญโต (2526 : 197) ได้ให้ดำ อธิบายความหมายของพิธีกรรม ไว้ว่า พิธีกรรม หมายถึง การปฏิบัติที่เป็นมาตรฐานทางวัฒนธรรมอันเกี่ยวกับ สัญลักษณ์ที่กระทำ ในโอกาสต่าง ๆ หรือหมายถึงพฤติกรรมทางสังคมอัน ละเอียดอ่อนที่ถูกกำ หนดขึ้นโดยขนบธรรมเนียมกฎหมาย หรือระเบียบของ สังคม ซึ่งแสดงออกถึงสัญลักษณ์ของค่นิยมหรือความเชื่อ พิธีกรรมเป็นรูป แบบของพิธีการ (ceremony) แต่มิได้มีความหมายตรงกันนักข้อแตกต่างที่ สำ คัญคือพิธีการเป็นการปฏิบัติในสังคมที่มีคนจำ นวนมากกว่าหนึ่งคน แต่ พิธีกรรมอาจจะปฏิบัติเพียงคน พิธีกรรม ดูข้อมูลเพิ่มเติมได้ที่เว็บไซต์ของเรา www.ideatecompany.com/careers2019 11
สรุปได้ว่า "พิธีกรรม"คือวิธีการกระทำ อันศักดิ์สิทธิ์ที่นำ ไปสู่เป้าหมาย ด้วยการน้อมนำ จิตใจให้เกิดความเลื่อมใสศรัทธา ในขณะเดียวกันพิธีกรรมเป็น จุดนัดหมายที่จะทำ ให้ทุกคนมีการปฏิบัติเป็นเอกภาพ เมื่อพิธีกรรมเริ่มขึ้นทุก คนก็พร้อมที่จะปฏิบัติในเรื่องนั้น ๆ แต่การประกอบพิธีจะยังความเชื่อมั่นว่า ข้าวจะสุกและเก็บเกี่ยวได้เต็มเม็ดเต็มหน่วย ในเวลาประมาณสองเดือนถัดไป ความเชื่อมั่นเป็นเครื่องหล่อเลี้ยงใจและกายอย่างหนึ่ง พิธีกรรม ภาพที่ 6 ชาวบ้านเตรียมสิ่งของเพื่อที่จะนำ ไปทำ พิธี ที่มา : โดยผู้เเต่ง (ถ่ายเมื่อ 26 สิงหาคม พ.ศ.2565) ดูข้อมูลเพิ่มเติมได้ที่เว็บไซต์ของเรา www.ideatecompany.com/careers2019 12
ลักษณะของพิธีกรรม กิ่งแก้ว อัตถากร (2523 : 5 - 6) ได้อธิบายถึงการกระทำ ที่จัดได้ว่า เป็นพิธีกรรมจะต้องมีลักษณะดังนี้ 1. เน้นเรื่องจิตใจ ซึ่งแยกออกเป็นความหมายได้ 4 ความหมาย ได้แก่ 1.1 การอ้างถึงบุดคลหรือสิ่งที่ใจเท่านั้นสัมผัส หรือพิสูจน์ได้ เช่น อ้าง ว่าแม่โพสพมีจริง ความจริงนี้เป็นสิ่งที่จิตยอมรับ แต่ถ้าจะให้แม่โพสพมาปราก ฎเป็นรูปร่างให้ตาเห็นเหมือนดังเช่นสตรีทั่วไป ก็ไม่ใช่สิ่งที่เป็นไปได้ แม่โพสพ จะไม่เป็นที่ประจักษ์ด้วย หู ตา จมูกลิ้น กาย แม่โพสพก็เป็นที่ประจักษ์ด้วยใจ การอ้างอิงบุคลิกหรือสิ่งที่ประจักษ์ดังกล่าว ทำ ให้พูดอีกนัยหนึ่งได้ว่าองค์ ประกอบของพิธีกรรมคือ ภาวะเหนือธรรมชาติ หรือภาวะเหนือปกติวิสัย พิธีกรรม ดูข้อมูลเพิ่มเติมได้ที่เว็บไซต์ของเรา www.ideatecompany.com/careers2019 13
1.2 การแสวงหาผลอันเป็นอารมณ์ที่เกิดกับจิตใจ เช่น ในการ ประกอบพิธีทำ ขวัญแม่โพสพ ผู้ประกอบพิธีย่อมหวังผลอันดับแรกคือความ สบายใจ และความมีกำ ลังใจแม้ข้าวจะยังไม่สุกยังเก็บเกี่ยวไม่ได้ก็ตาม แต่การประกอบพิธีจะยังความเชื่อมั่นว่า ข้าวจะสุกและเก็บเกี่ยวได้เต็ม เม็ดเต็มหน่วย ในเวลาประมาณสองเดือนถัดไป ความเชื่อมั่น เป็นเครื่องหล่อ เลี้ยงใจและกายอย่างหนึ่งถ้าคนเราขาดสิ่งนี้ชีวิตก็คงดำ รงอยู่เหมือนป่วยป่วย เพราะความกังวลและความระแวงเป็นต้น ด้วยเหตุนี้พิธีกรรมจึงเป็นทั้งอาหารและยาสำ หรับปลูกฝังอารมณ์อันถึง ปรารถนาต่าง ๆ พิธีกรรม ดูข้อมูลเพิ่มเติมได้ที่เว็บไซต์ของเรา www.ideatecompany.com/careers2019 14
1.3 การยอมรับว่าใจมีอิทธิพลต่อกายและวัตถุภายนอก ชีวิตคนเรามี ส่วนประกอบใหญ่อยู่ 2 ประการคือ กายกับใจ ในยามกายป่วยจิตใจก็ อ่อนแอ เศร้าหมอง และในขณะเดียวกันเมื่อใจอ่อนแอ เศร้าหมอง กายก็ พลอยป่วย รับประทานอาหารไม่ได้ เป็นต้นกายกับใจจึงมีความสัมพันธ์ต่อ กันและกันดังนี้ แต่จะอย่างไรก็ตาม การที่จะพัฒนาให้มีความเจริญก้าวหน้า นั้น จุดสำ คัญอยู่ที่การพัฒนาใจ พิธีกรรม ดูข้อมูลเพิ่มเติมได้ที่เว็บไซต์ของเรา www.ideatecompany.com/careers2019 15
1.4 การเห็นวัตถุเป็นสาขาของจิต กล่าวคือ มิได้มองวัตถุเป็นเพียง วัตถุหากแต่เน้นวัตถุนั้น ๆ เป็นองค์แห่งการรับรู้ มีชีวิตจิตใจเยี่ยงมนุษย์สัตว์ ฉะนั้นเมล็ดข้าวจึงได้รับการยกย่องนับถือ ไม้คานที่หาบของขายได้รับการปิด ทองเมื่อเจ้าของรู้สึกสำ นึกในความดีหรือคุณค่าของสิ่งใดเขาย่อมแสดงออกซึ่ง ความสำ นึกด้วยการปรนนิบัติต่อสิ่งเหล่านั้นเหมือนกับว่าสิ่งเหล่านั้นเป็นสิ่งมี ชีวิตที่อาจรับรู้การกระทำ ของเขา 2. เน้นเรื่องสัญลักษณ์ ซึ่งหมายถึง สิ่งที่ใช้แทนค่าอีกสิ่งหนึ่ง เช่น ดอกกุหลาบ เมื่อใช้สื่อความรัก เป็น โดยทั่วไปแล้ว สิ่งที่ใช้เป็นสัญลักษณ์ไม่ใช่ สิ่งประเภทเดียวกับสิ่งที่แทนค่า คือ ดอกไม้ย่อมไม่ใช่สัญลักษณ์ของดอกไม้ หรือ นางสาว ก. ไม่ใช่สัญลักษณ์ของนางสาว ข. เพียงแต่อาจเป็นตัวแทนของ กันและกันได้เท่านั้น พิธีกรรม ดูข้อมูลเพิ่มเติมได้ที่เว็บไซต์ของเรา www.ideatecompany.com/careers2019 16
องค์ประกอบของพิธีกรรม ประสาน ทองภักดี (2520 : 54 - 55) กล่าวถึงองค์ประกอบของ พิธีกรรมว่ามี 6 อย่าง ดังนี้ 1. ประธานของพิธีโดยปกติผู้ที่จะเป็นประธานในพิธีใด ๆ ก็ต้องเป็น ผู้ใหญ่ที่เคารพนับถือในสังคมนั้น ๆ 2. ผู้ประกอบพิธี หมายถึง ผู้ที่เป็นหลักเป็นหัวใจ บันดาลให้พิธีดำ เนิน ไปได้ซึ่งย่อมแตกต่างกันไปสุดแต่ลักษณะของพิธี พิธีกรรมบางอย่างผู้เป็น ประชาชนก็ประกอบพิธีเอง เช่น พิธีรดน้ำ แต่งงานผู้เป็นประธานในพิธีนั้นมัก จะเป็นผู้สวมมงคลเจิมคู่บ่าวสาวและรดน้ำ เป็นคนแรก พิธีกรรม ดูข้อมูลเพิ่มเติมได้ที่เว็บไซต์ของเรา www.ideatecompany.com/careers2019 17
3. ผู้ร่วมพิธี หมายถึง ผู้ที่มาร่วมในพิธีเป็นทางการ และจะร่วมใน ฐานะเป็นองค์ประกอบแท้ ๆ ของพิธี เช่น พิธีสังฆกรรมทางพระพุทธศาสนา ซึ่งจำ กัดจำ นวนสงฆ์อย่างต่ำ 4 รูปหรืออาจจะเป็นผู้ร่วมพิธี โดยได้รับเชิญมา เป็นเกียรติ แต่ในบางพิธีซึ่งเป็นงานใหญ่เช่น พิธีสาบานของทหาร ก็มักจะมีผู้ มาชมอย่างดับดั่ง ทั้งที่ไม่ได้เชิญเป็นทางการหรือแม้แต่พิธีเล็ก ๆ บางอย่าง หากทำ ในที่เปิดเผยก็มักจะมีผู้มาร่วมดูร่วมชมอยู่เสมอเพราะมนุษย์เรามีความ อยากรู้อยากเห็นเป็นปรกติวิสัย พิธีกรรม ดูข้อมูลเพิ่มเติมได้ที่เว็บไซต์ของเรา www.ideatecompany.com/careers2019 18
4. สถานที่ประกอบพิธี โดยทั่วไปสถานที่ประกอบพิธีมักจะไม่ถือกฎ เกณฑ์ตายตัวคงเลือกที่เหมาะสมแก่การจัดงานเป็นสำ คัญ เช่น พิธีทำ บุญขึ้น บ้านใหม่ ก็คงใช้บ้านหลังนั้นนั่นเอง แต่ยังมีพิธีกรรมทางศาสนาบางอย่าง ซึ่ง จำ กัดเรื่องสถานที่ประกอบพิธี เช่น เรื่องการบวชพระ การทำ อุโบสถ สังฆกรรม ท่านจำ กัดให้ทำ ในที่แห่งเดียว เรียกตามทางพระว่าสีมาเวลานี้ก็คือ โบสถ์นั่นเอง พิธีกรรมอย่างนี้ทำ ที่อื่นไม่ได้ ต้องทำ ในโบสถ์เท่านั้น 5. วันเวลาประกอบพิธี เนื่องจากการประกอบพิธีกรรมต่าง ๆเกี่ยว กับคนบางคนโดยเฉพาะ คือผู้ร่วมพิธีเป็นทางการ ฉะนั้นการกำ หนดวันเวลา จึงเป็นเรื่องสำ คัญ และโดยทั่วไปหากพิธีนั้นเป็นเรื่องเฉพาะบุคคลจัดขึ้นเอง ถ้าเป็นเรื่องของบุคคลนั้นจะกำ หนดเองตามที่เห็นว่าเหมาะสม แต่โดยมาก เวลานี้เจ้าของพิธีมักจะไม่กล้ากำ หนดเอง แต่ชอบไปให้โหรกำ หนดวันเวลาให้ เรียกว่าไปหาฤกษ์ ยังมีพิธีสำ คัญบางอย่างซึ่งกำ หนดวันเวลาไว้แน่นอนตายตัว ทั้งนี้เพราะพิธีที่จะจัดนั้นเกี่ยวกับเหตุการณ์สำ คัญของบ้านเมือง เช่น พิธีฉลอง พิธีกรรม ดูข้อมูลเพิ่มเติมได้ที่เว็บไซต์ของเรา www.ideatecompany.com/careers2019 19
6. อุปกรณ์ในการทำ พิธี เรื่องนี้ก็มีความแตกต่างกันไปตามลักษณะ ของพิธี พิธีที่มุ่งไปในทางเป็นสิริมงดล ก็จะสรรหาสิ่งที่ถือว่าเป็นสิริมงคลมา เป็นอุปกรณ์ในพิธี เช่น พิธีไหว้ครู นอกจากจะมีอย่างอื่นเหมือนพิธีทั่วไปแล้ว โบราณยังกำ หนดให้หาหญ้าแพรก ดอกมะเขือมาใช้ในพิธีด้วย ถือว่าเป็นสิริ มงคล พิธีกรรมบางอย่างต้องการความเด็ดขาด ความศักดิ์สิทธิ์อุปกรณ์ของ พิธีก็ต้องใช้สิ่งที่แสดงความเด็ดขาด หรือความศักดิ์สิทธิ์เข้าร่วมในพิธี นอกจากนี้ยังมีหอกดาบอันศักดิ์สิทธิ์เข้ามาร่วมในพิธีด้วย เพราะจะทำ ให้เกิด ความขลัง ความศักดิ์สิทธิ์สามารถใช้ประโยชน์ทางปัดเป้าหรือป้องกันสิ่งร้าย ซึ่งเชื่อว่าเป็นเสนียดจัญไร หรือเนื่องจากการกระทำ ของภูตผี ปีศาจ เป็นต้น ให้เกลื่อนหายหรือแคล้วคลาดไป หรือถ้าเข้ามาแล้วก็ขับไล่สส่งให้ปลาตหนีไป ด้วยวิธีที่เรียกว่าแก้อาถรรพณ์หรือปัดรังควาน เป็นตัน อย่างหนึ่งใช้ในเรื่องที่ เรียกว่าวิทยาดม ทำ กฤตยาคุณไสยเพื่อให้ไปกระทำ แก่ผู้อื่นตามที่ต้องการนี้อีก อย่างหนึ่ง พิธีกรรม ดูข้อมูลเพิ่มเติมได้ที่เว็บไซต์ของเรา www.ideatecompany.com/careers2019 20
คาถา อาคม หรือบางครั้งใช้คำ ว่า เวทมนตร์ หมายถึง อักขระ หรือ ข้อความที่ผูกขึ้นมา ถือว่ามีอำ นาจลึกลับอยู่ เมื่อนำ ไปใช้ เช่น การบริกรรม เสกเป๋า สวดขับ หรือปลุกเสก ก็จะก่อให้เกิดความขลัง หรือความศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งจะมีการใช้แตกต่างกันคือ คาถา จะเป็นการนำ ไปใช้ในทางที่เป็นสิริมงคล หรือการป้องกันอันตราย ซึ่งอาจจะเรียกอีกอย่างว่า มนต์ ใช้ในการขจัดสิ่งที่เป็นเสนียดจัญไรต่าง ๆ อาคม เป็นสูตรคาถาต่าง ๆ ใช้สำ หรับลงเลขยันต์ ปลุกเสก เพื่อให้เกิด ความขลังความศักดิ์สิทธิ์ซึ่งอาจจะเรียกว่าลงเลข ลงอักขระหรือลงยันต์ ถ้าลง ในตัวมนุษย์เรียกว่า สัก พิธีกรรม ดูข้อมูลเพิ่มเติมได้ที่เว็บไซต์ของเรา www.ideatecompany.com/careers2019 21
วัตถุประสงค์ของการใช้คาถาอาคม 1. เพื่อประโยชน์ในการผลิต เพื่อช่วยให้การผลิตต่าง ๆ ได้ผลที่ดี มี ปริมาณมากเพื่อประโยชน์แห่งผลกำ ไร 2.เพื่อประโยชน์ในการป้องกันภัยพิบัติที่จะเกิดขึ้นกับชีวิตและทรัพย์สิน ต่าง ๆ เช่นช่วยรักษาอาการเจ็บไข้ ช่วยป้องกันการเกิดโรคภัยไข้เจ็บ ช่วยให้ ปลอดภัยในการเดินทาง 3. เพื่อใช้ในการทำ ลายศัตรู คู่แข่ง ทั้งชีวิตหรือทรัพย์สิน เช่น ให้เกิด ภัยพิบัติการเจ็บป่วยหรือถึงแก่ความตาย ลักษณะของคาถาอาคม คาถาอาคม มีลักษณะโดยทั่วไปตามรายละเอียดดังต่อไปนี้ (จำ นงค์ อดิ วัฒนสิทธิ์,2524: 48-50) พิธีกรรม ดูข้อมูลเพิ่มเติมได้ที่เว็บไซต์ของเรา www.ideatecompany.com/careers2019 22
1.คาถาอาดมใช้วิธีการแตกต่างจากศาสนาในการที่จะบรรลุถึงวัตถุประสงค์ ผู้ปฏิบัติการทางดาถาอาคม ดำ เนินการเหมือนกับนักธุรกิจจะแสดงอำ นาจ เวทมนตร์ได้เฉพาะกับบุคคลที่เหมาะสม ซึ่งจะต้องจ่ายค่าป่วยการสำ หรับการ บริหาร ผู้รู้วิชาคาถาอาคมจะตัดสินว่า พลังเหนือธรรมชาติจะนำ มาใช้ด้วยวิธี การอย่างไร และเหมาะสมเพียงไร นักคาถาอาคมจะเป็นผู้จัดการกับอำ นาจ เอง คาถาอาคมจะถูกนำ มาใช้ในเมื่อมีการซื้อขาย 2.คาถาอาคมเหมือนกับวิทยาศาสตร์ สามารถนำ มาใช้จัดการได้โดยตรงกับ โลกธรรมชาติหรือโลกที่รู้จักกัน คาถาอาคมถูกนำ มาใช้ด้วยวิธีการที่ไม่เป็น กันเองเหมือนกับธุรกิจคาถาอาคมเป็นกลไกลึกลับเหนือธรรมชาติ ผู้ปฏิบัติต่อ ทางคาถาอาคมจะจัดการและควบคุมพลังอันสูงส่ง ดาถาอาคมขึ้นอยู่กับความ มั่นใจของบุคคลที่ว่าเขาสามารถควบคุมและมีอำ นาจเหนืออำ นาจที่ไม่มีใครรู้ พิธีกรรม ดูข้อมูลเพิ่มเติมได้ที่เว็บไซต์ของเรา www.ideatecompany.com/careers2019 23
3. คาถาอาคมใช้คำ พูดที่เหมาะสม เชื่อกันว่ามีมนต์ขลัง ที่มีพลังเหมือน กับสมุนไพรมีคุณค่าในการรักษา และเหมือนกับการสร้างเขื่อนเพื่อให้น้ำ เพิ่ม มากขึ้น สูตรหรือกฎเกณฑ์เรียกว่าปฏิบัติการในโลกเหนือธรรมชาติ ในวิธี เดียวกันกับการสร้างเขื่อน ดังนั้นจึงจำ เป็นต้องรู้สูตรหรือกฎเกณฑ์ 4. ความเชื่อในดาถาอาดม รวมเอาไม่เพียงแต่ว่าจะสามารถนำ มาใช้เฉพาะ โดยผู้ปฏิบัติเท่านั้น แต่ยังรวมเอาหัวข้อที่ว่า คาถาอาคมนั้นเป็นสิ่งที่ทุกคนนำ มาใช้ได้ทั้งนั้น ในการแสวงหาจุดมุ่งหมายส่วนตัวในบางสังคม เช่น สังคม อเมริกันเชื่อในพิธีกรรมบางอย่าง เช่นการเคาะไม้ การห้ามแมวดำ วิ่งข้ามทาง เดินและการหลีกเสี่ยงการเดินลอดใต้บันได ก็อาจจัดอยู่ในลักษณะนี้ได้ บุคคล ในสังคมไหนก็ได้อาจจะมีพิธีกรรมส่วนตัวหรือเพื่อวัตถุประสงค์อย่างเดียวกัน พิธีกรรม ดูข้อมูลเพิ่มเติมได้ที่เว็บไซต์ของเรา www.ideatecompany.com/careers2019 24
5. คาถาอาคมถูกนำ มาใช้เพื่อวัตถุประสงค์บางอย่าง เช่น เพื่อการผลิต การป้องกันหรือการทำ ลายอย่างใดอย่างหนึ่ง 6. คาถาอาคมมีลักษณะเด่น คือ ผู้มีความเชื่อ หรือผู้ปฏิบัติตามไม่รู้สึก ว่าเป็นกิจกรรมที่เป็นประโยชน์ต่อกลุ่มสังคม ปฏิบัติการทางคาถาอาคมไม่ จำ เป็นต้องทำ ในนามกลุ่ม และไม่ได้เร่งรัดให้ประชาชนมีความรู้สึกอย่างหนึ่ง อย่างเดียวกัน ไม่จำ เป็นต้องมีโบสถ์ วัดหรือสถานที่อันเป็นจุดศูนย์กลาง นัก เล่นดาถาอาคม เป็นตัวแทนของตัวเองเท่านั้น ภาพที่ 7 เจ้าอาวาสวัดทุ่งขี้เสือ ท่องคาถาเพื่อที่จะอาบน้ำ มนต์ ที่มา : โดยผู้เเต่ง (ถ่ายเมื่อ 26 สิงหาคม พ.ศ.2565) พิธีกรรม ดูข้อมูลเพิ่มเติมได้ที่เว็บไซต์ของเรา www.ideatecompany.com/careers2019 25
คติชาวบ้าน (Folklore) ความหมายของคติชาวบ้านมีผู้ให้ความหมายของคติชาวบ้านไว้ดังนี้ พจนานุกรมศัพท์สังคมวิทยา อังกฤษ - ไทย (2524 : 153) ให้ความหมาย ไว้ว่าความเชื่อเรื่องเทพนิยาย เรื่องนิยาย หรือประเพณี ที่ยังเหลือรอดมา รวมเรียกว่า เป็นความรู้หรือปัญญาแบบชาวบ้านซึ่งหมายถึงชนแบบดั้งเดิม ก็ได้ คนทั่วไปที่ด้อยการศึกษาก็ได้ หรือหมายถึงมวลชนส่วนใหญ่ในสังคม ก็ได้คติชาวบ้านปรากฎในเรื่องที่เล่าสืบต่อกันมาเป็นประเพณี เช่น เรื่องนิยาย เพลงร้อง คำ สวด และสุภาษิตต่าง ๆของชาวบ้านที่มิได้เขียนไว้เป็นลาย ลักษณ์อักษร อุทัย หิรัญโต (2526 : 9) ได้ให้ความหมายของคติชาวบ้านว่า คติชาวบ้านหมายถึง ความเชื่อในวรรณคดีเก่า ๆ ที่ไม่เป็นลายลักษณ์อักษร ส่วนมากปรากฏในรูปของนิยาย เทพนิยาย เพลง และสุภาษิต คติชาวบ้านที่ ปรากฎอยู่ในเรื่องต่าง ๆ มักจะเป็นเรื่องที่เล่าสืบกันมาโดยมิได้เขียนไว้เป็นลาย ลักษณ์อักษร เช่น ความเชื่อเกี่ยวกับแม่โพสพ แม่พระธรณี เป็นต้น พิธีกรรม ดูข้อมูลเพิ่มเติมได้ที่เว็บไซต์ของเรา www.ideatecompany.com/careers2019 26
ผ่องพันธุ์ มณีรัตน์ (2525 : 11) ได้ให้ความหมายของคติชาวบ้านไว้ ดังนี้ 1. คติชาวบ้าน หมายถึง ความรู้ในด้านต่าง ๆ ของชาวบ้าน เช่น ขนบธรรมเนียมประเพณี ความเชื่อ นิทานประเภทต่าง ๆ พิธีกรรม สุภาษิต เพลง คำ พังเพย ฯลฯ 2. คติชาวบ้าน เป็นความรู้ที่แพร่หลายทั่ว ๆ ไป ที่ชาวบ้านสั่งสมกันมา นานจากประสบการณ์ การเรียนรู้สืบทอดต่อๆ กันมาหลายชั่วอายุคน ใน ฐานะที่เป็นความรู้ธรรมดาๆแตกต่างจากความรู้ทางวิทยาศาสตร์ 3. คติชาวบ้าน มักใช้ภาษาพูดเป็นวิธีถ่ายทอด สรุปได้ว่า คติชาวบ้าน หมายถึง ความรู้ต่าง ๆ ที่ชาวบ้านยอมรับและ สั่งสมกันมาจากประสบการณ์ที่ไม่มีลายลักษณ์อักษร ซึ่งปรากฏอยู่ในรูปของ นิยาย นิทาน คำ สวดสุภาษิต เพลง คำ พังเพย ประเพณี ความเชื่อ พิธีกรรม ดูข้อมูลเพิ่มเติมได้ที่เว็บไซต์ของเรา www.ideatecompany.com/careers2019 27
ข้อมูลทั่วไป วัดทุ่งขี้เสือ ชื่อ ชื่ วัดวั l วัดวัทุ่งทุ่ ขี้เ ขี้ สือสื ประเภทวัดวั l ที่พั ที่ กพัสงฆ์ นิกนิาย l มหานิกนิาย พระภิกภิษุ l 1 รูปรู สามเณร l 5 รูปรู ที่ตั้ ที่ งตั้ l เลขที่ หมู่ 5 บ้าบ้นทุ่งทุ่ ขี้เ ขี้ สือสื ตำ บลชมพู อำ เภอสารภี จังจัหวัดวัเชียชีงใหม่ 50140 เนื้อ นื้ ที่ l 1 งาน 74 ตารางวา ติดติต่อต่ l 086-1957670 สถานะภาพของวัดวั ในปัจปัจุบัจุนบั ได้รัด้บรัอนุญนุาตตั้งตั้เป็นป็วัดวั เมื่อ มื่ วันวัที่ 27 เดือดืน พ.ศ. 2553 28
ดูข้อมูลเพิ่มเติมได้ที่เว็บไซต์ของเรา www.ideatecompany.com/careers2019 29 01 ศาลเจ้า จ้ พ่อ พ่ พญาเสือสื 02 อุโมงค์พระธาตุเ ตุ จดีย์ 03 ไอ้ไข่ 04 ศาลเจ้า จ้ แม่ต ม่ ะเคียน วัด วั ทุ่ง ทุ่ ขี้เ ขี้ สือ สื สถานที่ภายใน 05 อาบน้ำ มนต์
รายชื่อชื่ ผู้ใผู้ห้สั ห้ มสัภาษณ์ 01 นางแสงหล้า อินทะชัยชั นางสมศรี คำ มี นางสายพินพิทองทา นางสุมสุาลี สุตสุา นายวิทวิย์วย์ศิน วัชวัรสินสิาพร 02 03 04 05 30
ลำ ดับชั้นสมณศักดิ์เป็นพระมหาอธิการ ปัจจุบันดำ รงตำ แหน่งเป็น เจ้าอาวาสวัดทุ่งขี้เสือ ประวัติด้านการศึกษาของพระมหาอภิวัฒน์ กนฺตสีโล จบการศึกษาศึกษาระดับปริญญาโท จากสถานบันการศึกษามหาวิทยาลัยเชียงใหม่ พระมหาอภิวัฒน์ กนฺตสีโล ข้อมูลเจ้าอา ว าส ดูข้อมูลเพิ่มเติมได้ที่เว็บไซต์ของเรา www.ideatecompany.com/careers2019 31
ความเป็นมา วัดทุ่งขี้เสือ
“วัด” ถือเป็นสถานที่ทางพระพุทธศาสนาที่ชาวพุทธอย่างเรานับถือ มีความสำ คัญต่อวิถีชีวิตเสมือนเป็นศูนย์รวมจิตใจของคนไทย อีกทั้งยังเป็น สถานที่ท่องเที่ยว และสถานที่กราบไหว้ขอพรในด้านต่างๆ ไม่ว่าจะเป็นด้าน การงาน การเงิน ความรัก และอื่น ๆ อีกมากมาย โดยเฉพาะยิ่งวันใกล้หวย ออก แต่ละคนก็จะมีวิธีเสาะหาเลขเด็ดที่แตกต่างกันไป ซึ่งหนึ่งในวิธีที่คอ หวยการันตีความศักดิ์สิทธิ์ด้วยการถูกหวยมาแล้ว นั่นก็คือ การเดินทางไป ขอหวย ณ “วัดทุ่งขี้เสือ” จังหวัดเชียงใหม่ ซึ่งในครั้งนี้เราจะพาทุกคนไปทำ ความรู้จักกับวัดทุ่งขี้เสือสถานที่ ศักดิ์สิทธิ์ที่ตั้งของ “ตะเคียน 3 พ่อแม่ลูก” และ “ศาลเจ้าพ่อเสือ”จะมี ประวัติความเป็นมาอย่างไร และมีอะไรน่าสนใจบ้างจนทำ ให้คอหวยแห่ขอ โชคกันอย่างไม่ขาดสาย วัด ดูข้อมูลเพิ่มเติมได้ที่เว็บไซต์ของเรา www.ideatecompany.com/careers2019 33
วัดทุ่งขี้เสือ วัดทุ่งขี้เสือ ตั้งอยู่ที่ บ้านทุ่งขี้เสือ หมู่ที่ 5 ตำ บลชมภู อำ เภอสารภี จังหวัดเชียงใหม่ บนพื้นที่ดินทั้งหมด ๑ งาน 74 ตารางวา ตามโฉนดที่ดิน เลขที่ 52150 วัดทุ่งขี้เสือเป็นวัดเก่าแก่ที่มีอายุอานามกว่า 700 ปี สร้างโดย พญามังรายมหาราชเป็นหัวเมืองชั้นนอก หน้าวัดติดกับริมแม่น้ำ กวง ที่ได้ชื่อ ว่า “วัดทุ่งขี้เสือ” จากการบอกเล่าของชาวบ้านสันนิษฐานว่า บริเวณนี้เคย เป็นที่อยู่อาศัยของเหล่าบรรดาเสือ และมีมูล (ขี้) มากมายนั่นเอง ต่อมาวัดทุ่งขี้เสือได้ประสบอุทกภัย (น้ำ ท่วม) เพราะแม่น้ำ กวงเปลี่ยน ทิศทาง จึงทำ ให้วัดทุ่งขี้เสือถูกกัดเซาะตะลิ่งพัง กลายเป็นสภาพวัดร้างนาน กว่า 600 ปี แต่ยังคงเหลือไว้ซึ่งซาก “พระธาตุเจดีย์โบราณ” ในปี พ.ศ. 2548 หลวงพ่อวิเชียร สุภาโร ได้ธุดงค์มาปักกลดธุดงที่วัดทุ่งขี้เสือ ซึ่งตอน นั้นมีสภาพเป็นวัดร้าง ยังไม่ได้ฟื้นฟูแต่อย่างใด ต่อมาทางคณะศรัทธาบ้านทุ่งขี้ เสือได้ช่วยกันฟื้นฟูวัดร้าง และขุดเจอซากพระธาตุโบราณลงลึกในดินเกือบ 2 เมตร จึงได้ทำ การปรับปรุงอนุรักษ์ไว้เป็นที่สักการะกราบไหว้บูชาเมื่อ ปีพ.ศ.2552 ดูข้อมูลเพิ่มเติมได้ที่เว็บไซต์ของเรา www.ideatecompany.com/careers2019 34
วัดทุ่งขี้เสือ จนเกิดเป็น “พระธาตุเจดีย์โบราณ” ที่ปรากฏให้เห็นอยู่ภายในอุโมงค์พระ เจดีย์องค์ปัจจุบัน ที่ผู้คนมักเข้าไปกราบไหว้บูชา บนบานในเรื่องต่าง ๆ อาทิเช่น การค้าขาย ลูกดื้อ ลูกไม่เชื่อฟังพ่อแม่ ภรรยาสามีไม่รักกัน ทวง หนี้ เป็นต้น ภาพที่ 8 พระธาตุเจดีย์ ที่มา : โดยผู้เเต่ง (ถ่ายเมื่อ 26 สิงหาคม พ.ศ.2565) ดูข้อมูลเพิ่มเติมได้ที่เว็บไซต์ของเรา www.ideatecompany.com/careers2019 35
ต่อมาเมื่อปี พุทธศักราช 2548 หลวงพ่อวิเชียร สุภาจาโร ได้ธุดงค์มา ปักกลดธุดงค์ที่วัดทุ่งขี้เสือ ซึ่งตอนนั้นมีสภาพเป็นวัดร้างยังไม่ได้ฟื้นฟูแต่อย่าง ใด ต่อมา ทางคณะศรัทธาบ้านทุ่งขี้เสือ โดยการนำ ของแม่หลวงศรพรรณ พิมพา และนายสำ เภา จินะคำ ปา รองนายก อบต.สมัยนั้น ได้ช่วยกันฟื้นฟูวัด ร้าง ช่วงนั้นได้ขุดเจอ ซากพระธาตุโบราณลงลึกในดินเกือบ 2 เมตร ได้ทำ การ ปรับปรุง อนุรักษ์ไว้เป็นที่สักการะกราบไหว้บูชา เพราะศรัทธายังไม่มีวัดแต่เดิม ไปตามวัดต่างๆ ที่ใกล้เคียง เมื่อปีพุทธศักราช 2552 ทางคณะศรัทธาบ้านทุ่งขี้ เสือ ได้กราบนิมนต์พระอาจารย์มหาอภิวัฒน์ กนฺตสีโล จากวัดเวฬุวัน ตำ บล ยางเนิ้ง อำ เภอสารภี จังหวัดเชียงใหม่ มาทำ การบูรณะพัฒนาวัดจนกระทั่งปี พุทธศักราช 2553 ได้รับการแต่งตั้งเป็นวัดที่ถูกต้องตามสำ นักพระพุทธ ศาสนาแห่งชาติ ปัจจุบันมีพระสงฆ์ 1 รูป สามเณร 5 รูป สามเณร จำ นวน ศรัทธา 167 หลังคาเรือน วัดทุ่งขี้เสือ ภาพที่ 9 ป้ายหน้าวัดทุ่งขี้เสือ ที่มา : โดยผู้เเต่ง (ถ่ายเมื่อ 26 สิงหาคม พ.ศ.2565) ดูข้อมูลเพิ่มเติมได้ที่เว็บไซต์ของเรา www.ideatecompany.com/careers2019 36
ศาลเจ้าพ่อ พญาเสือ
นอกจากวัดทุ่งขี้เสือจะมีพระธาตุเจดีย์โบราณประดิษฐานอยู่ภายใน อุโมงค์พระเจดีย์แล้ว ยังมี “ศาลเจ้าพ่อเสือ” ที่เป็นสัญลักษณ์ประจำ วัดที่ ชาวบ้านในระแวกนั้นต่างให้ความเคารพนับถืออีกด้วย ครูบาตองเงิน พระมหาอภิวัฒน์ กนตสิโล (เจ้าอาวาสวัดทุ่งขี้เสือ) กล่าวว่า เดิมทีบ้านทุ่งขี้เสือมีเสืออาศัยอยู่จำ นวนมาก จึงเจริญพรการสร้าง ศาลเจ้าพ่อเสือขึ้นมาเพื่อเป็นสัญลักษณ์ประจำ วัด และเป็นสิ่งที่ยึดเหนี่ยว จิตใจของคนเกิดปีเสือ (ปีขาล) ต่อมาก็มีผู้คนมากราบไหว้ขอพรกันมากขึ้น ไม่ใช่เพียงเฉพาะคนเกิดปีเสือเท่านั้น แต่รวมถึงการขอโชคลาภเรื่องการเงิน ขอบุตร-ธิดา ขอตำ แหน่งเพื่อความเจริญในหน้าที่การงานตามความเชื่อของ แต่ละบุคคล โดยเฉพาะก่อนวันหวยออกจะมีเหล่านักเสี่ยงโชค หลั่งไหลกัน มาจุดเทียน ธูปและนำ สิ่งของเซ่นไหว้มากราบไว้ขอพรและโชคลาภ ซึ่งใน แต่ละวันก็จะมีผู้ประสบความสำ เร็จตามที่ได้บนบานไว้ วัดทุ่งขี้เสือ ดูข้อมูลเพิ่มเติมได้ที่เว็บไซต์ของเรา www.ideatecompany.com/careers2019 38
การแก้บน นำ รูปปั้นเสือ ไข่ต้ม มาแก้บน เพราะมีความเชื่อว่าเจ้าพ่อเสือมีความ ศักดิ์สิทธิ์กันอย่างไม่ขาดสาย วัดทุ่งขี้เสือ ภาพที่ 10 ศาลเจ้าพ่อพญาเสือ ที่มา : โดยผู้เเต่ง (ถ่ายเมื่อ 26 สิงหาคม พ.ศ.2565) ดูข้อมูลเพิ่มเติมได้ที่เว็บไซต์ของเรา www.ideatecompany.com/careers2019 39
ทำ ไมเสือจึงถูกผูกกับความเชื่อ นับตั้งแต่ 5000 ปีก่อนคริสตกาล เสือเป็นสัญลักษณ์ของวัฒนธรรมจีน และได้สร้างตำ นานมากมายผ่านเรื่องเล่าปากต่อปาก บทเพลง บทกวี รวมถึง งานศิลปะจากการสร้างสรรค์ของจิตรกร หลักฐานคือรูปปั้นเสือโบราณยุคหินใหม่ที่ถูกพบในประเทศจีน นับตั้งแต่ นั้นมา ตำ นานของเสือก็ได้ก้องกังวานไปทั่วภูมิภาคเอเชีย เสือโคร่งนับได้ว่าเป็นจุดศูนย์กลางของระบบความเชื่อในภูมิภาคเอเชีย และยิ่งเด่นชัดขึ้นเมื่อเสือโคร่งเบงกอลซึ่งเป็นเสือโคร่งที่มีขนาดใหญ่เป็นอันดับ สองของโลกเป็นสัตว์ประจำ ชาติของอินเดีย เสือโคร่งเบงกอลหลวงนั้นยังเป็น สัตว์ประจำ ชาติของบังคลาเทศ เช่นเดียวกับที่เสือโคร่งมลายูที่เป็นสัตว์ประจำ ชาติของมาเลเซีย อีกทั้งความเชื่อมโยงระหว่างเหล่าสัตว์ในเกาหลีใต้ใน ประเทศเหล่านั้นเสือโคร่งได้กลายมาเป็นสัญลักษณ์ทางจิตวิญญาณมานานนับ พันปี และเป็นส่วนสำ คัญที่ก่อให้เกิดตำ นานเรื่องราวของจักรวาลวิทยา ศาสนา และปรัชญา วัดทุ่งขี้เสือ ดูข้อมูลเพิ่มเติมได้ที่เว็บไซต์ของเรา www.ideatecompany.com/careers2019 40
ในยุคจีนโบราณ เสือโคร่งคือหนึ่งในสัตว์ 12 ราศีของจีน และมีความ เชื่อว่า เด็กคนไหนเกิดในปีเสือจะเป็นคนชอบแข่งขัน มั่นใจในตัวเอง และ เติบโตไปเป็นผู้ใหญ่ที่กล้าหาญ ในแง่จิตวิญญาณ เสือนั้นเป็นตัวแทนของ พลังอำ นาจ ความกล้าหาญ และความแข็งแกร่งทั้งภายในและภายนอก อีกทั้งความงดงามของสัตว์ผู้ยิ่งใหญ่ชนิดนี้ที่มาพร้อมกับความกล้าหาญ และความดุร้าย ยังเป็นสิ่งที่แสดงให้เห็นภาพของความแตกต่างอันงดงาม ของธรรมชาติ ตลอดเวลาที่ผ่านมา ความเชื่อเช่นนี้ได้นำ มาประยุกต์เข้ากับการเมือง และในแง่การทหาร เช่นในระหว่างยุคโชซอนของประเทศเกาหลีกองกำ ลัง ทหารนั้นจะต้องสวมใส่หนังเสือเพื่อแสดงถึงความเคารพยำ เกรงของผู้ใต้ บังคับบัญชา และใช้เพื่อแสดงถึงความกล้าหาญ และเมื่อถึงที่ญี่ปุ่นมี อาณานิคมเหนือเกาหลี กลุ่มชาตินิยมก็ได้นำ เอาเสือมาเป็นสัญลักษณ์ของ การต่อต้านจักรวรรดิญี่ปุ่น วัดทุ่งขี้เสือ ดูข้อมูลเพิ่มเติมได้ที่เว็บไซต์ของเรา www.ideatecompany.com/careers2019 41
วัดทุ่งขี้เสือ ภาพที่ 11 รูปปั้นเสือ ที่หน้าวัดทุ่งขี้เสือ ที่มา : โดยผู้เเต่ง (ถ่ายเมื่อ 26 สิงหาคม พ.ศ.2565) ในประเทศจีน เสือได้เป็นหนึ่งในสี่สัตว์ที่ฉลาดที่สุด เคียงคู่กันกับมังกร นกฟินิกซ์ และ เต่า ซึ่งจิตรกรชาวจีนนิยมหยิบมาสรรค์สร้างงานศิลปะ ด้วย คอนเซ็ปต์เช่นนี้ เหล่าสาวกศาสนาพุทธนิกายวัชรยานเอง ก็ได้นำ หนังเสือ มาเป็นตัวแทนสัญลักษณ์ของการเปลี่ยนแปลงความโกรธให้เป็นปัญญา ดัง นั้นจึงมีการสวมใส่หนังเสือในระหว่างการนั่งสมาธิ ด้วยความเชื่อที่ว่า หนัง เสือจะช่วยปกป้องการรบกวนของวิญญาณและภัยอันตราย ในขณะเข้าสู่ห้วง สมาธิ ดูข้อมูลเพิ่มเติมได้ที่เว็บไซต์ของเรา www.ideatecompany.com/careers2019 42
แม้กาลเวลาจะผันผ่าน แต่ในปัจจุบัน เสือโคร่งก็ยังนำ มาผูกโยงเข้ากับ ความเชื่อและความศรัทธาว่าจะเป็นเครื่องยึดเหนี่ยวจิตใจที่สามารถดล บันดาลให้ชีวิตแคล้วคลาดปลอดภัย ประสบแต่ความสุขความเจริญ จนก่อให้ เกิดมาเป็นการนำ ชิ้นส่วนของเสือ เช่นเขี้ยวเสือ หนังเสือ รวมถึงอวัยวะเพศ ของเสือนำ มาสร้างให้กลายมาเป็นเครื่องรางของขลังต่าง ๆ นอกจากนี้ ชิ้น ส่วนของเสือยังนำ มาใช้ในการทำ ยาจีนเป็นเวลากว่าพันปีแล้วอีกด้วย และ เป็นที่น่าเศร้าใจที่ความเชื่อกลายมาเป็นอีกหนึ่งที่เป็นอันตรายซึ่งคุกคามชีวิต ของเหล่าเสือโคร่งและทำ ให้เสือโคร่งกลายมาเป็นหนึ่งในสัตว์ที่กำ ลังตกอยู่ใน วังวนของธุรกิจการค้าสัตว์ป่า และหากมนุษย์ยังไม่มองเห็นความสำ คัญของ ชีวิตเสือ เมื่อนั้น..ชื่อของเสือโคร่งก็อาจกลายเป็นเพียงแค่ตำ นาน ที่ลูกหลาน ไม่มีวันได้เห็น วัดทุ่งขี้เสือ ดูข้อมูลเพิ่มเติมได้ที่เว็บไซต์ของเรา www.ideatecompany.com/careers2019 43
ตะเคียน 3 พ่อ แม่ ลูก