REPORT KELOMPOK & BUDAYA MINORITI (3)

TAJUK: BUDAYA MINORITI: KEPERCAYAAN DAN PANTANG LARANG ORANG ASLI DI MALAYSIA NAMA DAN KOD KURSUS: KELOMPOK & BUDAYA MINORITI (CDA 20303) NAMA PENSYARAH: PROF. DR. AHMAD PUAD BIN MAT SOM PROGRAM: IJAZAH SARJANA MUDA SAINS SOSIAL (ANTROPOLOGI DAN DAKWAH) DENGAN KEPUJIAN SEMESTER 4 SESI 23/24

AHLI KUMPULAN: BIL. NAMA NO. MATRIK GAMBAR 1 AZWINA ATHIRAH BINTI AHMAD SHUKRI 073607 2 ILLIYANA NAIEMAH BINTI RAMLI 074877 3 NUR HAFIZAN AFIQA BINTI MOHD RAMLAN 074685 4 NURUL ATIKAH NADIA BINTI ZAKARIA 074712 5 NUR AINBALQIS BINTI MALEKI 074953

PENGHARGAAN Syukur Alhamdulillah kepada Allah SWT kerana berkat dan izin-Nya telah memberi peluang dan kesempatan kepada kami untuk meneruskan penulisan laporan yang bertajuk bagi subjek CDA 20303 Kelompok Budaya dan Minoriti. Kami berasa bersyukur dikurniakan nikmat masa dan tenaga kepada kami bagi menyempurnakan tugasan ini dengan jayanya. Pertama sekali, kami ingin ucapkan penghargaan jutaan terima kasih kepada pensyarah kami, Prof. Dr. Ahmad Puad bin Mat Som kerana sentiasa menghulurkan bantuan dan bimbingan tunjuk ajar kepada kami sepanjang menyiapkan penulisan laporan ini. Dorongan dan sokongan beliau yang berterusan sepanjang memenuhi tugasan ini amat kami hargai. Seterusnya, ucapan ribuan terima kasih ditujukan kepada ibu bapa dan rakan-rakan seperjuangan yang sentiasa membantu dalam berkongsi idea dan pendapat semasa menyiapkan tugasan ini. Segala sokongan dan moral yang telah mereka berikan kepada kami amat kami hargai sehingga kami berjaya menyiapkan tugasan penulisan laporan ini. Akhir kata, sekalung penghargaan dan terima kasih kami ucapkan kepada mereka yang terlibat secara langsung atau tidak langsung dalam menjayakan tugasan laporan ini. Terima kasih.

ISI KANDUNGAN BIL. PERKARA MUKA SURAT 1.0 Pengenalan 1-3 2.0 Latar Sorotan Karya 4-5 3.0 Masalah Kajian 6 4.0 Objektif Kajian 6 5.0 Metodologi Kajian 7 6.0 Dapatan Kajian 8-43 7.0 Analisis Kajian dan Perbincangan 44-45 8.0 Kesimpulan 46 9.0 Rujukan 47-48 LINK VIDEO: https://youtu.be/21PXVDHtVBU

1 1.0 PENGENALAN Pada zaman pra-kolonial, Orang Asli hidup sebagai pemburu, pengumpul, dan petani nomad. Mereka mengamalkan gaya hidup yang lebih dekat dengan alam semula jadi dan membangunkan sistem sosial dan budaya mereka sendiri. Pada zaman kerajaan Melayu awal seperti Kesultanan Melaka, Orang Asli sering berinteraksi dengan orang Melayu dan pedagang asing. Mereka menjalankan perniagaan hasil hutan seperti rotan, damar dan hasil hutan lain. Orang Asli menghadapi perubahan besar apabila mereka dijajah oleh Portugis, Belanda, dan akhirnya British. Perkembangan ekonomi kolonial dan pembukaan kawasan baru untuk pertanian dan perlombongan mengganggu cara hidup tradisional mereka. Menurut kajian arkeologi, manusia telah mendiami Semenanjung Malaysia selama kirakira 40,000 tahun. Orang Asli dianggap sebagai keturunan manusia awal yang berhijrah dari Afrika ke Asia Tenggara. Mereka tergolong dalam beberapa kumpulan besar: Negrito, Senoi, dan ProtoMalay. Orang Asli Semang (Negrito) adalah kumpulan terawal berhijrah ke Semenanjung Tanah Melayu 50,000 hingga 60,000 tahun lalu sebagai sebahagian daripada penghijrahan awal manusia dari Afrika. Senoi adalah sebahagian daripada orang Austro-Asiatik yang berhijrah ke semenanjung dari Indochina kira-kira 10,000 hingga 30,000 tahun dahulu. Austronesia (ProtoMalaysia) adalah sebahagian daripada penduduk yang berhijrah ke semenanjung kira-kira 5,000 hingga 7,000 tahun dahulu. Semasa pemerintahan British, Orang Asli dipanggil Sakai, dan British memanggil mereka aborigines. Kemudian, kerajaan Malaysia menukar istilah tersebut kepada Orang Asli. Walaupun pihak berkuasa telah mewujudkan identiti Orang Asli, lama kelamaan Orang Asli sendiri mendapati bahawa mereka mempunyai lebih banyak persamaan berbanding penduduk arus perdana. Pada masa ini terdapat 18 kumpulan etnik Orang Asli yang diiktiraf secara rasmi, dibahagikan kepada tiga kategori besar: Negrito, Senoi, dan Proto-Melayu (Melayu Asli). Walau bagaimanapun, fleksibilitinya masih belum ditunjukkan sepenuhnya. Selain kepelbagaian sejarah, kemajuan dan pemodenan telah meluaskan kepelbagaian Orang Asli. Selepas merdeka, kerajaan Malaysia meneruskan usaha menggalakkan Orang Asli. Program pembangunan ekonomi, pendidikan, dan kesihatan telah diperkenalkan. Walau bagaimanapun, isu tanah adat dan penyisihan sosial kekal sebagai cabaran utama. Sejak 1990-an, kesedaran tentang hak Orang Asli

2 telah meningkat. Aktivis dan NGO mula memperjuangkan pengiktirafan dan perlindungan hak tanah nenek moyang. Kerajaan Malaysia telah mengambil langkah untuk memperbaiki keadaan ini melalui pelbagai inisiatif dan undang-undang. Sejarah Orang Asli Malaysia adalah kompleks dan dinamik, mencerminkan interaksi mereka dengan alam semula jadi, kerajaan awal, kolonialisme, dan negara moden. Walaupun menghadapi pelbagai cabaran, Orang Asli tetap komited untuk mempertahankan hak dan tradisi mereka sambil menyesuaikan diri dengan perubahan zaman. Kepercayaan dan pantang larang orang asli Malaysia adalah sebahagian daripada budaya dan tradisi orang asli negara yang unik dan tersendiri. Orang Asli ialah masyarakat peribumi yang telah menetap di Malaysia selama beribu-ribu tahun dan mempunyai pelbagai kepercayaan dan nilai kehidupan yang unik dan tersendiri. Setiap kaum dan negara di dunia ini mempunyai kepercayaan dan adat resam masing-masing. Kepercayaan Orang Asli Malaysia mencerminkan cara hidup berdasarkan keharmonian dengan alam semesta dan menghormati roh di dalamnya. Ini adalah teras identiti dan budaya mereka yang unik. Memahami dan mengiktiraf kepercayaan ini adalah penting dalam usaha mengekalkan warisan budaya mereka dan membina hubungan yang lebih baik dan saling menghormati antara masyarakat Orang Asli dan masyarakat yang lebih luas. Secara majoritinya orang Asli di Malaysia mempunyai sistem kepercayaan dan kosmologi yang kaya, yang mengandungi unsur-unsur animisme, pemujaan roh nenek moyang, dan hubungan yang mendalam dengan alam semula jadi. Namun begitu Islam telah menembusi beberapa masyarakat Orang Asli, khususnya di kawasan yang berhampiran dengan majoriti masyarakat Melayu Islam. Pengaruh ini datang melalui proses Islamisasi melalui pendakwah dan usaha dakwah Islam. Selain itu terdapat juga Agama Kristian mencapai beberapa masyarakat Orang Asli melalui kerja dakwah Gereja Kristian di Malaysia. Kesan ini lebih ketara dalam masyarakat di kawasan Semenanjung Malaysia yang lebih mudah dihubungi oleh misionaris. Walaupun masyarakat Orang Asli menganut agama dunia, mereka selalunya masih menjunjung unsur adat dan kepercayaan tradisional yang selaras dengan ajaran agama yang dianuti. Pantang larang orang asli adalah sebahagian daripada kepercayaan dan amalan tradisi masyarakat Orang Asli. Pantang larang ini termasuk larangan yang berkaitan dengan kehidupan seharian, adat resam, sistem kepercayaan, dan sistem kosmologi masyarakat Orang Asli. Pantang larang memainkan peranan penting dalam mengekalkan keharmonian dengan alam semesta,

3 kebajikan masyarakat setempat dan pemuliharaan warisan budaya. Larangan ini turut menjejaskan aspek kehidupan seperti keluarga, sosial dan isu moral. Masyarakat Orang Asli mempunyai falsafah hidup yang unik yang menekankan hubungan mesra dengan alam semesta, dan hidup dalam harmoni antara manusia dan alam semesta dianggap sebagai kunci kebahagiaan dan kesejahteraan. Pantang larang ini juga berfungsi sebagai alat kawalan sosial, dan pelanggaran terhadapnya boleh dilihat sebagai tidak menghormati nilai tradisional dan menyebabkan kemudaratan. Larangan itu memainkan peranan penting dalam melindungi warisan budaya dan kepercayaan masyarakat Orang Asli dan membimbing kehidupan masyarakat.

4 2.0 SOROTAN KARYA Orang Asli merupakan etnik minoriti yang menetap di Malaysia. Masyarakat Orang Asli telah mendiami negara ini sejak dari berpuluh ribu tahun yang lalu. Menurut Hassan dan Nordin (2021), istilah Asli yang digunakan juga berasal daripada perkataan Arab iaitu ‘asali’ yang membawa maksud asal atau natif. Mat Jidin (1994), masyarakat Orang Asli adalah penduduk asal yang tinggal lebih awal di Semenanjung Malaysia yang telah menetap disini dalam anggaran 7000 tahun yang lalu. Orang Asli kebanyakan berasal dari wilayah Khmer atau Kemboja. Abdul Talib Bon (2003) turut mengatakan bahawa masyarakat Orang Asli telah menduduki seluruh Semenanjung Malaysia yang merangkumi utara Malaysia-Thailand sehingga ke Selat Johor di Selatan. Orang Asli lebih ramai menetap di kawasan Kelantan dan kawasan Banjaran Titiwangsa dan ada juga orang Asli tinggal berhampiran pinggiran laut antara 2,000 kaki hingga 6,000 kaki dari kawasan tersebut. Masyarakat orang Asli ini juga dianggap sebagai etnik minoriti yang terpinggir berbanding dengan kaum-kaum yang lain kerana mereka menetap di kawasan pedalaman yang dikelilingi hutan tebal (Abdul Ghafar, 2018). Etnik utama bagi masyarakat orang Asli terbahagi kepada tiga iaitu Negrito, Senoi dan Melayu-Proto. Etnik utama ini juga mempunyai banyak sub-Etnik di bawahnya contohnya suku kaum Kensiu, Kintak, Jahai, Semai, Temiar, Temuan, dan Semelai (Jabatan Kemajuan Orang Asli, 2022). Masyarakat orang Asli memiliki kepercayaan yang berasal dari datuk nenek mereka dan ada lagi yang masih mengamalkan sehingga ke hari ini. Kepercayaan merupakan tempat pergantungan kepada Tuhan, roh, perkara ghaib atau suci yang mewujudkan satu bentuk penyembahan. Hal ini telah dijadikan sebagai panduan hidup oleh masyarakat orang Asli untuk meneruskan kehidupan mereka seharian. Kebanyakan Orang Asli pada zaman dahulu mengamalkan kepercayaan terhadap animisme yang merujuk kepada kepercayaan terhadap semangat, roh, dewa atau keramat yang merupakan satu sistem kepercayaan mereka sejak dahulu kala (Abdul Ghafar,2018). Boleh dikatakan bahawa setiap suku kaum orang Asli memiliki kepercayaan masing-masing. Suku kaum Negrito mempercayai bahawa dunia ini mempunyai pelbagai jenis tuhan dan makhluk ‘supernatural’ atau spesifiknya ‘orang hidup’. Bagi Suku Kaum Senoi, merek mempercayai adanya seorang dewata atau yang Maha Kuasa dan yang terakhir suku kaum Melayu-Proto, mereka percaya tentang kewujudan dua tuhan iaitu dikenali sebagai ‘tuhan atas’ dan ‘tuhan bawah’ (Mohd Fauzi & Nor Aini,2009).

5 Masyarakat orang Asli juga mempunyai jurang perbezaan mengenai adat budaya di antara suku kaum yang lain. Misalnya sebagai contoh yang dapat dilihat, orang Asli Kanaq memiliki adat budaya mereka sendiri sebelum mereka memeluk agama Islam. Masyarakat orang Asli yang berpegang kepada adat budaya animisme dan dinamisme dalam hal yang berkaitan pantang larang dalam perkahwinan, menyambut kelahiran anak serta menguruskan tentang kematian. Walaupun masyarakat orang Asli kebanyakannya memeluk agama Islam, namun mereka masih menerapkan amalan-amalan lama dalam kehidupan seharian. (Siti Marpuah et al., 2021). Pantang larang dalam menyambut kelahiran harus diikuti oleh suami dan isteri yang sedang mengandung iaitu tidak boleh makan sebarangan ikan yang dituba dengan racun kerana dibimbangi akan berlaku sesuatu seperti kecacatan kepada anak mereka. Pantang larang dalam menguruskan kematian pula lubang kubur hanya boleh digali dengan menggunakan parang sahaja kerana mengikut kepercayaan mereka, sekiranya menggunakan peralatan lain akan membangkitkan amarah hantu tanah yang boleh bertindak ganas dan akan membawa bencana buruk kepada mereka (Suhaila, 2020).

6 3.0 MASALAH KAJIAN Seperti yang kita sedia maklum, Malaysia mempunyai pelbagai suku kaum masyarakat Orang Asli dan setiap daripadanya mempunyai kepelbagaian kepercayaan dan pantang larang dalam kehidupan seharian mereka. Kajian yang dijalankan ini memfokuskan perbincangan tentang kepercayaan dan pantang larang dalam masyarakat Orang Asli di Malaysia. Kajian ini turut membincangkan bagaimana kepercayaan tradisional dan amalan pantang larang memainkan peranan dalam kehidupan seharian masyarakat Orang Asli serta bagaimana ia dapat mempengaruhi hubungan sosial dan budaya. Selain itu, kajian ini turut menumpukan kepada cabaran dan masalah yang dihadapi dalam usaha untuk memelihara kepercayaan dan amalan tradisional di kalangan masyarakat Orang Asli di Malaysia. 4.0 OBJEKTIF KAJIAN i. Mengenalpasti kepercayaan masyarakat Orang Asli di Malaysia. ii. Mengkaji pantang larang dan sebab-sebab di sebalik larangan dalam kalangan masyarakat Orang Asli di Malaysia. iii. Menghuraikan langkah-langkah dalam menjaga pantang larang dan kepercayaan masyarakat Orang Asli di Malaysia.

7 5.0 METODOLOGI KAJIAN Metodologi kajian ini adalah berasaskan kualitatif dan menggunakan kaedah temubual untuk mengumpulkan data yang diperlukan. Kaedah temubual dipilih kerana ia membolehkan penyelidik untuk memahami dan menganalisis secara mendalam tentang budaya minoriti, kepercayaan dan pantang larang dalam kalangan masyarakat Orang Asli di Malaysia. Temubual secara mendalam telah dijalankan oleh penyelidik secara fizikal dan atas talian dengan beberapa individu yang merupakan anggota masyarakat Orang Asli serta dengan individu yang berpengalaman dan mempunyai pengetahuan mendalam tentang masyarakat Orang Asli. Sebelum temubual dilakukan, penyelidik telah merancang senarai soalan yang relevan berdasarkan objektif kajian (Kamarul Azmi Jasmi, 2012). Soalan-soalan ini dirangka dengan tujuan untuk memperoleh maklumat yang luas dan mendalam mengenai jenis-jenis kepercayaan, dan pantang larang Orang Asli. Sebanyak 12 soalan telah diajukan kepada informan. Temubual telah dijalankan secara peribadi dengan informan dan audio atau catatan bertulis digunakan untuk merekodkan dan memastikan ketepatan data yang diperoleh. Setelah temubual selesai, data yang dikumpulkan telah dianalisis menggunakan pendekatan tematik (Kamarul Azmi Jasmi, 2012). Pendekatan tematik melibatkan pengenalpastian tema-tema dan corak-corak yang muncul daripada data temubual. Analisis tematik ini akan membantu penyelidik untuk mengenalpasti jenis-jenis kepercayaan dan pantang larang yang penting dalam kalangan masyarakat Orang Asli. Melalui penggunaan metodologi kajian yang bersifat kualitatif dengan kaedah temubual, diharapkan kajian ini dapat memberikan pemahaman yang mendalam tentang budaya minoriti, kepercayaan dan pantang larang dalam kalangan masyarakat Orang Asli di Malaysia. Hasil kajian ini diharapkan dapat memberikan sumbangan yang bermakna kepada pengetahuan tentang budaya dan tradisi masyarakat Orang Asli serta membantu dalam usaha pemeliharaan dan pemahaman budaya mereka.

8 6.0 DAPATAN KAJIAN Berdasarkan temubual yang dijalankan ke atas informan, dapatan kajian adalah seperti yang berikut: SOALAN RESPON/JAWAPAN INFORMAN 1.Apakah kepercayaan Orang Asli di Malaysia terutamanya Orang Asli suku kaum bangsa Jakun? “Untuk kepercayaan dalam kalangan Orang Asli sememangnya banyak..contoh yang saya tahu kepercayaan yang dibuat dalam hutan,perkahwinan, kematian dan kepercayaan terhadap konsep Animisme. Kalau keluarga saya sekarang sudah kurang mengamalkan adat-adat sebegitu kerana sekarang taraf hidup dah jauh kedepan. Namun masih ada sikit-sikit yang diamalkan iaitu mengamalkan konsep Animisme. Selain tu jugak, yang masih lagi menjadi keutamaan sehingga sekarang ialah kepercayaan apabila berlaku kematian. Masyarakat Orang Asli Jakun sekiranya berlaku kematian ahli waris yang tinggal sekali dengan Si Mati tidak boleh meninggalkan mayat seorang diri sebab takut Si Mati akan bangun semula..itu antara kepercayaan kami.Lain tu juga, kami akan petik tiga helai daun untuk di alirkan mengikut arus sungai. Sebelum itu, daun itu akan direnjis...tujuan renjis daun ke anggota badan bertujuan untuk menghindarkan pengaruh negatif yang telah ditinggalkan oleh Si Mati. Mereka juga akan hidang lauk untuk Si Mati iaitu arang dan nasi. Lauklauk tersebut akan diletakkan di hujung bucu rumah dengan anggapan roh Si Mati akan datang ke rumah untuk pulang ketika itu. Jadual 1: Soalan 1

9 Jadual di atas merupakan soalan yang diajukan kepada informan iaitu tentang kepercayaan Orang Asli di Malaysia terutamanya Orang Asli suku kaum bangsa Jakun. Menurut informan pertama yang merupakan salah seorang masyarakat Orang Asli yang berbangsa Jakun berasal dari Kampung Lubuk di Negeri Johor, beliau memang tidak dapat menafikan bahawa kepercayaan Orang Asli di Malaysia sememangnya banyak. Antaranya ialah daripada aspek di dalam hutan, kematian, perkahwinan, perayaan dan konsep Animisme. Perbezaannya adalah realiti kehidupan masyarakat Orang Asli pada hari ini terutamanya di kampung beliau telah kurang mengamalkan kepercayaan tertentu kerana taraf hidup yang telah berubah mengikut arus pemodenan. Namun masih ada kepercayaan yang masih diamalkan oleh beliau sendiri serta ahli keluarganya yang mengamalkan ajaran konsep Animisme iaitu mereka masih mengamalkan ajaran menyembah batu, pokok atau lebih berkaitan dengan sumber alam semula jadi kerana tidak menganuti mana-mana agama. Seterusnya, kepercayaan tentang apabila berlakunya kematian pula ialah semasa Si Mati tidak dikebumikan lagi, ahli keluarga Si Mati perlu menjaga mayat sehingga mayat dikebumikan. Hal ini dikatakan demikian kerana, mereka percaya bahawa Si Mati akan hidup semula. Setelah melakukan pengebumian pula, setiap orang yang menziarahi tempat pengebumian perlu memetik sebanyak Tiga helai daun secara rawak untuk dialirkan di sungai kampung mereka. Sebelum Tiga helai daun dialirkan, mereka akan merenjis daun itu di bahagian anggota badan kerana menurut kepercayaan mereka, dapat menyucikan diri serta membuang segala pengaruh jahat di perkuburan. Seterusnya, bagi keluarga Si Mati pula apabila sampai di rumah setelah mengalirkan daun di sungai mereka akan mengambil batu asah untuk menghancurkan arang lalu diletakkan di atas talam bersama dengan nasi. Sajian makanan tersebut akan diletakkan di penjuru rumah kerana mereka percaya bahawaSi Mati akan pulang ke rumah untuk makan.

10 SOALAN RESPON/JAWAPAN INFORMAN 2.Apakah kesan buruk yang akan mempengaruhi kehidupan masyarakat Orang Asli sekiranya melanggar pantang larang yang telah ditetapkan? “kebiasaanyalakan...kalau ada antara kami yang langgar pantang larang memang akan terjadi musibah yang buruk. Biasanya kalau di kampung, bapa saya bagitau kalau ada yang langgar pantang larang diorang akan ditimpa penyakit yang misteri seperti kegatalan kulit atau penyakit yang sukar untuk dirawat. Kesan yang lebih buruk adalah seseorang itu boleh meninggal dunia..” Jadual 2: Soalan 2 Jadual di atas merupakan soalan yang diajukan kepada informan iaitu apakah kesan buruk yang akan mempengaruhi kehidupan Orang Asli sekiranya melanggar pantang larang yang telah ditetapkan. Menurut informan pertama antara kesan yang akan berlaku sekiranya melanggar pantang larang yang telah ditetapkan semenjak zaman nenek moyang mereka lagi ialah akan berlaku musibah yang buruk. Antara musibah yang terburuk ialah menyebabkan kematian. Selain menyebabkan kemalangan, penyakit misteri atau aneh, kegatalan pada kulit dan banyak lagi juga merupakan kesan yang akan terjadi ini. Walaupun Si Pelaku yang melakukan perkara tersebut, tetapi orang yang terdekat dengan Si Pelaku seperti ahli keluarga juga boleh terkena buruk padahnya. Malah penduduk yang tinggal di satu kampung dengan Si Pelaku juga turut kena tempiasnya. Oleh hal yang demikian, walaupun informan telah berjauhan dengan keluarganya di Johor tetapi Ibu dan Ayah informan masih berpesan kepada informan agar sentiasa menjaga pantang larang oleh bangsa mereka.

11 SOALAN RESPON/JAWAPAN INFORMAN 3.Bagaimanakah masyarakat Orang Asli menjaga kepercayaan dan pantang larang mereka? “Kalau diberi peluang saya ingin menerbitkan sendiri satu buah buku tentang kepercayaan dan pantang larang Orang Asli..semenjak dari kecil lagi sememangnya ibu dan ayah telah terap dari kecil, jadi kalau ada kesempatan saya ingin ambillah peluang ini..agar tidak lupus begitu sahaja..” Jadual 3: Soalan 3 Jadual di atas berkenaan soalan bagaimanakah Orang Asli menjaga kepercayaan dan pantang larang mereka. Menurut informan, walaupun kehidupan sekarang semakin hari semakin mengikuti arus permodenan, masyarakat Orang Asli masih lagi menjaga kepercayaan dan pantang larang yang diamalkan oleh bangsa mereka. Menurut informan sendiri Ibu dan Ayahnya semenjak daripada kecil lagi telah menerapkan dalam diri informan dan Empat orang lagi adik beradiknya yang lain tentang kepercayaan dan pantang larang yang diamalkan oleh tradisi keluarga mereka. Malahan, sekiranya diberikan ruang dan peluang informan sendiri ingin merebut peluang untuk menerbitkan buku yang berkisahkan tentang kepercayaan dan pantang larang Orang Asli bagi memastikan ilmu pengetahuan tentang kepercayaan dan pantang larang terutamanya bagi Orang Asli bangsa Jakun yang telah ditinggalkan oleh nenek moyangnya tidak lupus begitu sahaja.

12 SOALAN RESPON/JAWAPAN INFORMAN 4. Apakah nilai-nilai utama yang dipegang oleh masyarakat Orang Asli dan bagaimana nilai-nilai ini mempengaruhi cara hidup mereka? “Sebelum itu saya nak bagi penjelasan sikit lah berkenaan dengan apa yang perlu kita tahu untuk kita mengenali komuniti atau masyarakat Orang Asli. Kita perlu tahu Orang Asli ini siapa sebenarnya di malaysia. Di Malaysia, Orang Asli adalah merupakan kelompok etnik yang minoriti lah, yang mana jumlahnya terkini 215 ribu orang, semua sekali dari sudut populasi di semenanjung Malaysia. Di Sabah Sarawak kita tak panggil Orang Asli tapi kita panggil dengan nama pribumi, etnik masyarakat pribumi. Di Malaysia dari sudut taburannya, kebanyakan tinggal di kawasan pendalaman yang meliputi beberapa buah negeri kecuali di Perlis dan Pulau Pinang yang tiada Orang Asli. Orang Asli ini kena tahu ada beberapa kelompok. Ada 3 kelompok iaitu negrito, senoi dan melayu proto, dalam setiap kelompok ada suku kaum kecil, dimana Orang Asli ni ada 3 kaum senoi negrito dan melayu proto. Bila kita dah tahu kelompok ni, kita nak cerita bab nilai, mereka ini nak dekat sama, disebabkan kerana ada persamaan yang sama mereka jadi kelompok Orang Asli. Bila sebut nilai, nilai yang utama dalam konteks masyarakat Orang Asli ini ialah mereka mempunyai satu kepatuhan kepada sistem kepercayaan tradisi. Mereka mempunyai adat resam yang telah dibentuk pengaruh persekitaran yang mana persekitaran mereka telah banyak membentuk dari sudut unsur-unsur kehidupan mereka. Antaranya dari sudut sosial, ekonomi, sosio budaya, makanan, kesenian, petempatan mereka, antara persekitaran ini lah, ketaatan dan kepatuhan membentuk sistem kepercayaan. Apabila mereka patuh dan taat kepada satu unsur itu yang mana mereka menjadikan alam semulajadi sebagai sumber kebergantungan mereka kepada kehidupan mereka yang mana bukan setakat nak dapat makanan, pendapatan tapi kepada juga struktur kehidupan ataupun gaya hidup yang lain seperti kepercayaan,

13 kesenian, itu adalah satu kepatuhan, kebersamaan ataupun nilai kerjasama dalam kelompok yang mana mereka setiap kerja dan aktiviti dilakukan dalam keadaan tolong menolong, bantu-membantu. Antara contoh ialah pergi memburu dalam keadaan berkumpulan, maknanya ada yang berseorangan tapi berseorangan pun kalau ada hasil lebihan mereka akan berkongsi. Jadi bila mana kelompok-kelompok ada ditimpa masalah tak dapat masuk hutan mereka membantu lah dari sudut itu. Yang kedua dari sudut keharmonian dengan alam semula jadi, mereka mempunyai hubungan yang sangat rapat dengan alam semula jadi, dengan alam ini lah mereka terbentuknya sistem kepercayaan disebabkan oleh kerana pengaruh persekitaran yang kuat, banyaklah mensosialisasikan kehidupan mereka ke arah mempunyai kepada sesuatu kuasa. Apa yang saya lihat 3 benda itu lah keharmonian, nilai kerjasama dan kebersamaan dan yang ke tiga kepatuhan kepada sistem kepercayaan yang dibentuk oleh pengaruh persekitaran.” Jadual 4: Soalan 4 Jadual 4 di atas adalah berkenaan dengan soalan nilai-nilai utama yang dipegang oleh masyarakat Orang Asli dan bagaimana nilai-nilai ini mempengaruhi cara hidup mereka. Menurut Informan kedua, seorang mahasiswa Universiti Sultan Zainal Abidin yang baru sahaja menamatkan viva dalam bidang kajian berkaitan dengan Orang Asli, beliau memberitahu tentang masyarakat Orang Asli di Malaysia. Mereka merupakan kelompok etnik minoriti dengan jumlah kira-kira 215 ribu orang dan hanya terdapat di Semenanjung Malaysia. Mereka tidak wujud di Sabah dan Sarawak, di mana etnik yang serupa dipanggil pribumi. Kebanyakan penduduk Orang Asli tinggal di kawasan pedalaman di beberapa negeri Semenanjung Malaysia kecuali Perlis dan Pulau Pinang. Orang Asli terbahagi kepada tiga kelompok utama iaitu Negrito, Senoi dan Melayu Proto, dengan setiap kelompok ini terbahagi kepada enam sub-suku kaum. Kelompok Negrito termasuk suku kaum Kensiu, Kintak, Lanoh, Bateq, Mendriq dan Jahai. Kelompok Senoi pula

14 terdiri daripada suku kaum Semai, Semoq Beri, Jahut, Mahmeri, Che Wong dan Temiar. Kelompok Melayu Proto merangkumi suku kaum Kuala, Kanaq, Semelai, Temuan, Jakun dan Seletar. Nilai-nilai utama yang dipegang oleh masyarakat Orang Asli termasuk patuh kepada sistem kepercayaan tradisi, kerjasama dan kebersamaan serta keharmonian dengan alam semula jadi. Nilai-nilai ini memainkan peranan penting dalam cara hidup mereka. Kepatuhan kepada sistem kepercayaan tradisi adalah asas utama dalam kehidupan mereka. Mereka mempunyai adat resam dan kepercayaan yang dibentuk oleh pengaruh persekitaran mereka. Sistem kepercayaan ini sangat penting kerana ia membentuk unsur-unsur kehidupan mereka, termasuk sosial, ekonomi, sosio-budaya, makanan, kesenian dan petempatan. Alam semula jadi merupakan sumber utama bagi mereka, bukan hanya untuk makanan dan pendapatan tetapi juga untuk struktur kehidupan seperti kepercayaan dan kesenian. Kerjasama dalam kalangan masyarakat Orang Asli sangat kuat, di mana mereka saling membantu dalam pelbagai aktiviti. Contohnya, mereka pergi memburu dalam keadaan berkumpulan dan berkongsi hasil buruan. Ini menunjukkan semangat tolongmenolong yang tinggi. Apabila ada anggota kelompok yang menghadapi kesulitan, yang lain akan membantu, memastikan kebersamaan dan sokongan sesama mereka. Hubungan rapat dengan alam semula jadi adalah satu lagi nilai penting dalam kehidupan Orang Asli. Alam semula jadi membentuk sistem kepercayaan mereka, di mana mereka melihat alam sebagai sumber kebergantungan dan juga sebagai elemen yang mempengaruhi kehidupan mereka. Pengaruh persekitaran yang kuat ini mensosialisasikan kehidupan mereka ke arah mempercayai adanya kuasa yang lebih besar, yang dihasilkan daripada hubungan mereka dengan alam sekitar. Secara keseluruhannya, nilai-nilai patuh kepada sistem kepercayaan tradisi, kerjasama dan kebersamaan serta keharmonian dengan alam semula jadi merupakan aspek penting dalam kehidupan masyarakat Orang Asli di Malaysia. Nilai-nilai ini membentuk gaya hidup mereka dan memastikan warisan budaya dan tradisi yang unik terus dijaga dalam menghadapi arus pemodenan. Dengan memahami nilai-nilai ini, kita dapat menghargai kepelbagaian budaya dan pentingnya melestarikan tradisi masyarakat Orang Asli.

15 SOALAN RESPON/JAWAPAN INFORMAN 5. Adakah terdapat pantang larang atau larangan tertentu dalam masyarakat Orang Asli yang perlu dihormati? dan apakah sebab-sebab di sebalik larangan tersebut? “Pantang larang diwujudkan adalah satu usaha yang ditetapkan oleh kuasa supernatural. Sebelum itu saya nak jelaskan dalam konteks Orang Asli ini dia mempunyai beberapa kuasa, iaitu kuasa supernatural dan kuasa superhuman. Supernatural meliputi tuhan, carey dan ada juga yang mempercayai bahawa beberapa tempat tu ada salah satu kuasa supernatural, jadi yang mana semua kuasa supernatural berperanan untuk menentukan atau mencipta yang utama yang tertinggi ialah tuhan, dalam konteks semaq beri sebab saya buat kajian dalam semaq beri dan temiar. Semaq beri dia panggil halaq, kalau konteks temiar ialah aleh. Ini ialah orang yang dikatakan satu kuasa yang mereka mempercayai bahawa unsur-unsur alam yang ada di seluruh dunia ini di alam semesta ini dicipta oleh tuhan tadi halaq dan aleh. Dalam konteks itu pula, konteks supernatural dia melantik pula ada beberapa kuasa lain itu carey dan semangat itu antara unsur yang diciptakan oleh tuhan yang berperanan untuk mengawasi, melindungi, menjaga keselamatan, memberi bantuan kepada manusia, itu antara daripada kuasa supernatural lebih kepada kuasa ghaib. Manakala kuasa superhuman ini pula adalah diciptakan oleh tuhan yang mana dalam komuniti Orang Asli ini dia panggil pawang, bomoh, semaq halaq, tuan puteri antaranya lah. Jadi dengan adanya individu yang dalam kelompok dilantik tuhan ini, mereka diberi keistimewaan, dengan kuasa-kuasa yang boleh membantu masyarakat. Antara tugas nya membantu ataupun mengawasi masyarakat dengan memberi peringatan, peraturan pantang larang, superhuman ini menetapkan yang tuhan bagi tahu bahawa kita tidak boleh melakukan perbuatan seperti ini, antara contoh kita tidak boleh mengambil hasil hutan secara berlebihan, kita perlu ambil dengan sekadar keperluan sahaja, kalau ambil lebih kita akan dapat tola, beruah, celau. Kita kena ikut peraturan ini, itu antara satu mengawasi. Yang keduanya ialah menjadi

16 mediator iaitu menjadi penghubung Tuhan, kalau kata individu dalam kelompok ada hajat ada nak minta tolong dekat tuhan, superhuman ini ialah akan jadi mediator individu ini kepada tuhan. Ketiga adalah menjalankan hukuman, contoh nya dari sudut sekiranya berlakunya kesalahan yang dibuat oleh individu itu maka dia yang perlu menetapkan hukuman, dari sudut hukuman itu adalah di pulau, dia tidak boleh masuk hutan dalam tempoh tertentu. Superhuman ini memainkan peranan menetapkan hukuman itu. Mempunyai pantang larang yang perlu dihormati, dalam konteks suku kaum semelai, kalau contoh kita nak ambil ubat, kita perlu mendapatkan keizinan dulu dengan supernatural, berhubung dengan superhuman kalau kita nak ubat itu, kalau sekiranya kita tidak minta izin kemungkinan ubat itu tidak mujarab, sekiranya dia minta akan mujarab lah. Itu antara semelai, kalau konteks bateq, kalau dia nak pergi memburu, kebiasaanya dia tidak akan guna laluan yang ramai orang, cuba elakkan misalnya kalau dia ditegur, kemungkinan untuk dapatkan hasil yang banyak ataupun dapat hasil itu akan tipis. Itu antara pantang larang dalam konteks memburu. Kalau dalam konteks masyarakat temiar, yang saya buat dengan thesis saya ialah tanah saka, pantang larang dalam konteks penanaman padi. Ini dulu la, biasanya mereka dari proses awal nak buat padi, dah meliputi merangkumi pelbagai pantang larang, antaranya sebelum nak buka tanah kena memohon keizinan dengan supernatural ataupun penghulu, tok beliang, dengan dapat kebenaran penghulu ataupun tok beliang itu. Tok beliang itu pula akan dia tidak bagi keputusan terus, dia kena balik dulu, dia praktis kan amalan iaitu jampi, berhubung dengan kuasa dengan guna kayu gaharu, kayu gaharu mengeluarkan satu bau yang wangi yang menarik minat kuasa-kuasa untuk datang, yang diselit dengan jampi dan mungkin malam itu penghulu akan tidur dan bermimpi dalam keadaan mimpi itu akan diberitahu sama ada orang yang nak buka tanah boleh

17 tidak dia buka tanah dekat situ, kalau tidak boleh dia kena ada cara lainlah dan kalau boleh proses keesokan itu dia boleh tebang lah atau pun bersihkan kawasan itu dan dalam proses nak tebang ada praktis lah perlu dibuat, tebang dulu pokok dan kena pastikan kawasan tidak ada beberapa pokok lah yang perlu dijauhi antaranya pokok merbau, yang kedua kena pastikan tanah itu tidak berpaya, yang ketiga bukan kawasan dihuni yang dipercayai komuniti tempat itu merupakan tempat roh jahat tinggal disitu, yang keempat ialah bukan tempat laluan binatang buas lah. Itu antara kategori yang mereka praktiskan untuk elakkan dari berlaku perkara yang tidak diingini. Pantang larang semua ini dibuat kerana pertama ialah untuk menjamin keselamatan, yang kedua ialah untuk memastikan bahawa setiap masyarakat itu mempunyai had untuk penggunaan satu sumber, sekiranya mereka tidak meletakkan satu peraturan kemungkinan sumber yang mereka guna iu boleh habis macam itu sahaja, itu antara keselamatan, kemaslahatan masa akan datang atau ialah untuk kelestarian yang kedua. Yang ketiga ialah untuk menjaga hubungan dengan kuasa, sekiranya ialah sebab dia percaya kepada sesuatu dia kena ikutlah, mengelakkan timbul fitnah, malapetaka, contoh, kenapa pantang larang dari sudut pemilihan kawasan kebun, kenapa tidak buat dekat kawasan laluan binatang buas, kalau buat mestilah gajah akan merosakkan kawasan tersebut. Keselamatan, kelestarian masyarakat orang asli dan menjaga hubungan dengan kuasa.” Jadual 5: Soalan 5

18 Jadual 5 pula menunjukkan soalan berkenaan dengan pantang larang atau larangan tertentu dalam masyarakat Orang Asli yang perlu dihormati dan sebab-sebab di sebalik larangan tersebut. Menurut informan kedua, dalam masyarakat Orang Asli, pantang larang diwujudkan sebagai usaha yang ditetapkan oleh kuasa supernatural. Sebelum memahami ini, perlu diketahui bahawa Orang Asli memiliki dua jenis kuasa utama dalam kehidupan mereka iaitu kuasa supernatural dan kuasa superhuman. Kuasa supernatural meliputi entiti seperti tuhan dan roh, yang dipercayai menguasai dan mencipta alam semesta. Dalam konteks masyarakat Semaq Beri, tuhan disebut sebagai Halaq, manakala dalam masyarakat Temiar, ia dikenali sebagai Aleh. Tuhan ini dipercayai sebagai pencipta segala yang ada di dunia dan bertanggungjawab mengawasi dan melindungi manusia melalui roh-roh yang disebut sebagai carey dan semangat. Kuasa superhuman pula merujuk kepada individu-individu yang diberikan keistimewaan oleh tuhan untuk membantu dan mengawasi masyarakat mereka. Ini termasuklah pawang, bomoh, semaq halaq dan tuan puteri. Individuindividu ini berperanan penting dalam memberikan peringatan dan menetapkan peraturan pantang larang yang harus dihormati oleh masyarakat. Contohnya, mereka menetapkan bahawa hasil hutan tidak boleh diambil secara berlebihan dan hanya sekadar keperluan sahaja. Jika peraturan ini dilanggar, masyarakat percaya mereka akan mendapat tola, beruah atau celau iaitu bentuk-bentuk malapetaka atau kesusahan. Superhuman juga bertindak sebagai mediator antara manusia dan tuhan. Jika ada individu dalam komuniti yang mempunyai hajat atau permintaan kepada tuhan, superhuman ini akan menjadi penghubung untuk menyampaikan permintaan tersebut. Mereka juga bertanggungjawab menjalankan hukuman bagi mereka yang melanggar pantang larang, seperti memulaukan individu tersebut atau melarang mereka memasuki hutan untuk tempoh tertentu. Contoh pantang larang yang diamalkan oleh masyarakat Orang Asli termasuk dalam proses pengambilan ubat, di mana mereka perlu mendapatkan keizinan daripada pawang atau bomoh terlebih dahulu. Dalam konteks masyarakat Semelai, jika mereka tidak memohon izin sebelum mengambil ubat dari hutan, ubat tersebut mungkin tidak akan mujarab. Begitu juga dalam masyarakat Bateq, sebelum pergi memburu, mereka akan mengelakkan laluan yang ramai orang untuk memastikan hasil buruan yang banyak. Dalam masyarakat Temiar, terdapat pantang larang dalam penanaman padi, di mana mereka perlu mendapatkan keizinan daripada penghulu atau tok beliang sebelum membuka tanah untuk bertani. Proses ini melibatkan upacara jampi menggunakan kayu gaharu dan mimpi yang memberikan petunjuk sama ada tanah tersebut sesuai untuk dibuka. Pantang larang ini dicipta untuk beberapa tujuan utama. Pertama, untuk menjamin keselamatan

19 masyarakat dengan memastikan mereka tidak menghadapi bahaya yang tidak dijangka. Kedua, untuk memastikan penggunaan sumber alam dilakukan secara lestari, dengan menetapkan had penggunaannya agar sumber tersebut tidak habis dengan cepat. Ketiga, untuk menjaga hubungan yang baik dengan kuasa supernatural, kerana mereka percaya bahawa mematuhi pantang larang akan mengelakkan fitnah dan malapetaka. Contohnya, memilih kawasan kebun yang tidak berada di laluan binatang buas untuk mengelakkan kerosakan oleh gajah. Secara keseluruhannya, pantang larang ini penting untuk keselamatan, kelestarian, dan kesejahteraan masyarakat Orang Asli serta menjaga hubungan harmoni dengan kuasa-kuasa yang mereka percayai.

20 SOALAN RESPON/JAWAPAN INFORMAN 6. Bagaimana warisan budaya dan kepercayaan masyarakat Orang Asli di warisi dari generasi ke generasi? Dan Apakah usaha yang dilakukan untuk memastikan warisan Orang Asli terus hidup? “Dalam konteks masyarakat Orang Asli ni, mereka ni sebenarnya kalau dari sudut pendidikan kita boleh pecahkan kepada dua pendidikan lah. Pendidikan formal dan tidak formal. Pendidikan formal ni, pendidikan tadika,sekolah rendah,sekolah menengah..jadi dalam konteks usaha yang diorang mainkan sekarang sebenarnya proses sosialisasi mula daripada awal lagi. Dari diorang lahir tu, diorang dah belajar untuk bersosialisasi cumanya berlaku secara langusng atau tidak langsung. Maknanya dalam konteks aktiviti harian dari kecil hingga besar, Ibu bapa mereka memang dedahkanlah dengan orang kata aktiviti asas atau corak kehidupan Orang Asli ni. Macam contoh,Semaq Beri lahirnya anak tu dah ada pantang larang dah. Misalnya, Si Ibu berpantang dari segi makanan, dia tak makan makanan yang bergaram. Kadangtu dia tak lebih kepada lauk cuma makan nasi, tapi apa yang saya tengok apabila lahirnya anak tu dalam usia 1 minggu dah masuk dalam hutan. Memang daripada lahir dah ajar untuk masuk dalam hutan. Selain tu juga, mereka diajar untuk bermain permainan tradisi seperti gasing daripada kayu yang di ukur.Dari segi alat muzik pula, bila dah besar sikit mak ayah akan ajar untuk memburu, tangkap ikan ,menyelam bagi kanak lelaki dan perempuan. Apabila dah makin besar tu baru di ajar dengan cerita-cerita mitos, tradisi mereka seperti tarian sewang,dari susut kepercayaan. Contoh bila diorang besar dari sudut pantang larang bagi kaum Orang Asli Semaq Beri dari sudut kematian diorang akan tinggal rumah sehingga tempoh yang sesuai untuk balik kerana takut ada “saroq” atau hantu. Untuk dari segi usaha pula, antara kelemahan masyarakat orang asli

21 ialah diorang tak tahu macam mana untuk menaiktaraf hidup mereka jadi saya dan kawan-kawan yang lain telah menagmbil satu inisiatif untuk masyarakat Orang Asli menaik taraf hidup mereka dengan membuat satu “platform” untu mereka menjual hasil kraftangan yang dilakukan oleh mereka sendiri.” Jadual 6: Soalan 6 Berdasarkan jadual di atas mengenai soalan yang berkaitan bagaimana warisan budaya dan kepercayaan masyarakat Orang Asli diwarisi dari generasi ke generasi dan apakah usaha yang dilakukan untuk memastikan warisan terus hidup adalah informan memberitahu semenjak dari dahulu lagi setiap kali informan membuat tinjauan lapangan ke perkampungan orang asli bagi menyiapkan kajian penyelidikannya, informan memberitahu masyarakat Orang Asli semenjak dari dahulu lagi telah menormalisasikan kehidupan mereka. Sebagai contoh, sewaktu masih bayi lagi pasangan suami isteri masyarakat Orang Asli tersebut akan membawa anak mereka masuk ke hutan walaupun bayi tersebut ketika itu masih berada di awal lingkungan usia 1 minggu. Apabila menginjak usia ke arah kanak-kanak mereka akan diajar bagaimana untuk mengutip hasil hutan, berburu , menyelam dan menangkap ikan. Setelah itu, apabila mereka semakin menginjak dewasa, ibu dan ayah mereka akan mengajar mereka tentang adat dan tradisi yang diamalkan oleh nenek moyang mereka. Perkara yang lebih ketara ialah tentang pantang larang dalam kematian. Bagi masyarakat Orang Asli Semaq Beri, mereka didedahkan dengan pantang larang tentang kematian. Misalnya, “saroq” atau hantu akan tinggal di rumah Si Mati. Oleh hal yang demikian, apabila berlaku kematian keluarga Si Mati akan tinggalkan rumah dan akan pulang semula ke rumah setelah keadaan kembali pulih. Daripada sudut usaha untuk memastikan warisan Orang Asli terus hidup ialah informan menjelaskan bahawa beliau sekarang telah mengambil satu inisiatif untuk mengekalkan warisan masyarakat Orang Asli iaitu mewujudkan satu platform untuk mempromosikan hasil kraftangan masyarakat Orang Asli kerana mereka kurang mahir dengan teknologi yang terkini. Secara tidak langsung masyarakat Orang Asli tersebut dapat menjana hasil pendapatan dan mampu mengembangkan lagi tentang warisan dan keunikan masyarakat Orang Asli.

22 SOALAN RESPON/JAWAPAN INFORMAN 7. Bagaimana masyarakat orang asli memelihara hubungan dengan alam semula jadi dan bagaimana kepercayaan mereka terhadap alam semula jadi mempengaruhi kehidupan harian mereka? “Berbual tentang kehidupan Orang Asli, terutamanya komuniti Semaq Beri di Sungai Berua, amatlah menarik. Mereka tinggal di pedalaman hutan dan sangat bergantung pada alam semula jadi. Di sana, mereka menjadikan hutan sebagai penempatan mereka, sumber makanan, dan pendapatan. Kalau mereka mempunyai tanah di kawasan bandar, kemungkinan mereka akan tinggal dan bekerja di sana, mungkin juga bekerja sebagai penjawat awam atau dalam pekerjaan lain. Tetapi di hutan, mereka mengumpul, memburu, bercucuk tanam, dan terlibat dalam pertanian komersial. Mereka mengamalkan cara tradisional untuk mendapatkan sumber makanan. Mereka mengumpul dan memburu sambil mematuhi pantang larang yang mengawal pengambilan sumber dari hutan. Mereka hanya mengambil apa yang diperlukan dan tidak berlebihan. Contohnya, jika mereka memerlukan wang sebanyak RM100, mereka hanya akan mengumpul hasil mencukupi kadar bagi jumlah yang diperlukan. Aktiviti ekonomi ini biasanya dilakukan secara berkumpulan, di mana setiap anggota bekerjasama untuk mencapai matlamat tertentu seperti membeli motor atau televisyen. Selain itu, mereka menggunakan herba hutan untuk perubatan sendiri dan juga untuk dijual. Mereka memburu haiwan seperti monyet, labi-labi, dan katak yang merupakan makanan tradisional mereka, tetapi mengelakkan haiwan yang terancam. Tradisi dan pantang larang ini membantu mereka menggunakan sumber alam secara berhemah dan berkelanjutan, sambil mengekalkan keseimbangan ekosistem hutan.” Rajah 7: Soalan 7

23 Berdasarkan jadual di atas mengenai soalan yang berkaitan bagaimana masyarakat orang asli memelihara hubungan dengan alam semula jadi dan bagaimana kepercayaan mereka terhadap alam semula jadi mempengaruhi kehidupan harian mereka, menurut informan yang kedua beliau mengatakan Orang Asli terutamanya komuniti Semaq Beri di Sungai Berua. Menurut informan tersebut Orang Asli komuniti Semaq Beri bergantung pada alam semula jadi yang sangat tinggi kerana mereka hidup dan tinggal di kawasan pedalaman hutan yang memang sepenuhnya bergantung dengan sumber-sumber hasil daripada hutan. Antara ketergantungan yang mereka memerlukan adalah penempatan bagi tempat tinggal, kalau mereka mempunyai tanah di bandar mereka akan tinggal di bandar dan mereka tidak akan bergantung dengan hasil hutan dan mereka mungkin juga akan bekerja di kawasan bandar sebagai contoh bekerja sebagai penjawat awam dan sebagainya. Menurut informan tersebut, tempat tinggal mereka adalah di dalam hutan dan apabila tinggal di dalam hutan mereka akan bergantung dengan segala hasil dapatan dari sumber hutan dan ada juga daripada mereka yang bercucuk tanam, ada juga yang terlibat dengan pertanian komersial. Orang asli yang menetap di kawasan pedalaman yang semula jadi adalah sebagai contoh Orang Asli Semaq Beri, Sungai Berua yang mana kehidupan seharian mereka yang bergantung dengan alam semula jadi. Menurut informan lagi, perkara pertama yang amat penting bagi mereka adalah penempatan. Seterusnya yang kedua adalah sumber makanan, ini kerana Orang Asli Semaq Beri di Sungai Berua merupakan antara kelompok yang masih mengamalkan amalan tradisi dalam kehidupan harian mereka, mereka juga akan mengumpul dan memburu untuk mendapatkan sumber pendapatan dan juga hasil makanan. Disamping itu juga, menurut informan terdapat juga perubatan tradisional seperti herba-herba, akar kayu dan sebagainya dijual serta digunakan untuk mereka sendiri. Menurut informan lagi, apabila mereka hidup bergantung dengan sumber hasil daripada hutan ataupun sosioekonomi mereka akan terikat dengan pantang larang. Dari sudut sumber tersebut masyarakat Orang Asli Semaq Beri tidak dibolehkan untuk mengambil dengan sesuka hati dan perlu adanya satu proses iaitu perlu adanya tatatertib sewaktu ingin mengambil sumber hutan itu dimana mereka perlu mengambil hasil hutan tersebut mengikut kadar keperluan sahaja dan tidak dibenarkan mengambil dengan kadar yang berlebihan. Menurut informan, mereka perlu mengambil atau mengutip hasil hutan mengikut keperluan sebagai contoh mereka ingin mendapatkan wang sebanyak RM100, oleh itu mereka perlu mendapatkan hasil hutan tersebut mengikut keperluan dengan kadar yang mereka inginkan tersebut. Orang Asli Semaq Beri melakukan aktiviti secara berkumpulan sebagai contoh terdapat empat orang A,B,C,D sebagai

24 contoh si A menyatakan hasratnya untuk membeli sebuah motor, maka si A tersebut perlu melakukan pekerjaan atau dapatkan hasil daripada hutan sehingga dapat mengumpul duit untuk membeli sebuah motor tersebut. Hal ini, sama juga dengan konsep apabila si B hendak membeli sebuah televisyen maka si B perlu bekerja dan mengumpul duit sehingga dapat membeli televisyen tersebut, memang begitu cara kehidupan mereka apabila melakukan kerja secara berkumpulan. Menurut informan lagi, kalau kata secara individu pula matlamatnya adalah dapat dilihat dari keluarga sebagai contoh kemungkinan isterinya hendak membeli baju ataupun membeli makanan. Walau bagaimanapun, mereka tidak memburu benda-benda yang pupus seperti harimau, beruang ini kerana kalau mereka haiwan tersebut mereka tidak dapat makan haiwan tersebut, kebiasaan mereka akan memburu monyet kerana monyet antara makanan tradisi mereka. Selain monyet, labilabi dan katak juga merupakan makanan mereka tetapi kita tidak memberi fokus yang mendalam berkaitan isu ini kerana diantara mereka adanya yang beragama Islam akan tetapi disebabkan tradisi mereka sudah terbiasa dan sudah disosialisasikan daripada mereka kecil lagi.

25 SOALAN RESPON/JAWAPAN INFORMAN 8. Adakah terdapat upacara keagamaan atau ritual tertentu yang diamalkan oleh masyarakat orang asli dan apakah tujuan dan makna di sebalik upacara tersebut? “Bagi saya upacara ritual pemujaan Orang Asli bukan sekadar memuja, tetapi merupakan interaksi dengan kuasa supernatural untuk pelbagai tujuan seperti memohon hajat, memohon maaf, dan mengucap syukur. Ritual ini sering disertai dengan upacara kesenian seperti sewang, yang berbeza mengikut suku kaum tetapi mempunyai matlamat yang sama. Persediaan untuk upacara ini termasuk menyediakan makanan dan bahan-bahan hiasan, dan tugas dibahagikan di antara lelaki dan perempuan. Upacara sewang boleh berlaku pada siang atau malam hari, kebiasaannya yang dilakukan pada malam hari lebih tertutup dan lebih kuat. Walaupun ada yang beragama Islam, kepercayaan ini masih diamalkan. Saya pernah menyertai upacara sewang di malam hari di mana sehelai daun dipusingkan sebagai simbol pemujaan, dan lagu-lagu yang dinyanyikan mendapat inspirasi dari mimpi atau pengalaman spiritual. Mimpi dianggap penting, dan mereka mengaitkan mimpi dengan petunjuk dan nasihat dari kuasa yang lebih tinggi. Mimpi yang baik dianggap sebagai tanda keberkatan atau kejayaan dalam ritual atau aktiviti lain. Rajah 8: Soalan 8 Menurut informan, pemujaan itu adalah lebih kepada interaksi dan bukan proses pemujaan. Proses pemujaan tersebut dipanggil sebagai upacara ritual iaitu masyarakat Orang Asli Semaq Beri melakukan proses interaksi dan dilakukan adalah dengan adanya beberapa sebab utama antaranya yang pertama bertujuan untuk memohon hajat, kedua bertujuan permohonan maaf dan yang ketiga sebagai tanda ingin membuat kesyukuran berserta hendak meminta pertolongan untuk menyembuhkan penyakit dan sebagainya. Menurut informan, proses interaksi ini merupakan kepercayaan bagi mereka bahawa kuasa supernatural dan super human mempunyai keupayaan

26 untuk memberikan kesembuhan, mengurniakan rezeki kepada mereka dan apabila mereka melakukan upacara tersebut biasanya upacara yang dilakukan adalah lebih kepada upacara kesenian seperti Sewang. Sewang ini boleh dikatakan semua kaum Orang Asli mengamalkan dan melakukannya mengikut susunan cara upacaranya. Hal ini kerana, terdapatnya perbezaan diantara setiap suku kaum seperti dari segi rentak bunyi, cara muziknya dan sebagainya, akan tetapi matlamat dan tujuan mereka melakukan adalah sama untuk berinteraksi dengan kuasa supernatural bagi mendapatkan hajat yang mereka inginkan. Menurut informan, upacara tersebut adalah penting kerana semasa proses untuk menjalankan upacara tersebut perlu adanya persediaan, seperti persiapan berkaitan dengan lagu, pemakaian yang akan dipakai, persediaan mereka bagi upacara tersebut mengambil masa lebih kurang seminggu. Kebiasaannya pada waktu tengah hari mereka akan mengadakan kenduri dengan membahagikan beberapa tugas setiap daripada mereka, dimana kaum wanita bertanggung jawab untuk menyediakan segala bahan masakan dan kaum lelaki akan keluar untuk mencari bahan keperluan seperti barang keperluan untuk menghias pondok yang akan digunakan upacara nanti. Kebiasaannya, mereka akan lakukan pada hari semua cuti, dan akan membahagikan tugas sama rata. Seterusnya, pada hari upacara tersebut makanan akan dihidang dan mereka akan menjamu supernatural tersebut. Dalam upacara sewang ini terdapat dua jenis, yang pertama upacara ini dilakukan dalam keadaan yang cerah iaitu pada siang hari, manakala yang kedua dilakukan dalam keadaan yang gelap iaitu pada waktu malam. Kebiasaannya yang dilakukan dalam keadaan cerah ini adalah untuk tontonan yang biasa dan ada juga yang dalam keadaan cerah ini orang asing tidak dibenarkan untuk masuk dan menyertai. Manakala upacara dalam keadaan gelap mereka akan lakukannya pada waktu malam dan orang asing juga tidak dibenarkan untuk masuk menyertai, ini kerana upacara yang dilakukan pada waktu malam tersebut adalah upacara yang lebih kuat akan tetapi tidak sampai melibatkan pertumpahan darah dan sebagainya. Menurut informan, beliau pernah menyertai upacara Sewang tersebut di perkampungan masyarakat Orang Asli kaum Temiar yang diadakan pada waktu malam, menurut beliau terdapat satu balai yang diletakkan daun bagi tujuan untuk memuja atau berinteraksi dengan supernatural mereka, dimana Tok Belian akan memusingkan daun tersebut beserta dengan menyanyi seperti merayu dan berdoa dalam bahasa mereka. Semasa mereka menyanyi, misal kata adanya terdapat air yang turun dari daun itu, maka itu menunjukkan tuhan mereka mendengar segala rintihan atau permintaan mereka dan itu merupakan tanda proses upacara ritual mereka itu berasil. Lagu yang mereka nyanyikan tersebut bukan rekaan mereka sendiri akan tetapi lagu

27 tersebut mereka dapati dari dalam mimpi begitu juga jika mereka ingin memburu di hutan mereka juga akan melakukan permintaan menerusi mimpi pada waktu mereka tidur. Ini kerana, bagi mereka mimpi itu merupakan tafsiran. Tambah informan lagi, apabila mereka mendapat mimpi yang baik berkaitan dengan tempat yang mereka hendak pergi maka keesokan hari mereka akan pergi ke tempat tersebut dan mereka akan mendapati sesuatu benda atau hasil yang baik.

28 SOALAN RESPON/JAWAPAN INFORMAN 9. Adakah Pantang Larang masih perlu dikekalkan dalam masyarakat orang asli? Pantang larang ini hanya perlu dikekalkan jika orang asli itu bukan islam dan masih lagi Animisme. Oleh itu mereka anggap perkara ini perlu dilestarikan. Tetapi bila masuk islam kita cuba educate tapi perlu masa yang lama dan perlu seimbangkan. Contoh macam tahun ini dua orang tahun depan dua orang pula, sehingga mereka dapat menjadi islam yang sejati. Sedangkan dalam masyarakat melayu pun tidak mengamalkan 100% islam. Kita masih lagi ada praktis contohnya melayu islam jawa di Johor mahupun di Perak. Mereka ada lagi praktis yang mereka amalkan. Begitu juga dengan masyarakat melayu contohnya pengantin tiga hari sebelum majlis tidak boleh keluar rumah dan mandi bunga. Selepas itu barulah mereka bersanding. Dapat dilihat di sini pengaruh hindu dalam masyarakat sangat kuat. Kenduri kawin sebelum tiga hari mereka kena letak pawang untuk tolak hujan. Hari majlis tuan rumah tidak boleh makan mandi dan kalau begitu akan hujan. Ada juga menggunakan pawang seperti pada masa sekarang. Begitu juga ada pantang larang semasa mengandung dan beranak dan itu semua pengaruh Hinduisme. Selain itu seperti Sultan buat macam Sultan Johor kena mandi 7 air Kolah dan kalau Sultan Kedah kena mandi di gunung Jerai. Setiap Sultan juga ada ritualnya. Kerana kita perlu faham, agama islam di Malaysia dulu meruapakan agama yang terakhir datang oleh itu pengaruhnya animisme ini masih lagi ada. Hindu dan aninisme merupakan perkara yang lebih kurang kerana suka percaya kuasa Supernatural contohnya mereka anggap pokok tu tuhan. Tapi zaman sekarang juga ada yang menggunakan

29 ilmu hitam kerana pengaruh hindunisme contonya santau dalam kalangan rakan sekerja. Saka juga merupakan salah satu daripada itu seperti di Johor yang terdapat banyak orang yang bela saka untuk teman di kebun dan jaga rumah. Rajah 9: Soalan 9 Menurut informan iaitu Dr hafis mengatakan pantang larang masih perlu dikekalkan jika orang asli tersebut bukan beragama islam dan masih lagi mengamalkan kepercayaan animisme. Oleh hal yang demikian orang asli menganggap perkara itu perlu dilestarikan dalam kalangan mereka. Namun begitu, jika masyarakat orang asli yang telah memeluk islam mereka tidak lagi perlu untuk mengamalkan pantang larang dan kepercayaan tersebut dan perkara ini membawa kepada usaha masyarakat yang beragama Islam untuk membaiki dan memberi Pelajaran kepada mereka secara bertahap. Sebagai contohnya masyarakat islam mengambil hanya beberapa orang asli sahaja untuk mengajar dan mendorong mereka secara perlahan-lahan sehingga dapat seimbangkan sehingga dapat menjadi islam yang sejati. Dalam sudut pandangan yang lain, dapat dilihat bahawa masyarakat Malaysia yang beragama islam juga tidak 100% mengamalkan dan mempraktiskan Islam dengan benar. Masyarakat kita juga mempunyai praktik yang lain kerana adat dan kepercayaan yang berkait dengan mereka pada zaman berzaman. Sebagai contohnya dalam upacara perkawinan pengantin tidak dibenarkan untuk keluar dari rumah selama tiga hari sebelum majlis tersebut berlangsung. Hal ini membawa kepercayaan mereka agar pengantin tidak dapat apa-apa bencana sebelum majlis berlangsung. Selain itu ada kepercayaan bahawa tuan rumah tidak boleh makan dan mandi semasa majlis dijalankan agar cuaca pada waktu itu cerah dan tidak hujan. Begitu juga dalam kepercayaan kehidupan seharian yang lain seperti pantang larang semasa berpantang dan mengandung yang ada mengatakan mereka tidak boleh memukul binatang, jangan lalu bawah ampaian dan jangan duduk di atas bantal kerana percaya ada kesan yang tidak baik untuk diri sendiri dan bayi dalam perut. Bukan itu sahaja, masyarakat kita seperti orang atasan juga mengamalkan kepercayaan dari zaman berzaman seperti Sultan Kedah yang perlu mandi di gunung Jerai sebelum sesuatu majlis. Selain itu upacara kebangkitan Sultan bertujuan untuk

30 mengekalkan kesucian dan kehormatan Sultan yang telah meninggal dunia. Perkara ini terjadi disebabkan pada zaman dahulu pengaruh animisme dan buddha sangat kuat di Malaysia sebelum kemunculan Islam. Hal ini dapat dilihat bahwa masyarakat kita masih lagi menggunakan sihir, dan saka dalam kehidupan seharian mereka untuk kepentingan sendiri. Sebagai contohnya, membela saka untuk menjaga kebun, membela saka untuk menjaga rumah dari kecurian dan untuk mengukuhkan rumah tersebut.

31 SOALAN RESPON/JAWAPAN INFORMAN 10. Perlukah kepercayaan dan pantang larang ini dipelajari dan dilestarikan dalam masyarakat Malaysia dan mengapa? Pada saya perlu dipelajari, dilestari dan perlu dipelihara kerana dia dianggap satu nilai warisan dan itu ialah satu produk orang asli dan orang melayu tapi kita ambil perkara tersebut sebagai pengetahuan dan bukan praktis hari-hari. Kita boleh ambil dan letakkan dalam data base bahawa orang asli perna ada bergini kerana itu perkara yang kita perlu conservation tradisional knownlange. Contohnya di besut Kelantan ada materi dan itu part of ritual begitu juga dengan orang asli ada ritualnya sendiri dan kalau di Terengganu Ulek Mayang. Dulu kita boleh menganggap perkara itu perlu dipraktiskan tapi sekarang merupakan pengetahuan tradisi yang kita catatkan dan perlu dilestarikan dan tidak boleh dipraktikan. Cuma masyarakat melayu di Malaysia ni kita kurang kesedaran untuk mendokumentasikan dan banyak disimpan melalui verbal dan jika orang tersebut mati maka habislah maklumat tersebut. Oleh itu perlu ada usaha untuk focus dalam perkara tersebut seperti dalam kalangan pelajar dan perkara itu adalah produk Malaysia. Disebabkan itu saya banyak menyimpan hasil daripada orang asli seperti tongkat ular daripada sukuk aum jakun yang diperbuat daripada kayu gemunggal dan mereka percaya ini adalah sebagai pendinding daripada makhluk halus diri dan keluarga. Contoh lain juga ialah kayu kemuning hitam dan kalau dicelup di air, air tersebut boleh minum untuk darah tinggi, jantung, kencing manis. Rajah 10: Solan 10

32 Menurut informan kepercayaan dan pantang larang orang asli perlu dipelajari, dilestari dan perlu dipelihara kerana dianggap satu nilai warisan dan satu produk orang asli di Malaysia. Namun begitu masyarakat Malaysia perlu mengambil perkara tersebut sebagai pengetahuan dan bukan praktis sehari-hari. Kepercayaan dan pantang larang adalah sebahagian daripada identiti budaya sesebuah masyarakat. Mereka mencerminkan nilai-nilai, norma, dan cara hidup yang diwarisi dari generasi ke generasi. Memahami dan melestarikan kepercayaan ini membantu mengekalkan identiti budaya yang unik dan memperkayakan warisan budaya negara. Sebagai Contohnya, di besut Kelantan terdapat beberapa kelompok yang mengamalkan materi yang merupakan ritual begitu juga dengan orang asli sendiri mempunyai ritualnya sendiri. Pada waktu dahulu perkara ini dianggap satu perkara yang perlu dipraktiskan tetapi sekarang ia merupakan pengetahuan tradisi yang perlu dicatatkan dan dilestarikan. Kepercayaan dan pantang larang menyediakan pandangan tentang cara hidup dan pemikiran nenek moyang kita. Ia adalah alat pendidikan yang penting untuk memahami sejarah, tradisi, dan evolusi sosial sesuatu masyarakat. Melalui pemahaman ini, generasi muda dapat belajar menghargai dan menghormati warisan mereka. Namun bergitu masyarakat melayu di Malaysia kurang kesedaran untuk mendokumentasikan dan perkara ini banyak disimpan melalui lisan. Ini memberi kesan kepada maklumat yang disampaikan jika seseorang yang mempunyai pengetahuan tersebut mati dan tidak dapat disambungkan lagi kepada sesiapa. Oleh itu perlu ada usaha untuk fokus dalam perkara tersebut seperti dalam kalangan pelajar untuk mengkaji dan mengutip data tentang perkara perkara yang berkaitan dengan orang asli. Disebabkan itu informan juga banyak menyimpan hasil daripada orang asli seperti tongkat ular daripada suku kaum jakun yang diperbuat daripada kayu gemunggal. Menurut informan, masyarakat orang asli mempercayai ini adalah sebagai pendinding daripada makhluk halus untuk diri dan keluarga. Penggunaannya yang pelbagai dan manfaat kesihatannya yang banyak menjadikannya satu sumber yang amat berharga. Contoh lain juga ialah kayu kemuning hitam yang mempunyai khasiat dan kepercayaan dimana kalau dicelup di air, air tersebut boleh dikonsumsi oleh orang yang mempunyai darah tinggi, jantung dan kencing manis. Hal ini kerana kayu kemuning hitam mengandungi sebatian antioksidan yang membantu melawan radikal bebas dalam badan. Ini boleh membantu mencegah penyakit degeneratif dan memperlambat proses penuaan.

33 SOALAN RESPON/JAWAPAN INFORMAN 11. Apakah kepercayaan dan pantang larang dalam kalangan masyarakat Orang Asli di Malaysia? Secara umumnya, kepercayaan dan pantang larang merupakan dua perkara yang berbeza. Kepercayaan dapat didefinisikan sebagai agama serta pantang larang merupakan seperti praktis yang mereka amalkan yang diwarisi sejak turun temurun. Bagi masyarakat orang Asli secara umumnya, tanpa mengira suku kaum kebanyakan majoriti masyarakat Orang Asli adalah kepercayaan animisme iaitu percaya kepada kuasa ghaib yang dibahagikan kepada dua iaitu kuasa ‘supernatural’ dan makhluk ‘superhuman’. Jadi bagi masyarakat Orang Asli kuasa ghaib itu dipanggil kuasa ‘supernatural’, kalau mengikut kaum mempunyai bahasanya yang tersendiri contohnya kaum Semak Beri digelar sebagai ‘Careyi’ manakala suku kaum Temiar menyebut sebagai ‘Karai’. Kuasa ghaib ini merupakan kuasa yang mereka tak nampak dengan mata kasar dan kuasa ini juga melindungi mereka manakala, mahkluk ‘superhuman’ merupakan wakil kepada Carey itu sendiri yang dipanggil sebagai perantara iaitu antara kuasa ghaib dengan manusia. Jadi orang itu dipanggil mahkluk ‘superhuman’ atau dipanggil secara umumnya bomoh ataupun pawang dan terkini dipanggil sebagai batin. Mahkluk ‘superhuman’ ini juga memiliki kehebatan untuk berkomunikasi dengan kuasa ghaib dan kebiasaannya mahir dalam membaca mantera, berfikiran tajam. Dalam konteks komuniti Orang Asli di Malaysia ini pawanglah yang boleh digelar sebagai

34 makhluk ‘superhuman’ yang bertanggungjawab berinterkasi dengan kuasa’ supernatural’. Medium interaksi antara makhluk ‘superhuman’ dengan kuasa ‘supernatural’ dilakukan melalui Tarian Sewang. Dalam kalangan masyarakat Orang Asli, mereka mempunyai dua jenis Tarian Sewang iaitu Sewang Gelap dan Sewang Cerah, tarian ini turut dipanggil sebagai Tarian Gabak. Apabila masyarakat Orang Asli memerlukan sokongan, rintihan dan permohonan, mereka akan membuat ritual sewang ini. Salah satu ritual yang mereka akan buat ialah Sewang Gelap dan kebiasaanya mereka akan laksanakan dalam waktu yang singkat contohnya tiga hari atau paling lama mengambil masa seminggu yang bergantung pada niat masing-masing untuk memastikan kuasa ‘supernatural’ mendengari hajat mereka. Ritual ini berdasarkan bahasa dan lagu-lagu yang disampaikan seperti lagu tentang bunga, binatang dan kesedihan. Orang Asli percaya kepada alam sekitar seperti kuasa angin. Hal ini merupakan perkara asas sekiranya kita ingin memahami tentang kepercayaan dan pantang larang Orang Asli. Kebanyakannya Anismisme masih majoriti lagi pada hari ini dan dianuti oleh masyarakat Orang Asli, yang kedua agama Islam dan seterusnya Kristian. Kelantan mempunyai empat suku kaum iaitu suku kaum Batek, Temiar, Mendriq dan Jahai. Populasi masyarakat Orang Asli di Kelantan seramai 16, 000 orang tetapi daripada angka tersebut KIR adalah seramai 4, 600 orang 16, 000 orang yang terdiri daripada masyarakat telah didaftarkan oleh pihak

35 Majlis Agama Islam Kelantan (MAIK) adalah beragama Islam. Lebih kurang anggran 10, 000 orang yang mengamalkan anismisme dan agama-agama lain. Pantang larang ini adalah hasil daripada konsep kepercayaan mereka. Banyak pantang larang yang dipraktiskan oleh masyarakat Orang Asli antaranya adalah suku kaum Temiar, kanak-kanak tak boleh melakukan kejahatan kepada binatang ataupun serangga, jika sekiranya mereka melakukan kesalahan seperti membunuh rama-rama akan ditimpa hujan yang sangat lebat. Dan bila hujan yang sangat lebat berlaku, itu bermakna kuasa ghaib iaitu Carey marah kepadanya dan tanda untuk memohon maaf, mereka akan buat ritual. Contohnya suku kaum Temiar anak-anak atau orang asli tu membuat sesuatu menganggu serangga atau membunuh serangga, jadi berlakunya hujan jadi mereka mengambil persembahan darah. Dia akan ambil burung, dia akan potong sikit,atau mereka toreh sikit untuk ambik darah, darah tu akan dicampur dengan air . Lepas tu, Tok Halak atau makhluk “superhuman ni, ada setengah kaum panggil Tok Halak, ada setengah panggil Pawang atau Tok Batin tapi mereka ni makhluk “superhuman” iaitu orang yang mempunyai kepakaran atau kemahiran yang boleh berinteraksi dengan makhluk “supernatural” yang boleh baca mantera dan sebagainya. Jadi mereka akan lakukan ritual tu dan air tu akan disimbah ke luar rumah lah tanda mohon maaf dan akan dibaca manteramantera. Dan mereka percaya selepas esoknya hujan akan reda, itu antara salah satu pantang larang yang

36 dibuat oleh masyarakat suku kaum Temiar. Dan Temiar juga, selain Temiar ad Semaq beri dan suku kaum lain, bila mereka nak ke hutan esok hari mereka perlu mendapat mimpi. Kiranya kalau tak dapat mimpi, dia takkan masuk ke hutan jadi tiap malam mereka akan dapat mimpi dan esok baru dia akan masuk ke hutan .Pastu selain itu juga, bagi masyarakat Temiar, antara pantang larang nya mereka tak boleh makan ikan yang besar- besar. Sebab dia takut wanita yang mengandung tak dibenarkan makan ikan yang besar, mereka dibenarkan makan ikan yang kecik. Hal ini kerana mereka takut dapat sumpahan anaknya tidak sihat.Tapi bagi kaum Semaq Beri pula, mereka tidak dibenarkan makan ikan yang berduri, ikan yang banyak tulang kerana dia akan memberikan kesan kepada bayi yang ada dalam kandungan tersebut. Jadi dia kena makan ikan yang takde banyak tulang. Selain itu juga, itu dari aspek makanan, kita dapat lihat aspek contohnya mereka nak membuka tanah, ada pantang larang nak buka tanah dan penempatan baru dan dia ada ritual serta bacaan-bacaannya dan ada juga apa yang dipersembahkan dalam ritual tersebut, tetapi yang sebagai asasnya yang mereka biasa amalkan adalah ritual 2 kali setahun iaitu ritual awal tahun, mereka akan bersewang untuk memohon daripada makhluk “superhuman” dan menyatakan hasrat mereka untuk berkebun pada tahun itu untuk membuka tanaman. Jadi nanti dia akan buat ritual dan akan bersewang dari malam sampai pagi lah dengan lagu-lagunya memohon semangat dan sebagainya. Jadi mereka selepas ritual

37 itu, mereka akan mula bercucuk tanam lah dan nanti hujung tahun dia akan buat ritual pulak iaitu ritual habis iaitu ritual menuai jadi mereka akan buat sewang lagi sekali dan dia akan menyanyikan lagu-lagu berterima kasih tanda bersyukur kerana memberikan rezeki yang banyak dan supaya tahun depan diberikan rezeki yang lebih banyak lagi. Itu serba sedikit tentang pantang larang selain daripada makanan. Itu dalam konteks makanan dan berkebun. Ada juga dalam konteks kematian, bagi suku kaum Temiar kalau ada kematian orang-orang yang datang melawat kematian tidak dibenarkan pulang setelah diberi makan, jadi orang yang datang menziarahi kematian dia perlu berada dirumah itu sehingga mayat itu ditanam dan balik tu dia kena makan. Jadi itu kepercayaan dia, kalau anda balik sebelum mayat ditanam kira mayat itu tidak akan tenteram. Selain itu, ada kepercayaan dalam masyarakat Temiar kalau kematian tu berlaku, walaupun berlaku islamisasi dalam konteks Islam dan sekarang ni mereka telah menerima cara orang islam menguruskan jenazah dan kubur tetapi mereka masih praktiskan daripada tradisi dahulu contohnya jika ada kematian, mayat orang Temiar akan ditanam dengan barang-barang si mati dan juga dengan satu “bundle” kain pelikat dengan toto dan sebagainya, kubur akan dipagar dengan buluh dan diletakkan pelita selama 7 hari dan diletakkan makanan setiap hari dipercayai roh akan keluar makan. Bagi sukuk aum Semaq Beri pula, ia lagi mudah sikit berbanding Temiar, Semaq Beri dia bungkus mayat seperti tepung bungkus dan ditanam

38 dengan keadaan kubur tinggi lutut iaitu tak sampai 4 kaki dan dia akan buat para. Itu yang diamalkan oleh kaum Semaq Beri. Ada satu lagi kaum yang menarik seperti kaum Bateq, mana -mana kaum Bateq yang masih tinggal di dalam hutan yang mengalami seminomad, sekiranya berlaku kematian dalam kalangan mereka di dalam hutan , mereka akan cari tiga pokok mereka akan buat para dan mayat akan diletakkan mayat disitu. Ada setengah tu dia dirikan dan kaum Bateq tak tanam mayat. Jika awak pergi dalam hutan nampak para, itu adalah mayat. Rajah 11: Soalan 11 Menurut informan ketiga, kepercayaan dapat didefinisikan sebagai agama serta pantang larang merupakan perkara yang telah diamalkan oleh nenek moyang mereka secara turun- temurun lagi. Kenyataan di atas juga membincangkan kepercayaan dan pantang larang masyarakat Orang Asli di Malaysia, khususnya dalam konteks kuasa ghaib dan amalan ritual. Kepercayaan mereka terutama sekali berasaskan animisme, dengan keyakinan terhadap kuasa 'supernatural' yang melindungi mereka dan makhluk 'superhuman' seperti bomoh atau batin yang bertindak sebagai perantara. Tarian Sewang digunakan sebagai medium interaksi dengan kuasa ghaib ini. Pantang larang yang dipraktikkan oleh masyarakat Orang Asli berkaitan dengan kepercayaan mereka terhadap alam sekitar dan kuasa ghaib. Contohnya, kanak-kanak dilarang membunuh serangga kerana dikhuatiri akan menimbulkan kemarahan kuasa ghaib, yang ditandai dengan hujan lebat. Untuk memohon maaf, ritual persembahan darah dilakukan. Selain itu, sebelum memasuki hutan, mereka perlu mendapatkan mimpi sebagai tanda kebenaran. Dari aspek pemakanan, wanita mengandung tidak dibenarkan makan ikan besar bagi mengelakkan bayi yang dilahirkan mengalami masalah kesihatan. Suku kaum Temiar juga mempunyai pantang larang dalam membuka tanah dan penempatan baru, di mana mereka akan

39 melakukan ritual sewang. Pantang larang lain termasuk kepercayaan dalam konteks kematian, seperti tidak meninggalkan rumah sehingga mayat ditanam dan meletakkan barang-barang peribadi si mati dalam kubur. Kesimpulannya, kepercayaan dan pantang larang ini memainkan peranan penting dalam kehidupan seharian masyarakat Orang Asli dan menunjukkan bagaimana kepercayaan tradisional masih kuat dalam kalangan mereka.

40 SOALAN RESPON/JAWAPAN INFORMAN 12. Apakah kesan kepada Orang Asli sekiranya mereka melanggar pantang larang serta langkah- langkah untuk mengekalkan kepercayaan mereka? Kesannya adalah pertama dari segi kepercayaan bagi mereka percaya bahawa kehidupan itu tidak akan dirahmati dan diberkati oleh kuasa “supernatural” kerana mereka amat berpegang teguh kepada kuasa “supernatural” dan mereka perlu bernaung dengan kuasa “supernatural” sebab ape-ape mereka akan mintak petunjuk dan pawang lah atau makhluk “superhuman” yang akan bertindak sebagai wakil. Jadi bila pantang itu dilanggar mereka anggap apa yang akan berlaku, hidup mereka tidak akan tenteram, menyebabkan tanaman mereka tidak menjadi, mereka bergaduh sesama mereka, dari segi cuacanya menyebabkan mereka susah nak cari rezeki. Sekiranya mereka melanggar pantang larang, ia akan memberi kesan kepada bayi seperti cacat dan sebagainya. Jadi mereka percaya itu dan mereka perlu memastikan sekiranya berlakunya perlanggaran pantang larang, mereka akan membuat satu ritual memohon maaf lah sebagai satu pengorbanan tanda minta maaf kepada kuasa “supernatural”. Memang secara ‘general’ nya sekiranya berlaku perlanggaran pantang larang dia akan memberi kesan kepada komuniti tersebut lah dan mereka merasakan

41 dirinya tak selamat, tak dilindungi dan apa yang mereka nak buat semuanya tidak dapat petunjuk dari kuasa “supernatural”. Itu secara ringkasnyaa. Oke, banyak langkah-langkah untuk mereka melestarikan kepercayaan dan pantang larang. Walaupun islamisasi telah berlaku dalam konteks masyarakat orang asli, kita cuba untk bertolak ansur dalam konteks praktis dia walaupun dalam islam kita tak galakkan tapi kita ambik satu cara untuk kita menarik minat dia untuk mendalami islam dan memeluk islam. Oleh itu, banyak pendekatan yang kita guna di kampung orang asli, kita tidak boleh menolak seratus peratus tradisi yang mereka telah amalkan cuma kita boleh kurangkan. Kalau kita menolak “hundred percent” apa yang mereka praktis, akan berlakunya protes dan pemberontakan dalam kalangan masyarakat kerana mereka telah praktiskan sejak turun temurun. Tiba-tiba kita datang “okay ini Islam, you kena peluk, lepas tu you tak boleh makan babi, tak boleh makan biawak” jadi tiba-tiba mereka kena sunat, jadi kita cuba bertoleransi dengan mereka untuk betul-betul menghayati islam. Masyarakat Temiar sudah menerima pengurusan jenazah secara Islam dan dikuburkan seperti islam tetapi kita benarkan dia untuk membawa sekali budaya dia, sekurang- kurangnya dia telah

42 menerima cara islam tapi dalam pada masa yang kita perlu “educate’ sebab dia ambil masa. Bagi Suku Kaum Semaq Beri di Terengganu pula, kalau dulu bagi masyarakat orang asli di Terengganu yang berada di Sungai Berua, sekiranya ada kematian seluruh orang kampung lari masuk hutan, yang uruskan semua adala pegawai masyarakat disitulah yang telah ditugaskan oleh pihak JAKIM kerana mereka takut dengan kematian. Jadi sekarang ni bila dah ada surau, ada penggerak masyarakat mereka ajar dan penduduk kampung sudah menerima Islam. Rajah 12: Soalan 12 Informan juga turut menyatakan bahawa kepercayaan dan pantang larang masyarakat Orang Asli berkait rapat dengan keyakinan terhadap kuasa ghaib (supernatural) dan makhluk 'superhuman' seperti pawang yang berperanan sebagai perantara. Pelanggaran pantang larang dianggap menyebabkan kehidupan tidak dirahmati, tanaman gagal, dan masalah dalam komuniti. Mereka akan melakukan ritual untuk memohon maaf kepada kuasa ghaib. Walaupun islamisasi berlaku, pendekatan bertoleransi digunakan untuk melestarikan kepercayaan dan tradisi mereka. Pendekatan ini membantu masyarakat Orang Asli perlahan-lahan menerima ajaran Islam tanpa menolak sepenuhnya amalan tradisional mereka, seperti dalam pengurusan jenazah yang menggabungkan cara Islam dan budaya mereka.

43 Kesannya apabila pantang larang dilanggar dalam masyarakat Orang Asli adalah mereka percaya kehidupan mereka tidak akan diberkati oleh kuasa ghaib. Ini boleh menyebabkan tanaman gagal, pergaduhan dalam komuniti, dan kesukaran mencari rezeki. Mereka juga percaya pelanggaran pantang larang boleh memberi kesan kepada bayi seperti kecacatan. Untuk mengatasi ini, mereka akan melakukan ritual untuk memohon maaf kepada kuasa ghaib. Langkah melestarikan kepercayaan dan pantang larang termasuk pendekatan bertoleransi dalam islamisasi. Meskipun mereka diajar cara-cara Islam seperti dalam pengurusan jenazah, tradisi mereka tetap dihormati. Pendekatan ini bertujuan untuk mengurangi tradisi secara perlahanlahan tanpa menolak sepenuhnya amalan yang telah diamalkan turun-temurun. Sebagai contoh, masyarakat Semaq Beri di Terengganu kini menerima pengurusan jenazah secara Islam dengan bantuan penggerak masyarakat, walaupun mereka masih mengekalkan beberapa amalan tradisional mereka.

44 7.0 ANALISIS KAJIAN DAN PERBINCANGAN Berdasarkan kajian yang telah dijalankan, pengkaji mendapati bahawa etnik minoriti masih berpegang teguh kepada kepercayaan serta masih menghormati pantang larang yang telah ditinggalkan oleh nenek moyang mereka terdahulu. Etnik utama bagi masyarakat Orang Asli yang merangkumi kepada tiga iaitu Negrito, Senoi dan Melayu- Proto yang dipecahkan pula kepada pelbagai sub- Etnik iaitu antaranya suku kaum Kensiu, Kintak, Jahai, Semai, Temiar, Temuan, dan Mendriq (Jabatan Kemajuan Orang Asli, 2022). Setiap suku kaum daripada etnik yang berbeza ini mempunyai adat dan kepercayaan masing- masing iaitu mempercayai kuasa ghaib yang digelar sebagai ‘supernatural’ serta makhluk ‘superhuman’ sebagai perantara dengan kuasa ghaib. Disebalik kepercayaan yang masyarakat Orang Asli anuti, terdapat beberapa pantang larang yang perlu dijaga bagi menghormati Tuhan, roh, kuasa ghaib atau suci kerana mereka percaya yang kuasa ghaib ‘supernatural’ akan menurunkan malapetaka sekiranya berlaku perlanggaran pantang larang. Hal ini kerana masyarakat Orang Asli telah menerima sistem kepercayaan tertentu yang menjadi panduan dalam kehidupan mereka (Mohd Nizam, 2001). Informan juga turut mengatakan bahawa kepercayaan dan pantang larang dalam kalangan masyarakat Orang Asli ini banyak antaranya dari aspek di dalam hutan, kematian, perkahwinan, perayaan dan konsep Animisme. Walaupun masyarakat Orang Asli telah didedahkan kepada ajaran agama Islam, mereka masih mempraktiskan amalan kepercayaan mereka dalam setiap ritual. Hal ini kerana kepercayaan masyarakat Orang Asli ini telah diterapkan pada zaman dahulu kala lagi yang mengangkat sistem kepercayaan terhadap kuasa ghaib (Abdul Ghafar, 2018). Namun, ada sesetengah yang menganut agama lain seperti agama Kristian, Hindu dan Atheis. Manakala pantang larang dalam kalangan masyarakat Orang Asli merupakan sebahagian daripada kepercayaan dan amalan tradisi yang berkaitan dengan kehidupan seharian mereka, adat resam, dan sistem kepercayaan masyarakat Orang Asli. Pantang larang ini juga mempunyai perbezaan mengikut suku kaum masing-masing dari aspek perkahwinan, kematian, perayaan serta ritual. Masyarakat Orang Asli telah sedia maklum tentang pantang larang yang telah ditetapkan dan sekiranya mereka melanggar pantang larang tersebut, mereka akan ditimpa tulah. Bagi memohon maaf kepada kuasa ghaib iaitu kuasa ‘supernatural’, mereka perlu membuat persembahan ritual iaitu Tarian Sewang sebagai tanda maaf. Informan menyatakan terdapat dua

45 tarian sewang iaitu Sewang Cerah dan Sewang Gelap yang diketuai oleh makhluk ‘superhuman’ yang dikenali sebagai Tok Batin atau pawang yang menjadi perantara dengan kuasa ghaib. Menurut data yang diperoleh, sistem kepercayaan dan pantang larang dalam kalangan masyarakat Orang Asli dapat dianalisis menggunakan Teori Perubahan Budaya dan Konsep Perubahan dimana kedua- dua konsep ini saling melengkapi antara satu sama lain. Melalui Teori Perubahan Budaya ini dapat menjelaskan lagi sebarang bentuk perubahan sementara konsep perubahan pula merangkumi arah serta corak perubahan beserta faktor- faktornya. Selain itu juga, Teori Perubahan Budaya juga saling berkait dengan dua teori lain iaitu Teori Evolusi dan Teori Difusi. Berdasarkan kajian yang telah dijalankan, menurut perspektif difusi ini dengan mencari punca- punca kepada perubahan kepercayaan mereka, pantang larang serta ritual yang dilakukan oleh masyarakat Orang Asli. Hal ini kerana masyarakat Orang Asli telah mula menerima ajaran Islam dengan meninggalkan kepercayaan nenek moyang mereka, namun ada sebahagian masyarakat Orang Asli masih berpegang teguh dengan tradisi dahulu. Masyarakat Orang Asli juga menghadapi cabaran mereka tersendiri untuk menyesuaikan diri mereka dengan komuniti serta memahami ajaran Islam yang telah disampaikan. Dengan Kerjasama pihak penggerak masyarakat, Orang Asli sudah mula menerima ajaran Islam dengan sebaik mungkin meskipun mereka tidak boleh meminggirkan kepercayaan dan adat resam mereka.

46 8.0 KESIMPULAN Tuntasnya, dalam mengenalpasti kepercayaan masyarakat Orang Asli di Malaysia, data telah dikumpul dan direkodkan melalui kaedah kualitatif iaitu dengan menemubual beberapa orang informan yang terdiri daripada masyarakat Orang Asli dan Pensyarah Universiti Sultan Zainal Abidin. Oleh itu, kajian ini telah memberikan atau pendedahan yang lebih mendalam tentang kepercayaan yang diamalkan oleh masyarakat Orang Asli di Malaysia. Hal ini dikatakan demikian kerana, suku kaum masyarakat orang Asli di Malaysia terdiri daripada pelbagai kaum antaranya ialah Semaq Beri, Jakun, Jahai, Temiar, Mendriq dan banyak lagi. Setiap suku kaum ini mempunyai kepercayaan yang tertentu walaupun kepercayaannya adalah dalam lingkungan aspek yang sama namun masih ada perbezaannya. Oleh hal yang demikian, kami amat berharap bahawa suatu hari nanti ramai lagi rakyat Malaysia di luar sana akan mengetahui tentang adat tradisi kaum masyarakat Orang Asli. Secara konseksualnya, majoriti kepercayaan masyarakat Orang Asli adalah tentang kepercayaan terhadap konsep Animisme iaitu membawa maksud kepercayaan tentang roh atau kehidupan. Kebiasaanya juga, aktiviti harian mereka juga sama iaitu secara asasnya mereka akan melakukan aktiviti mengutip hasil hutan, memburu, menyumpit, menjerat binatang dan menangkap ikan. Aktiviti- aktiviti yang dijalankan sebegini turut ada adat dan pantang larangnya. Oleh hal yang demikian, walaupun masyarakat Orang Asli dapat dikatakan sebagai budaya minoriti di Malaysia, masih menjadi kewajiban ke atas diri kita sebagai rakyat Malaysia perlu mengembangkan lagi adat dan tradisi masyarakat Orang Asli pada masyarakat luar di samping dapat memberi ruang dan peluang untuk masyarakat Orang Asli di Malaysia untuk bersosialisasi dengan dunia luar. Oleh hal yang demikian, penyelidikan ini dapat memberikan impak yang positif bagi menghargai dan menaiktiraf masyarakat Orang Asli di Malaysia. Malah, penyelidikan ini juga mampu untuk meluaskan jaringan kerjasama antara masyarakat Orang Asli dan masyarakat Malaysia yang mempunyai pelbagai etnik dan suku kaum budaya.