Tugasan 1 Kesusasteraan & Kebudayaan Melayu

Institut Pendidikan Guru
Kampus Sultan Abdul Halim

Sungai Petani Kedah.

KESUSASTERAAN & KEBUDAYAAN
MELAYU (BMMB1104)

NAMA PENNASMYAAR:ANHOKR:EDLAARZS.IAL:RAFF2BCAIHNTBIINSATAIDAHAMAD.

takrif kesusasteraan.

Istilah KESUSASTERAAN - Berasal dari bahasa Sanskrit.



‘su’ – Bererti indah, elok, cantik.



‘sas’ – Bererti ajarkan, berikan panduan atau arahkan.



‘tera’ – Membawa erti media, karya, bahan atau pemikiran pengarang.



‘susastera’ – Karya bahasa (lisan/tulisan) yang mempunyai ciri-ciri istimewa dan bernilai
seni dalam proses penciptaannya.



‘kesusasteraan’ – Membawa takrif kumpulan buku2 yang indah bahasanya dan baik isinya.

jenis-jenis kesusasteraan melayu

NARATIF BUKAN NARATIF

Hasil sastera yang mengandungi Hasil kesusasteraan yang tidak
perkembangan plot. mengandungi plot.


p
erSiassttiewraa, yang menceritakan suatu
yangmengandungi unsur Mengandungi lebih banyak ekspresi
watak,masa berlaku dan tempat pengarang.
berlaku.



Satu hiburan yang biasa terdapat Lebih banyak dilahirkan dalam bentuk
dalam kehidupan manusia. puisi.




Bentuk cerpen, komik, filem, drama
dan sebagainya.

ALAT PENDIDIKAN. INSTRUMEN PERPADUAN



Fungsi Pengalaman para pengarang Untuk menanam perpaduan
Kesusasteraan diterjemahkan melalui dan kerjasama antara kaum di

Melayu pelbagai kisah merangkumi negara kita,pengaajran
politik dan seterusnya perpaduan nasional dalam
dijadikan prosa untuk kesusasteraan Melayu adalah

disajikan kepada pembaca matlamat utama dalam
untuk dijadikan pendidikan pendidikan.Sastera dijadikan
buat masyarakat.Matlamatnya
elemen penting untuk
adalah untuk pelajar di wujudkan semangat kekitaan
negara kita agar menjiwai
dalam kalangan masyarakat
unsur dan nilai murni. Malaysia (Tan Sri Muhyiddin

Yassin)

ALAT KAWALAN DAKWAH
SOSIAL DALAM
KEHIDUPAN SEHARIAN

Fungsi Melalui cerita Sastera dalam Islam
Kesusasteraan rakyat,masyarakat didedahkan bercirikan

Melayu tentang perkara yang boleh waqi'iy,realistik,dalam erti
dan tidak boleh kata lain melihat apa adanya

dilakukan.Contohnya,jangan (Siddiq Fadzil,2012).Ia
berangan-angan terlalu tinggi menekankan peranan al-tawjih
tentang sesuatu perkara tanpa (membimbing) dan al-ta'dib

melakukan sebarang usaha (mendidik).Pembangunan
seperti Mat Jenin.Oleh yang sastera Islam di Alam Melayu

demikian,cerita tersebut digerakkan dari pengaruh
dalam dijadikan pengajaran dakwah dan pengislaman yang
buat masyarakat sekarang.
meluas dari abad 13-16
Masihi.

MEDIUM PROTES DAN HIBURAN
KRITIK SOSIAL

Fungsi Sastera adalah sesuatu yang Hiburan ini hadir untuk
Kesusasteraan terjadi dalam realiti melahirkan karya yang
menyeronokkan kepada
Melayu kehidupan manusia (Usman pembaca.Misalnya dari segi
Awang).Misalnya masyarakat keindahan kata-kata yang
diungkapkan,irama dan rentak
yang pelbagai susun lapis serta unsur kelucuan.Inilah
masyarakat akan wujud jurang salah satu sebab karya sastera
cerita penglipurlara diterima
dalam kalangan mereka.Ini dalam masyarakat Melayu.
akan pengaruhi adab sama
ada tujuan seseorang menegur

dan mengkritik.

jenis-jenis prosa. karya yang bebas dalam
Karya serius dan abadi ciptaan,menggambarkan
nilainya,tinggi mutunya pengalaman, pemikiran,situasi,
hingga ke hari ini serta persoalan isu atau kehidupan
menjadi pengajaran sebenar dalam bentuk tulisan
PROSA TRADISIONAL masyarakat sekarang.
karya.
(Siti Hajar Abdul Aziz
PROSA MODEN

2011)

PUISI TRADISIONAL PUISI MODEN

Susunan perkataan dalam Membicarakan isu-isu
bentuk karangan berangkap semasa pada ketika ia
ditulis, sama ada persoalan
atau suatu bentuk ekonomi, politik, sosial dan
pengucapan dalam susunan
sebagainya.
yang istimewa.

PROSA TRADISIONAL Kandungannya ialah daya ciptaan imaginasi
penciptayang menggambarkan WORLD VIEW
SASTERA RAKYAT
sendiri.
Hasil karya yang diinspirasikan dan

disampaikan dalam bentuk lisan.



Masyarakat sastera rakyat agak tertutup
dan kurang berhubung dengan masyarakat

luar.
Rakyat merujuk kepada orang biasa /
masyarakat desa yang hidup secara kolektif
dalam satu bentuk kekeluargaan yang besar.



Ini menjelaskan bahawa sastera rakyat

merupakan hasil-hasil sastera yang
dilahirkan oleh masyarakat / rakyat yang

diaspirasikan melalui bentuk lisan.

CIRI-CIRI SASTERA Mempunyai bentuk berpola dengan plot yang
RAKYAT. hampir sama.

Disebarkan dan diwarisi secara lisan.
Bersifat tradisional dan lama.

Wujud dalam variasi yang berbeza-beza.
Menjadi hak milik semua masyarakat yang
menghasilkannya.

Wujud dalam variasi yang berbeza-beza.
Mempunyai fungsi tertentu.Tamsilnya
memberikan pengajaran.

SASTERA RAKYAT (SASTERA LISAN)

MITOS.

CERITA RAKYAT. LAGENDA.

MITOS CIRI-CIRI

Kejadian benar-benar terjadi.
Peristiwa yang aneh tetapi penting.
Dianggap keramat.
Memberi kesan kepada masyarakat.

Cerita yang dianggap benar -benar JENIS-JENIS
terjadi dan suci serta di luar
jangkauan akal manusia. Mitos asal usul.

Mitos institusi sosial.

Mitos politik.

JENIS-JENIS MITOS

Mitos Asal Usul. Mitos Institusi Sosial. mitos pOLITIK.

Berlaku pada masa lalu Mengisahkan asal usul Berkaitan struktur
Dianggap keramat oleh institusi sosial pemerintahan serta
masyarakat yang masyarakat Melayu. kerajaan masyarakat
menyokongnya. Contohnya : Mitos Melayu.
Berkait dengan sesuatu kedatangan Islam,Institusi Contohnya : Mitos
yang rahsia serta magis. adat dan institusi bomoh. penubuhan sesebuah
Contohnya : Kisah Tasik kerajaan seperti
Cini. Pasai,Melaka dan
Samudera.

LEGENDA CIRI-CIRI
Komunikasi lisan bercorak cerita berasaskan
Cerita yang dipercayai benar-benar kisah-kisah tokoh.
berlaku, tetapi tidak dianggap suci. Dipercayai benar-benar berlaku.
Kisahnya ada kaitan dengan zaman sekarang.
Tokoh dan tempat kejadian mempunyai sifat
luar biasa.

JENIS-JENIS

Lagenda keagamaan.
Lagenda Perseorangan.
Lagenda Alam Ghaib.
Lagenda Tempat.

JENIS-JENIS LEGENDA

legenda keagamaan. legenda legenda tempat
legenda alam ghaib. perseorangan.
Cerita mengenai orang
alim. Dianggap benar-benar Berkaitan dengan tokoh- Cerita mengenai asal
Tokoh yang disebut terjadi. tokoh tertentu yang usul sesuatu tempat di
memang wujud dan Bertujuan untuk dianggap segala mana nama tempat itu
menjadi bualan mengukuhkan kebenaran peristiwa benar-benar berkaitan dengan nama
masyarakat. berkaitan dengan sesuatu terjadi. tokoh atau binatang.
Contohnya : Tok Kenali. kepercayaan. Dibuktikan dengan latar Bersifat historiografi
Berkaitan dengan tempat dan masa. seperti yang berkait
pengalaman peribadi Contoh legenda : Hang dengan fakta sejarah
seseorang . Tuah (Legenda setempat.
Kepimpinan),Pawang Berunsur tokoh
Langkat (Legenda istimewa terutama
Agama),Si Tanggang tokoh yang menjadi
(Legenda Perniagaan) pengasas sesuatu
tempat

CERITA RAKYAT CIRI-CIRI
Disampaikan turun tumurun.
Berbentuk prosa dan tidak dianggap terjadi.Ia Tidak diketahui siapa yang pertama kali
juga merupakan sumber hiburan,menegakkan membuatnya.
kebenaran dan mengandungi kebaikan atau Disampaikan secara lisan.
perlian.Menurut Hasim Awang (1985) cerita Disampaikan dari mulut ke mulut.
rakyat adalah suatu kisah mengenai perjuangan, Kaya dengan nilai-nilai luhur.
kisah cinta atau lainnya yang sudah terjadi di
masa lampau dan dijadikan pelajaran di masa JENIS-JENIS
yang akan datang.
Cerita binatang
Cerita lipur lara
Cerita jenaka
Cerita teladan

JENIS-JENIS CERITA RAKYAT

Cerita binatang Cerita lipur lara Cerita jenaka Cerita teladan

Ditokohi oleh binatang yang Cerita yang dituturkan Cerita yang mewujudkan Cerita yang mempunyai
mempunyai sikap seperti oleh para penglipur lara rasa geli hati bagi orang pengajaran yang sarat
manusia. seperti Tok Selampit. yang mendengarnya. dengan unsur
CIRI - 1) Wujud unsur pendidikan.
CIRI- 1) Tokoh utamanya CIRI - 1) Watak utama kebetulan dengan situasi CIRI - 1) Wataknya
binatang yang bersifat serta biasanya manusia biasa sebenar sebagai ragam manusia biasa.
kehidupan manusia.
bersikap seperti manusia. ataupun dewa dewi. 2) Watak itu
2) Watak utama 2) Mengandungi 2) Kelucuan bertingkah laku baik, mulia
ditimbulkan melalui jalinan dan jujur.
binatang bersaiz kecil tetapi plotandungi kronologi. cerita yang disampaikan.
kecil. 3) Mengandungi 3) Kebanyakan
3) Watak yang watak anak bongsu atau
3) Watak antagonis amanat dan panduan iaitu digarap mempunyai sifat anak tunggal yang selalu
binatang besar tetapi kurang buat baik akan dibalas yang luar biasa seperti watak peroleh pertolongan
kebaikan juga. bodoh.Contohnya : Pak melalui kuasa sakti.
cerdik.
Contohnya : Ular sawa

kehilangan bisa.

Sastera Istana (TULISAN )

- Mula diperkenalkan setelah penerimaan agama Islam sekitar abad ke-15 dan ia berkembang dalam
istana.

SASTERA UNDANG- SASTERA EPIK SASTERA PANJI
UNDANG
Disebut sebagai sastera Karya yang isinya mengisahkan
Sebagai bahan kajian tentang pahlawan dan bersifat kisah pengembaraan,percintaan
sistem sejagat.Ia mementingkan ciri
dan peperangan.Watak
pemerintahan,pentadbiran dan kepahlawanan dan utamanya ialah
susun lapis keperwiraan yang
unggul.Tokoh diberi gambaran Panji.Akhirnya,selepas berkelana
masyarakat.Terbahagi kepada secara berlebih-lebihan hingga dia akhirnya bertemu dengan
dua iaitu Adat Temenggung dan menjadi sesuatu yang kekasihnya.Contohnya : Hikayat
sempurna oleh masyarakat.Ia Cendawan Putih
Adat Pepatih.Contoh sastera terbahagi kepada dua jenis
undang-undang ialah Hukum iaitu epik kebangsaan diwakili
Kanun Melaka,Undang-undang oleh Hikayat Hang Tuah serta
Laut Melaka manakala Undang- epik berunsur Islam seperti
undang Adat Pepatih hanya Hikayat Amir Hamzah.
diamalkan di Negeri Sembilan.

Sastera Istana (TULISAN )

SASTERA AGAMA SASTERA HIKAYAT
Terbahagi kepada tiga jenis
Berfokuskan pada cerita-cerita berdasarkan unsur Hindu,Islam dan
yang menggambarkan kehebatan Hindu Islam.Contohnya : Hikayat
serta kebesaran Nabi Muhammad Gul Bakawali dan Hikayat Raja
SAW dalam menyebarkan syariat
Islam ke seluruh dunia walaupun Pasai.

terdapat halangan dan
cabaran.Contohnya : Hikayat Bulan

Berbelah

jenis-jenis prosa moden

NOVEL

CERPEN DRAMA

PROSA MODEN DRAMA
Penulis menyampaikan
sebarang mesej melalui
NOVEL lakonan serta

•Berasal daripada bahasa Itali, dialog.Dibangunkan oleh unsur
novella yang bermaksud satu instrinsik iaitu satu kesatuan
CERPEN benda kecil yang baharu.Novel yang mencantumkan karya
adalah prosa rekaan yang
Merupakan gabungan dua secara keseluruhan (Erwan
perkataan iaitu cerita dan panjang terkandung tentang
pendek.Ia biasanya berkisarkan sebuah kehidupan.Ia juga Juhara,2014).
mengenai sesuatu kejadian merupakan satu bentuk sastera
yang berfokus utama.Cerpen cereka (Shahnon Ahmad,1972). Ciri-cirinya adalah skrip drama
juga adalah alat yang menjadi pembantu arah cerita

tersebut,gaya bahasa dalam drama
menggambarkan sikap,perasaan Ciri-cirinya adalah biasanya jumlah biasanya mengikut latar masa dan
dan gambaran tentang sesuatu latar masyarakat yang diwakilinya
kata pada novel mencapai lebih serta konflik menjadi unsur penting
zaman. dari 35.000 kata,novel ditulis
Ciri-cirinya adalah hanya membawa dengan suatu tatatingkat untuk dalam drama
satu tema sahaja,jumlah perkataan menggambarkan suasana serta
500-20000 patah perkataan serta jalan cerita sangat kompleks.

watak protagonis dan antagonis

akan mencetuskan konflik.

PANTUN GURINDAM

Jenis-jenis
Puisi

Tradisional.

SYAIR SELOKA

PANTUN. ciri-ciri.

Takrif. Jumlah baris yang genap (2-16 baris serangkap)
Bilangan suku kata pada setiap baris ada 8-12.
Cara rangkapan yang tertua dan kepunyaan Setiap rangkap mempunyai pembayang dan
asal masyarakat Melayu sendiri.Pantun maksud
Rima akhir a-b-a-b.
terbahagi kepada dua iaitu aspek dalaman
dan aspek luaran struktur visualnya ( Harun

Piah,1989)

bentuk. Dua kerat jenPaisnt-ujn Jeennaiksa.
Empat kerat
Enam kerat Pantun Nasihat Pantun Kanak-Kanak
Lapan kerat Pantun Teka-Teki Pantun Adat
Sepuluh kerat Pantun Agama
Dua belas kerat Pantun Budi Pantun Kasih Sayang
Pantun Berkait

GURINDAM. ciri-ciri.

Takrif. Digubah dalam bahasa yang indah untuk dinyanyikan
bagi tujuan hiburan.
Satu bentuk puisi Melayu lama yang terdiri Rima akhir sama, a-a
daripada 2 baris serangkap.Gurindam dibawa 8-12 suku kata
oleh orang Hindu dan perkataan Gurindam itu Memberiperhatiankepadapengajaran hidupyang
sendiri berasal dari baahsa Tamil (kirindam) sempurna.

yang bermaksud perumpamaan (Ismail jenis-jenis.
Hamid,1989).
Gurindam Serangkap Dua Baris
bentuk. Gurindam Serangkap Empat Baris
Gurindam Bebas
Terikat iaitu terdiri daripada dua baris serangkap
yang mengandungi tiga hingga enam patah
perkataan.

syair. ciri-ciri.

Takrif. Empat baris serangkap
Rima akhir adalah sama , a-a-a-a.
Sejenis puisi berlagu yang berasal dari Parsi Keseluruhan rangkap menggambarkan maksud dan
yang telah dibawa masuk ke Nusantara idea yang berurutan.
bersama-sama dengan kedatangan Setiapbarisada8-12sukukatadan empat& lima
patah perkataan.
Islam.A.Teeuw menyatakan syair adalah puisi
Melayu lamayang telah wujud lama namun jenis-jenis.
namanya ditukar.
Syair Panji
bentuk. Syair Romantis
Syair Kiasan
Naratif (Romantis, Sejarah, Keagamaan, Syair Sejarah
Kiasan/Sindiran) Syair Agama
BukanNaratif (Nasihat,Agama)

seloka. ciri-ciri.

Takrif. Tiga hingga empat perkataan dalam sebaris
Bentuk hampir sama seperti gurindam dan talibun.
'Seloka' berasal daripada perkataan Sanskrit Isi mengandungi maksud mengejek, sindiran sama ada
'shloka' yang membawa erti berseloroh,berjenaka serius / jenaka.
Mempunyai tema dan isi yang amat umum.
atau menyindir (Harun Mat Piah,1989). Tujuh hingga sepuluh suku kata sebaris,

bentuk. jenis-jenis.

Terikat (Empat baris serangkap seperti pantun Seloka gurau senda
seloka. Seloka khayal
Bebas (Setiap barisnya menjadi isi puisi berkenaan Seloka menempelak
seperti Seloka Pandai Pak Pandir. Seloka mengejek
Seloka nasihat
Seloka pengajaran
Seloka sindiran

PUISI MODEN

Sajak

SAJAK.

Sajak ialah pengucapan perasaan dengan perasaan yang dalamnya mengandungi
fikiran(H.B. Jassin,1983).Ini bertitik tolak sajak dalah suara hati atau luahan
perasaan.Sajak ini terbentuk daripada kata-kata yang terbaik dalam susunan terbaik
yakni wujudnya nilai rasa yang seimbang serta bersifat harmonis antara kata dengan

maksud.

SAJAK.

CIRI-CIRI BENTUK

Tidak mengemukakan pertentangan Sajak bebas
bunyi atau rima akhir di ujung tiap- Sajak terikat: terbahagi kepada

tiap barisnya. 9 iaitu Distikon (2 baris

serangkap),Terset (3 baris
serangkap),Kuantrain (4 baris
Tidak memiliki pengucapan bunyi yang serangkap),Kuintain (5 baris
tetap. serangkap),Sestet (6 baris

serangkap),Septet (7 baris
serangkap), Stanza (8 baris
Mempunyai baris-baris yang membentuk
bait. serangkap) dan Soneta.

BALADA. ROMAN.

Tentang kejadian yang benar-benar Satu diantara karya sastera yang
terjadi.Ia mengandungi cerita, berupa fiksi,cinta kasih atau
kisah dan hikayat yang berkait curahan kasih sayang yang
dengan perasaan sedih.Ia
menggambarkan perilaku digambarkan dalam bentuk sajak.
pengarang. CIRI- Roman bercerita tentang
CIRI-Sajak ini berkisarkan seorang tokoh rekaan semata-
mata,biasanya tokoh dalam
cerita,ia juga terdiri daripada tiga roman menceritakan
bait. perjalanannya mulai dari
kelahirannya hingga
kematiannya dan memiliki alur
cerita yang kompleks.

ODA. EPIGRAM.

Mengandungi sanjungan atau pujian Bertujuan memberikan nasihat
terhadap seseorang khususnya dan pengajaran serta
mengandungi semangat
kepada yang telah berjasa kepada
masyarakat,negara dan keindahan perjuangan,perbandingan dan
dorongan untuk maju dalam
alam sekitar. kehidupan yang akan datang.
CIRI - Membahaskan tentang
CIRI- berisi sebuah
sesuatu yang mulia serta pedoman hidup yang tidak
bersifat menyanjung berbelit-belit serta boleh
dijadikan rujukan hidup masa

hadapan.

HIMNE. SATIRA.

Mengandungi pujian dan pujaan Mengandungi sindiran atau
yang ditujukan khusus kepada kecaman kerana pengarang
tuhan.Ia juga memperlihatkan biasanya tidak berkenan atau
curahan perasaan yang penuh tidak suka melihat sesuatu yang
tidak benar dan tidak wajar
dengan kesedaran terhadap berlaku dalam masyarakat.
kebesaran dan keagungan tuhan
CIRI- Setiap barisnya
serta segala nikmat-Nya. merupakan kesatuan sintaksis
CIRI-Lagu pujian untuk
menghormati Tuhan, seorang dewa, dan berisi sindiran.
pahlawan, tanah air ataupun

almamater.

JENIS-JENIS SAJAK.

BALADA ROMAN ODA
EPIGRAM HIMNE ELERGI

MANIFESTASI AKAL BUDI
DALAM PUISI
TRADISIONAL.

Manifestasi Akal Budi Masyarakat Melayu
Dalam Pantun.

Cedok air dengan baldi , Pantun adalah manifestasi terbaik seni sastera orang
Cedok nasi dengan senduk , Melayu.Ketinggian akal budi dalam pantun ini jelas di sampaikan
Baik dibawa resmi padi , supaya masyarakat akan memandang tinggi terhadap seseorang yang
Semakin berisi semakin tunduk memiliki sesuatu kelebihan namun tidak bersikap mendabik dadaatau
sombong. Hal ini dikatakan demikian kerana,nilai budi yang tertanam

dalam dirinya menjadikan dia sama dengan resmi padi iatu semakin


mempunyai isi, semakin bersikap rendah diri dan rendah hati.

Walaupun penggunaan pembayang agak mempunyai kelainan yang
tersendiri namun maksud yang disampaikan lebih diutamakan kerana
bakal membawa satu aspek positif dalam kehidupan bermasyarakat di
Malaysia. Perumpaan apapun yang digunakan pasti membawa makna
yang tersendiri mengikut daya kreativiti pengarangnya.Pantun yang
dicipta pada hari ini tidak lagi mengungkapkan manisfestasi pemikiran

masyarakat Melayu yang kaya dengan kepelbagaian akal budi
sebagaimana masyarakat terdahulu .Pantun-pantun tradisi amat
mementingakan penyusunan setiap perkataan sebagai sebuah yang
bernilai dan bermakna dalam masyarakat kita.Pantun ini tidak dapat
difahami dengan hanya melihat bentuk fizikalnya semata-mata.Pada

pandangan T.Effendy (2005), kekayaan pantun terletak pada
pembayang yang meningkatkan alam sebagai manisfestai masyarakat

Melayu sebagaimana yang ada dalam pantun ini iaitu air .

Manifestasi Akal Budi Masyarakat Melayu
Dalam Syair.

Syair DAGANG ( HAMZAH Syair Dagang merupakan salah satu karya Hamzah Al- Fansuri
yang mengetengahkan tentang menyampaikan nasihat-nasihat
FANSURI ) tentang ajakan dan sindiran untuk orang asing di sebuah negeri

yang terlalu berkeinginanuntuk diri sendiri seakan orang asing
ingin menguasai sebuah negeri dan syair ini memberikan ajakan
Hai sekalian kita yang kurang untuk menjadilah orang dagang di dunia ini untuk singgah

nafsumu itu lawan berperang sementara dalam perjalanan dan ingat azab kubur agar selamat dan
bahawa apa yang kamu peroleh dengan penguasaan keinginan nafsu
di dunia tidak ada yang bermanfaat.Dalam aspek akal budi,Hamzah
jangan hendak lebih baiklah kurang Fansuri menciptakan syair sebagai tujuan untuk sentiasa berfikir

janganlah sama dengan orang demi membetulkan iman kita.Pada rangkap pertama syair ini
penyair menyeru kepada semua dan beliau mengetahui kita sebagai
(Rangkap 1) hamba Allah SWT sentiasa tidak sempurna dan serba
kekurangan.Nafsu adalah musuh utama umah Islam kerana ia akan

merosakkan akidah umah Islam,mana kita harus bijak
melawannya,jadi eloklah kita jangan sesekali terlibat dengan anasir
jahat itu misalnya terikut-ikut akan rakan sebaya ataupun

perkembangan semasa yang tidak menyihatkan minda.

Manifestasi Akal Budi Masyarakat Melayu
Dalam Syair.

Syair DAGANG ( HAMZAH

FANSURI )



Amati-amati membuang diri Pada rangkap kedua penyair meminta kita mendalami diri sendiri

menjadi dagang segenap diri dengan sebaik-baiknya kita berdaganglah jangan kita membuang
masa dengan menggangur.Hal ini dikatakan demikian kerana,
baik-baik engkau fikiri apabila kita bekerja kita mesti akan mendapat upah dan dengan
supaya dapat emas sendiri gaji yang kita dapat itu kita dapat memeuhi keperluan dan
kehendak kita.Pada rangkap ketiga pula menerangkan bahawa

Wahai dagang yang hina terdapat segelintir manusia atau individu yang menggap pekerjaan
berdagang itu hina serta jijik.Tetapi kita patut mengetahui yang
dalam dunia ini orang akan menganggap kita yang pedagang ini
Ketahui hidup dalam dunia tidak ada keaslian diri yakni semangat yang tinggi untuk bekerja

Sebagai jati tiada berbunga pekerjaan lain yang lebih dipandang tinggi oleh masyarakat.

Bagi burung tiada berguna

(Rangkap 2 & 3)

Manifestasi Akal Budi Masyarakat Melayu
Dalam Syair.

Syair DAGANG ( HAMZAH
FANSURI )

Wahai sekalian k
ita yang kurang

Nafsumu itu lawan berperang Pada rangkap keempat,penyair menyeru sekali lagi kepada pembaca
Jauhkan tamak baiklah kurang yang serba kekurangan ini untuk bangun melawan nafsu diri yang
durjana dan seringkali menjatuhkan diri.Sifat tamak juga haruslah
Jaga dirimu jatuh ke jurang dijauhkan dari diri kerana sifat-sifat inilah yang akan membawa
Amat-amati membuang diri
Menjadi dagang di segenap negeri kita ke lembah kemungkaran yang bakal menrugikan diri kita
sendiri.Pada rangkap kelima pula,penyair menyatakan pedagang
Baik-baik engkau fikiri yang berdagang di seluruh negeri di dunia ini hendaklah pandai

membawa diri ke negeri orang supaya diri mereka selamat
daripada sebarang musibah yang tidak baik.

Supaya selamat hari-hari.

(Rangkap 4 & 5)

Manifestasi Akal Budi Masyarakat Melayu
Dalam Seloka.

seloka pak kaduk Aduhai malang Pak Kaduk
Ayamnya menang kampung tergadai

Ada nasi dicurahkan
Awak pulang kebuluran
Mudik menongkah surut
Hilir menongkah pasang

Ada isteri dibunuh
Nyaris mati oleh tak makan
Masa belayar kematian angin
Sauh dilabuh bayu berpuput

Ada rumah bertandang duduk

Akal budi manifestasi masyarakat Melayu yang terdapat dalam seloka ini adalah
menceritakan nasib malang seorang yang wajar dijadikan pengajaran hidup pada hari ini

oleh segenap masyarakat atas sikap dirinya sendiri. Persoalan nasib malang dalam
kehidupan Contoh : Aduhai malang Pak Kaduk. Seterusnya kerana sikap Pak kaduk yang
gemar bersabung ayam, akhirnya dia bernasib malang apabila ayamnya menang tetapi
kampungnya tergadai kerana ditipu oleh Sang Raja. Malang juga nasibnya apabila dia

kebuluran apabila pulang ke rumah kerana nasinya telah dibuang.

Sikap seperti Pak Kaduk tidak wajar kita ikuti kerana sifatnya yang bodoh menyebabkan
nasibnya bertambah malang apabila dia mengalami kesusahan untuk mengayuh perahu.
Sewaktu menaiki sampan ke hulu sungai, dia terpaksa menongkah air yang surut. Dek
kerana dia tidak memiliki kepakaran dalam melihat cuaca, ini menyebabkan dia terpaksa
menongkah air yang pasang ketika mahu ke hilir sungai . Pak Kaduk juga bernasib buruk
lagi sekali kerana sewaktu belayar, angin tidak bertiup langsung tetapi apabila tiba di
pangkalan, barulah ada angin bertiup. Hai kasihan sungguh dengan nasibnya yang malang

itu.Oleh yang demikian,pengarang menyindir akan Pak Kaduk bahawa sebagai orang
Melayu, kita wajar mempunyai ilmu yang cukup agar tidak menghadapi masalah dan hari
yang teruk seperti nasib Pak Kaduk. Seterusnya, malang menimpa lagi pada Pak Kaduk

apabila rumahnya runtuh lalu terpaksa menumpang di rumah orang. Dalam hal ini kita
dapati bahawa tidak sewajarnya mendekatkan diri dengan amalan perjudian yang akhirnya

akan merugikan diri sendiri sahaja. Sebagai contohnya , dek kerana ayamnya menang
kampungnya tergadai.

Pengarang telah menitipkan pengajaran supaya kita dapat mengambil iktibar dari peristiwa ini
secara bijaksana supaya tidak menyusahkan diri sendiri atau menyesal kemudian hari. Buktinya
dalam seloka tersebut Pak kaduk telah melakukan hal yang merugikan dirinya sendiri iaitu ,"

Ada nasi dicurahkan " dan dek kerana itu Pak Kaduk telah pulang dalam keadaan yang
kebuluran seperti dalam frasanya, "Awak pulang kebuluran", Kita haruslah reda dengan
ketentuan takdir. Sebagai contohnya : Semasa belayar kematian angin namun setibanya di
destinasi angin mula bertiup dengan kencang. Selain daripada itu, nasib malang juga perlu
dihadapi oleh Pak kaduk apabila sesuatu tidak terjangka berlaku dalam pelayarannya. Oleh hal
yang demikian, Kita haruslah bijak merancang dengan baik dan teratur sebelum melaksanakan
sesuatu perkara. Buktinya dalam seloka itu hilir sungai menongkah pasang yang membawa

makna Pak Kaduk perlu menggunakan sepenuh tenaganya untuk meredah sungai.



Pak kaduk telah bersikap negatif dengan mencederakan lalu tergamak Pak Kaduk membunuh
isterinya sendiri. Perkara ini sewajarnya tidak terjadi kerana seorang suami hendaklah

menyayangi isterinya dan sifat seorang suami itu adalah melindungi isterinya daripada bahaya.
Perkara yang menambahkan nasib malangnya adalah apabila dia melawan hukum agama dengan
melanggar sesuatu yang dilarang agamanya yang menyebabkan terjadi sesuatu perkara buruk pada
dirinya. Dalam hal ini , telah ditunjukkan keburukan amalan berjudi dalam kalangan masyarakat
dahulu. Contohnya apabila ayam menang kampungnya tergadai. Pak kaduk juga gemar bersikap
seperti manusia yang bertindak secara melulu dalam semua perkara tanpa memikirkan kesannya
terlebih dahulu.Perkara ini yang menjadikan dirinya kerugian yang teramat besar dan dilandai

kebodohannya sendiri selamanya / Contohnya ada nasi dicurahkan/ada isteri dibunuh.

Manifestasi Akal Budi Masyarakat Melayu
Dalam Gurindam.

gurindam 12

Dari aspek
pemikiran

Barang siapa mengenal yang tersebut,

tahulah ia makna takut. Antara pemikiran yang terkandung dalam gurindam ini termasuklah

Barang siapa meninggalkan sembahyang. mengenai akidah dan tasawuf yang berpaksikan syariat rukun
Islam, kepentingan akhlak, serta konsep pemerintahan itu sendiri.
Pengarang juga memasukkan empat aspek ajaran agamanya itu
seperti rumah tiada bertiang. syariat, tarikat, hakikat, dan makrifat

Barang siapa mening galkan puasa, dalam Gurindam dua belas ini sebagai pemikirannya.P juga

tidaklah mendapat dua temasya. engarang bijak mengetengahkan pemikirannya tentang Islam dengan
menghubungkaitkan nilai hidup Islam dalam setiap aspek
kehidupan.
Barang siapa meninggalkan zakat,

tiadalah hartanya beroleh berkat.

Barang siapa meninggalkan haji,

tiadalah a menyempurnakan janji. (Fasal 2)

Manifestasi Akal Budi Masyarakat Melayu
Dalam Gurindam.

gurindam 12



Dari aspek pertuturan

Apabila dengki sudah bertanah, Dalam rangkap empat ini pengarang menjelaskan pentingnya

Datangla daripadanya beberapa anakpanah. menjaga hati seperti zalim, dengki, marah, bakhil, dan lain
sebagainya agar terhindar dari sifat-sifat tercela. Apabila sifat
Mengumpat dan memuji hendaklah pikir, dengki sudah menguasai diri, seseorang itu akan melakukan

Di situlah banyak orang tergelincir. perkara-perkara yang tidak baik, Pengarang juga menasihatkan

Pekerjaan marah jangan dibela, apabila hendak memuji atau mengatakan sesuatu kepada
seseorang haruslah berfikir terlebih dahulu supaya tidak tergelincir
atau berlakunnya pergaduhan atau persengketaan dalam
Nanti hilang akal di kepala, masyarakat.

Jika sedikitpun berbuat bohong,

Boleh diumpamakan mulutnya itu pekung.

(Fasal 4)

Manifestasi Akal Budi Masyarakat Melayu
Dalam Gurindam.

gurDianrid
aaspemk pe1r2lakuan Pengarang mengingatkan betapa pentingnya menjaga
anggota tubuh dari perbuatan-perbuatan yangntidak
Apabila terpelihara mata, baik,justeru kita harus menjaga mata supaya tidak
sedikitlah cita-cita timbul keinginan yang menyimpang.Telinga juga harus
dijauhkan dari segala bentuk hasutan dan mendengar
Apabila terpeliharanya kuping.
khabar yang jahat tiadalah damping perkara yang tidak baik.Orang yang menjaga
percakapan akan mendapat manfaat.Tangan juga harus
Apabila terpelihara lidah,
nescaya dapat daripada faedah dijaga dari mengambil milik orang lain.Nafsu pula
Bersung guh-sungguh engkau memelihara tangan, harus dijaga supaya tidak melakukan perbuatan yang
daripada segala berat dan ringan
tidak patut.Hidup harus dijalani dengan penuh
Apabila pert terlalu penuh, semangat dan jangan merugikan diri dengan melakukan
keluarlah segala flil yang tiada senonoh
hal-hal yang membazir dan melakukan maksiat.
Ang gota tengah hendaklah dingat,
Di situlah banyak orang yang hilang semangat. (Fasal 3)

Manifestasi Akal Budi Masyarakat Melayu
Dalam Gurindam.

gurindam 12




Dari aspek gaya hidup Pengarang ada menjelaskan bahawa jika hidup kita tidak
Barang siapa tiada memegang agama, mengenali agama yakni tuhan yang menciptakan alam
Sekali-kali tada boleh dibilang nama. ini, maka hidup kita hanya sia-sia tapa sebarang
Barang siapa mengenal yang empat, tujuan.Dalam rangkap ini, pengarang memberi nasihat
Maka yaitulah orang yang ma'rifat. (Fasal 1) tentang agama kepada masyarakat Melayu pada waktu
itu untuk mengenali than yang satu iaitu Allah. Bukan

itu sahaja, seseorang manusia itu juga harus mentaati
perintah Allah dan menjauhi larangan-Nya.

RUJUKAN :

Dr.Azman Rahmat,Dr.Mohd Nazri Zainuddin,Shamsudin Abu Bakar,Haji Abdul Rani Hasan & Dr
Hasnah Awang (2022) .Pengenalan Kesusasteraan & Kebudayaan Melayu.Pustaka Al-Ehsan.



Mohamad Shaidan,Shaiful Bahri Md.Radzi (2020) International Journal of the Malay World and
Civilisation.Tradisionalis,Penyimpangan dan Puisi Sukar dalam Puisi Melayu Moden 8(3),12-20



Muhammad Al Afzan bin Ali Hussin,(2018),Konsep Sajak
https://cikguafzan96.blogspot.com/2018/04/konsep-sajak.html



Rahimah A. Hamid & A. S. Hardy Shafii. (2017). Akal budi Melayu dalam bahasa dan sastera moden .

Universiti Sains Malaysia.



Rohana Mohd Noor,(2010),Puisi Tradisional
http://cikgurohanasmkkamil.blogspot.com/2010/10/puisi-tradisional-definisi-puisi.html

SEKIAN TERIMA
KASIH.