العدد 60 من النشرة القومية الصادرة عن مكتب الثقافة والإعلام القومي لشهر نيسان 2022

‫الر ارة الايا ماياة ا عا ماياة ‪50 2 3 2 2 / 3 0 / 0 3‬‬

‫ا َّن فكر البعث منذ التأسيس‪ ،‬قد ساهم في خلق‬ ‫واعتبارية ونضالية في مبادئه ومنهجه‪ ،‬فكانت‬
‫الوعي السياسي والمجتمعي العربي لأهمية دور‬ ‫ذات شأن كبير في فكر البعث و دور عظيم في‬
‫المراة في النهضة العربية وبالتالي ساهم في‬ ‫نضاله‪ ،‬ع َبّر عن ذلك الرفيق القائد المؤسس رحمه‬
‫تحسين هذا الواقع وادى الى سن العديد من‬ ‫الله‪ ،‬في كتاباته المستفيضة‪ ،‬وتبعه بعد ذلك مفكر‬
‫القوانين والتشريعات والتعليمات اللازمة لذلك في‬ ‫البعث الدكتور الياس فرح في كتابه (المرأة في‬
‫عدد من الاقطار العربية‪ .‬لقد اعتمد البعث مبدأ أ َّن‬ ‫فكر ونضال حزب البعث العربي الاشتراكي)‪ ،‬وعبر‬
‫الانسان العربي هو الوسيلة لتحقيق أهداف الأمة‬ ‫عن ذلك كل قادة البعث في مؤلفاتهم واحاديثهم‬
‫الكبرى‪ ،‬وهو ذاته الهدف والغاية منها في نفس‬ ‫وكما جاء في أحاديث الرفيق القائد ص َّدام حسين‬
‫الوقت‪ .‬ويرى أ ّن التغيير الايجابي في المجتمع ا َنّما‬ ‫(ا َنّنا عندما نضع المرأة في مكان لائق‪ ،‬فإ َنّما نضع‬
‫ينطلق من مساهمة كلا الرجل والمرأة في عملية‬
‫البناء والنهضة التنموية الكبرى‪ ،‬فهما القاعدة‬ ‫أنفسنا في المكان اللائق)‪.‬‬
‫الأساسية التي من خلالها تتم عمليات التغيير‬ ‫لا يمكن اعتبار قضية المرأة العربية قضية خاصة‪،‬‬
‫الشمولي في المجتمع‪ .‬لذلك كان من أولى مهمات‬ ‫بل هي قضية مجتمعية تقترن بمستوى التقدم‬
‫الحزب القيام بتوعية الرجل والمرأة بأهمية‬ ‫الاجتماعي‪ ،‬تتأثر به وتؤثر فيه‪ ،‬في علاقة جدلية‬
‫المشاركة الفاعلة للمرأة في بناء المجتمع الجديد‬ ‫مميزة‪ .‬كما أ َّن المسألة ليست مساواة قانونية‬
‫المتح ّضر‪ ،‬وان ذلك يحتاج الى الاهتمام الفعلي‬ ‫شكلية‪ ،‬مثل منحها حرية التعليم والعمل‪ ،‬بل هي‬
‫وليس النظري بالمرأة‪ ،‬ابتدا ًء من التعليم‪ ،‬ومنحها‬ ‫وعي المرأة بقدراتها‪ ،‬وايمانها بما يكون لها من‬
‫دور وعنوان في هذه المرحلة التي تعيشها الأمة‪،‬‬
‫حقوقها كاملة غير منقوصة‪.‬‬ ‫وفي قضية التحرير وتحقيق النهضة والتنمية‪،‬‬
‫وقد فتحت هذه المبادئ التقدم ّية للبعث المجال‬ ‫فالتنمية لا تعني تطوير المستوى المادي فقط‪ ،‬بل‬
‫واسعاً امام مشاركة المرأة العربية عامة‪ ،‬والبعثية‬ ‫تعني بنفس الوقت تحرير الانسان ليمارس حريته‬
‫خاصة‪ ،‬في كافة اوجه النضال السياسي والمجتمعي‬ ‫وحقوقه السياسية والاقتصادية والاجتماعية‪ ،‬وإَّلا‬
‫في اقطار الوطن العربي فبرزت مناضلات عربيات‬ ‫لن تكون هناك تنمية بشرية‪ .‬ونقصد بالانسان هنا‬
‫جليلات ساهمن بشكل فاعل في الكثير من الاحداث‬ ‫هو(الرجل والمرأة)‪ ،‬فالوعي والايمان بقدرات المرأة‬
‫واوجه النضال الضروس الذي خاضته وتخوضه الأمة‬ ‫من قبل كل من المرأة والرجل معاً‪ ،‬هي الخطوة‬
‫في عموم اقطارها‪ ،‬ومازلن يدفعن الثمن باهضاً‬ ‫الأولى‪ ،‬وأ َّن صورة المرأة التي يريدها البعث‪ ،‬هي‬
‫باذلات شتى انواع التضحيات فارتقت ارواح بعضهن‬ ‫صورة الانسان المشارك بف َّعالية في النضال‬
‫في الشهادة من اجل تلك المبادئ‪ ،‬اضافة الى‬
‫تعرض الكثير منهن الى الاعتقال والأسر والنفي‬ ‫والنهضة والتنمية بكل مسؤولياتها وايجابياتها‪.‬‬
‫ومختلف انواع الاضطهاد والاستهداف اسوة‬ ‫وتؤثر شروط البيئة الاجتماعية العربية على‬
‫مساهمة المرأة والتي تثبّط في حالات كثيرة من‬
‫باخيها الرجل‪.‬‬ ‫عزيمتها للدخول في قوة العمل‪ ،‬ويعود السبب الى‬
‫أ َّن هناك شرائح اجتماعية تعتقد أ َّن المرأة ا َنّما‬
‫ابتدا ًء فقد كان على الحزب التأطير لتغيير كل ما‬ ‫ُخلِقت لادارة المنزل وتربية الأطفال وكل ما له علاقة‬
‫لحق بالمرأة من اهمال لحقوقها المشروعة‪ ،‬أسرياً‪،‬‬ ‫بالدور الانجابي‪ ،‬وانها غير قادرة على الجمع بين‬
‫ومجتمعياً‪ ،‬ومؤسسياً‪ ،‬وبالتالي الدعوة الى استبدال‬ ‫مهمتها العائلية هذه‪ ،‬ودورها في العمل‬
‫الدور التقليدي الحصري للمرأة باعتبارها مجرد أ َّماً‬ ‫والمساهمة في نهضة المجتمع‪ .‬علماً بان هذا‬
‫وزوج ًة ور َبّة بيت وحسب‪ ،‬بآخر تنهض من خلاله‬ ‫الفهم قد اثبت الواقع خطأه‪ ،‬اذ س ّجلت المرأة‬
‫بكل ذلك‪ ،‬الى جانب دورها المجتمعي الفاعل في‬ ‫العربية النجاح الكبير في الجمع بين مهمتها‬
‫النهضة والتقدم‪ ،‬مع الحرص على تحقيق التوازن‬ ‫المجتمعية والعائلية معا‪ ،‬وحققت الكثير من التم ّيز‬
‫بين المسؤوليتين‪ .‬وكانت فكرة تغيير حياة المرأة‬ ‫والريادة على الصعد المحلية والعربية وحتى‬
‫العربية‪ ،‬والدعوة لانطلاق حريتها‪ ،‬واحقاق حقوقها‪،‬‬ ‫العالمية‪ .‬وللأنظمة السياسية الحاكمة في بعض‬
‫وتخليصها من القيود التي تُكبّلها ‪ ،‬مع مراعاة تامة‬ ‫الأقطار العربية‪ ،‬نصيب كبير في الابقاء على هذه‬
‫للقيم المجتمعية العربية الاصيلة‪ ،‬قد نشأت منذ‬ ‫المعضلة‪ ،‬بسبب من سياساتها القاصرة والهامشية‬
‫بداية تأسيس البعث في أربعينيات القرن الماضي‪،‬‬
‫في هذا الجانب‪.‬‬

‫الر ارة الايا ماياة ا عا ماياة ‪2 3 2 2 / 3 0 / 0 3‬‬ ‫‪52‬‬

‫فيه‪ ،‬فقد تطور اجمالي القوة العاملة من النساء‪،‬‬ ‫وهذا التوازن هو ما م ّيز فكر البعث وسلوكه عن‬
‫كما جاء في العديد من المصادر‪ .‬كما تم استحداث‬ ‫باقي الاحزاب الثورية او التقدمية الاخرى في الوطن‬
‫وتخصيص برامج تستهدف ردم الفجوة بين المرأة‬
‫العربي‪.‬‬
‫والرجل في كافة الميادين التي يقوم بها كلاهما‪.‬‬
‫ولأن الأسرة هي نواة المجتمع لذا يش ِّكل‬ ‫–‬
‫الاهتمام بقضايا المرأة والأسرة والطفولة‪ ،‬من بين‬
‫اهم أهداف الحزب المجتمعية‪ ،‬التي حرص على‬ ‫شهد العراق بعد ثورة‪17‬تموز المباركة‪ ،‬تغييرات‬
‫تطبيقها بداية من تطوير المرأة الريفية‪ ،‬وتعديل‬ ‫جذرية في الحياة السياسية والاقتصادية والفكرية‬
‫والثقافية‪ ،‬كان لها انعكاسها على الحياة‬
‫قوانين الأحوال الشخصية‪ ،‬ومساواة‬ ‫الاجتماعية وأثرها على أوضاع المرأة التي أح َّست‬
‫فرص التعليم العام والجامعي ‪ ،‬وكذلك توحيد‬ ‫بأهمية دورها‪ ،‬بعد أن أزاح البعث الستار عن‬
‫اجور العمل بينها وبين الرجل‪ ،‬وتعزيز دور المرأة‬ ‫الجمود والقيود التي فرضها المجتمع عليها خلال‬
‫في الحياة العامة‪ ،‬والدعوة الى التمكين المجتمعي‬ ‫سنوات طوال‪ .‬فاستطاعت بفضل النظام السياسي‬
‫للمرأة‪ ،‬وتعزيز موقعها الاعتباري‪ ،‬ومساهمتها في‬ ‫الجديد بقيادة الحزب‪ ،‬التخلص من انزوائها‪،‬‬
‫كل مفاصل الدولة‪ ،‬من تربية‪ ،‬وتعليم‪ ،‬وصحة‪،‬‬ ‫فخرجت بكل قوة لتشارك في الحياة العامة الى‬
‫وثقافة‪ ،‬واشراكها في صنع القرار‪ ،‬سياسياً‪،‬‬ ‫جانب الرجل‪ ،‬شريكها في الوطن‪ .‬وتم ّكنت من أن‬
‫واجتماعياً‪ ،‬بما يح ّقق لها من دور متقدم فاعل‬ ‫تتح ّول بنفسها الى امرأة فاعلة ومثقفة وواعية‪،‬‬
‫وجوهري وليس دوراً هامشياً او شكل ّياً في قيادة‬ ‫وأن تتجاوز واقعها‪ ،‬وتبني ذاتها‪ ،‬و ُتن ّمي فكرها‬
‫وثقافتها‪ ،‬آخذين بنظر الاعتبار تغ ّير الظروف‬
‫المجتمع والدولة‪.‬‬ ‫السياسية والاقتصادية والاجتماعية خلال مرحلة‬
‫وقد دعا البعث في البدء الى اصلاح مناهج‬ ‫السبعينيات وما تلاها‪ .‬فلم تعد المرأة العراقية بعد‬
‫التعليم في المجتمع‪ ،‬التي كانت تخلق وعياً منقوصاً‬ ‫ثورة البعث‪ ،‬أسيرة العادات والتقاليد (التعسفية)‬
‫وزائفاً بقضية المرأة ومكانتها المجتمعية‪ .‬وهكذا‬ ‫التي لا تعطي المرأة القيمة الانسانية التي أعطاها‬
‫فقد ح َّققت المرأة في العراق في ظل قيادة البعث‬ ‫الله لها أسوة بالرجل‪ .‬ولعل غياب شخصية المرأة‬
‫للدولة‪ ،‬مكاسب ج َّمة عبر سنوات متواصلة في نضال‬ ‫العراقية وانزوائها كما ق َّدمنا‪ ،‬قبل قيادة الحزب‬
‫الحزب‪ .‬حيث نالت مساواتها مع الرجل‪ ،‬سوا ًء ما‬ ‫للعراق‪ ،‬بسبب ما أحاط بها من تقاليد وعادات‪ ،‬أفقد‬
‫يتعلق بحقوقها الاجتماعية‪ ،‬والسياسية‪ ،‬كحق‬ ‫المرأة تلك الصورة المشرقة التي كانت تطل علينا‬
‫الانتخاب والترشيح للمجالس والنقابات والاتحادات‬ ‫بها خلال عهود الدولة العربية الكبرى‪ ،‬وزمن‬
‫المهنية‪ ،‬وباقي المنظمات المدنية‪ ،‬كنقابة الأطباء‪،‬‬
‫والصيادلة‪ ،‬والمحامين‪ ،‬ونقابة المعلمين‪ ،‬والفنانين‪،‬‬ ‫حضارتها العظيمة‪.‬‬
‫ونقابات العمال‪ .‬وعلى المستوى الحزبي فقد تب ّوأت‬ ‫وكان من الطبيعي أن ينعكس هذا النمط من‬
‫المرأة مواقع حزبية قيادية متقدمة‪ ،‬كما دخلت في‬ ‫الحياة على مستوى الوعي الاجتماعي لدى المرأة‬
‫السلك الدبلوماسي من أوسع الأبواب‪ ،‬وفي الشرطة‬ ‫بشكل عام‪ ،‬وبالتالي فقد أ ّثر على مستوى دورها في‬
‫والجيش‪ ،‬وفي التدريس الجامعي‪ ،‬والقضاء‪،‬‬ ‫المجتمع‪ ،‬بحيث لم يعد بامكانها أن ترتفع الى‬
‫والمنظومات الصحية‪ ،‬وفي كافة المجالات الحياتية‬ ‫أعلى من نطاق تعليمها المحدود‪ ،‬في وسط هذا‬
‫الركام من العادات والتقاليد المجحفة والمتعسفة‬
‫في العراق‪.‬‬
‫لقد قطعت المرأة العراقية في ظل قيادة الحزب‬ ‫التي ُف ِرضت على المرأة‪ ،‬رغماً عنها‪.‬‬
‫للقطر العراقي‪ ،‬شوطاً بعيداً في نهضتها‪ ،‬ووقفت‬ ‫ومما لا شك فيه فإ َّن التعليم والعمل يمثلان‬
‫على قدم المساواة مع الرجل في مجال التعليم في‬ ‫قيمة مهمة ليس للمرأة وحسب وانما لعموم‬
‫كافة مراحله‪ ،‬كما أنها شاركت مشاركة ف ّعالة في‬ ‫مجتمعنا العربي‪ ،‬حيث ب َّينت كافة الدراسات‪ ،‬أهمية‬
‫النواحي الاجتماعية والثقافية‪ ،‬وفي النشاطات‬ ‫نسبة مساهمة المرأة في سوق العمل في تحقيق‬
‫الطلابية‪ ،‬ومنها معسكرات العمل الشعبي الطلابي‬ ‫نهضة اي مجتمع‪ .‬كما أكدت تلك الدراسات‪ ،‬أ َّن‬
‫التي تم تخصيصها للطالبات في الثانويات‬ ‫المجتمع العربي عموماً‪ ،‬فيه عدد أقل من النساء‬
‫والجامعات‪ .‬وكان للمرأة دور واضح في الأدب‬ ‫المتعلمات‪ .‬غير أ َّن هذا الحال قد تغ َّير في بعض‬
‫الاقطار العربية وكان النهوض في هذا المجال‬
‫والصحافة‪ ،‬فقد أصدرت الصحف والمجلات‪ ،‬وعقدت‬ ‫مم َّيزا في العراق بعد قيادة البعث للدولة والمجتمع‬

‫الر ارة الايا ماياة ا عا ماياة ‪53 2 3 2 2 / 3 0 / 0 3‬‬

‫أزواجه َّن في بناء وتكوين الشخصية والهوية‬ ‫الاجتماعات والندوات‪ ،‬وألقت المحاضرات‪،‬‬
‫العربية على أصولها‪ .‬من هنا وجدت المرأة العربية‬ ‫وأسهمت في المؤتمرات‪ ،‬وتولّت مناصب ومواقع‬
‫اليوم في عموم الوطن العربي‪ ،‬نفسها أمام اختبار‬ ‫ادارية متقدمة في الدولة‪ ،‬ومؤسساتها الرسمية‪،‬‬
‫مهم وحاسم‪ ،‬وهو أن تلعب دوراً لا يقل أهمية عن‬ ‫وشاركت في المجال السياسي بقوة‪ .‬وبهذا تكون‬
‫دور النساء اليعربيات البارزات في تاريخ الأمة‬ ‫المرأة العراقية قد تخلّصت من التراكم التاريخي‬
‫والاجتماعي الذي ُف ِرض عليها خلال سنين طويلة‪،‬‬
‫المجيد‪.‬‬ ‫وألقى بظلاله على المجتمع بشكل كامل‪ .‬ونشير‬
‫لقد تشربت العقيدة (البعثية) بشكلها السليم‬ ‫هنا الى أ َّن الدستور العراقي (المؤقت) في عهد‬
‫والصحيح في نفوس المناضلات في الحزب‪ ،‬واللواتي‬ ‫النظام الوطني والقومي للبعث ‪ ،‬قد ن ّص على أ َّن‪:‬‬
‫بدوره ّن عَلّمنها وغرسنها في أبنائه ّن‪ ،‬فق َّدمت‬ ‫الدولة تكفل مساواة المرأة بالرجل في ميادين‬
‫المرأة البعثية نفسها وأولادها نماذج في المجتمع‬ ‫الحياة السياسية والاقتصادية والاجتماعية‬
‫ُيحتذى بها‪ .‬والبعث يرى أ َنّه لكي تقوم المرأة‬
‫بدورها في تعزيز الهوية القومية العربية‪،‬‬ ‫والثقافية‪.‬‬
‫وتأصيلها في النشء الجديد‪ ،‬فلابد من اعدادها‬ ‫ونقولها بكل وضوح‪ ،‬أ َّن المرأة العراقية قد‬
‫اعداداً سليماً‪ ،‬عقائدياً‪ ،‬وصحياً‪ ،‬ونفسياً‪ ،‬وعقلياً ‪ ،‬فلن‬ ‫اندمجت اندماجاً حقيقياً في الحياة العامة في دولة‬
‫يحقق المجتمع العربي تقدماً وُرق َّياً حقيقياً‪ ،‬دون‬ ‫العراق الوطنية بعد ثورة‪17‬تموز المجيدة‪ ،‬بقيادة‬

‫مشاركة المرأة بعد اعدادها الاعداد الأمثل‪.‬‬ ‫حزب البعث العربي الاشتراكي‪...‬‬
‫ولا يقتصر دور المرأة كما يرى البعث‪ ،‬في التربية‬
‫وتكوين الشخصية عند هذا الح ّد‪ ،‬بل لا ب ّد من‬ ‫كان لفترة خمسينيات القرن الماضي وما تبعها‪،‬‬
‫الغرس الثقافي والأدبي والأخلاقي في أبنائها‬ ‫أهمية بالغة في تكوين الشخصية العربية‬
‫الذين يش ّكلون أنماط المجتمع العربي‪ .‬ونشير هنا‬ ‫(القومية) ذات الهوية والملامح العربية الواضحة‪،‬‬
‫أ َّن الماجدة البعثية قد تم َّيزت بقدرتها على الحوار‬ ‫بعد أن نضجت الأفكار والنظريات القومية‪ ،‬وخاصة‬
‫الب َنّاء‪ ،‬وهو في نظرنا حاجة انسانية مهمة‪ ،‬فهي‬ ‫الفكر القومي (البعثي)‪ ،‬بعد اعلان تأسيس حزب‬
‫تتيح للانسان اشباع حاجته الانسانية الملّحة في‬ ‫البعث العربي الاشتراكي في السابع من نيسان‬
‫الاندماج والتواصل مع الآخرين‪ ،‬فالحوار يح ِّقق‬ ‫لعام‪1947‬م‪ .‬وقد قامت المرأة بدور بارز ومهم في‬
‫التوازن بين حاجات الانسان‪ ،‬والمشاركة والتفاعل‬ ‫تلك الفترة المهمة والخطيرة من التاريخ العربي‬
‫مع الآخرين‪ .‬فهي تعَلّمت على أسلوب الحوار وآدابه‬ ‫المعاصر‪ .‬وكان له َّن آثاره ّن في بناء الشخصية‬
‫وضوابطه‪ ،‬فكان من السهل عليها أن تر ِبّي الأبناء‬ ‫البعثية وبالتالي العربية‪ ،‬والتي بدورها نهضت في‬
‫كافة جوانب الحياة السياسية والاجتماعية‬
‫على ما ر َبّتهم عليه‪.‬‬ ‫والثقافية والأخلاقية‪ ،‬ومردود ذلك كلّه يعود الى‬
‫والتجربة الح َّية والواقعية في موضوع بناء‬ ‫مهارات النساء العربيات في التربية وتنشئة الأبناء‪،‬‬
‫وتكوين الشخصية العربية للمرأة وفق منظور‬ ‫وتأصيل العقيدة البعثية‪ ،‬والهوية القومية‪ ،‬وغرس‬
‫البعث ‪ ،‬ظهرت بشكل واضح وعملي في دور الثائرة‬ ‫مقومات عديدة في نفوس الأجيال أنذاك‪ ،‬فكان‬
‫الفلسطينية ‪ ،‬والمناضلة الجزائرية‪ ،‬والسودانية‪،‬‬ ‫لذلك أبلغ الأثر في اعانتهم على أن يمتلكوا‬
‫واللبنانية‪ ،‬والتونسية وغيرهن في الساحة العربية‪.‬‬ ‫شخصية متزنة‪ ،‬ذات تأصيل عربي مستنير‪ .‬و ُيحسب‬
‫كما وتميزت تجربتها في العراق بعد قيادة الحزب‬ ‫للمرأة العربية في فترة النهوض والمد القومي في‬
‫للقطر العراقي في العام‪1968‬م‪ ،‬فصارت المرأة‬ ‫منتصف القرن العشرين‪ ،‬دورهن الفاعل في هذه‬
‫العراقية تشارك في بناء وتكوين الشخصية الأدبية‬ ‫الآونة الخطيرة من حياة الأمة‪ .‬وقد لا نبالغ اذا قلنا‬
‫والأخلاقية والسلوكية للمجتمع ككل‪ ،‬فقد امتلكت‬ ‫أنه َّن استوحين دور أسلافه ّن من العربيات في‬
‫النساء (البعثيات) حسن الادراك وسرعة البديهة‬ ‫صدر الإسلام‪ ،‬ذلك الدور الذي برزن فيه ونشطن من‬
‫ومهارة في بناء المجتمع وتكوينه وفق نظرة وفكر‬ ‫خلال اخراج جيل من القادة‪ ،‬نسا ًء كانوا أم رجالًا‪،‬‬
‫البعث ومنهجه‪ ،‬وهي لم تق ّل شأناً عن الرجل في‬ ‫استطاعوا أن يبنوا دول ًة وحضارة يتمسك أهلها‬
‫انتاج وافراز أجيالًا من الأبناء‪ ،‬يحملون بين‬ ‫بمقوماتها‪ ،‬من عقيدة وثقافة وهوية مميزة لها‬
‫جوانحهم وفي وجدانهم‪ ،‬ذلك المواطن الشجاع‪،‬‬ ‫ع َّما سواها‪ ،‬حيث ساهمت النساء العربيات مع‬
‫المقدام‪ ،‬المخلص وال ُمتح ّفز دائماً للبذل والعطاء من‬

‫الر ارة الايا ماياة ا عا ماياة ‪2 3 2 2 / 3 0 / 0 3‬‬ ‫‪54‬‬

‫الصهيل‬ ‫أجل العراق والأمة‪ .‬جي ٌل يف ّضل الموت في‬
‫للشاعرة ساجدة الموسوي‬ ‫سبيل الدفاع عن العراق وأمته العربية‪ .‬فكان دور‬
‫الماجدة العراقية واضحاً في معركة ال ِعّز والشرف‬
‫وهمهم ٍة طرقت ثم غاب ال ّصدى‬ ‫والكرامة‪ ،‬قادسية العرب الثانية ض ّد العدوان‬
‫وعلى بع ِد فج ٍر يتي ٍم سمع ُت صهيلًا‬ ‫الايراني الفارسي على بوابة العرب الشرقية‪ ،‬فقد‬
‫تم َّيزت بمستوى عا ٍل من الشجاعة وشدة البأس‪،‬‬
‫فقل ُت لع َّل الفوارس قادم ٌة‬ ‫أظهرتها طوال ثماني سنوات من القتال الضاري‬
‫والخيو ُل المطه ّم ُة البي ُض لهفى‬ ‫على امتداد الحدود العراقية الايرانية‪ ،‬فكانت‬
‫تشحذ همم المقاتلين في جبهات القتال‪ ،‬وتش ّجع‬
‫لع َّل الجحافل تترى ‪...‬‬ ‫أبناءها في مواصلة القتال‪ ،‬وفي المطاولة‪ .‬كما‬
‫ثم أدرك ُت أنّي أثرثر في حلمي‬ ‫أظهرت قدرتها على تقنين مصروفات منزلها خلال‬
‫الحصار الاقتصادي الجائر طيلة ثلاث عشرة سنة‪،‬‬
‫فهدأ ُت قليلًا ‪ ،‬وما هي إّلا ‪...‬‬
‫وعاد ال ّصهي ُل على بعد لي ٍل بلا قمرٍ‬ ‫فكانت ر َبّة بيت ُمقتصدة‪.‬‬
‫كانت الّري ُح سكرى وال ّدقائ ُق ُحبلى‬ ‫اما وقفتها البطولية في مقاومة المحتل‬
‫وما بين قلبي وحنجرتي تنشج القد ُس ثكلى‬ ‫الأمريكي الغاشم‪ ،‬فهي أكبر دليل على اخلاصها‬
‫ثم عاد ال ّصهي ُل ‪ ...‬كأ ّن على الّروحِ طْرقاً‬ ‫لوطنها‪ ،‬واقدامها على التضحية بالغالي‬
‫والنفيس في سبيل تحرير العراق من براثن‬
‫خفيفاً‬ ‫الاحتلال‪ ،‬حيث ق َّدمت حياتها كشهيدة في تلك‬
‫وص ّدق ُت أنّي في واقع الحا ِل‬ ‫المقاومة الباسلة اضافة الى قيامها بتنفيذ‬
‫العمليات الفدائية البطولية ‪ ،‬وتقديم كل أنواع‬
‫لا حلماً لا خيالًا تجلّى‬ ‫الدعم والاسناد للمقاومين الأبطال‪ ،‬ولا ننسى‬
‫أمط ُت عن العين غاشي ًة كان ظنّي يرى‬ ‫وقفتها الشجاعة في سجون الاحتلال التي امتلأت‬
‫فقل ُت الفوار ُس عادت لتفتح باب النّهار‬ ‫بالبعثيات والوطنيات الاخريات‪ ،‬وصمودها أمام‬
‫الاجتثاث والاقصاء والتهميش الذي سلكته‬
‫لتغسل دمع الحرائر بالنّص ِر‬
‫كي تنزع القدس من ك ٍّف سارقها‬ ‫حكومة الاحتلال المارقة‪.‬‬
‫وبعد ذلك فقد كان للمرأة العربية وقفة‬
‫ترج ُع القدس ‪ ..‬ترج ُع ‪ ..‬ترج ُع‬ ‫بطولية في كل الأقطار التي شهدت حراكاً‬
‫والفجُر يبز ُغ بين اليشاميغِ‬ ‫شعبياً‪ ،‬وثورات شبابية عارمة‪ ،‬كما حصل في‬
‫أقل ُت الفوارسُ عادت ؟‬ ‫فلسطين وتونس‪ ،‬والسودان ‪ ،‬ومصر‪ ،‬والجزائر‪،‬‬
‫واليمن‪ ،‬ولبنان‪ ،‬وسورية‪ ،‬والعراق‪ .‬فقد ض َّحين‬
‫ترى هل أص ّد ُق ظنّي أم أك ّذب عيني ؟‬ ‫بأنفسه َّن من أجل التغيير والخلاص من حكومات‬
‫فلا خيل لا فارساً لا صهيلًا يهُّز القلاع‬ ‫الفساد والاستبداد‪ ،‬فكان منه َّن شهيدات من‬
‫أجل الحرية والكرامة‪ ،‬في مصر‪ ،‬والعراق‪،‬‬
‫ليس غيُر الّرياح على البع ٍد سكرى‬ ‫والسودان‪ .‬ولم تزل المرأة العراقية والسودانية‬
‫وال ّدقائق ُحبلى وما بين قلبي وحنجرتي‬ ‫تشارك مع الث َّوار الشباب في ثورة تشرين المباركة‬

‫تنش ُج القد ُس ثكلى‬ ‫في العراق‪ ،‬والثورة السودانية الظافرة‪.‬‬
‫قد تجي ُب القصيد ُة عن أيّما قلقٍ أو سؤال‬ ‫وهكذا كانت نظرة البعث للمرأة منهجاً وفكراً‬
‫وأدري بأنّي أطل ُت وما عاد لل ّصبر أ ُّي احتمال‬ ‫ونضالًا‪ ،‬وهكذا كان موقفها كمناضلة بعثية‪،‬‬
‫ق َّدمت وتق ّدم أروع الأمثلة في ايمانها بمبادي‬
‫ولكنّني قد سمع ُت ال ّصهيل‬ ‫البعث وتجسيدها لقيمه‪ ،‬وفي مشاركتها لرفاقها‬
‫فلا تعجبوا ليس من خيلكم أو غبار‬ ‫في مسيرتهم النضالية في سبيل تحقيق أهداف‬
‫البعث والأمة في وحدتها وحريتها ورفاهيتها‬
‫معارككم‬
‫بل صهي ُل البرُراق كاسراً هدأة اللّيلِفيكم‬ ‫وتقدمها‪.‬‬

‫ويسأل هل من رجال ؟‬
‫وما زال هذا ال ّسؤال عالقاً بين قلبي‬

‫وحنجرتي‪..‬‬
‫ص ّدقوني سمعت ال ّصهيل‬

‫الر ارة الايا ماياة ا عا ماياة ‪55 2 3 2 2 / 3 0 / 0 3‬‬

‫‪ 5‬نيسان ‪ ..‬ضمير الامة ومسيرها‬
‫للدكتور احمد مختار – السودان‬

‫والإن ِصياع لمخططا ِتهم فى التفتي ِت ونهب المق ّدرات‬ ‫‪ 11‬عاما مضت‪ ،‬منذ أن أعلن البعث ميلا َده الأول‪ ،‬وهى‬
‫والموارد ‪.‬‬ ‫فترة بعم ِر الأمم والشعوب قصيرة وقصيرة جدًا‪ ،‬ولكنها‬
‫بمقيا ِس ال ِفعل والتأثير ال َحضاري والنضالي ‪،‬وال َم ِسير نحو‬
‫إن معطيات الواقع الراهن‪ ،‬بكل التباساته وانتكاساته‬
‫وتط ّور ال َب َشرية العلمي والتكنولوجي‪ ،‬بقد ِر ما ُيضيف تف ّوق‬ ‫الهدف والغايات‪ ،‬ضخمة وفا ِرقة‪.‬‬
‫َنوعي للأعداء‪ ،‬فإنه ُيعطي الجماهير العربية في كل اقطارها‬ ‫كان تأسيس حزب البعث العربي الاشتراكي ‪ ،‬في ذلك‬
‫فرصة حقيقية للوقو ِف على عناص ِر الق ّوة والمنعة لديها‪،‬‬
‫و ُي َم ِّكنها من التعر ِف عن قرب على تفاصيل المؤامرات التي‬ ‫التاريخ‪ ،‬استجابة لتو ٍق شعب ّي و تحدياً حضارياً وثقافياً‬
‫ظلت ُتحاك ضدها والتي َم َن َع ْتها من توظي ِف إمكاناتها‬ ‫ووجودياً لما يمور به الوطن العربي والعالم من احداث‬
‫وقدرا ِتها الروحية والمادية والثقافية‪ ،‬في سبيل بع ِثها‬
‫كبرى غ َّيَرت مشهد الكون وحدود الدول‪ ،‬وع َصف الإستعمار‬
‫ونهوضها‪.‬‬ ‫ُمتع ِّدد الوجوه بشعو ٍب كثير ٍة ون َه َب موار َدها‪ ،‬واستت َبع أخرى‬
‫لمنظوما ِت العالم بعد حقبة الإستعمار ونتائج الحرب‬
‫ويستطيع المواطن العربي في ك ِّل مكان أن يلمس‬
‫خيو َط التآمر على وطِنه وأمنه ومستقبله لمس ال َيد‪ .‬واليوم‬ ‫العالمية الثانية (‪.)6444 -6441‬‬
‫ال َمعَركة مفتوحة على مصرا َع ْيها مع ك ِّل اعداء الأمة‬
‫القريبين والبعيدين عنها‪ ،‬وبك ِّل الوسائل العسكرية‬ ‫ولكن حركة البعث التز َمت بوعيٍ عميق طريق الجماهير‬
‫الشاق والو ِعر‪ ،‬مس َتل ِهمة تراث الأمة العربية الخالد‪ ،‬وأمجادها‬
‫والعلمية والثقافية والإعلامية والنفسية‪ .‬إن ك ّل خطوة‬ ‫الإنسانية عبر التاريخ‪ ،‬بمنهجٍ ِعلم ّي ثور ّي حضاري م ّكنها من‬
‫يخطوها العرب نحو وحدة امكاناتهم و ارادتهم وقرارهم‪،‬‬ ‫وضعِ القضية العربية ك ُكل لا يت َجزأ‪ ،‬لأول مرة فى التاريخ‪،‬‬
‫واسترخصت الدماء والأرواح من أجل أن تبقى رايتها تحت‬
‫تقِّر ُبهم نحو تحقيق اهدافهم بتحري ِر فلسطين والعراق‪.‬‬
‫وك ّل ساحة من ساحا ِت الوطن العربي تتحرر من الإحتلال‬ ‫الشمس مع ك ِّل الأمم العظيمة‪ ،‬وق َّدمت لذلك الآلآف من‬
‫والهيمنة و الاستبداد والطغيان‪ ،‬تعطي البعث قوة إضافية‪،‬‬ ‫الشهدا ِء والضحايا والمعتقلين والم َه َّجرين والمفقودين‪،‬‬
‫حتى ُع ِرفت بأنها (أمة ال ُشهداء)‪ ،‬ليس ُح ّباً في الموت ولكن‬
‫وتم َنحه فرصة واسعة للإلتحام بالجماهير وقضاياها وتحقيق‬
‫الحياة الحرة الكريمة في ارضها‪.‬‬ ‫تقديساً للحياة وكرامة الإنسان وع ّزته‪.‬‬
‫وهكذا مضى ال َبعث من ُذ العام ‪6441‬م‪ُ ،‬يغ ّذي شرايين‬
‫وما يجري اليوم من ُن ُذر مجاع ٍة عالمية واختلال في‬ ‫الأمة العربية في عص ِرها الراهن بالكبريا ِء والمواقف وح ّب‬
‫موازين الدخل والحياة في الأقطار العربية‪ ،‬بسبب الحروب‬ ‫الأرض وابنائها الكادحين‪ ،‬من مورتانيا الى البحرين‪ ،‬ومن‬

‫والمتغيرات الإقتصادية والسياسية الراهنة‪ ،‬وانعكاساتها‬ ‫اليمن الى لبنان ومن تونس الى السودان‪ .‬لم يك ّل ولم يم ّل‬
‫ابناؤها من افتدا ِء شرف الحياة بالأرواح وال ُم َهج والدم القاني‬
‫على الوطن العربي ‪ ،‬يؤ ِّكد ِصدق من َهج ال َبعث الذي َر َفع من ُذ‬ ‫وغالى العطاء‪ ،‬وهى تس ِّور صورة القدس والأقصى الشريف‬
‫ز َم ٍن بعيد شعار ( نفط ال َعَرب لِل َعَرب) وفق رؤيته للإشتراكية‬
‫العربية‪ ،‬ليتحقق نهوض الإنسان العربي وتحّرره‪ ،‬ويرتقي‬ ‫بعلامات النصر وإرادة العودة‪.‬‬
‫و ْع َيه ومستوى معيشته‪ ،‬باعتباره هدف التنمية ووسليتها‪.‬‬
‫وقد شاهد الذين أُتي َحت لهم فرصة زيارة عراق ال َبعث من‬ ‫َيحتفل البعث ّيون وأحرار العالم بمرو ِر الذكرى (‪ )11‬لميلا ِد‬
‫كل البلدان العربية وغير العربية‪ ،‬تطبيقات عملية لرؤية‬ ‫البعث العظيم وقوى الهيمنة والإحتلال الأجنبي ما زالت‬

‫ومنهج البعث في تحقيق شعاراته‪.‬‬ ‫َتعي ُث فسادًا و َعر َبدة في أرض وموا ِرد وخيرات الأمة‪ ،‬يتكاَلب‬
‫معها أصحا ُب الأحقاد والأطماع التاريخية‪ ،‬من صهاينة‬
‫وهو يحتفل بذكرى ميلاده الخامس والسبعين‪ ،‬يح ّق له‬
‫أن يفخر بقاد ِته المؤسسين ومناضليه ومناضلاته في كل‬ ‫و ُفرس وغيرهم‪.‬‬

‫اقطار العروبة الذين ق َّدموا كل ما يملكون لتنهض الأمة‪،‬‬ ‫لقد أ َّكدت التجربة العملية الغن ّية للبعث في طريق‬
‫وتعيش كما تريد وينبغي‪ ،‬بين الأمم‪ ،‬أمة عظيمة حّرة‬ ‫الوحدة والحرية والكرامة والاشتراكية‪ ،‬إن الأعداء لم‬

‫كريمة معطاءة وذات رسالة خالدة ومتج ِّد َدة‪.‬‬ ‫يس َت ِخ ّفوا بالأمة العربية ومق َّدراتها إلا عندما يضعف إيمانها‬
‫وكما قالها القائد المؤسس احمد ميشيل عفلق‪( :‬خذوا‬ ‫بوحد ِتها‪ ،‬ويترا َجع النضال من اجل تفعيل دور التن ّوع داخل‬
‫الأمة فى حال ِة ِنضال َت ِجدوها بي َن أرقى الأ َمم)‪ .‬فالنضال هو‬ ‫إطار الوحدة وعلى طريق تحقيقها‪ ،‬ويت ّم َّزق وجدانها القومي‬
‫بالطائفية وال ِج َهوية والت َشر ُذم حول الولاءات والمصالِح‬
‫الحالة الت ْعبير ّية عن حقيق ِتها ونزو ِعها الإنسانى‪.‬‬ ‫الذاتية الض ّيقة والإنكفاء واستتباع الأعداء ومآربهم‪،‬‬

‫الر ارة الايا ماياة ا عا ماياة ‪2 3 2 2 / 3 0 / 0 3‬‬ ‫‪56‬‬

‫تعزيز الانتماء ال طري بالعروبة وتحصين العروبة بالديميراطية‬
‫للدكت ر عبده شحيتلي‬

‫بل رؤية الواقع من خلا ِل الإمكانيات القائمة فيه أيضاً‪ .‬لا‬ ‫التأ ُّمل والكتابة في ال ِذكرى ‪ 75‬لتأسيس البعث‬
‫مكان في شرع ِة البعث والعروبة للإحبا ِط والاستسلام‬ ‫واجبة لتأكي ِد المؤ َّكد من حيث الثبات على المبادئ‪،‬‬
‫أمام تفا ُقم أزمات الحاضر‪ ،‬لأ َّن هذه الأمة تج ُد مكانها‬ ‫والإستمرار بالنضا ِل على ك ِّل المستويات‪ ،‬ومهما كانت‬
‫حيث يحمل أبناؤها السلاح‪ ،‬سلاح التنور في مواجهة‬ ‫التضحيات من أجل ِحفظ هو ّية الأمة‪ ،‬في ظ ِّل هذ ِه‬
‫الظلامية والتع ُّصب القبلي والطائِفي والمذهبي‪ .‬سلاح‬ ‫التد ّخلات والتغ ّول والنفوذ الذي تماِرسه القوى‬
‫الحرية في مواجهة الاستبداد‪ ،‬وسلاح المقاومة‬ ‫الإمبريال ّية والدول الإقليم ّية على أرض الوطن العربي‬
‫الجماهيرية السلمية في مواجهة الفساد وفقدان‬ ‫وشعبه ونسيج مجتمعاته‪ ،‬في عال ٍم لا يعر ُف القيم‬
‫العدالة الاجتماعية‪ ،‬والعسكرية في مواجهة الإغتصاب‬ ‫الإنسان ّية ولا ُيراعي الحقوق والكرامات‪ ،‬ولا تعلو فيه إّلا‬
‫والإحتلال والعدوان‪ .‬وها هم البعثيون والعروبيون في‬ ‫لُغة المدافع‪ ،‬والصواريخ المجنّحة‪ ،‬والطائرات ال ُمس َّيرة‪،‬‬
‫قلب المعركة التي تخوضها جماهير الأمة لاستعادة‬
‫مسيرة النهوض التي باشرتها حركة القومية العربية‬ ‫والحصار الإقتصادي‪.‬‬
‫في خمسينيا ِت القْرن الماضي‪ ،‬وأدت إلى تعزيز دور الدولة‬
‫الوطنية التي سعت الى التصدي للتحديات الهائلة على‬ ‫في عال ٍم هذا حاله لا مستقبل ُيرجى لهذ ِه الأمة‪ ،‬ولا‬
‫المستوى الداخلي فيما يتعلق ببناء مقومات نهضة الأمة‬ ‫أمل لشعبِنا العرب ّي في كل أقطاِر الأمة بأدنى متطلبات‬
‫وذلك من خلال قيامها بتطوير التعليم وتعميمه‪ ،‬وشق‬ ‫العيش الكريم في أقطاٍر ذات سيادة‪ ،‬ومجتمعا ٍت تنع ُم‬
‫الطرقات‪ ،‬ومد شبكات الكهرباء للوصول إلى الأرياف‪،‬‬ ‫بالأم ِن والاستقرار‪ ،‬إّلا بتعزي ِز الإنتماء الوطني الذي‬
‫وتطوير البنى التحتية‪ ،‬واستخراج الثروات الطبيعية‪،‬‬
‫وتطوير البنى الاقتصادية‪ ...‬الخ‪ ،‬ترافق ذلك مع تحدي‬ ‫يحتمي بمظلّ ِة العروبة ويرتبط عضو ّياً بها‪.‬‬
‫مواجهة العدو الصهيوني الذي يتطلب اهتماماً خاصاً‬ ‫ما كان البعث يوماً مجّرد ِحزب يسعى للوصو ِل إلى‬
‫بالمؤسسة العسكرية عديداً وتسليحاً وتدريباً؛ كل ذلك‬ ‫السلطة‪ ،‬وعندما وضع مؤسس البعث الشعار الأشهر في‬
‫كان يقتضي تعزيز الاتجاه الوحدوي العربي للنجاح في‬ ‫تاريخِ الأحزاب العربية‪ ،‬في رأس بيان إعلان تر ّشحه‬
‫مواجهة التحديات الاجتماعية والاقتصادية داخلياً‪،‬‬ ‫للإنتخابا ِت النيابة في سوريا‪ ،‬حرص على الرب ِط بين‬
‫وحدة الأمة ورسالتِها الإنسانية ليكون حزب الأمة‬
‫ومواجهة الاستهداف الإمبريالي والصهيوني خارجياً‪.‬‬ ‫بالضرورة ِحزباً ِرسال ّياً يسعى لبع ِث نهض ِة الأمة‪ ،‬وبناء‬
‫بهذا المعنى كان الربط بين الصراع الاجتماعي‬ ‫وحدتها على أساس العقلانية والتن ّور‪ ،‬والديمقراطية‪،‬‬
‫والصراع القومي حتمياً في معركة النهوض القومي‪.‬‬
‫وإذا كان المسار القومي قد سار في الاتجاه الصحيح‬ ‫والعدالة الإجتماعية ‪.‬‬
‫عندما نجح بتحقيق وحدة مصر وسوريا‪ ،‬وإذا كانت‬
‫التوجهات القومية العربية قد تراجعت على صعيد‬ ‫الإحتفال بتأسيس البعث يؤكد أ َّن هذا الحزب كان‬
‫النظم العربية الرسمية‪ ،‬بعد نجاح الأعداء بتحييد مصر‪،‬‬
‫وخيارات الحكم السوري التي أدت للتدخل في لبنان‪،‬‬ ‫زرعاً أصيلًا في ترب ِة العروبة وبيئتها النق ّية‪ .‬لذلك ظ ّل‬
‫والعمل على مصادرة القرار الوطني الذي كانت تمثله‬ ‫البعث عص ّياً على الاجتثاث‪ ،‬وظلّت العروبة صمام أمان‬
‫الحركة الوطنية اللبنانية‪ ،‬والقرار الفلسطيني الذي تمثله‬
‫منظمة التحرير الفلسطينية من جهة‪ ،‬والتحالف مع‬ ‫المجتمع العربي في مشر ِق الأمة ومغربِها‪ ،‬تعت ِص ُم به‬
‫حكم الملالي في طهران ودعم مخططاته المتعلقة بما‬ ‫جماهيرها في مواجه ِة مظاهر العصب ّية الطائِفية‬
‫يعرف بتصدير الثورة أثناء الحرب الإيرانية العراقية‬
‫وبعدها‪ ،‬فإ َّن العراق ظل وحده ‪ ،‬ومن خلفه كل‬ ‫والقبلية وما شابهها من المظاهر الاجتماعية المر ِضية‬
‫الجماهير العربية‪ ،‬يصارع بكفاءة عالية من أجل المشروع‬
‫القومي‪ ،‬وبعد صمود أسطوري في الحرب ومواجهة‬ ‫في الداخل‪ ،‬التي يستث ِمر فيها ويغذيها أعداء نهضة‬
‫الحصار‪ ،‬كانت المواجهة المباشرة مع أكبر عدوان‬
‫تتعرض له دولة واحتلال سافر خارج أي مسوغ قانوني أو‬ ‫الأمة الطامعون بمقدراتِها الطبيعية والبشرية في‬

‫شرعية دولية‪ .‬في هذا العدوان برز بشكل سافر تحالف‬ ‫الخارج‪ ،‬الإمبريالي (الأميركي – الصهيوني)‪ ،‬أو الشعوبي‬

‫الإقليمي الإيراني‪ ،‬التركي‪ ،‬وحتى الأثيوبي‪.‬‬

‫العروبة اليوم هي نبض الشاِرع حي ُث يتفاعل‬
‫البعث ّيون مع ك ّل الوطنيين والعروبيين والمتنورين‪ ،‬على‬

‫اختلا ِف مشاربهم‪ ،‬في التصدي لاستبداد السلطات‬

‫المرتبطة بالمحاور الخارجية والتي د َّمرت ما أنجزه شعبنا‬

‫على صعيد التنمية الإجتماعية والإقتصادية على مدى‬

‫عقو ًد من الزمن‪.‬‬

‫إ َّن حاضرنا مأزوم بشكل عميق‪ ،‬هذا أمر لا نقاش فيه‪.‬‬

‫ولكن الواقعية لا تعني الرؤية المباشرة للواقع فحسب‪،‬‬

‫الر ارة الايا ماياة ا عا ماياة ‪57 2 3 2 2 / 3 0 / 0 3‬‬

‫أقوياء‪ .‬من موقع العراق الذي يش ِّكل رافعة قومية‬ ‫الحركات السياسية الدينية وُرعاتها في الإقليم مع قوى‬
‫قوية‪ ،‬ومن بغداد العاصمة التي كان يتطلع إلى دورها‬ ‫الامبريالية والعدوان وعلى رأسها التحالف الأميركي‬
‫الآتي في مشرق الوطن ومغربه أطلق المؤسس دعوته‬
‫هذه لأ َنّه كان يرى الأمل بمشروع النهوض القومي‬ ‫الصهيوني‪.‬‬
‫يتجدد‪ ،‬ورافعته البعث وقائده ترفع صوره باعتباره بطلًا‬ ‫كان الاحتضان الإقليمي والدولي للحركات السياسية –‬
‫قومياً على مدى الوطن العربي الكبير‪ .‬هذه الرؤية كان‬ ‫المتغِلّفة بالدين مدخلًا للهيمنة والإستِتباع السياسي‬
‫الغرب الاستعماري المتحالف مع الصهيونية يدرك‬ ‫وتمزيق الن ِسيج الإجتماعي في المجتمعات العربية عامة‪،‬‬
‫حقيقتها‪ ،‬ويعد الخطط لمنعها من ممارسة الدور الذي‬ ‫والمشرق العربي بشكل خاص‪ .‬وقد بات واضحاً للعيان‬
‫تتهيأ له‪ ،‬وقد ع َبّرت مارغريت تاتشر عن هذا الموقف‬ ‫أ َّن هذه الحركات كانت حصان طروادة المصنّع من‬
‫حين علّقت على الاحتفال في بغداد حيث ظهر القائد‬ ‫أخشاب محل ّية ولكنه يحمل في جو ِفه ك ّل ما يحتاجه‬
‫على حصان أبيض بالقول‪" :‬علينا أن نضبط هذا الحصان‬ ‫أعداء الأمة لتمزيقِ نسيجها الإجتماعي من أجل الهيمنة‬

‫الجامح في بغداد ‪".‬‬ ‫والاستغلال ‪.‬‬
‫استطاعت التاتشرية بالتكافل والتضامن مع‬ ‫بعد انكشاف هذا الدور‪ ،‬حدث التحول في المزاج‬
‫المحافظين الجدد‪ ،‬الذين وجدوا في احداث ‪ 11‬ايلول‪،‬‬ ‫الشعبي العربي عامة ومزاج الشباب بشكل خاص‪،‬‬
‫بكل ما رافقها من التباسات وغموض‪ ،‬تنفيذ ما خططت‬ ‫والتعبيرات العملية التي تؤكد ما نذهب إليه تتمثل في‬
‫له لوأد محاولة النهوض القومي وضربه في القلب من‬ ‫الحراك الشبابي الذي ملأ الساحات في العواصم العربية‬
‫خلال استحضار المكونات المذهبية التي كانت تعيش‬ ‫وكان صوته عالياً في المطالبة بالديمقراطية والدولة‬
‫في الحاضنات الإقليمية لتجعلها حصان طروادة‬ ‫المدنية‪ ،‬وفي التراجع الكبير للحركات السياسية‬
‫للديمقراطية المزعومة من جهة‪ ،‬واستخدام ما لها من‬ ‫(الدينية) من حيث التمثيل الشعبي في العديد من‬
‫نفوذ لتدمير الاقتصاد العراقي‪ ،‬وعدم مبادرة الدول‬
‫العربية إلى دعم اقتصاد العراق‪ ،‬الذي تركت الحرب التي‬ ‫البلدان التي تجري فيها انتخابات برلمانية ‪.‬‬
‫دافع من خلالها على الأمن القومي العربي بُر َّمته‪،‬‬ ‫انطلاقاً من كل ذلك نرى أن المدى مفتوح راهناً‬
‫للعروبة الديمقراطية التي تعيد طرح مشروعها‬
‫تأثيراتها السلبية الكبيرة عليه من جهة أخرى‪.‬‬ ‫المستقبلي انطلاقاً‪ ،‬والبعث خير من يعبر عن وضوح‬
‫اليوم يتح َّسر المواطنون والدول العربية على ما آل‬ ‫المشروع بخطواته وأهدافه بعيداً عن التلفيق‬
‫اليه حالهم بعد انهيار سياجهم المتين واجتياح الرياح‬
‫الصفراء لهم من كل الأنحاء‪ ،‬وتأ َّكد بما لا يقبل الشك أ َّن‬ ‫والمحاباة‪.‬‬
‫في خطابه الأخير الذي ألقاه مؤسس البعث في‬
‫عراق العروبة كان درع الأمة و ِح ْصنها المنيع‪.‬‬ ‫السابع من نيسان عام ‪ 1989‬حيث كانت تسود حالة من‬
‫هذه الوقائع‪ ،‬كما كان الحال مع مصر العروبة إبان‬ ‫الزهو والأمل بالمستقبل بعد انتصار العراق في الحرب‬
‫الحقبة الناصرية‪ ،‬تؤكد أ َنّه لا يمكن لأي مشروع قومي أّلا‬ ‫الإيرانية العراقية‪ ،‬ودخوله كلاعب أساسي على المستوى‬
‫أن يضع في اعتباره الأول الاستهداف الخارجي الإقليمي‬ ‫الإقليمي‪ ،‬بعد أن بات يمتلك من القوة ما يؤهله ليكون‬
‫والدولي‪ .‬لذلك لا بد من تحصين المشروع القومي‬ ‫حارساً متمرساً ومهاباً للبوابتين الشرقية والشمالية‬
‫بالديمقراطية‪ ،‬والتنمية الإقتصادية والإجتماعية‪،‬‬ ‫للوطن العربي من جهة‪ ،‬وحاملًا لمشروع توازن‬
‫والإنفتاح‪ ،‬بأوسع معانيه الإيجابية بين القوى‬ ‫استراتيجي يؤسس لموقف عربي قوي في مواجهة‬
‫السياسية والاجتماعية المختلفة في الرأي؛ فالساحة‬
‫تتسع للجميع طالما التزموا بمعاييرالنضال السليمة‬ ‫العدوان الأميركي – الصهيوني‪.‬‬
‫في ذلك الخطاب استشرف المؤ ِّسس ال ُمستقبل‬
‫والمخلصة‪.‬‬ ‫العربي وتح ّدياته التي رأى أنها تتطلب أمرين‪ :‬التأكيد‬
‫على تحدي التح ّول الديمقراطي على المستوى السياسي‬
‫تلك كانت دعوة القائد المؤسس في خطب ِة الوداع‪،‬‬ ‫من جهة‪ ،‬والعمل على تشكي ِل تحال ٍف من القوى المؤثِرة‬
‫والعروب ّيون والبعثيون منهم بشكل خاص‪ ،‬ينبغي أن‬ ‫في الحياة السياس ّية والاجتماعية على قاعدة الانفتاح‬
‫يج ِّسدوها اليوم بفك ِرهم ونضالِهم‪ ،‬سواء بين‬
‫الجماهير‪ ،‬او في قيادتهم وتفاعلهم مع طلائع وقوى‬ ‫وقبول اآخر من جهة أخرى ‪.‬‬
‫النضال العربي‪ ،‬لرسم معالم حاضرالأمة ومستقبلها‪،‬‬ ‫سبق لمؤسس البعث أن ع َبّر سابقاً عن رؤية عميقة‬
‫وجعل نهضتها‪ ،‬وتمكينها من مواجه ِة تحدياتها‬ ‫للتوازن الإقليمي حين أ ّكد أ َّن الدول الإقليمية وخاصة‬
‫تركيا وإيران تمارس سياسة نفوذ وتوسع وعدوانية‬
‫الجسيمة‪ ،‬حقيقة ح ّية‪.‬‬ ‫على الوطن العربي حين تستضعف العرب‪ ،‬وتتغير‬
‫سياستها من العدوانية إلى الصداقة حين يكون العرب‬

‫الر ارة الايا ماياة ا عا ماياة ‪2 3 2 2 / 3 0 / 0 3‬‬ ‫‪58‬‬

‫العدو الصهيوني لا يعرف سوى ثقافة القتل والموت‬

‫مكتب الثقافة والاعلام القومي‬

‫اْلرض ال ُمغَت َصبة‪ ،‬وليس باْلوهام والهتمني والتنديد‬ ‫في الوقت الذي يمارس فيه شعبنا الفلسطيني طقوسه‬
‫والشجب!‪ .‬فالعقلية الصهيونية هي عقلية عنصرية ‪ ،‬ملآى‬ ‫الدينية في بيت المقدس الشريف‪ ،‬وحيث يؤدي عباداته في‬
‫بالبغ ِض والحقد اْلسود على العرب واْلمة‪ ،‬والتاريخ ُيطلعنا‬ ‫شهر رمضان المبارك‪ ،‬الشهر الفضيل الذي نزل فيه كتاب‬
‫على أ هن ثقافة القتل والاجرام والموت‪ ،‬هي روح الثقافة‬ ‫الح ّق‪ ،‬حيث تَتط ههر النفو ُس‪ ،‬و ُتتوجه بالصلا ِة الى الله تعالى‪،‬‬
‫وإذا بساحات المسجد اْلقصى ال ُمبارك تتح هول الى ميدان‬
‫الصهيونية‪ ،‬وضميرها الجمعي‪.‬‬ ‫للحرب من طرف واحد‪ُ ،‬م َد هجج بالسلاح‪ ،‬يقابله عابدون ُعهزل‬
‫وبدلاً من مواجهة هذا العدو باللغة التي يفهمها‪ ،‬شغلت‬ ‫من شعبنا الفلسطيني‪ ،‬ليستخدم جنود الاحتلال الصهيوني‪،‬‬
‫اْلنظمة العربية نفسها‪ ،‬بما ُيفّرق بين أقطار العرب‪،‬‬ ‫كل أنواع اْلسلحة من قنابل صوتية و ُمسيلة للدموع‪،‬‬
‫وتم هسكت بما يختلفون فيهم‪ ،‬فش هكلت هذه القضايا ِسهلا ًء في‬ ‫وأعيرة نارية‪ ،‬بينما ليس أمام شعبنا سوى الصدور العامرة‬
‫حلوق ابناء الامة العربية‪ ،‬وحص ًى في مآقيهم‪ ،‬ونارًا مستعر ًة‬ ‫بالايمان بعدالة قضيته‪ ،‬في دفاعه عن النفس والمقدسات‬
‫في صدورهم‪ .‬وعلى هذه اْلنظمة أن ترتقي بنفسها‬ ‫ازاء عمليات الاجرام والقتل ومظاهر الت هوحش التي لا تختفي‬
‫وإدائها‪ ،‬وتتجاوز عوامل فرقتها وضعفها‪ ،‬و َوهن ارادتها‪ ،‬وأن‬ ‫أو تنحصر‪ ،‬حتى استمرأ هذا العدو الغاصب القتل اليومي‬
‫ُتو ِقف محاولاتها لتطويع الشعب العربي‪ ،‬وان تعمل بدلاً عن‬ ‫ْلبنائنا مستخدماً كافة الوسائل الوحشية للاستهداف‪ ،‬وطرقاً‬
‫ذلك على تطويع نفسها والارتقاء لمستوى ارادة شعبها الحّر‬
‫جديدة في ممارسة العنف المفرط ض هدهم‪.‬‬
‫وشجاعته وجسامة تضحياته‪.‬‬ ‫لقد ش هن جيش الاحتلال عدواناً واسع النطاق‪ ،‬على‬
‫ا هن ما يحدث اليوم في فلسطين والعراق واليمن ولبنان‪،‬‬ ‫المسجد اْلقصى و ُحهراسه‪ ،‬وال ُمصِلّين فيه‪ ،‬حيث اقتحم‬
‫هو نتيجة العجز العربي‪ ،‬واللامبالاة‪ ،‬والمهادنة مع الصهاينة‬ ‫باحات المسجد المبارك‪ ،‬مرتكباً عدوانه وجريمته‪ ،‬بالتزامن‬
‫والفرس الصفويين‪ ،‬حتى وصلت اْلمور الى مرحلة التطبيع‬ ‫مع ذكرى احتلال مدينة القدس‪ ،‬زهرة المدائن‪ ،‬في يوم ‪86‬‬
‫ال ُم ِذ ّل مع الصهاينة من جهة‪ ،‬ليتكامل معه التراجع المستمر‬ ‫نيسان الحالي‪ ،‬حيث يطلق الصهاينة عليه تسمية (يوم‬
‫أمام تو ّغل ايران في اْلقطار العربية من جهة اخرى‪ ،‬دون‬ ‫القدس)‪ ،‬حين أعلن الاحتلال عن ض ّم المدينة الى الكيان‬
‫رادع أو مص ٍّد بعد غزو العراق واحتلاله‪ ،‬وتدمير بناه التحتية‪،‬‬ ‫الصهيوني‪ ،‬متحدياً الوضع القانوني الواضح للقدس الشريف‪،‬‬
‫وح ّل جيشه العربي المقدام‪ ،‬وتفكيك دولته المنيعة‪ ،‬واغتيال‬ ‫كجزء من أرض فلسطين المحتّلة‪ ،‬وذلك بموجب القانون‬
‫قيادته الوطنية والقومية‪ ،‬وتشريد شعبه في ُشتات اْلرض‪.‬‬ ‫الدولي المستند الى القرارات الصريحة الصادرة عن مجلس‬
‫ا هن م هما يجب علينا أن ندركه اليوم‪ ،‬هو أ هن الصهاينة‬ ‫اْلمن الدولي‪ ،‬والجمعية العامة للأمم المتحدة‪ ،‬ومحكمة‬
‫يستثمرون اْلزمات العربية والدولية ويستمدون قوتهم منها‪،‬‬
‫في صراعهم ض هد شعبنا الفلسطيني‪ ،‬من اجل تهميش وانهاء‬ ‫العدل الدولية‪.‬‬
‫قضيته العادلة التي هي قضية الامة برمتها‪ ،‬فقد استثمروا‬
‫العجز والضعف العربي أمام العدوان الإيراني على اْلمة‪،‬‬ ‫واليوم حيث يو ِغل الصهاينة في عدوانهم السافر على‬
‫مو ِهمِين بعض الح هكام العرب من ان التطبيع سيحميهم من‬ ‫شعبنا اْلعزل‪ ،‬لا نجد من ردود الفعل العربية الرسمية‪ ،‬سوى‬
‫الخطر الايراني المزعوم‪ ،‬في الوقت الذي يؤدي فيه النظام‬ ‫التنديد والشجب والادانة بأش ّد العبارات‪ ،‬واطلاق الَز َبد ِسيالاً‬
‫الايراني دوره التكاملي مع العدو الصهيوني وصولاً الى‬
‫الهدف اْلساسي وهو تطبيع بعض الدول العربية لإصباغ‬ ‫من اْلشداق الخجولة !‪.‬‬
‫مشروعية على دولة العدو المسخ‪ ،‬والتفّرد بشعبنا‬ ‫ورغم مضي أكثر من قرن في صراع العرب مع العدو‬
‫الصهيوني الغاصب‪ ،‬الا ان النظام العربي الرسمي لم يتعهلم‬
‫الفلسطيني‪.‬‬ ‫الدرس جيدًا‪ ،‬فلعشرات السنين وهو لا يعرف إهلا الشجب‬
‫ويعزز كل ذلك استغلال العدو الصهيوني انقسام القوى‬ ‫والادانة‪ ،‬حهتى كأ هن هذا النظام قد(حهنط) قضية العرب‬
‫والفصائل الفلسطينية‪ ،‬وانشغال العالم في الشرق والغرب‪،‬‬ ‫الكبرى(فلسطين)‪ ،‬و َتح هجَر معها!‪ .‬واْلنكى من ذلك أ هن‬
‫بالحرب في أوكرانيا‪ ،‬ف ُه ِّم َشت القضية الفلسطينية‪ ،‬و ُه ِّمشت‬ ‫البعض‪ ،‬استبدل العمل باْلسباب لتحرير فلسطين وفي‬
‫ابسط حقوق الانسان فيها ‪ ،‬مما أغرى الكيان الصهيوني‬ ‫مقدمتها القدس الشريف ‪ ،‬بالتطبيع مع الكيان الصهيوني‬
‫بارتكاب ما يحلو له من الجرائم بحق شعبنا في القدس‬ ‫المحتل‪ ،‬متناسين ما تثبته السنين كل يوم من ان هذا‬
‫الكيان المغتصب‪ ،‬لا يعرف سوى ثقافة الموت والقتل‪ ،‬ولا‬
‫الشريف وفي كل مكان من فلسطين الحبيبة ‪.‬‬ ‫يفهم إهلا لغة القوة‪ ،‬فالحقوق لا ُتطَلب‪ ،‬ولا ُتو َهب‪ ،‬اهنما ُتؤخ ُذ‬
‫وإذ يتساءل المواطن المقدسي اليوم‪َ :‬من س َي ُف ّك أسر‬ ‫ُعنو ًة وبالق ّوة‪ ،‬وباْلخذ باْلسباب والشروط في استعادة‬

‫القدس‪ ،‬ومتى؟!‬

‫الر ارة الايا ماياة ا عا ماياة ‪59 2 3 2 2 / 3 0 / 0 3‬‬

‫كما ان ما يحدث اليوم يشكل دعوة ملِ ّحة لكي تتوحد‬ ‫أبواب الحرية على مصراعيها‪ ،‬ليقول رأيه‪ ،‬ويتخذ قراره‬
‫القوى والفصائل الفلسطينية في استراتيجية وطنية شاملة‬ ‫المستقل بارادته‪ ،‬دون ضغط أو وصاية أو تع ّسف‪ .‬فهذا‬
‫واحدة بكل ابعادها ومقوماتها السياسية والعسكرية‬ ‫الجيل البطل الشجاع قادر على الانتصار لقضايا امته رغم‬
‫والاقتصادية والاعلامية‪ ،‬فإن هذه الوحدة هي الخطوة‬ ‫الاحتلال والقمع والارهاب‪ ،‬ويثبت ذلك ما يجري اليوم في‬
‫الوحيدة التي ترتقي الى مستوى وعي وتضحيات شعبنا‬ ‫القدس الشريف والانتفاضة المباركة لشعبنا في السودان‪،‬‬
‫وثورة تشرين في العراق الثائر‪ ،‬وفي الخلاص من العصابات‬
‫وشبابنا الفلسطيني الثائر‪.‬‬ ‫الحوثية المتفرسة في اليمن‪ .‬فأعداء اْلمة اْلشرار من‬
‫صهاينة وفرس‪ ،‬يتقاسمون اْلدوار فيما بينهما‪ ،‬فباْلمس‬
‫سيبقى شعبنا البطل‪ ،‬صامدًا‪ ،‬صلباً‪ ،‬متحدياً الاحتلال‬ ‫كان الفرس من خلال أذرعهم من اْلحزاب الولائية المجرمة‪،‬‬
‫الصهيوني وآلته الحربية‪ ،‬وسيبقى دفاعه عن القدس ايقونة‬ ‫يرتكبون أبشع الجرائم بحق العراقيين‪ ،‬واليمنيين‪،‬‬
‫النضال العربي في كل مكان تستلهم من صموده‬ ‫والسوريين‪ ،‬واللبنانيين‪ ،‬في تزامن تام مع دور حليفهم‬
‫وانتفاضته وصبره الجماهير العربية وقواها التحررية كل‬
‫الصهيوني بما يرتكبه من جرائم بحق شعبنا الفلسطيني‪.‬‬
‫معاني الثورة من اجل الحرية والكرامة الانسانية‪.‬‬

‫الر ارة الايا ماياة ا عا ماياة ‪2 3 2 2 / 3 0 / 0 3‬‬ ‫‪61‬‬

‫اليوبيل الماسي للبعث ‪ :‬واقع ودلالات ودروس‬
‫للكاتب محمد الامين ابو زيد‪.‬‬

‫وحدة الأمة وحريتها وتقدمها ودورها الرسالى‪،‬‬ ‫يصادف يوم السابع من أبريل ‪ -‬نيسان من كل‬
‫ومن مفهوم عصري للانتماء القومي‪ ،‬بتحريره من‬ ‫عام ذكرى ميلاد حزب البعث العربي الاشتراكي‬
‫معطياته الاوربية من تعصب وعنصرية وليبرالية‬ ‫الذي يعد من أهم الحركات الثورية القومية في‬
‫تحولت مطية للنزعات الراسمالية‪ .‬قوامه الدافع‬ ‫الوطن العربي في العصر الحديث من حيث البنية‬
‫الانسانى و العمق الحضارى والبعد الثقافي‪ ،‬وحوار‬ ‫الفكرية والسياسية والتنظيمية‪ .‬اضافة الى التجربة‬
‫الامم والشعوب‪ ،‬واحترام خصائصها الوطنية‬ ‫النضالية والقدرة الخلاقة على تطويع الصعاب‪،‬‬
‫والقومية‪ .‬عملت على تطويره وتجذيره‪ ،‬الممارسة‬ ‫وممارسة المسؤولية النضالية فى الظرف غير‬
‫النضالية‪ ،‬و مؤتمرات الحزب القومية التي تجاوزت‬ ‫المؤاتى‪ ،‬فى ساحتى النضال‪ ،‬الايجابى او السلبى‬
‫اثنا عشر مؤتمرا بطول المسيرة الممتدة لخمسة‬
‫وسبعون عاما‪ ،‬منطلقا من سمات نظرية الحزب‬ ‫والانطلاق المتجدد من (نقطة البداية)‪.‬‬
‫القومية وحقائق العصر ومنهجه العلمي الجدلي‬ ‫ارتبطت نشاة البعث بالتلازم مع بزوغ حركات‬
‫التاريخي في تشخيص تناقضات الواقع العربى‬ ‫التحرر الوطني العربية ضد الظاهرة الاستعمارية‬
‫وتحليل ممكنات تطوره بافاقه الثورية المستقبلية‬ ‫الكولنيالية‪ ،‬ومع نكبة فلسطين وحرب ‪ 1948‬التي‬
‫شارك فيها مؤسس البعث ورفاقه الاوائل‪ ،‬والتى‬
‫بوضع الامة فى سياق المرحلة الانسانية ‪.‬‬ ‫اّرخت منذ البدء للتميز النوعى ‪ ،‬واقتران القول‬
‫وفق ما اشرنا اليه ولد المشروع القومي البعثي‬
‫يحمل بواعث ديمومته وقابلية تطوره لتميزه‪،‬‬ ‫بالعمل اي (وحدة الفكر والممارسة)‪.‬‬
‫بتزاوج الفكر والثورة بالعلمية وبتحريرها من قمقم‬ ‫وان كانت ارهاصات النشأة تمتد الى الثلاثينات‬
‫الاطلاق والفلسفة التى ادخلتهما ماديات‬ ‫من القرن الماضي‪ ،‬لكن تواثق البعثيون على تاريخ‬
‫الماركسية‪ ،‬بارتباط الفكر الحي بالواقع وبإرادة‬ ‫نشاة حزبهم بتاريخ ‪ 7‬ابريل‪ -‬نيسان ‪ 1947‬وذلك‬
‫الانسان (الجماهير) دون التحليق في الفضاء المثالي‬ ‫نزولا عند انعقاد المؤتمر الاول(التاسيسى) للحزب‬
‫وعرش الحتمية‪ ،‬في الوقت الذي تراجعت فيه او‬ ‫في أرض الميلاد سوريا الذى اجاز دستور الحزب‬

‫انزوت الافكار و المشاريع الملازمه لنشأته ‪.‬‬ ‫ونظامه الداخلى‪.‬‬
‫ان مرور خمسة وسبعون عاما على مسيرة البعث‬ ‫لم يكن ميلاد البعث حدثا سياسيا عابرا وإنما‬
‫(اليوبيل الماسي) تضع الحزب الان بضوء المرحلة‬ ‫استجابة موضوعية لحاجات النضال العربي في تلك‬
‫الراهنة أمام تحديات خبرها وتصدى لبعضها في‬ ‫المرحلة وتعبيرا عن نزوع الأمة العربية التاريخي‬
‫ظل الهجمة العدوانية التوسعية متتعدة الابعاد‪،‬‬ ‫نحو أهداف التحرر والوحدة والتقدم وتجديد‬
‫الامبريالية والصهيونية والفارسية و العثمانية التي‬ ‫الرسالة‪ .‬لذا جاءت الولادة (الاستجابة) طبيعية‬
‫تستهدف مزيد من تقسيم الأمة لكيانات صغيرة‬ ‫اصيلة المنبع والجذور‪ ،‬بعيدة عن التشوهات‬
‫معزولة على أسس جهوية واقليمية ومذهبية‪،‬‬ ‫الجينية التي طبعت تيارات الفكر السائد عموما و‬
‫لمزيد من الهيمنة والتبعية والإلحاق بالسيطرة‬ ‫القومي خصوصا ماقبل مرحلة نشوء البعث والتي‬
‫على المقدرات والموارد والقرار السياسي‪ ،‬وضمان‬ ‫افتقرت لمصداقية ركائز الانبعاث بالاطلاق والتجريد‬
‫تفوق وسيطرة العدو الصهيوني من خلال مشاريع‬ ‫والقفز فوق حقائق ومعطيات واحتياجات الواقع‬
‫القومى‪ ،‬سواء بالفصل مابين الاصالة والمعاصرة او‬
‫التطبيع‪.‬‬ ‫افتعال التناقض بينهما فى التيارين‪ ،‬الاممى‬
‫إن المخطط الامبريالي الصهيوني وتناغمه مع‬ ‫الماركسى والاممى الاسلامى‪ ،‬الى باقى التيارات‬
‫الاطماع الفارسية والعثمانية بات واضحا وضوح‬ ‫الاصلاحية او المنكفأة على خرائط سايكس ‪-‬بيكو ‪.‬‬
‫الشمس لاسيما في العراق وسوريا ولبنان واليمن‬ ‫ارتبطت فكرة تأسيس البعث منذ البداية‬
‫وليبيا وعليه فان من أهم أولويات الفترة الراهنة‬ ‫بمشروع نهضوي عربي حداثوي عماده الانطلاق من‬
‫(حقيقة الامة) لا واقعها‪ ،‬بالنضال الدائم فى سبيل‬
‫لدى البعث هي خلق جبهة شعبية عربية واسعة‬

‫الر ارة الايا ماياة ا عا ماياة ‪60 2 3 2 2 / 3 0 / 0 3‬‬

‫شكلت اختراقات أمنية في عدد من الاقطار العربية‬ ‫من مختلف التيارات والمكونات‬
‫بتهديد سلامة الكيان الوطني فيها بالتقسيم‬ ‫الوطنية والقومية الديمقراطية‬
‫والتفتيت (السودان‪ ،‬العراق‪ ،‬ليبيا‪ ،‬سوريا‪ ،‬اليمن‪...‬‬ ‫‪،‬السياسية والاجتماعية والمهنية‪،‬‬
‫الخ)‪ .‬من ناحية أخرى تقسيم جبهة الموقف العربي‬ ‫لمواجهة التامر الداخلي والخارجي على‬
‫الموحد تجاه القضية الفلسطينية الذي تبدو ملامحه‬ ‫الأمة العربية وأقطارها حول مشروع‬
‫في التنصل من المسؤولية القومية وممارسة‬ ‫شعبى عربى ديمقراطى لاستنهاض‬
‫الخيانة بالتعاطي مع مشروع التطبيع مع العدو‬ ‫طاقات الأمة وجماهيرها واطرها‬
‫وتوجيه قدراتها كأحد اهم شروط‬
‫الصهيوني‪.‬‬
‫تشكل قضايا الديمقراطية والتعددية والحريات‬ ‫الاستجابة لتجاوز تحديات المرحلة ‪.‬‬
‫وحقوق الإنسان ومواجهة أنظمة الاستبداد‬ ‫على صعيد اخر وضمن التحديات‬
‫والفساد إحدى ملامح ثورات التغيير التي تنتظم‬ ‫القومية تبرز على سطح الحياة‬
‫الوطن العربي منذ مطلع الألفية فى اطار الانتفاضة‬ ‫السياسية العربية تيارات الظاهرة‬
‫الشعبية العربية والتي أسهم فيها البعثيون‬ ‫السياسية الدينية بمختلف توجهاتها‬
‫بجهد مقدر في مختلف الساحات مع القوى الوطنية‬ ‫الانقسامية وبتفريعاتها المختلفة‬
‫الديمقراطية‪ ،‬سترسم ملامح فجر عربي جديد رغم‬ ‫لتملأ حالة التراجع القومى منذ حصار‬
‫تعثراتها في بعض الساحات واستمرار مخطط‬ ‫العراق وما بعد احتلاله‪ ،‬كما حدث بعد هزيمة‬
‫يونيو‪/‬حزيران ‪ 1967‬من خلال الاساءة المزدوجه‬
‫حرفها او احتوائها ‪.‬‬ ‫للاسلام والعروبة‪ ،‬وافتعال التناقض بينهما‪ ،‬ووضع‬
‫تصورها للاسلام‪ ،‬حفاظا على مصالحها ورؤيتها‬
‫ان ضبابية المشهد العربي وتقاطعاته الداخلية‬ ‫للحياة الاجتماعية‪ ،‬فى معاداة قيم الديمقراطية‬
‫والخارجية تفرض على البعث وهو يحتفي بميلاده‬ ‫والتعددية السياسية والفكرية واحترام حقوق‬
‫الخامس والسبعون مسؤولية كبيرة في رسم‬ ‫الانسان ‪ ،‬متناسقة مع مخطط التجزئة بل اصبحت‬
‫مشروع شعبى استراتيجى قومي بالاستناد الى‬ ‫من امضى ادواته‪ ،‬ومتناسلة بمسميات وواجهات‬
‫تجربته الطويلة لتجاوز حالة الانكشاف القومي‬ ‫متعددة (الداعشية والحوثية) ومتلازماتها في‬
‫الماثلة والذى يتمظهر فى مصادرة الحريات‬
‫والتضييق على الجماهير ومعاداة الديمقراطية‬ ‫المشرق والمغرب‪.‬‬
‫والتعددية والعدالة الاجتماعية‪ ،‬مما عمق الفجوة‬ ‫ان ذكرى ميلاد البعث بعد التجربة الطويلة‬
‫ضمن هذا السياق تاخذ متطلبات غاية في الأهمية‬
‫بين الجماهير والمنظومة السلطوية ونخبها‪.‬‬ ‫لاسيما وأن الأهداف المركزية التي تمثل اعمدته‬
‫الفكرية والسياسية في الوحدة والحرية‬
‫والاشتراكية ماتزال تتمتع بالجاذبية الجماهيرية‬
‫والحيوية برغم الظروف القومية والدولية المعقدة‬
‫والمتشابكة التي تستوجب إعادة التقييم والتطوير‬
‫بالانطلاق من نقطة البداية كما ظل يؤكد القائد‬
‫المؤسس بضوء التجربة والممارسة ومراجعة‬
‫وتقييم شفاف على مستوى الفكر والتنظيم‬
‫والسياسة وممارسة الحكم وتحديد أولويات‬

‫المرحلة‪.‬‬
‫ان الواقع العربي مابعد احتلال العراق ‪2113‬‬
‫وحتى اليوم يتسم بحالة من السيولة والاختراق‬
‫لدى العديد من الأنظمة‪ ،‬يظهر ذلك جليا في حالة‬
‫الغياب الكبير للعمل العربي المشترك إزاء التحديات‬
‫القومية المتعلقة بالامن القومي العربي التي‬

‫الر ارة الايا ماياة ا عا ماياة ‪2 3 2 2 / 3 0 / 0 3‬‬ ‫‪62‬‬

‫البعث والقانون التاريخي للامة العربية ‪..‬‬
‫اكتشاف الماضي واستشراق المستقبل‬
‫للدكتور محمد مراد – لبنان ‪.‬‬

‫‪ -‬مرورًا بمواقفه القومية الطليعية الدافعة باتجاه‬ ‫ثلاثة أرباع القرن َم َضت على الحدث – ال َم ْف َصل في‬
‫تاريخ الأ ّمة العربية‪ ،‬حدث تخ ّطى في أهمي ِته ومدلولا ِته‬
‫الوحدة العربية‪ ،‬والتي لاقت ثمارها في تجربة الوحدة‬ ‫العميقة ك ّل الأحداث التي شهدتها‪ ،‬وتلك المتو ّقعة أن‬
‫تشهدها‪ ،‬هذه الأ ّمة على مدى مسارات تكوينها‬
‫المصرية – السورية عام ‪.1922‬‬ ‫التاريخي لآلاف السنوات الماضية‪ ،‬وكذلك لما هو قادم‬

‫‪ -‬ودعمه لسائ ِر حركات التحُّرر الوطني العربية في‬ ‫من السنوات الآتية‪ .‬إ ّنه السابع من نيسان ‪ ،1947‬يوم‬
‫غير قطر عربي‪.‬‬ ‫الولادة الميمونة للثورة العربية مع إطلاق حزبها‬

‫‪ -‬وصولاً إلى بنا ِء تجربته الرائدة وطنياً وقومياً في‬ ‫العظيم البعث العربي الاشتراكي في منطلقا ِته الفكر ّية‬
‫العراق في ظ ّل ثورة ‪ 17‬تموز المجيدة‪ ،‬وهي التجربة‬ ‫الثور ّية ال َنه َضو ّية التي ارتكزت إلى جدلي ِة التكا ُمل‬
‫والتفا ُعل بين مثّلث المبادئ – الثوابت في الوحدة‬
‫التي أغاضت أعداء البعث والأ ّمة العربية من‬
‫المستعمرين الأمريكيين والغربيين والصهاينة‪،‬‬ ‫والحرية والعدالة الاجتماعية ‪.‬‬

‫والشعوبيين ال ُج َدد الحاقدين على العروبة وعلى‬ ‫تم ّيز البعث باعتما ِده من َهج ّية َبحثية تقوم على‬
‫الرسالة الإنسانية الحضارية للأ ّمة العربية ‪.‬‬ ‫التشبي ِك والتقاطعِ والتكامل بين ثلاثة منا ِهج حاملة‬

‫احتشدت القوى المتآمرة على تجربة تموز الرائدة‪،‬‬ ‫لنظري ِته القومية‪:‬‬
‫وراحت ُتك ِّثف من حروبها المتلاحقة بهدف إجهاضها‬
‫الأول‪ :‬تاريخي عمودي يغو ُص في المراحل التكوين ّية‬
‫وتدميرها‪ ،‬فشّنت عليها أربع حروب متلاحقة بين ‪1921‬‬ ‫للأ ّمة العربية‪.‬‬

‫– ‪ ،8113‬بدءًا بحرب الثماني سنوات الإيرانية‪ ،‬مرورًا‬ ‫الثاني‪ :‬إستقرائي – إستنتاجي للتجارب السابقة‪،‬‬

‫بحر ّب ّي التدمير والحصار اللتين تزعمتهما رأسمالية‬ ‫وتعيين عوامل الإندفاع والتراجع في حرا ِكها الزمني‪.‬‬
‫الذروة الأمريكية المتحالفة مع رأسماليات الغرب‬
‫الثالث‪ :‬إستشرافي– آفاقي لمستقبلها من خلال‬
‫الاستعماري والصهيونية‪ ،‬وصولاً إلى اسقاط التجربة‬
‫بالإحتلال الانجلو – أمريكي المباشر وبتعاون إيراني في‬ ‫الإلتزام النضالي بقضية "بعث الأ ّمة"‪ ،‬من خلال تأمين‬
‫مق ّومات نهضتها وتق ّدمها ال ُمستدام ارتكازًا إلى‬
‫التاسع من نيسان ‪ .8113‬حيث تم ّكن المحتلون من‬ ‫تحقيق وحدتها القومية وتحُّر ِرها من الداخ ِل والخارج‬

‫اقتحام بغداد واغتيال نظام البعث الوطني والقومي‪،‬‬ ‫وبناء مجتمعها الوحدوي الإشتراكي ‪.‬‬

‫ليفتح هذا الاسقاط المنطقة العربية بر ّمتها أمام‬ ‫ش ّكلَت الخلاصات الإستنتاجية للمنهجية المشار‬
‫سلسلة من الحروب الداخلية التي ما تزال متف ّجرة في‬ ‫اليها المرتكزات البنائية لعقيدة البعث الفكرية‬
‫غير قطر عربي تمهيدًا لقيام سلسلة من الفدراليات أو‬
‫والنضالية‪ ،‬وهي عقيدة انفرد بها دون غيره من‬
‫الكونفدراليات الطائفية والمذهبية والإثنية وال ِجهوية‬
‫الإنفصالية‪ .‬ك ّل ذلك بهدف اص ِطناع بديل لوحدة الأ ّمة‬ ‫الحركا ِت والأحزا ِب والتش ُّكلات السياسية العربية وغير‬
‫القومية التي نادى بها البعث كمشروع خلاص تحُّرري‬ ‫العربية‪ .‬فالنظرية البعثية لم تأ ِت من اسقاطا ٍت‬

‫يفت ُح الطريق أما َم النهضة العربية الوا ِعدة ‪.‬‬ ‫فلسف ّية وأيديولوجية جاهزة أو وافدة‪ ،‬وإ ّنما هي‬
‫تو ههم أعداء البعث بأ ّن احتلال بغداد العروبة في ‪9‬‬ ‫صياغات إستلهامية من واقع الأ ّمة العربية‪ .‬صياغات‬
‫نيسان سيكون نهاية لوجود أ ّمة عربية‪ ،‬فالأعداء‬ ‫جا َءت بعد استقرا ٍء عمي ٍق ودقيق لمسا ِر الأ ّمة في‬
‫والحاقدون والعملاء الدائرون في فلك ِهم‪ ،‬لم يدركوا أ ّن‬
‫بغداد هي ابنة ‪ 7‬نيسان‪ ،‬هي ابنة ال َبعث الذي لا يعر ُف‬ ‫حرا ِكها التاريخي الطويل ‪.‬‬
‫الموت ولا ال َفناء‪ ،‬بل هو ح ّي مخزون بروحِ الحياة‬
‫وال َبقاء‪ .‬هو خالد بالنضا ِل بخلود شهدا ِئه الأبرار‪ ،‬بخلود‬ ‫كان الواقع العربي والبيئة العربية هما ال ُمن َطلَق‪،‬‬
‫قاماته القيادية الاستثنائية الشا ِمخة ميشيل عفلق‪،‬‬ ‫وعلى أساسهما كانت النظرية القومية للبعث‪ ،‬وهي‬

‫أحمد حسن البكر‪ ،‬ص ّدام حسين‪ ،‬ع ّزة ابراهيم‪ ،‬طه‬ ‫نظرية تعتمد الثورية الإنقلابية والنضالية الجماهيرية‬
‫ياسين رمضان‪ ،‬طارق عزيز‪ ،‬عبد المجيد الرافعي‪،‬‬
‫لقيام مجتمع الأ ّمة القومي الوحدوي التحرري الاشتراكي‪.‬‬
‫وغيرهم الكثير الكثير من قوافل الشهداء المستمرة ‪.‬‬ ‫كانت الترجمة النضالية للعقيد ِة البعثية مبدأً‬

‫ها هم البعثيون اليوم‪ ،‬وبعد مضي ‪ 72‬عاماً على‬ ‫راسخاً وثابتاً في مسيرة الحزب الذي ش ّكل‪ ،‬وما يزال‪،‬‬
‫طليعة النضال القومي التحرري في غير ساحة من‬
‫ولاد ِة البعث‪ ،‬ير ِّددون بحناج ٍر زاخرة بالإيمان بالعروبة‬
‫مع شاعرهم الخالد ‪:‬‬ ‫ساحات المواجهة المستمرة‪:‬‬

‫ُم َحال أ ْن َت ُمو َت وأن َت َح ٌّي ‪ ....‬و َك ْي َف َي ُمو ُت ميلا ٌد وجي ُل‬ ‫‪ -‬بدءًا من اعتما ِده الكفاح المسهلح خيارًا استراتيجياً‬
‫ف َبعث ال َموت أ ْمٌر ُم ْستطا ٌع ‪ ..‬وم ْوت ال َبعث أمٌر ُم ْستحي ُل‬ ‫لتحري ِر فلسطين منذ لحظة اغتصابها من قبل‬

‫الصهاينة‪.‬‬

‫الر ارة الايا ماياة ا عا ماياة ‪63 2 3 2 2 / 3 0 / 0 3‬‬

‫ماذا يعني ان يحتفل البعث بعيده الخامس والسبعين ؟‬
‫نبيل الزعبي ‪ -‬لبنان‬

‫وتتب ّدل في عمرها المحدود‪ ،‬عن سنوات الفكر‬ ‫في السابع من شهر نيسان لهذا العام ‪،٥١٥٥‬‬
‫المتو ِّهج الذي يهتدي بالنظرية العلمية‪ ،‬ويج ّسده‬
‫تنظيم ثوري بمستوى وحجم واقتدار حزب البعث‬ ‫يوقد البعثيون على امتداد الوطن العربي وفي‬

‫العربي الاشتراكي‪.‬‬ ‫المهاجر الشعلة الخامسة والسبعين لتأسيس‬
‫ما لم يد ِركه الأعداء‪ ،‬أن البعث هو حزب الرسالة‬ ‫حزبهم الذي اتُ ِقدت شعلته الأولى في السابع من‬
‫وأن الرسالات لا تموت‪ ،‬ولكم كان صادقاً ودقيقاً في‬ ‫نيسان من العام ‪ ،٠١٠١‬في ح ّي شعبي من أحياء‬

‫وصفه من قال عن البعثيين يوماً ‪:‬‬ ‫دمشق القديمة ‪.‬‬
‫إنهم الأنبياء ال ِصغار في العصر الحديث‪ ،‬تأسيساً‬ ‫خمسة وسبعون عاماً بالتمام والكمال‪ ،‬ليست‬
‫على ما نهلوا من أدبيات القائد المؤسس التي لم‬
‫يجد الخصوم سبيلًا لمواجهتها سوى وصفها‬ ‫مرحلة عابرة من الزمن في مسيرة حزب وحياة أمة‪،‬‬
‫بالرومانسية والمثالية لينالوا من إشعاعها وقوة‬ ‫وقطعاً‪ ،‬ليست هي الشعلة العادية التي ُت َّتقد‬
‫انتشارها‪ .‬ولو كانت هذه "الرومانس ّية والمثال ّية"‬
‫عابر ًة في حياة الأمة‪ ،‬لما أقدم الإحتلال الإمبريالي‬ ‫فتتوهج وتنطفئ‪ ،‬وإنما هو التاريخ الذي يس ّجل‪،‬‬
‫الصهيوني على جرف قبر القائد المؤسس في أولى‬ ‫والأمة التي تعاني‪ ،‬والضمير إن حكى‪.‬‬
‫مهامه التخريبية في العراق‪ ،‬وهو يحشد القوى‬
‫والترسانات العسكرية لثلاث وثلاثين دولة لغزو‬ ‫خمسة وسبعون عاماً من الزمن‪ ،‬عاش البعثيون‬
‫هذا القطر واحتلاله‪ ،‬وجرف الدور الحضاري الإنساني‬ ‫مراحلها المتعاقبة‪ ،‬ساعا ٍت‪ ،‬أياماً‪ ،‬شهوراً‪ ،‬سنيناً‬
‫العلمي والمقتدر لتجربة البعث في العراق بالتزامن‬ ‫وعقود‪ ،‬في قلب الحدث‪ .‬يصنعون الخبر وهم‬
‫مع جرف القبر الذي يحوي رفاة مؤسس البعث‪،‬‬
‫وصولًا إلى اغتيال كل ما هو جميل وينبض حضار ًة‬ ‫يتشبّثون بالحياة‪ ،‬شاحذين أدمغتهم وشاهرين‬
‫واقتداراً في حياة العراق‪ ،‬وليل ّخص القائد صدام‬ ‫سواعدهم ضد كل من يعمل على قتل نسغ الحياة‬
‫حسين المشهدية كامل ًة وهو يستقبل الشهادة‬
‫بابتسامة الأولياء‪ ،‬مؤكداً أن صراع الأمة مع أعدائها‬ ‫في جسد الأمة‪ ،‬فكانوا الأبناء البررة لأمتهم‬
‫هو الصراع الوجودي الأبدي الذي أدركه البعثيون‬
‫قبل وبعد السابع من نيسان ‪ ،٠١٠١‬وهم ير ّددون‬ ‫ورسالتها الخالدة‪ ،‬فما هانوا‪ ،‬وما استكانوا‪ ،‬ولم‬
‫شعارهم الحي الذي يبدؤون ويختمون فيه‬ ‫يسجل التاريخ يوماً أن قنا ًة لهم قد لانت أو ُك ِسرت ‪.‬‬
‫اجتماعهم الحزبي‪ ،‬في أرض الوطن الكبير‬ ‫ولم ُيعر ُف أن بعثياً قد فّرط بالأمانة‪ ،‬أو بعثي ًة‬
‫والمهاجر وحتى داخل المعتقلات والزنازين‪ :‬أم ُة‬ ‫خذلها الخوف‪ ،‬وهي مثال الإباء للأمة الولود التي لم‬

‫عربي ُة واحدة ذات رسالة خالدة ‪.‬‬ ‫تنقطع لديها صناعة الحياة ‪.‬‬
‫فإلى كل بعثية وبعثي يحتفلون اليوم بميلاد‬ ‫ماذا يعني خمسة وسبعين عاماً من حياة البعث‬
‫حزبهم العظيم في يوبيله الماسي‪ ،‬وليس صدف ًة‬
‫أن يسمى اليوبيل بالماسي‪ ،‬فالماس هو أكثر‬ ‫غير أن أعداءه عجزوا عن اغتياله وإصدار وثيقة وفاة‬
‫المعادن صلاب ًة على الكرة الأرضية ولا تضاهيه أية‬ ‫هذا الحزب‪ ،‬مع كل رزي ًة طالته على مّر الزمن‪ ،‬وهو‬
‫مادة صلبة منذ تاريخ البشرية‪ ،‬إليكم واليك ّن‬ ‫يستعيد عافيته ليعود أكثر صلابة وأقوى مع كل‬
‫الخطوب والرزايا‪ ،‬وليتجدد عاماً بعد عام وعقوداً إثر‬
‫جميعاً‪:‬‬
‫كل عام وحزبكم بخير‪ ،‬ولرسالة أمتكم المجد‬ ‫عقود قاربت الثمانية‪ ،‬تخّرجت فيها أجيال‪ ،‬والتحقت‬
‫به قوافل وانتقلت الأمانة خلالها من جي ٍل إلى جيل‪،‬‬
‫والخلود‪.‬‬ ‫واستمرت قوافله ترسم تاريخ الأمة وتترك بصماتها‬
‫على طول وعرض جغرافية الوطن وهي تح ّط‬
‫رحالها في ك ِّل مدين ٍة وقري ٍة من أرض العروبة‬

‫وفضائِها الإنساني الكبير ‪.‬‬
‫ما هي الخلطة الروحية العجيبة التي ام ّدت‬
‫الحزب بر "إك ِسير الحياة" المتجدد هذا! ليعجز أعداء‬
‫الأمة حتى اليوم عن إدراك معنى أن تكون بعثياً‪،‬‬

‫وكيف تختلف سنوات الجسد ذات اللحم والدم‬

‫الر ارة الايا ماياة ا عا ماياة ‪2 3 2 2 / 3 0 / 0 3‬‬ ‫‪64‬‬

‫القومية سواء البعثية أو الناصرية في انتفاضة مارس‬ ‫عبر رصدنا في التاريخ الحديث وعلى رغم قلة‬
‫‪ 11‬في البحرين‪ .‬ووجود نشاط بعثي وأن كان فردي‬ ‫الوثائق والتوثيق الدقيق‪ ،‬فإن الحوادث والحركات التي‬
‫فيما قبل منتصف الخمسينيات أسهم في دفع العمل‬ ‫شهدتها البحرين منذ مطلع القرن الماضي تشير في‬
‫الوطني في البحرين للتقدم للأمام‪ ،‬حيث أسهمت‬ ‫مدلولاتها وتوقيت حدوثها بوضوح إلى وجود ترابط‬
‫العناصر البعثية في حركة الاتحاد الوطني المجيدة خلال‬ ‫بينها وبين ما يدور على ساحة الوطن العربي‪ ،‬فالحركة‬
‫الإصلاحية التي برزت في العام ‪ 6422‬لم تكن معزولة‬
‫الأعوام ‪.6411 – 6414‬‬ ‫عن حركة التحرر العربية التي انبثقت قبيل وبعد الحرب‬
‫بطبيعة الحال‪ ،‬كان النضال الوطني للبعث في‬ ‫العالمية الأولى التي ارتبطت بداياتها بمواجهة‬
‫البحرين مع نهاية الخمسينيات منصب على الأوضاع‬ ‫سياسات التتريك العثمانية وتواصلت إثر وضع اتفاقات‬
‫المعيشية والعمالية‪ ،‬علاوة على مواجهة التهديدات‬ ‫(سايكس بيكو) موضع التطبيق‪ ،‬كذلك عندما نراجع‬
‫الإيرانية ومطالباتها بالبحرين‪ ،‬وانعكس ذلك على‬ ‫دستور نادي العروبة الذي تأسس العام ‪ 6484‬نجد‬
‫احتكاكات مع العناصر الإيرانية في البحرين‪ ،‬والشعارات‬ ‫تأثره الواضح بالأفكار القومية التي كانت تتمخض منذ‬
‫منتصف الثلاثينات وتشكلت على شكل حركات أولية‬
‫التي كانت تعلن باسم البعث آنذاك‪.‬‬ ‫كتأسيس منظمة الأحياء العربي على يد المرحوم صلاح‬
‫وتشير مصادر غير موثقة أن تنظيم البعث في‬ ‫البيطار وانسحبت الأفكار نفسها لتنعكس على نادي‬
‫البحرين تنام بصورة مؤثرة وواضحة مع نهاية‬
‫الخمسينيات ومطلع الستينيات‪ .‬وتؤكد هذه الحقيقة‬ ‫العروبة‪.‬‬
‫مشاركة تنظيم البعث في البحرين بصورة فاعلة في‬ ‫ولا ننسى أن مفكرين قوميين من البحرين عاصروا‬
‫قيادة انتفاضة مارس ‪ 6411‬المجيدة في البحرين التي‬ ‫البدايات الأولى لتأسيس حزب العربي الاشتراكي منذ‬
‫اندلعت على خلفية قيام شركة النفط (بابكو) بتسريح‬ ‫تأسيسه في العام ‪ 6441‬كالدكتور علي فخرو والأستاذ‬
‫العشرات من العمال البحرينيين‪ .‬وكان تنظيم البعث‬ ‫ماجد الجشي ثم حمد الصباح وجاسم بن محمد فخرو‬
‫في البحرين في تلك الفترة نشطا للغاية وله وجود في‬ ‫وعبد الله كمال رحمهم الله تعالى الذين يعتبرون من‬
‫صفوف العمال والمدرسين والنسوة خاصة في القرى‬ ‫القيادات التاريخية للبعث في البحرين وهم جميعا كانوا‬
‫وبالذات في المحرق‪ ،‬وصدرت عنه بيانات حول‬ ‫يحملون أفكار البعث منذ الأربعينات والخمسينات‪ .‬ثم لا‬
‫الانتفاضة وغيرها من الأمور الخاصة بأوضاع البحرين‬ ‫ننسى هيئة الاتحاد الوطني خلال الفترة من ‪- 6414‬‬
‫حيث كانت تلك البيانات تصدر تحت اسم منظمة‬ ‫‪ 6411‬إذ تأثرت قيادتها مثل‪ :‬الباكر والشملان والموسى‬
‫الطليعة‪ ،‬وسقط شهداء محسوبين على البعث آنذاك‪،‬‬ ‫بالأفكار القومية الناصرية والبعثية السائدة آنذاك وقد‬
‫وردتنا معلومات عن علاقة الشملان بمؤسس البعث‬
‫كما تعرضت عناصره للملاحقات والاعتقالات‪.‬‬ ‫ميشيل عفلق بالذات بعد انتهاء فترة النفي التي‬
‫عودة لتنظيم البعث في الستينيات‪ ،‬يمكن القول أن‬
‫ردة شباط ‪ 6411‬كان لها تأثير مفصلي على مسيرة‬ ‫قضاها‪.‬‬
‫تنظيم البعث في البحرين‪ ،‬وانعكست بصورة انشقاق‬
‫في التنظيم‪ ،‬حيث بقت مجموعة على ولائها للقيادة‬ ‫شهدت فترة الخمسينات تبلور الحركات القومية في‬
‫القومية للحزب‪ ،‬في حين انضمت مجموعة أخرى‬ ‫البحرين على شكل أحزاب‪ ،‬فقد تأسس حزب البعث‬
‫للشباطيين‪ .‬وظلت أوضاع الحزب في البحرين في‬ ‫الاشتراكي في البحرين والتيار الناصري أو حركة‬
‫مرحلة مراوحة وسكون على خلفية هذه التطورات‪،‬‬ ‫القوميين العرب‪ .‬وإذا كان حزب البعث قد تأسس مع‬
‫حتى قيام ثورة الحزب في العراق في ‪ 61‬تموز ‪ /‬يوليو‬ ‫عودة الطلبة البحرينيين من الخارج بعد منتصف‬
‫‪ ،6411‬حيث باشرت القيادة القومية بعد الثورة بإعادة‬ ‫الخمسينات فإن حركة القوميين العرب وكما يذكر فلاح‬
‫بناء تنظيم الحزب في البحرين‪ ،‬فتولت قيادة جديدة‬ ‫الديرس في كتابه حول الحركات والجمعيات السياسية‬
‫مشهود لها بالنضال الوطني والقومي مسؤولية‬ ‫في البحرين أنها تأسست عام ‪ 6414‬كما يبرز لنا‬
‫التنظيم‪ ،‬وراح البعث ينشط من جديد في صفوف فئات‬ ‫التاريخ شواهد حية على المشاركة الرئيسة للتيارات‬

‫الشعب كافة‪.‬‬

‫الر ارة الايا ماياة ا عا ماياة ‪65 2 3 2 2 / 3 0 / 0 3‬‬

‫(تأميم النفط‪ ،‬بيان آذار‪ ،‬مشاركة جيش العراق في حرب‬ ‫وكانت من أبرز نضالات البعث في تلك الفترة هي‬
‫تشرين ‪،‬وغيرها‪ )..‬وجملة مواقف القيادة القومية‬ ‫تصديه للدعاوي والمطالبات الإيرانية بالبحرين بعد‬
‫المتقدمة والمميزة تجاه مختلف القضايا القومية‪ ،‬لقد‬ ‫إعلان بريطانيا الانسحاب من مستعمراتها في الخليج‪،‬‬
‫شكلت بمجملها‪ ،‬علاوة على عودة الطلبة البحرينيين‬ ‫حيث كان لحركة البعث في البحرين والقوميون بصورة‬
‫البعثيين المتخرجين من العراق‪ ،‬أرضية خصبة لانتشار‬ ‫عامة دور مؤثر في توجيه الرأي العام الشعبي نحو‬
‫الحزب في البحرين في مختلف القرى والمدن والأجهزة‬ ‫رفض كافة الدعاوي الإيرانية والتأكيد على عروبة‬
‫الحكومية والخاصة‪ ،‬مع امتداداتها الأهلية والنقابية من‬
‫البحرين‪ ،‬و حظيت هذه النضالات بدعم حزب البعث‬
‫نادي العروبة والعمال والطلبة وغيرها‪.‬‬ ‫العربي الاشتراكي في العراق‪ ،‬ودعم مصر برئاسة‬
‫وسط هذه الأجواء‪ ،‬حدث التغيير في إيران عام‬ ‫عبد الناصر‪ ،‬وتوجت بإعلان استقلال البحرين عام ‪6416‬‬
‫‪ ،6414‬ليجيء بالنظام الطائفي‪ .‬لقد مثل هذا التغيير‬
‫رافعة المخطط الإمبريالي الصهيوني وقاطرته التي‬ ‫أثر الاستفتاء الذي أجرته الأمم المتحدة‪.‬‬
‫اتخذت من عدوان النظام الإيراني على العراق‪ ،‬منطلقا‬ ‫بعد إعلان الاستقلال‪ ،‬أعلن الحكم عن تأسيس‬
‫لتدمير الأمة العربية ونضالها القومي في كافة ساحات‬ ‫مجلس تأسيسي عام ‪ 6412‬يتم انتخاب أعضاءه بشكل‬
‫الوطن العربي‪ ،‬بما في ذلك‪ ،‬وأساسا ساحات الجزيرة‬ ‫مباشر‪ .‬وتولى هذا المجلس وضع أول دستور للبلاد عام‬
‫والخليج العربي نظرا لتواجد "الشيعة" في هذه البلدان‬ ‫‪ 6418‬ينص على شرعية حكمها للبحرين من جهة‪،‬‬
‫ودغدغت عواطفها الطائفية تحت شعارات الثورة‬ ‫وعلى انتخاب برلمان تشريعي يتشكل نحو ثلثيه عن‬
‫طريق الانتخابات المباشرة في حين يشكل ثلثه الأخير‬
‫الإسلامية‪.‬‬ ‫أعضاء الحكومة‪ .‬وقد ترأس المجلس التأسيس‬
‫في ظل هذه الظروف‪ ،‬واجهت القوى القومية‬ ‫المرحوم حسن الجشي‪ ،‬أحدى الشخصيات الوطنية‬
‫عموما‪ ،‬وتنظيم الحزب في البحرين على وجه‬
‫الخصوص‪ ،‬حالة من العداء المتعدد الأوجه‪ ،‬والتي‬ ‫والقومية المرموقة في البحرين‪.‬‬
‫شكلت في مجملها حالة من الارتداد عن ثوابت‬ ‫وجرت الانتخابات البرلمانية عام ‪ ،6414‬حيث نجحت‬
‫ومنجزات النضال الوطني الديمقراطي والقومي في‬ ‫في الوصول إلى قبة البرلمان العديد من العناصر‬
‫القومية المخلصة القريبة من فكر الحزب‪ ،‬والتي‬
‫الساحة الوطنية‪.‬‬ ‫أسهمت بصورة فاعلة في أغناء التجربة البرلمانية‪،‬‬
‫وجاءت احداث ‪ 6442‬لتشكل معضلة أخرى أمام‬ ‫وكان لها مواقف وطنية مشهودة وفاعلة في مسيرته‪.‬‬
‫العمل القومي في البحرين نتيجة اتخاذ القوى المعادية‬ ‫وبعد حل المجلس الوطني‪ ،‬شاركت منظمة حزب البعث‬
‫الحرب مبررا للتكالب وضرب تجربة البعث في العراق‬ ‫في البحرين مع كل من الجبهة الشعبية في البحرين‬
‫من خلال العدوان الثلاثيني بهدف التمهيد للإجهاز‬ ‫وجبهة التحرير الوطني البحرانية في إصدار البيانات‬
‫على الفكر والعمل القومي وإنهاء أي مكتسب من‬ ‫المشتركة المطالبة بإعادة الحياة البرلمانية‪ ،‬حيث‬
‫المكتسبات القومية التي تحققت خلال العقود الماضية‪،‬‬
‫تعرضت كوادر المنظمة للاعتقال والملاحقة آنذاك‪.‬‬
‫وصولا إلى احتلال العراق عام ‪.2228‬‬ ‫ويجب أن ننوه هنا أنه وأثر نجاح ثورة الحزب في‬
‫وفي عام ‪ 2222‬بدأت البحرين تجربة العمل‬ ‫العراق‪ ،‬بدأت حركة نشطة وواسعة لتنظيم البعث في‬
‫السياسي العلني‪ ،‬حيث عمل رفاقنا وأصدقاؤنا‬ ‫البحرين لتوجيه الطلبة خريجي الثانوية لتكملة‬
‫والشخصيات المؤمنة بالعمل القومي في البحرين‬ ‫دراستهم الجامعية في العراق خاصة أن البحرين لم‬
‫بتأسيس التجمع القومي الديمقراطي عام ‪ ، 2228‬وهو‬ ‫يكن يوجد بها جامعات آنذاك‪ .‬وتدفق على الدراسة في‬
‫يعتبر بحق تجربة غنية وتاريخية‪ ،‬على الرغم من‬ ‫العراق مئات الطلبة في بغداد والبصرة والموصل‬

‫حداثتها النسبية‪ ،‬جديرة بالدراسة والتقييم والتطوير‪.‬‬ ‫والسليمانية‪.‬‬
‫إن التجمع القومي الديمقراطي في توجهاته‬ ‫لقد أحدثت هذه الخطوة نقلة نوعية في عمل‬
‫الفكرية والسياسية الأساسية هو امتداد لمسيرة البعث‬ ‫تنظيم البعث في البحرين‪ ،‬حيث بدأ العشرات من‬
‫في البحرين كما يضم بين جناحيه الشخصيات‬ ‫الرفاق بالتخرج حاملي معهم شهادات في مختلف‬
‫المستقلة المؤمنة بالفكر القومي‪ ،‬ومن خلاله نسعى‬ ‫التخصصات‪ ،‬وانخرطوا في صفوف الحزب في البحرين‪،‬‬
‫لاستنهاض دوره في خدمة وطنه وأمته‪ ،‬ونجتهد‬ ‫مما وفر شريان دافق بالحياة لانتشار وتصلب عود‬
‫لتحقيق هذا الهدف من خلال مواقفنا الوطنية‬
‫والقومية المعلنة والتي نعتقد أنها محط احترام القوى‬ ‫الحزب في البحرين‪.‬‬
‫السياسية الأخرى‪ ،‬كونها تنطلق أولا وأخيرا من مصلحة‬ ‫لقد شكلت جملة التطورات الوطنية والقومية في‬
‫السبعينيات‪ ،‬خاصة مع إشراقات إنجازات الحزب في‬
‫شعبنا في البحرين والوطن العربي‪».‬‬ ‫العراق‪ ،‬وتطور تجربته في البناء والاستقلال الوطني‬

‫الر ارة الايا ماياة ا عا ماياة ‪2 3 2 2 / 3 0 / 0 3‬‬ ‫‪66‬‬

‫خنمنسنة وسنبنعنون عنامناً منمنلنو‪،‬ة بنالنننضنال‬ ‫إن جمع خمسة وسبعين عاماً في مقال قصير منن‬
‫والتضصيات‪ ،‬ظ البعث حياً لأن منن حنمنلنوا أفنكناحه‬ ‫نضال البعث الفكري والسياسي معجزة لن تنصنصن‬

‫كانوا يؤمنون بأنه إما حياة بعنز‪ ،‬أو منمنات بشنر‬ ‫ب يكفي في مساحة قصيرة‪ ،‬أن نوجزها بمنا ينعنبنر‬
‫كما اعتبروا أن في حياتهء حياة للأمة‪ ،‬وفي الهروب‬ ‫عن اعتزازنا بهذه المناسبة‬

‫موت لها‪ ،‬وموت لهء‬ ‫عندما ُولد البعث‪ ،‬ولدت العروبة بوجه جديد قاب‬
‫ما أكبرهء هؤلا‪ ،‬الذين ُّقوا طريق النبنعنث منا‬ ‫للصياة وبمناضلين ينقندمنون أحواحنهنء فندا ً‪ ،‬لنهنا‪،‬‬
‫أكبرهء أولئك الذين أسنسنوه منا أكنبنرهنء هنؤلا‪،‬‬ ‫ودفاعاً عن كرامتها ب كان هو القابلة الصنقنينقنينة‬
‫الذين تابعوا المسيرة وماتوا دفاعاً عننهنا منا أكنبنر‬ ‫التي قام بتوليدها في حنلنتنهنا النراهنننة النواضنصنة‬
‫الصدود الجغرافية‪ ،‬ولء ينس ما وهبه الاستعماح إلى‬
‫هذه الأمة بأمثال هؤلا‪ ،‬الكباح‬ ‫جيران العرب كالأحواز والإسكندحون‪ ،‬ترغيباً منه فني‬
‫أمة قت طريق الصضاحة الإنسناننينة‪ ،‬لنن تنمنوت‬ ‫اجتذابهء إلى جانبه كما وتوليد الأسس النفنكنرينة‬
‫برةاةة من هنا‪ ،‬وقذيفة منن هننناب بصناحو منن‬ ‫والسياسية الصديثة لبنا‪ ،‬دولة العروبنة بنبنرامنجنهنا‬
‫هنا‪ ،‬وةاحو من هناب بنجنينا غناةنب منن هنننا‪،‬‬ ‫الإنسانية العميقة التي تنظر إلنى مسنتنقنبن الأمنة‬
‫وجيا غاةب من هناب وكما الشمس لا يصنجنبنهنا‬ ‫العربية الواحدة لترتبط مع العالء بالقيء الإنساننينة‬
‫الظلام‪ ،‬كان البعث دائماً تصت ضو‪ ،‬الشمس يكسنح‬ ‫العليا‪ ،‬وتربط مواطنيها بمعناينينر واحندة منن دون‬
‫من أمامها الغينوم النعنابنرة‪ ،‬فنتنضني‪ ،‬منن جنديند‪،‬‬ ‫تمييز وتوفير العام الأهء فني اسنتنعنادة قنوتنهنا‬
‫ويلمعون معها كالذهب الذي تخنلنم منن حواسنب‬ ‫بوحدتها بصيث تشك الأننمنو ل لنلنشنعنوب النتني‬

‫الأتربة التي كانت تغطيه‬ ‫تكافح قوى الاستعماح والرأسمالية‬
‫الرةاةة والقذيفنة والصناحو والنطنائنرة تنقنتن‬ ‫كان تأسيس البعث على قواعد فكنرينة واضنصنة‪،‬‬
‫إنساناً‪ ،‬وتدمر منزلًا‪ ،‬أو تدمر ك ما أنتجته الأمنة منن‬ ‫وقواعد سياسية تضمن حقها فني تنقنرينر النمنصنينر‬
‫معالء حضاحية ومادية ولكنها لا تستطيع أن تقنتن‬ ‫فكانت الخطوة الأولى الواعية التني وضنع لنبنننتنهنا‬
‫حوحاً تعشق أمة حرة لا تستطيع أن تنقنتن الشنوم‬
‫والشعوح بالانتما‪ ،‬إلى أمة ولن تسنطنينع قنتن حوح‬ ‫المؤسسون الأوائ في الصزب‬
‫منذ تلك اللصظة‪ ،‬اننطنلنقنت ةنفناحة الإننذاح أمنام‬
‫الابتكاح عند العربي ليعيد بنا‪ ،‬ما تء تدميره‬
‫هذا الانتما‪ ،‬الصميء‪ُ ،‬يولد آلا البشر بندينلًا لنكن‬ ‫جماهير الشعب العربي لنتنأخنذ دوحهنا‪ ،‬فني الشناح‬
‫مواطن تقتله حةاةة أو قذيفة أو ةاحو وهو النذي‬ ‫تهتف انتصاحاً للتغيير‪ ،‬وفي المصنع لتوفير الاكنتنفنا‪،‬‬
‫يستطيع أن يعيد بنا‪ ،‬ما تهدم ويستطيع أن يدحنر‬ ‫الذاتي والصق لتأك منمنا تنننتني وفني منواجنهنة‬
‫ك الغزاة كما فع أسنلافنه والنتناحينخ يشنهند أن‬ ‫البوحجوازية الاقتصادية والتجاحية لتصصي حقوقهنا‬
‫العرب بتروا ك قدم وطأت قهراً أحض العروبة‪ ،‬منن‬ ‫وعلى المقاعد الدحاسية لتصصي النعنلنء والنمنعنرفنة‬
‫فاحسية‪ ،‬إلى يونانية أو حومانية أو قدم مغنولنينة‪ ،‬أو‬ ‫وخلف المتاحيس ضد من ينخنتنرم أمنننهنا النقنومني‬
‫والرضى بزنازين الأنظمة القمعية إ ا كناننت بنوابنة‬
‫ةليبية أو قدم ةهيونية‪ ،‬أو أميركية‬ ‫للصرية والتوعية الإعلامية لكشف الأقنعة عن أعندا‪،‬‬
‫أيها البعثيون أنتء كبناح فني كن عنرر ثنوحي‬ ‫الأمة وتعبئة الجماهير بالعنننفنوان النقنومني النذي‬
‫تقدمون فيه الدما‪ ،،‬وتصتفلون بنعنرر لنلنشنهندا‪،‬‬ ‫سطره أجدادهء عبر التاحيخ الطوي في كن سناحنة‬
‫فليصتلوا الأحض وليدمروا الشجر والنصنجنر‪ ،‬ولنينبنقنروا‬
‫بطون الصوام ولكنهء لن يستطيعوا أن يندمنروا‬ ‫عربية‬
‫تراكمت النمنهنمنات أمنام النبنعنثنينينن وا نتندت‬
‫عقولكء‪ ،‬ويصتلوا ةدم انتمائكء‬ ‫المصاعب‪ ،‬وتكاثر الأعدا‪ ،،‬وتصاعدت المنصنن‪ ،‬إلنى أن‬
‫خمسة وسبعون عاماً سقط فيها مئات الآلا من‬ ‫حاح أعدا‪ ،‬البعث‪ ،‬في ك مرة تخرل منها عنقاؤه إلى‬
‫الشهدا‪ ،‬البعثيين‪ ،‬والمتوفين‪ ،‬ولكن مسيرة حزبكء‬
‫استمرت ما أن يخبو في ظر عصيب‪ ،‬حتى يستيقظ‬ ‫العلن منن جنديند‪ ،‬ينتنسنا‪،‬لنون بناسنتنغنراب وهن‬
‫البعثيون ما زالوا أحيا‪،‬؟‬
‫من بين الأموات مفاجئاً ك من نعاه‬

‫الر ارة الايا ماياة ا عا ماياة ‪67 2 3 2 2 / 3 0 / 0 3‬‬

‫المشهد الثوحي الجنديند سنتنكنون ننهناينة كسنرى‬ ‫طلقتء السلطة إ ا لء تكن تصريراً للشعب‪ ،‬وعمنلًا‬
‫وسيذوم مراحة الهزيمة مرة أخرى‪ ،‬كمنا اقنهنا فني‬ ‫من أج سعادته وكرامته‬
‫السابق وسيعر طعء مراحتها بعد أن تنذوقنتنهنا‬
‫الإداحة الأميركية بجمهوحيينهنا ودينمنوقنراطنينينهنا‪،‬‬ ‫عشقتء الخنادم‪ ،‬وحفعتء البنادم لتنصنرينر الأحض‬
‫حيث فُّروا هاحبين بعند (أن اننفنتنصنت عنلنينهنء نناح‬ ‫وحملتء كتابكء النذي ينننم عنلنى قنينء النكنرامنة‬
‫جهنءو من فوهنات بنننادم أبنطنال النمنقناومنة فني‬ ‫والكرامة هي في حماينة الأحض وسنعنادة الشنعنب‬

‫العرام‬ ‫وحريته‬
‫كانت وحقة النننعني النتني أعنلنننهنا بنول بنرينمنر‪،‬‬ ‫كنتء قب أن تكون السلطة وكنتء في السلطنة‬
‫استفزازاً لك عربي حر ريف وهذا البنعنث تنرتنفنع‬
‫حاياته خفاقة في حوابي الوطن العربي منن منغنربنه‬ ‫ولا ترضوا أن تكون السلطة هدفاً‪ ،‬ب وسيلة‬
‫ومشرقه‪ ،‬ثائراً في ةفو حبيع الشباب العربني‪ ،‬منن‬ ‫لقد أةدح الاستعماح والصهيونية‪ ،‬منذ الخمسنيات‬
‫من القرن العشرين‪ ،‬قراحاً بملاحقتكء لأنكء مننعنتنء‬
‫الخليي العربي إلى المصيط الأطلسي‬ ‫الاستسلام لهما وأةدح بول بريمر قراحه الأول بإعدام‬
‫في العيد الماسي‪ ،‬وك عيد‪ ،‬سيبقى النبنعنثنينون‬ ‫البعث‪ ،‬بعد احتلال العرام كان من سو‪ ،‬حنظنه أننه‬

‫بخير‪ ،‬ما داموا في خنادم النضال‬ ‫أتى بمن كان ك همهء أن يعرفوا‬
‫من عرام المنشنرم النعنربني‪ ،‬ثنوحة حنتنى إقنفنال‬ ‫مقداح حواتبهء ولء يسألوه لما ا أعاد العرام إلى منا‬
‫قب العصر الصناعي‪ ،‬لا ب أعاده إلى العصر الهمجي‪،‬‬
‫البوابة الشرقية للوطن لعربي‬ ‫الذي قاده جماعة من اللصوص والقتلة والطائفينينن‬
‫إلى المغرب الأقصى التوام إلى لقا‪ ،‬مشرقه‬ ‫لقد أدى الرغاليون خدمة جلى للثوحة العربية‪ ،‬بعد أن‬
‫من سوحية الجريصة‪ ،‬إلى السودان المنكنافنح ضند‬ ‫كشف الشنعنب عنن وجنوه النفنسناد‪ ،‬والنلنصنوةنينة‪،‬‬
‫الانقلابات التي برهنت الوقائع أنها تقف بنابناً آخنر‬ ‫فرفعوا المنتناحينس فني وجنوهنهنء‪ ،‬وعنُّروهنء منن‬
‫أقنعة الديكتاتنوحينة الأمنينركنينة‪ ،‬والندينكنتناتنوحينة‬
‫من أبواب العروبة‬ ‫الإيرانية‪ ،‬خاةة بعد أن ةوبوا بنادقهنء إلنى ةندوح‬
‫من القدر النجنرينح‪ ،‬إلنى الأحدن النذي تنننفنتنح‬
‫جروحه كلما أثخنت حراب الصهينوننينة النجنراح فني‬ ‫الثواح الشباب‬
‫ولنكنن تنصنالنف الشنر الأمنينركني – الإينرانني ‪-‬‬
‫فلسطين‬ ‫الإخواني‪ ،‬لء يصسب أن فني النعنرام أ نرافناً قنادوا‬
‫منن لنبنننان النذي ننا‪ ،‬تنصنت أثنقنال النتنبنعنينة‬ ‫معركة تصرير العرام من الاحنتنلال‪ ،‬ومنا زالنوا حنتنى‬

‫والطائفية‪ ،‬إلى اليمن المكلوم بتلك الأثقال‬ ‫أحغموا إداحته على تجر كأر الهزيمة‬
‫من تونس ثوحة الياسمين‪ ،‬إلى جنزائنر النمنلنينون‬ ‫وكان بين هذا و اب‪ ،‬أفوال من النبنعنثنينينن فني‬
‫هيداً‪ ،‬إلى ليبيا التي تجاهند لنلنتنصنرح منن دبنابنينر‬ ‫الطليعة منهء‪ ،‬بقيادة ةدام حسين وعزة ابراهنينء‪،‬‬
‫النمنينلنينشنينات النتني زحعنتنهنا أيندي الصنهنينوننينة‬ ‫ولاقت ةداها في ثوحة تشرين التي قنادهنا الشنبناب‬
‫بعد أن اكتشفوا جريمة نظام ولاية النفنقنينه‪ ،‬النذي‬
‫والاستعماح وحركات الإسلام السياسي‬ ‫استولى على العرام برعاية ( يطانه الأكنبنرو وقناده‬
‫من مصر أم الدنيا‪ ،‬المكبلة بأةفاد كامب دينفنيند‪،‬‬ ‫بمجموعات من العراقيين من الذين باعوا رفنهنء‪،‬‬
‫إلى جماهير دول الخليي العربي التي ترفض التطبيع‬ ‫وعاثوا فساداً في ثروات العرام ليقدموها على طبنق‬

‫مع الصهيونية‬ ‫من فضة إلى خزائن كسرى الجديد‬
‫من البعث إلى الجماهير النينائسنة منن النخنلاص‪،‬‬ ‫تجاه نظام ولاية الفقينه منكنابنراً أن النبنعنث‬
‫يهنتنف قنائنلًا أننا منعنكنء لا تنخنافنوا النمنوت فني‬ ‫بالمرةاد‪ ،‬ستنتفض عنقاؤه من تصت الرماد من حيث‬
‫المتاحيس المنصوبنة ضند نناهنبنينكنء وقنامنعنينكنء‬ ‫لا يصتسب وظ مطمئن البال فيما اعتبره منننطنقنة‬
‫ومنصنتنلنينكنء‪ ،‬لأن النمنوت بشنر خنينر منن حنيناة‬ ‫آمنة لنفو ه الطائفي‪ ،‬إلى أن فاجأته ثنوحة تشنرينن‬
‫في العام ‪ 9102‬حينذاب فتح عملاؤه أعينهء تعجنبناً‬
‫تعيشونها بالذل والمهانة‬ ‫وهء لا يصدقون ما ينرون ويسنمنعنون فنلنء ينكنن‬
‫من مناضلي البعنث‪ ،‬إلنى منؤسنسنينه و نهندائنه‬ ‫أمامهء سوى استخدام وسائ الإجرام بك ما فنينه‬
‫وقادته الذين ححلوا‪ ،‬يهتفون (ننصنن عنلنى دحبنكنء‬ ‫من بشاعة فقتلوا المئات‪ ،‬وأعطبوا الآلا ‪ ،‬وزجوا بما‬

‫لسائرونو‬ ‫يعادلهء في سجون (الولي الفقيهو‬
‫من العيد الماسي للبعث‪ُ ،‬يعلن (لن أكون الأخينر‬ ‫ومن ثوحة تشرين كانت النبنداينة‪ ،‬وفني ننهناينة‬
‫في أعياد البعثيينو ب أنا البنوابنة لأعنيناد سنتنأتني‬
‫بعدي‪ ،‬وما بعد بعدي‪ ،‬حتنى تنبنلنم الأمنة النعنربنينة‬

‫بعثها الكام من جديد‬

‫الر ارة الايا ماياة ا عا ماياة ‪2 3 2 2 / 3 0 / 0 3‬‬ ‫‪68‬‬

‫ارجوزة الوعد‬
‫للدكتور اسماعيل حقي‬

‫اخر بحث للدكتورة سعاد ناجي العزاوي نشره موقع ‪Global‬‬ ‫لا والذي رفع ال ّسماء بلا عم ْد‬
‫‪ Reasearch‬العالمي‪ .‬يوضح البحث تأثيرات انشاء حوالي ‪111‬سد‬ ‫والعاديا ِت ال ُجر ِد ضبْحاً يوم ش ْد‬
‫في كل من تركيا وايران على منابع نهري دجلة والفرات على‬ ‫لن يهنأ الأنجا ُس في هذا البل ْد‬
‫تصحر العراق وعلى كافة النواحي الزراعية والبيئية والاقتصادية‬ ‫ولو انَّهذي الّرو ُح ت ْهل ُك في جس ْد‬
‫واحتمالات جفاف النهرين خلال العقدين القادمين داخل الأراضي‬
‫لا والعل ِّي بعرش ِه ما ِم ْن أح ْد‬
‫العراقية‪.‬‬ ‫سيحو ُم حول ال ّدارِ أو يجتاُز حد‬
‫‪https://www.globalresearch.ca/demise-mesopotamia-‬‬
‫‪geopolitics-behind-desertification-iraq/5775765‬‬ ‫ياأ ُّيها البل ُد الأمي ُن بم ْن ول ْد‬
‫بُشراك ياعالي المهاب ِة والجل ْد‬
‫يام ْن ل ُه تهفو ال ّصفو ُف إذا وف ْد‬

‫ذا موك ُب الإيمانِ آتٍ لا ُير ْد‬
‫والمسج ُد الأقصى ال ّشري ُف س ُيستر ْد‬

‫في يومِ ذي رهجٍبذي عمٍ وج ْد‬

‫والأوليا ُء الأتقيا ُء لنا سن ْد‬
‫وال ّسابقون ال ّسابقون مستع ْد‬

‫النّازلون بك ِّل نازلةٍ تع ْد‬

‫لاحلف أمريكا سينجيكم بغ ْد‬
‫ال َنّصُر ِحل ُف المؤمنين وخيُر م ْد‬
‫يا آل خيبر لن يطول بك ْم أم ْد‬

‫الوع ُد ذاك الوع ُد آتٍ والمد ْد‬
‫والهادرون الماردون بيومِ ر ْد‬
‫ه ْم قاهروك ْم بالعتادِ وبال ُعد ْد‬
‫بالبطشةِ الكبرى وفي ذاك الزر ْد‬
‫بالحيدرِ الكّرارِ بال ّسي ِف الأح ْد‬
‫نحن العراقيين نثل ُم كلَّ ح ْد‬
‫نسقيك ُم الموت الزؤام بأل ِف ي ْد‬
‫في القادسي ِة قد قددنا ال ّشَّر ق ْد‬
‫وتهدل ْت راياتُهم في ك ِّل س ْد‬
‫ذا موك ُبٌ الأبطالِ يوماً إن ور ْد‬
‫لم ُيبقِ طاغيةً بأرضٍ أو بل ْد‬
‫وستشهدُ ال ُّدنيا إذا ما الوع ُد ج ْد‬
‫وا ْستُن ِفر ْت كالعزائمِفي كب ْد‬
‫سنحرُر الأقصى ونقح ُم ك َّل س ْد‬
‫ويدلُنا الحجُر العقي ُم بك ِّل وغد‬

‫يوماً بيومٍ لامناص ولا مر ْد‬

‫الر ارة الايا ماياة ا عا ماياة ‪69 2 3 2 2 / 3 0 / 0 3‬‬

‫اللقاءات من خلال القنوات الفضائية‬

‫العراق لكن واشنطن ولندن وحفائها من الدول‬ ‫بمناسبة مرور ‪ 19‬عاما على نكبة الاحتلال‬
‫والحومات اليمينية المتطرفة‪ ،‬شاركت في الحرب غير‬ ‫الامريكي‪ ،‬قدمت مداخلة خلال نشرة الاخبار على‬
‫الشرعية وحولت العراق الى بؤرة للحرب على‬ ‫قناة الفلوجة (إسطنبول)‪ ،‬برفقة الإعلامية سؤدد‬
‫الإرهاب‪ ،‬وعرضت البنية التحتية للدمار بأكثر من‬ ‫طارق‪ ،‬الساعة الثامنة مساء السبت ‪ ١‬نيسان‬
‫‪ ٠١١‬مليار دولار وتهريب الأسلحة والمصانع بعد‬ ‫‪٥١٥٥‬م‪ ،‬للتعليق على جريمة الحرب واحتلال العراق‬
‫عام ‪٥١١٠‬م الذي يشكل انتهاكا خطيرا للقانون‬
‫تفكيكها‪.‬‬ ‫الدولي وميثاق الأمم المتحدة المادة الرابعة فقرة (‬
‫لذا تتحمل الأمم المتحدة ارغام الولايات المتحدة‬ ‫‪ )٥‬والتي تمنع اللجوء للقوة والحرب في حل‬
‫وحلفائها لدفع تكاليف الاضرار بالمؤسسات‬
‫والأشخاص‪ ،‬وكما دفع العراق اكثر من ‪ ٢٥‬مليار‬ ‫المنازعات بين الدول واللجوء للطرق الدبلوماسية‪.‬‬
‫دولار كتعويضات للكويت على واشنطن ولندن دفع‬ ‫وفضحت الدول الأعضاء في مجلس الامن الدولي‬
‫تعويضات لمليون عراقي من ضحايا الحرب وخمسة‬ ‫ادعاءات كولن بأول حول البرنامج البيولوجي‬
‫والكيمياوي وهدد الرئيس شيراك باللجوء للفيتو‬
‫مليان مهجر ومشرد ودمار البنية التحتية العراقية‪.‬‬ ‫لمنع تمرير أي مشروع امريكي يجيز الحرب على‬
‫‪https://youtu.be/Tp0vpoVLi1k‬‬

‫أيديولوجيا (نظرية ولاية الفقيه) تلزم النظام الإيراني القائم بالتدخل المباشر‬
‫في سيادة الدول الأخرى‬

‫بسبب نظرية ولاية الفقيه التي تعد تدخلا مباشر في سيادة واستقلال الدول وانتهاكا لمبادئ‬
‫حق تقرير المصير للشعوب واختيار أنظمتها السياسية والاقتصادية والاجتماعية واحترام لمبادئ‬
‫وحدة الأرض وسلامة الحدود الواردة في ميثاق الأمم المتحدة والامتناع عن شن الحروب‬
‫وتحريض التنظيمات المسلحة المرتبطة بالحرس الثوري الإيراني لشن عمليات لتفكيك الأنظمة‬

‫ونشر الفوضى والحروب تمهيدا لإعلان الحكومة الإسلامية العالمية‪.‬‬
‫لتحقيق الشراكة والتعايش والتعاون بين إيران والسعودية ودول المنطقة لابد من احترام‬

‫طهران لمبادئ حق الشعوب في تقرير المصير‪.‬‬
‫‪https://youtu.be/2Zev76lcgiM‬‬

‫الر ارة الايا ماياة ا عا ماياة ‪2 3 2 2 / 3 0 / 0 3‬‬ ‫‪71‬‬

‫الإيراني في العراق على الأصعدة كافة"‪.‬‬ ‫اعتبر مدير مركز العراق للدراسات الاستراتيجية‬
‫وحاول حلفاء إيران من الأحزاب والفصائل‬ ‫غازي فيصل‪ ،‬دعوة السفير الإيراني "تدخلًا بالشأن‬
‫المنضوية في "الإطار التنسقي" بين الحين والآخر‪،‬‬ ‫العراقي وبالسيادة العراقية"‪ ،‬فيما استبعد أن‬
‫طرح مبادرات ومواقف سياسية هدفها الأساس‬ ‫"يتقارب التنسيقي والصدر لوجود خلاف جوهري‬
‫إعادة زعيم "التيار الصدري" إلى ما يسمى البيت‬ ‫يتعلق بقضية نزع سلاح الفصائل"‪ .‬وقال إن "الدعوة‬
‫الشيعي‪ ،‬بعد تل ّقي هذه الأطراف صدمة سياسية‬
‫الإيرانية تشكل تدخلًا خطيراً في سيادة العراق‪،‬‬
‫منذ إجراء الانتخابات في أكتوبر الماضي‬ ‫لا سيما أن بعض الفصائل متهمة بقصف أربيل‬
‫لكن هذه الملفات تخفي في ط ّياتها الصراع‬ ‫وقاعدة عين الأسد ومقر الاستخبارات العراقية‬
‫الحقيقي بين الجهتين‪ ،‬فهو صراع زعامات بين‬
‫مقتدى الصدر ونوري المالكي‪ ،‬رئيس الوزراء السابق‬ ‫بالصواريخ تحت شعار مواجهة الاحتلال"‪.‬‬
‫والزعيم الفعلي لتحالف "الإطار التنسقي"‪ ،‬وهو‬ ‫مفتاح الهيمنة‬
‫الأساس في عدم اتفاق الطرفين على المضي‬
‫بتشكيل الحكومة وتوزيع المناصب‪ ،‬كما يحصل‬ ‫ولفت فيصل إلى أن "العراق بالنسبة إلى إيران‬
‫هو مفتاح للهيمنة على الشرق الأوسط‪ ،‬لا سيما‬
‫بعد كل انتخابات عراقية‪.‬‬ ‫وسط تصريحات إيرانية تعتبر أن أمن العراق مرتبط‬
‫بأمن إيران‪ ،‬ما يشير إلى محاولة لبسط النفوذ‬

‫إشكالية دعوات التطبيع مع إسرائيل‬
‫وثبات الموقف الوطني العراقي المساند للشعب الفلسطيني في حق تقرير المصير‬

‫في تقرير المصير في بناء دولة ذات سيادة‪ ،‬واذا‬ ‫قدمت مداخلة خلال برنامج الساعة الأخيرة على‬
‫صدرت بعض الدعوات للتطبيع من شخصيات عراقية‬ ‫قناة الفلوجة الفضائية‪ ،‬برفقة الإعلامي عبدالرحمن‬
‫فتبقى معزولة‪ .‬كما يبقى موضوع تصدير النفط عن‬ ‫النجار‪ ،‬الساعة ‪ ١١‬مساء الأثنين ‪ ٥٢‬نيسان ‪٥٢٥٥‬م‪،‬‬
‫طريق البصرة والعقبة نحو مصر‪ ،‬واحدا من المشاريع‬ ‫وشارك من بغداد وائل الركابي عضو اتلاف دولة‬
‫الاستراتيجية‪ ،‬كما ان إسرائيل ليست طرف في‬ ‫القانون ومن أربيل علي الفيلي عضو الحزب‬
‫الاتفاقية بين العراق والأردن ومصر‪ ،‬والنفط سيباع الى‬ ‫الديمقراطي الكردستاني كما شارك من بغداد د‪.‬‬
‫الأردن ومصر وفي الأسواق العالمية والسوق النفطية‬
‫الحرة‪ ،‬مما يوفر فرصة لتنويع منافذ التصدير‬ ‫مجاشع التميمي الباحث في الشأن السياسي‪.‬‬
‫وأكدنا على ان الموقف الوطني العراقي منذ ‪١١‬‬
‫لاستيعاب انتاج العراق لب ‪ ٧‬ملايين برميل نفط يوميا‪.‬‬ ‫تموز ‪١٥٢١‬م‪ ،‬وقف بجانب الشعب الفلسطيني والحق‬

‫الر ارة الايا ماياة ا عا ماياة ‪70 2 3 2 2 / 3 0 / 0 3‬‬

‫الإصدارات الإعلامية في الأقطار‬