العروبة - العدد الخامس والثالثون جمادى اآلخرة 1444 هـ - يناير - كانون الثاني 2023م 50 مجتمعة، مما كانت ستدفعه لو لم تحصل عىل اإلعفاءات الرضيبية منذ عام 2000م. مع ذلك، فإن كل هذا السخط وكل هذه االنتقادات الالذعة لسجل اإلخفاقات الكبرية التي حازتها تطبيقات الليربالية الجديدة، سوف تغدو رصخة يف الظالم، ومناشدة ِ طوباوية غري منتجة. وحتى رهانات كل هؤالء وأولئك املتفائلني، التي تذهب حد اإلغراق يف الجزم بأن ما نميل اىل تسميته بـ ”الجائحة االقتصادية العاملية العظمى“ The Great World Economic Pan ( GWEP – demic ،)الناتجة عن تفيش وباء كورونا، وتمخضات زوابع الحرب األطلسية الروسية عىل األرايض األوكرانية، سوف تنهي عرص النيوليربالية يف العالم - سيكون ً عىل األرجح رهانا خارس ً ا، خصوصا من جانب أعالم الصف األول للفكر االقتصادي الكينزي الجديد ”Keynesians-Neo ،”ويف مقدمتهم االقتصاديان األمريكيان الالمعان الحائزان عىل نوبل يف االقتصاد، ”جوزيف ستيجليتز“، و“بول كروغمان“ الذي ينشط هذه األيام عىل منصة التواصل االجتماعي ”Twitter ”للدفاع بحماسة عن السياسات واملبادرات االقتصادية واملالية والنقدية التي ينفذها الحزب الديمقراطي الحاكم يف الواليات املتحدة. والغرو يف ذلك، فهما من أنصار نظرية اقتصاديات جانب الطلب الكينزية“ Demand-side economics“ ُعنى بالنمو االقتصادي الذي الجديدة، التي ت ّ يتحقق من خالل الطلب الفعال ”Effective demand ،” ِّ الذي يجب أن يؤمنه يف املقام ُ األول، االنفاق الحكومي العام. وهما يراهنان عىل أن هذه السياسة املالية التوسعية، لن تفيض اىل التضخم. لكن التضخم تداعى عىل ً نحو غري مسبوق منذ أربعني عاما، ووصل اىل)%2.8 )يف سبتمرب 2022م. العالم بعد خمسة عرش عاما من األزمة العاملية د. محمد الصياد *** الهوامش : (1) https://www.theguardian.com/business/2019/may/30/neoliberalismmust-be-pronouced-dead-and-buried-where-next. (2) https://www.socialeurope.eu/the-end-of-neoliberalism-and-the-rebirthof-history. (3) https://apnews.com/article/05c670fb74a5c205aa29251b60f683c6
العروبة - العدد الخامس والثالثون جمادى اآلخرة 1444 هـ - يناير - كانون الثاني 2023م 51 د. رفيقة بن رجب برعاية كريمة من ملتقى العروبة الفكري ممثًل يف رئيسه الفاضل األستاذ ”محمود القصاب“ ورئيس اللجنة الثقافية املوقر األستاذ ”جليل زبر“ وجميع أعضاء نادي العروبة الفكري والثقايف يُرشفنا ان نتحاور حول ”نبض النص“ يف أروقة هذا النادي العريق بحضور عدد من االفاضل واألصدقاء الذين رشفونا بهذا الحضور الجميل. وأود أوًل أن اتوجه بالشكر وعميق االمتنان إىل الجامعة األهلية التي تبنت هذا املرشوع ودعمته ماديًا ومعنويًا كعادتها يف تشجيع ً البحث العلمي دوما، كما أخص بالشكر الدكتور الفاضل ”عيل عمران“ عىل هذا التقديم وأشكر األساتذة الذين رشفوني بتناولهم بعض الجوانب من كتابي ”نبض ُ النص“، وهم الدكتور عباس القصاب والدكتورة زهرة حرم واالستاذ عارف املوسوي الذين تركوا بصماتهم عىل كتابي وهذا بحد ذاته إضافة وترشيف وفخر، فمن األعماق لكم كل امتناني وحبي .وسوف ألقي الضوء عىل ما يحمله نبض النص بني دفتيه. إن فكرة الكتاب راودتني منذ عام 2017م عندما تمت دعوتي لحضور ملتقى الشعر يف قرص الثقافة بالشارقة وطلبوا مني أن تكون د. رفيقة بن رجب نبض النص بني املنهجية واملوضوع نبض النص بين المنهجية والموضوع
العروبة - العدد الخامس والثالثون جمادى اآلخرة 1444 هـ - يناير - كانون الثاني 2023م 52 ورقتي حول دراسة نقدية وجمالية ألربع عرشة شاعرة من دول الخليج العربي ومن ً الشعر النبطي، ولن أخفيكم رسا أن األمر لم يكن سهًل، ليس بسبب التحليل ألنني سبق وأن شاركت يف تحليل الشعر الفصيح، ولكن هذه املرة األوىل التي أقدمت فيها عىل ذلك متحدية نفيس بالقراءة املستفيضة يف هذا النوع الشعري الذي أصبح بيني وبينه عالقة حميمية. وبعدها عكفت عىل املطلوب مني . وقد قسمت هذا الكتاب إىل بابني : الباب األول : وعنوانه قراءة أسلوبية يف املؤتلف واملختلف بني حقبتني : الحقبة األوىل : ُ يمثلها الشاعر األموي ”عمر بن أبي ربيعة“، الذي ركزت فيه عىل أنموذج الجمال يف شعره، )وطبقت عليه الدراسة األسلوبية اإلحصائية(، وتناولت من خالل َّ ذلك لغة الشاعر الجمالية. وتم توزيعها عىل عدة محاور، وقد أرفقتها بجداول إيضاحية لدراسة بعض املفردات اللغوية لجمال الوجه، وجمال الفم، وجمال العني والجيد، وجمال الشعر، وجمال الجسم، وجمال الحركة، وجمال الهيئة والصفات. ثم انتقلت إىل ظاهرة نموذج الجمال لديه وبرز هذا ً الجانب واضحا من خالل ما ذكر من نساء كـ ”هند، ونعم، وزينب والرباب“ وسواهن. ُ وقد رصدت العالقة بني ”عمر“ وبينهن ً من خالل جداول توضيحية أيضا. ُ وعىل ذلك فإن خصائص امل ُ ثل العليا يف التعبري والتصوير عند ”عمر“ هو عالم الطبيعة وما فيه من عنارص جمالية رائعة تجسدت يف ً مغامراته، فبدا أنموذج الجمال لديه متألقا ً مصور ُ ا يف عالم محسوس ومعجمه مستمد من اإلنشاء الرتاثي وصوره تجري عىل التأكيد البياني العربي. فأنموذج الجمال لديه هو أنموذج عربي تراثي واأللفاظ والصيغ التي يتكون منها معجم الشاعر هي أساس التشكيل الجمايل لشعره وتجيل رؤيته، لصعوبة فصلها عن التشكيل الجمايل للتجربة، وهي نفسها التي تتكون منها الصور ويتكون منها اإليقاع. وقد استجابت لغة ”عمر“ من ناحية األداء الفني لزمانها من خالل العمل األدبي ولو بقدر نسبي، واالتجاه هنا يكمن يف اختيار اللفظة املشاكلة لحياة أصحابها، بما فيها من روح االنتساب إىل اإلنشاء الرتاثي، عىل أن البحث يف الصيغ املتكررة يف التأليف الشعري هو األساس الذي يدور حوله نطاق وصف الجمال عند ”عمر“؛ إذ يشكل أساس اإلنشاء الرتاثي الفاعلية ً األساسية فيه، مما يجعله يولد تصورا بالغيًا للمرأة يستقى من تراسم التصور الجمايل للمرأة، أو تصور العرف والعادة. الحقبة الثانية : تنوع املفاهيم الشعرية يف شعر املرأة الخليجية والذي تمثله الشاعرتان ”عوشة السويدي“ و ”تنهات نجد“. نبض النص بني املنهجية واملوضوع د. رفيقة بن رجب
العروبة - العدد الخامس والثالثون جمادى اآلخرة 1444 هـ - يناير - كانون الثاني 2023م 53 ترى كيف تتداخل تلك الحقب رغم تباعد ُ السنني؟؟؟ وكيف يصبح الح ُب م ً تشابها يف ُ القصائد الغزلية؟ أقول إن املنجر الشعري يف الحقبتني قائم عىل الحوار الداخيل الذي ال ينتظر إجابة، بل هو حوار ممزوج بالدهشة ً واالستغراب، مما يجعل املتلقي يواجه واقعا ً مختلفا، يصوغ الفرضيات املمزوجة باملنطق الجمايل، وبمالبسات مطروحة خالل النسق ًا آخر. ًا واملفتوح حين ُ املظلم حين وهنا تربز عملية شبه معقدة؛ ألننا إزاء طرف واحد قد بذل كل ما لديه من مشاعر تجاه الطرف الثاني، والتوازن الكالمي هو الذي يعكس إشكالية الجمع بني املتناقضات كما نراها نحن. وتصبح حينئذ املمارسات الخطابية ذات طابع جمايل يصور املواقف ً واملشاعر وفقا ملعطياتها الصحيحة يف كل ً األزمنة، بل واألمكنة أيضا .. وهنا كشفت هذه الدراسة عن املخزون الثقايف الذي أكد عىل الطاقة الحضورية، إذ تحققت يف جدلية ِ تفاعلية ولدت ملحمة قوامها التمازج واملثاقفة بني الحقبتني . ً والشك أن مثل هذا التمازج بينهما خلق تنوعا ًا بني الجيلني، فقد تباينت أجيالهم، ولكن الفت تقاربت لديهم قيم الجمال والفن واإلبداع واملجاز والصور وسواها، وقد تم الرتكيز يف الحقبة الثانية عىل عدة مداخل تماهت مع سياق النسق الفني الذي ساهم يف تعميق تلك الروافد واستنطاقها للوصول باملتلقي إىل ً عمق النص مرورا بعدة فضاءات ممتدة بني عاملني متباعدين زمنيًا ومتقاربني جماليًا. َ وهذا كله ع َمق مستوى الرؤى وفتح أمامه ما يسمى بالنقد التأوييل والقفز عىل املألوف إىل الخروج عن الال مألوف دون تغافل ُمساق عدم تداخل )زمنية حدث( وذلك رغبة يف استيعاب املعطيات املطروحة لكلتا الحقبتني. وحينها يتولد التعالق اإليجابي ًا آخر. رغم تقاربهما حينا واختالفهما حين الباب الثاني : تم تقسيمه إىل فصلني : الفصل األول : ضم الشاعرات الالتي جمعتهن من ديوان القصيد للشاعرة اإلماراتية ”مريم النقبي“ نبض النص بني املنهجية واملوضوع د. رفيقة بن رجب
العروبة - العدد الخامس والثالثون جمادى اآلخرة 1444 هـ - يناير - كانون الثاني 2023م 54 ويف هذا القسم تناولت بالتحليل األسلوبي أربع عرشة شاعرة من دول الخليج العربي. وقد تناولت تحليل النصوص تناوًل توثيقيًا وحضوريًا استوعب جميع األيديولوجيات الفكرية وأكثر املعطيات املطروحة لتتغلل تلك النصوص يف عمق الخطاب األدبي. الفصل الثاني : ً فقد ضم قصائد من خارج الديوان وايضا اقترص عىل الشاعرات فقط دون الشعراء وقد ً كان الوقوف عند هؤالء الشاعرات وقوفا برزت فيه التحديات بكل أبعادها السيميائية التي تحتوي عىل سجل من املضامني التي بلورت الوعي الناضج والنسيج الشعري باحتضانه الخطاب الجمايل بنقالته النوعية بعالقاته الجدلية ذات الدالالت والتوازنات املجتمعية. وقد ضم هذا الفصل بعض الشاعرات الالتي أثبتن وجودهن يف عالم الشعر وباقتدار باستخدام الدالالت التخيلية البعيدة املدى والتي فتحت املجال للنقد التأوييل الذي حقق الوظيفة الشعرية برصد احرتايف ونقل دقيق يف صياغة رصيد ولغة باذخة للشاعرات تناغمت مع األحاسيس واملشاعر للعزف عىل أوتار القلوب. وظل األمر بني الشاعرات يف جدال وسجال بأسلوب يتزاوج فيها األلم والعشق يستقرأ فيها النص رغم مروره بعدة انكسارات نفسية من خالل ما مرت به من تجارب قاسية إال إنها ظلت حاضنة لتلك املفردات واملضامني التي غريت فانتازيا التخيل الجاذبة لتظهر دائما كأيقونة لالبداع. نبض النص بني املنهجية واملوضوع د. رفيقة بن رجب
العروبة - العدد الخامس والثالثون جمادى اآلخرة 1444 هـ - يناير - كانون الثاني 2023م 55 وبهذه الباقة املتباينة يف الغايات واألهداف واألغراض والصور واأللفاظ واملعاني باختالف الشاعرات وبيئاتهن املتعددة استطعنا أن نتوصل إىل حقيقة هامة، وهي أن الشاعرات قد خلقن مساقات تعبريية تتناسب مع كل شخصية اكتسبت هوية خاصة بها وبتجربتها ومعاناتها. وقد حلقن ً بنا بعيد ُ ا يف أفق مغاير حطمن من خالله كل ٍ املعوقات بتحد وكربياء مستوعبات كل ما لديهن من طاقات إيجابية فاعلة دون تهجني ً لغوي ألنهن دوما يطمحن يف الوصول إىل شعرية مرتاكبة األوجه متناغمة األهواء ذات محاور تأويلية تنهض باملنظورات الفكرية والفلسفية دون حدود وقيود. ويف الختام أقول إن الذي جمع بني هذه األزمنة الجمالية املتباينة هو تلك املثريات الفنية التي ً شكلت بعد ً ا قارا ساهم مساهمة ملموسة يف بناء تصورات إبداعية متباينة الرؤى بني الذات واآلخر، رغم تشابك وتشابه الوجدان وتالحم العواطف بأسلوب جسد األنساق املعرفية وأكد عىل اإليديولوجية الحضارية التي تتضح يف استخدام العبارات واأللفاظ واألسلوب. فهناك أعزائي ربط خفي بني الرتاث والحداثة دون تنافر، بل هي قادرة عىل إثارة أبعاد غيبية تسجل أروع املضامني وتساهم باقتدار يف تنشيط الذاكرة املولدة للعديد من القضايا املركزية. والسالم عليكم ورحمة الله وبركاته.. دكتورة رفيقة بن رجب استاذ مشارك - الجامعة االهلية نبض النص بني املنهجية واملوضوع د. رفيقة بن رجب صور من تدشني الكتاب :
العروبة - العدد الخامس والثالثون جمادى اآلخرة 1444 هـ - يناير - كانون الثاني 2023م 56 نبض النص بني املنهجية واملوضوع د. رفيقة بن رجب ***
العروبة - العدد الخامس والثالثون جمادى اآلخرة 1444 هـ - يناير - كانون الثاني 2023م 57 محمود القصاب كان يوم الخميس املوافق التاسع والعرشين من شهر أيلول/ سبتمرب 2022م هو اليوم الذي أصدرت فيه هيئة اإلذاعة الربيطانية التي عرفها العالم باسم الـ ”بي.بي.يس“ قرارها بإغالق إذاعتها الناطقة بالعربية بعد )84 ) ً عاما من انطالقها ومعها إذاعات أخرى ناطقة بلغات غري االنجليزية مثل )الفارسية وغريها(. وبصدور هذا االعالن توالت ردود األفعال املتناقضة واملتفاوتة بني من هو فرح وشامت يرى أن هذا القرار هو حتمي ألنه وجد يف هذه املحطة أداة استعمارية عملت طوال أكثر من ثمانية عقود عىل تفتيت العالم وتدمريه، وساهمت يف نرش األكاذيب وصناعة الفتن!! رغم كل إدعاءاتها بإنها داعمة لثورات الشعب العربي. وعىل طرف النقيض رأينا من أخذه الحنني إىل زمن كانت فيه هذه اإلذاعة النافذة الوحيدة للوصول إىل األخبار واملعلومات الصحيحة والتحليالت الدقيقة، إضافة إىل النظر إليها ً بإعتبارها مصدرا للمعرفة والثقافة والعلوم التي كانت تبث من خالل برامجها املتنوعة، ً وبذلك صارت جزءا من ذاكرة الشعب العربي. نعرف ويَعرف العالم تاريخيًا أن بداية فكرة تأسيس هذه اإلذاعة الناطقة بالعربية من العاصمة الربيطانية لندن يف عام 1938م، أي قبل اندالع الحرب العاملية الثانية بسنة )1939م(، وهو ما يعني أنه قد مىض أكثر ً من ثمانني عاما عىل وجود هذه اإلذاعة، وكان قد سبقها وجود محطة كانت تبث من ُ إيطاليا ”راديو بارى“ يف ظل حكم الحزب اإليطايل الفايش، حيث كانت موجهة إىل سكان املناطق العربية الواقعة تحت النفوذ الربيطاني، ويقال أن هذه اإلذاعة قد نجحت يف تحريض هؤالء السكان ضد استعمار وهيمنة بريطانيا عليها؟؟ وقد يكون هذا هو السبب الذي دفع بريطانيا إىل تأسيس إذاعة الـ ”بي بي يس“ وفور اندالع الحرب العاملية الثانية قامت أملانيا بإطالق محطة منافسة هي ”برلني العربية“، وصار العرب يتلقون أخبار القتال بني الحلفاء ودول املحور بروايات محمود القصاب قصة ”بي بي يس“ ونهاية اإلعالم التقليدي قصة ”بي بي سي“ ونهاية اإلعالم التقليدي
العروبة - العدد الخامس والثالثون جمادى اآلخرة 1444 هـ - يناير - كانون الثاني 2023م 58 مختلفة من إذاعة لندن وإذاعة برلني!! فقد كانت الرصاعات بني القوى االستعمارية الكربى يف أوجها وكان اإلعالم اإلذاعي هو أقوى الوسائل املتوافرة للتأثري عىل الرأي العام وكسب الجماهري حول العالم، فعندما تم إطالق هذه اإلذاعة كان الهدف منها التوجه ملخاطبة النخب املثقفة والقادرة ماديً ً ا، فلم يكن جهاز الراديو متاحا للجميع ً نظرا لسعره املرتفع، وألنه كان يعترب من املخرتعات الجديدة وليس من السهولة امتالكه خاصة من قبل الفقراء ومحدودي الدخل!! ومع مرور الوقت اكتسبت اإلذاعة ًا يف الساحة الربيطانية سمعة وصار لها صيت اإلعالمية العاملية، وصار الناس ينتظرون دقات ساعتها الشهرية ”بيغ بن“ وعبارة ”هنا لندن“ مع بداية كل نرشة إخبارية. وكان النجاح الذي حققته هذه اإلذاعة قد فتح شهية دول أخرى ألطالق قنوات إذاعية مماثلة مثل الواليات املتحدة األمريكية وفرنسا والصني وكذلك روسيا وتركيا، وجميعها موجهة إىل الوطن العربي وناطقة بلسانه وتغطي أحداثه!! وليس خافيًا أن من أهم أسباب نجاح اإلذاعة الربيطانية هو الفراغ اإلعالمي يف الوطن العربي وغياب املؤسسات االعالمية املهنية املحرتفة واملستقلة!! وكان الدافع األسايس وراء تأسيس هذه اإلذاعة هو أن الربيطانيني انتبهوا إىل تأثري الدعاية يف فضاء مستعمراتهم، ولكن مع تطور اإلعالم وظهور التلفزيونات والفضائيات بدأت هذه اإلذاعة وغريها تفقد ً بريقها وبعض زخمها، وصار املشاهد قادرا عىل متابعة األخبار والوصول إىل املعلومات ً بسهولة، وصار قادرا عىل البحث بحرية بفضل ثورة االتصاالت واإلنرتنت املفتوح الذي أعاد تنظيم صناعة اإلعالم برمته، وأدى بالتايل إىل تراجع دور وسائل اإلعالم التقليدية، مثل اإلذاعات والصحف واملجالت الورقية، وكما هو معروف أن هيئة اإلذاعة الربيطانية قد بررت قرارها بإغالق ألـ ”بي.بي.يس“ بسبب رغبتها يف التوجه والرتكيز عىل االعالم الرقمي والتوجه إىل مناطق أخرى مثل الصني!! ما نريد أن نصل إليه يف هذا العرض املسهب حول بداية ونهاية أشهر إذاعة عاملية وما لعبته من دور هام يف مجال اإلعالم والثقافة واملعرفة عىل مدى عقود من الزمن، هو الوقوف بجدية وتأمل يف واقع اإلعالم ُ املعارص يف ظل حالة االستقطاب الحاد يف قصة ”بي بي يس“ ونهاية اإلعالم التقليدي محمود القصاب
العروبة - العدد الخامس والثالثون جمادى اآلخرة 1444 هـ - يناير - كانون الثاني 2023م 59 مختلف املجاالت السياسية واالقتصادية واالجتماعية والثقافية، حيث تزداد الحاجة إىل االنفتاح عىل وسائل ومنصات إعالمية تغذي هذا االستقطاب مع تصدر عالم ً االنرتنت الذي منح الناس جميعا القدرة عىل الحصول عىل املعلومة من مصادرها، ومكنهم من تكوين وإبداء آرائهم بصورة غري مسبوقة، وتأكيد حقيقة لم تعد موضع خالف وهي : أنه ال يمكن ألي أحد األدعاء بإمتالك الحقيقة املطلقة، أن أي إعالم مهما حاول التالعب وإخفاء الحقائق للتأثري عىل ً الناس سوف يواجه الفشل واالخفاق حتما، وسيواجه بالتايل العزوف من قبل الجمهور املستهدف الذي رسعان ما سيكتشف هذا التالعب يف األخبار واملعلومات. ماذا يعني هذا؟؟ يعني أن االعالم التقليدي يواجه اليوم تحديًا وجوديًا، وهناك الكثري من الدول تحاول اليوم اللحاق بالركب االعالمي الرقمي، ولكن ذلك وحده لن يكون كافيًا ولن يكون ضمانة للبقاء واالستمرار يف دائرة الضوء اإلعالمي ً طاملا كانت املصداقية غائبة وكان املحتوى ًهشا ويفتقر إىل الصدق وال يحرتم املتلقي. نقول ذلك ألننا ندرك أهمية ودور اإلعالم يف قلب عملية اتخاذ القرارات ورسم السياسات. فالتحديات ليست بسيطة، فالنهاية التي وصلت إليها الـ“ بي.بي.يس“ تؤكد طبيعة وقوة هذه التحديات التي تواجه وسائل اإلعالم التقليدية سواء عىل مستوى اإلذاعات أو الصحف أو التلفزيون أو غريها من الوسائل القديمة، ونحن نلمس اليوم كل املحاوالت التي تبذلها هذه الوسائل للبقاء وعدم الخروج من سوق اإلعالم ولم تعد أمامها الفرص والخيارات واسعة ما لم تعمل عىل تجديد نفسها بطريقة تمكنها من جذب ثقة الجمهور حاليًا ومستقبًل، فما تقدمه بعض وسائل اإلعالم الحالية لم يعد مناسبًا لوعي الجماهري، وال يُناسب تطلعاتها وطموحاتها، ناهيك عن التأثري فيها. لقد غريت تكنولوجيا اإلعالم واالتصاالت الحديثة كل مناحي الحياة وأثرت بشكل غري مسبوق يف ثقة األفراد والجماعات بحيث صار ً التعامل مع وسائل اإلعالم الجديدة أمرا ً واقعا ال مفر منه، وصار هذا اإلعالم الوسيلة األهم واألرسع لتدفق املعلومات والحصول ٍ عليها وانتاجها، ألنه بكل بساطة إعالم خال قصة ”بي بي يس“ ونهاية اإلعالم التقليدي محمود القصاب
العروبة - العدد الخامس والثالثون جمادى اآلخرة 1444 هـ - يناير - كانون الثاني 2023م 60 من أي قيود أو رقابة وهو ما يَعني تمكن كل فئات املجتمع من االستفادة منه، والقدرة عىل نرش األفكار والتعبري عن الرأي بحرية مطلقة، ومع القدرة عىل تجاوز وتخطي حواجز الزمان واملكان. هنا تتجىل بوضوح حالة ضعف اإلعالم التقليدي الرسمي أمام قوة وسطوة اإلعالم الجديد االفرتايض شبه املطلقة يف وقتنا الراهن، املقصود هنا باإلعالم التقليدي هو كل وسائل االتصال والتعبري التقليدية من ”إذاعات وتلفزيون وصحف ومجالت وكتب ونرشات مطبوعة“، أما اإلعالم الجديد فهو ٌ إعالم متعدد الوسائط حيث يتم عرض املعلومات يف شكل مزيج من ”الصوت والصورة والفيديو“ مما يجعل املعلومة أكثر قوة وتأثريًا، وهذه املعلومات هي ”معلومات رقمية“ يتم إعدادها وتخزينها وتعديلها ونقلها بشكل ”إلكرتوني“. هكذا نصل إىل الهدف الرئييس من هذه املقالة، وهو الوقوف عىل حقيقة تنوع وسائل اإلعالم الحديث التي وصلت إىل أوج تطورها باخرتاع ً ً ا هاما يف اإلنرتنت، فهذا اإلعالم يمثل حدث تاريخ البرشية، وصارت له اليد الطوىل يف مجريات األحداث، أنتهى بذلك احتكار الدول ًا والحكومات لوسائل اإلعالم ولم يعد ممكن التفرد بتوجيه األخبار وصيد عقول الناس بسهولة كما كان يتم يف زمن اإلعالم التقليدي. لقد أسهم اإلعالم الجديد يف تحول عقلية ُ ووعي املواطن املتلقي، وبذلك فقفز فقزة نوعية يف عرصنا الراهن، وهذا يلقي الضوء عىل كم اإليجابيات املتحققة من هذا اإلعالم، ً إال أنه يحمل يف طياته أيضا بعض السلبيات التي علينا عدم تجاهلها أو إغفالها، من بينها ضعف ضوابط السيطرة عىل عدم املساس بالقيم الدينية واألخالقية، إضافة إىل احتمالية اإلساءة إىل بعض الثوابت الوطنية والثقافية للمجتمع، ناهيك عن صعوبة الوثوق أو التحقق من صحة ومصداقية بعض املعلومات التي تضخها هذه األجهزة اإلعالمية املتطورة، وهذه قضية جوهرية لها عالقة بنوع املستقبل اإلعالمي والثقايف الذي نطمح إىل وجوده يف دولنا ومجتمعاتنا العربية يف ظل سطوة اإلعالم الجديد، كما أرشنا إىل ذلك يف سياق حديثنا، خاصة ونحن ندرك أن مستقبل الفكر العربي ال يتحدد بالوضع الثقايف واإلعالمي الراهن وحده، إنما يتحدد بنوع وشكل رد فعلنا وتعاطينا مع ظاهرة اإلعالم الجديد الذي صار يطبع واقعنا يف كل جوانبه السياسية واالجتماعية والثقافية ً قوة وغريها من الجوانب التي ستكون حتما بيد من يمتلكها فعال من الناحية العلمية والتكنولوجية. ومحاولة توظيف أو تسخري هذه املجاالت املتطورة يف خدمة مصالح أقطارنا العربية وحماية أمنها القومي خاصة يف الظروف الصعبة والقاسية الراهنة التي تمر فيها أقطار الوطن العربي، حيــث قصة ”بي بي يس“ ونهاية اإلعالم التقليدي محمود القصاب
العروبة - العدد الخامس والثالثون جمادى اآلخرة 1444 هـ - يناير - كانون الثاني 2023م 61 الرصاعات والحروب والفتن الطائفـية وغياب العالقة السوية بني األنظمة والشعوب وانعدام الديمقراطية وحقوق اإلنسان وقيم املواطـنة املتسـاوية يف مقابل تصميم وتخطيط قوى دولية وإقليمية عىل السيطرة والهيمنة عىل أقطـارنا العـربية من خالل االمساك بالجوانب الثقافية وزعزعة الهويات الوطنية بواسطة اإلعالم ووسائله املتطورة التي باتت تهيمن عـىل املشـهد االعــالمي وتتحـكم فـي صياغته يف كل الظروف واألحوال ويف كل الجوانب الحياتية، ً فالعالم يدخل عرصا ال حدود آلفاقه كما يقال، وصار من الواجب التفكري يف ملء هذا الفضاء املعريف االعالمي العربي بكل ما هو جديد وعلمي ومفيد، حتى نتمكن من بلوغ املساحة التي تليق بحجم إمكانيات وقدرات األقطار العربيـة، األمر الذي يتطلـب التفكري بصورة جدية وعملية فـي االستثـمار يف مجال اإلعالم املتطور حيث الزال محتوى األقطار العربية كما هو مدون يف اإلنتـرنت ال يتعدى غري نسب ضئيلة، وأن عدد املتصلني بهذه التكنولوجيا املتقدمة هو األخر محدود ًجدا. واملهم هـو توظيف هـذه الخـدمة بالشكل الـذي يقربنا من مبادئ حقوق ِ اإلنسان والديمقراطية ويعزز قيم املواطنة والتحرر من كل القيود التي تنال مـن حرية املواطنني وحقهم يف الوصول إىل املعلومة الصحيحة ومعرفة الحقائق كما هي، وبذلك نشيّع اإلعالم التقليدي السالب للحريات إىل مثواه األخري ونقرب معه كل أخطائه وخطاياه. قصة ”بي بي يس“ ونهاية اإلعالم التقليدي محمود القصاب ***
العروبة - العدد الخامس والثالثون جمادى اآلخرة 1444 هـ - يناير - كانون الثاني 2023م 62 أ.مريزا حسن القصاب يف كتابه األخري )الزهايمر( كتب ”د. غازي عبدالرحمن القصيبي“ عن تحكم املايض باإلنسان، فقال : )أنا ال أملك احصائيات، ُ ولكنني مستعد للمراهنة عىل أن كتب املستقبل ال تصل إىل 1 ُ %من كتب املايض. ُكتب الذكريات واملذكرات والسري الذاتية ُوك ُ تب التاريخ وكتب البكاء عىل األطالل(. إن كتابي ”ما بعد النفط ــ تحديات البقاء يف دول الخليج العربية“ فيه سترشاف للمستقبل. ولعل ذلك يُحفز عىل الكتابة وعىل الحوار عن املستقبل، وعن الخطر الوجودي الذي يتهدد مجتمعات الخليج يف حقبة ما بعد النفط. أ.مريزا حسن القصاب الخليج ما بعد النفط الخليج ما بعد النفط محارضة ألقيت بنادي العروبة حول كتابي ما بعد النفط ــ تحديات البقاء يف دول الخليج. وذلك يف مساء يوم الثالثاء بتاريخ 18 أكتوبر 2022م.
العروبة - العدد الخامس والثالثون جمادى اآلخرة 1444 هـ - يناير - كانون الثاني 2023م 63 هناك رصاع من أجل البقاء بعد النفط، فاملنطقة تعيش عىل الواردات التي تغطيها ُ عائدات النفط امل َصدر، وهذه العائدات ستتالىش يف النهاية، أما بسبب نضوب النفط أو انحسار الطلب عليه. وبالتايل، ال بد من بديل. ومن املفيد أن ننظر إىل فنزويال، الدولة النفطية، وما آلت إليه األمور فيها. بدأت فنزويال تصدير النفط يف العام 1917م، ويف العام 1926م أصبح البرتول البند األول يف صادراتها. ويف العام 1929م أصبحت فنزويال أكرب مصدر للنفط يف العالم، وقد احتفظت باملنصب طوال أربعة عقود، حتى العام 1970م عندما تجاوزتها السعودية. وتمتلك فنزويال أكرب االحتياطيات املؤكدة من النفط ُ يف العالم، والعمر املتبقي للبرتول فيها هو األطول يف العالم ــ نحو )390 )سنة بالنسبة للنفط و)170 )سنة بالنسبة للغاز الطبيعي. ً كانت فنزويال مثارا للحسد يف أمريكا الالتينية، لكونها أغنى اقتصاد باملنطقة. وقد أنفقت بسخاء، لكنها لم تستثمر الثروة ُ النفطية يف بناء اقتصاد منتج. فهي تحولت من اقتصاد زراعي، ومصدر للمنتجات الزراعية، إىل اقتصاد ريعي، يُمثل النفط أكثر من )90 )%من صادراتها. وصارت تعتمد عىل الواردات وتستورد كل يشء تقريبًا )كما هو الحال بالنسبة لدول الخليج(. عندما انخفضت أسعار النفط يف عام 2014م انخفضت عائدات النفط الفنزويلية، وصارت ال تغطي قيمة واردات الغداء املطلوبة لسكانها )البالغ عددهم نحو 32 مليون نسمة يف 2021م، ونتيجة لتقلص الواردات ارتفعت األسعار، وتصاعد التضخم، وتدهور املستوى املعييش للسكان. بسبب نقص العائدات النفطية، أخذت الحكومة تطبع البنكنوت باستمرار لتغطية اإلنفاق الحكومي. وقد نتج عن ذلك ما يسمي بالتضخم املفرط )Hyperinflation ،)وانعكس ذلك يف التدهور املستمر يف قيمة عملة البلد )البوليفار(. فزادت األصفار يف البنكنوت، وأصبح التعامل باملاليني. ولتسهيل التعامل والحساب، قامت الحكومة بحذف )3 )أصفار من أوراق العملة يف العام 2008م، وحذف )5 )أصفار يف 2018م، ثم حذف ستة اصفار يف اكتوبر 2021م. )14 ً صفرا تم حذفها( أي أن مائة ترليون بوليفار تحولت إىل واحد بوليفار. وبدأ التحول للتعامل بالدوالر كما حدث يف لبنان. نتيجة للتدهور االقتصادي يف فنزويال، أخذت الناس تهاجر إىل الخارج )بلدان أمريكا ًا عن عمل وعن حياة أفضل. الالتينية(، بحث ويُقدر عدد املهاجرين بأكثر من )6 )ماليني شخص منذ أن بدأت االزمة االقتصادية يف العام 2014م. عىل الرغم من اكتساب فنزويال أمواًل هائلة من تصدير النفط طوال أكثر من مائة سنة، فإنها تواجه اآلن ازمة اقتصادية كبرية. وبينما تلقي الحكومة بالالئمة عىل العقوبات األمريكية، فإن النقاد يَعزون األمر الخليج ما بعد النفط أ.مريزا حسن القصاب
العروبة - العدد الخامس والثالثون جمادى اآلخرة 1444 هـ - يناير - كانون الثاني 2023م 64 إىل فشل السياسات االقتصادية، بسبب سوء اإلدارة، ونقص اإلستثمار يف صناعة النفط، وعدم خلق قاعدة تصدير متنوعة. وفوق كل ذلك تراجع الزراعة، مصدر الغداء. فالغذاء رضورة لإلنسان الذي يستهلكه يوميًا، فهو املصدر الوحيد للطاقة الحيوية للجسم، والطلب عليه يزداد مع تزايد السكان. يف كتابي ”ما بعد النفط“ تناولت مسألة األمن الغذائي، واألمن املائي، وأمن الطاقة، بالنسبة ملجتمعات الخليج. فهذه من أهم مستلزمات الحياة بعد رحيل النفط. بالنسبة لألمن الغدائي فإن املصدر الرئييس للغداء يف الخليج هو طبعا الواردات. فالزراعة يف املنطقة محدودة، بسبب نقص املياه وعوامل املناخ. وهناك املشاتل الزراعية )يف السعودية واالمارات، مثال(، لتلبية الطلب ُ املحيل عىل الخرضاوات. ومن املهم التأكيد عىل شجرة نخيل التمر، فهي الشجرة املباركة التي ستكون مهمة للغاية يف مرحلة ما بعد النفط، كما كانت قبل النفط. إنها بحق شجرة الحياة، كما هي شجرة جوز الهند بالنسبة إلندونيسيا والهند والفلبني وغريها. واملصدر املحيل اآلخر للغداء هو الصيد البحري. وما نالحظه هو أن املخزون السمكي يف تدهور مستمر، وأهم أسباب ذلك هو الصيد الجائر، والتلوث، وازدياد نسبة ملوحة املياه، وتغري املناخ، وكذلك عمليات دفن مياه البحر، والتي لم تتوقف. فمثال يف 31 أغسطس 2022م نرشت مجلة ”ناشيونال جيوغرافيك“ ) Nation Geographic al )مقاًل عن انشاء )5 ) ُ جزر اصطناعية يف البحرين، مساحتها )290 )كم مربع. )أي إضافة 40 %إىل مساحة البالد(. وجاء يف املقال : ُ )تعد الجزر الخمس الجديدة املقرتحة يف ً البحرين جزءا من خطة طموحة بقيمة 30 مليار دوالر ... ويعترب مجلس التنمية االقتصادية البحريني املدن الخمس مستدامة. ويتم تصميمها حاليًا إليواء مطار ومساكن فاخرة ومنتجعات عىل الواجهات البحرية. إن أكرب جزيرتني ستبنيان عىل فشت العظم وفشت الديبل. وهذه الفشوت الخليج ما بعد النفط أ.مريزا حسن القصاب
العروبة - العدد الخامس والثالثون جمادى اآلخرة 1444 هـ - يناير - كانون الثاني 2023م 65 توفر مناطق تكاثر غنية وبيئات حيوية لألسماك بأنواعها. أدى انخفاض مخزون ً األسماك إىل دفع الصيادين بعيدا إىل البحر، ًا إىل رصاعات مميتة مع الدول وأدى أحيان املجاورة. وعىل مدار العقد املايض، احتجزت الدوريات الساحلية لقطرية ما يَقارب من )650 )قاربًا بحرينيًا بتهمة التعدي عىل املياه القطرية ... ويلجأ آخرون إىل أساليب أكثر خطورة، مثل استخدام معدات الصيد غري القانونية، كاملصائد املصنوعة من النايلون، ويتجاهلون حظر الصيد بشكل فعال(. ويُضيف املقال : )بينما يقول املسؤولون الحكوميون إن ٍ إضافة أراض جديدة هو أمر أسايس للتنمية ُ االقتصادية يف البحرين، إال أن بناء الجزر يحمل ً أيضا تكاليف بيئية كبرية يف جزء من العالم، حيث تصارع الحياة البحرية بالفعل للتكيف مع تغري املناخ والبقاء عىل قيد الحياة. إن املواد املجروفة املستخدمة يف إنشاء األرايض املستصلحة غالبًا ما تأتي من املياه الساحلية الضحلة، وفيها توفر طبقات األعشاب البحرية الغداء واملشاتل الوقائية لألسماك. كانت األسماك مصدر الربوتني ألهايل الخليج. وغالء أسعارها قد قلل من نسبة تناولها. لذلك من الرضوري لدول الخليج حماية البيئة البحرية، وتشجيع االستثمار يف مزارع األسماك. فالطلب عىل الغداء والربوتني يزداد مع تزايد أعداد السكان. إن عدد السكان ينمو برسعة يف بلدان الخليج. فبينما بلغ نحو )4 )ماليني يف العام 1950م )80 %بالسعودية و 20 %يف باقي الدول(، ًا )أكثر من فإنه حاليًا يُقدر بنحو )60 )مليون 50 %أجانب(، ومن املتوقع ان يتجاوز )80 ) مليون بحلول 2050م. إن زيادة السكان تعني زيادة الطلب عىل الخدمات، كالتعليم، والصحة، واإلسكان، والغداء املستورد، الخليج ما بعد النفط أ.مريزا حسن القصاب
العروبة - العدد الخامس والثالثون جمادى اآلخرة 1444 هـ - يناير - كانون الثاني 2023م 66 والتوظيف. والتوظيف مسألة كربى يف منطقة الخليج. فالبطالة شبح وكابوس يؤرق شباب ُهدد الخليج. تعترب البطالة قنبلة موقوتة ت ُهدد املجتمعات مجتمعات الخليج )كما ت العربية(. إن عدد الطالب يف الخليج يف العام 2017 ُ م قدر بنحو )13 )مليون )منهم 73% ُ بالسعودية(. وهذا الرقم مرشح للزيادة سنويًا. فأين ستوظف األعداد الكبرية التي تتخرج من املدارس والجامعات يف كل عام؟ حسب تقديراتي فإن ما ال يقل عن )500 ) ألف من املواطنني يدخلون سوق العمل سنويًا، أي أن أكثر من خمسة ماليني مواطن سيدخلون سوق العمل خالل عرش سنوات .. لقد بلغ حجم القوى العاملة يف دول الخليج يف عام 2017م نحو )28 )مليون، منهم )80 %عمالة وافدة، و20 - %خمسة ماليني - من املواطنني، وأن 70 %من املواطنني يعملون بالقطاع العام. وبحسب اإلحصاءات السعودية فإن حجم القوى العاملة يف السعودية يف 2018م بلغ )13 )مليون، منهم )3 )ماليني سعوديني )أي بنسبة )24 .)% من ناحية أخرى، ذكرت هيئة اإلحصاء العام بالسعودية أن )60 )%من الباحثني عن عمل يف عام 2018م كانوا من خريجي الجامعات الحاصلني عىل درجة البكالوريوس. فأين سيكون توظيف املواطنني؟ إن القطاع العام قد تضخم، وتشبع، وصار يتقلص. أما القطاع الخاص فإن أهم نشاطاته تنحرص يف التجارة، واملقاوالت، والخدمات، وهو ً يعتمد أساسا عىل العمالة املستوردة الرخيصة. فال إبداع وال تطوير يف هذا القطاع لخلق فرص عمل للمواطنني. وما يُفاقم الوضع هو أن االقتصاد الخليجي ريعي، والتعليم غري موجه نحو التنمية االقتصادية. وهناك سياسة االستقدام للقوى العاملة األجنبية بدون ضوابط، والحد األدنى لألجور غري مطبق. لذلك، فإن نسبة كبرية من الشباب يف الخليج سوف يقضون أفضل سنواتهم يف انتظار عمل ربما ال يأتي. وتلك مسألة كربى. وماذا عن نصيب األجيال املقبلة يف الثروات النفطية ؟ هناك صناديق الثروة السيادية التي من املفرتض انها لصالح أجيال املستقبل. ويف عام 2021l قدرت ثروات الصناديق بنحو )300,3 )مليار دوالر، موزعة كالتايل : االمارات وبها )5 )صناديق )482,1 )مليار دوالر )معظمها تخص إمارة أبو ظبي( ــ الكويت )708 )مليارات دوالر ــ السعودية )608 )مليارات دوالر ــ قطر )461 ) ً مليارا دوالر ــ البحرين )18 ) ً مليار ُ ا دوالر ــ عمان )17 ) ً مليارا دوالر )ربما أكثر حسب بعد املصادر(. وتشري تقديرات صندوق النقد الدويل إىل أن الطفرة األخرية يف أسعار النفط ستضيف إىل عائدات دول الخليج من النفط الخليج ما بعد النفط أ.مريزا حسن القصاب
العروبة - العدد الخامس والثالثون جمادى اآلخرة 1444 هـ - يناير - كانون الثاني 2023م 67 نحو ”ألف مليار دوالر“ خالل خمس سنوات. ولكن السؤال ــ هل سيبقى ما يف الصناديق لصالح أجيال املستقبل؟ إن هناك ما يتهددها : أوًل : األموال معظمها يف البلدان والبنوك الغربية. وقد تكون عرضة للتجميد او االستيالء عليها، ألي سبب من األسباب، ً مثلما حصل مؤخرا بالنسبة لروسيا. فأكثر من )300 )مليار دوالر من ودائع روسيا تم حجزها يف البنوك الغربية، وكذلك )330 ) ً مليارا دوالر من ثروات األغنياء الروس )باإلضافة اىل اليخوت والعقارات(، تم تجميدها او االستيالء عليها يف الغرب بدعوى استخدامها لدفع تعويضات ألوكرانيا. كذلك، هناك أرصدة مجمدة يف الغرب تخص فنزويال وأفغانستان وليبيا وإيران، وغريها، واملطالبة بها ال تزال مستمرة. ثانيًا: ال توجد قيود عىل استخدام أموال الصناديق، فالقرار سيادي. وهناك إمكانية استخدام هذه األموال ملواجهة الطوارئ، وسد العجز يف امليزانيات عندما تنخفض ُ عائدات النفط. من املهم واملفيد بالنسبة لدول الخليج أن تنظر اىل تجربة ”النرويج ” بهذا الخصوص. فالنرويج مملكة دستورية برملانية، وتصدر النفط والغاز )الذي مثل 60 %من اجمايل قيمة الصادرات السلعية لعام 2021م(، وتشمل صادراتها املنتجات الصناعية واألسماك. أنشأت النرويج يف العام 1990م صندوق الثروة السيادي وأسمته ”صندوق التقاعد الحكومي العاملي“، وهو حساب ادخار عمالق، تودع فيه فائض أموال الخليج ما بعد النفط أ.مريزا حسن القصاب
العروبة - العدد الخامس والثالثون جمادى اآلخرة 1444 هـ - يناير - كانون الثاني 2023م 68 النفط. وقد بلغت أموال الصندوق يف 2021م نحو )220,1 )مليار دوالر. وتستثمر هذه األموال يف آالف الرشكات يف العديد من البلدان حول العالم. وبيانات استثمارات الصندوق متاحة لالطالع. والصندوق يتميز بالشفافية التامة. لقد أنشئ الصندوق النرويجي لصالح األجيال املقبلة. فعندما ينضب النفط سيستمر العائد عىل االستثمارات الكبرية للصندوق ملنفعة سكان النرويج. وال يسمح بسحب أكثر من )4 )%من الفائض بالصندوق لإلنفاق أو االستثمار يف املشاريع العامة. لذا؛ وجب عىل دول الخليج االستفادة من تجربة ”النرويج“ واستثمار فائض األموال صالح األجيال املقبلة، فلها حق يف الثروة النفطية. ويستتبع ذلك بالطبع رضورة العمل بجدية عىل التحول االقتصادي، أي التحول من اقتصاد ريعي إىل اقتصاد منتج. وتلك مسألة كربى. من املالحظ أن الرتكيز يف دول الخليج هو عىل السياحة لتحقيق التنويع االقتصادي املنشود. لكن السياحة موسمية، وتعتمد عىل العمالة الرخيصة املستوردة، وهي ال تتيح فرص توظيف للمواطنني. من ناحية أخرى، ال زال االنفاق عىل السياحة الصادرة من بلدان الخليج أعىل من إيرادات السياحة الواردة. فميزان الخدمات بالنسبة للسفر والنقل يف عام 2016م به عجز بلغ )40 )مليار دوالر. )منها 33 مليار دوالر للسفر و5.11 مليار دوالر للنقل(. أما يف مؤرش التنافسية للسفر والسياحة لعام 2017م فإن التصنيف متدني بالنسبة لدول الخليج،وأفضلها كانت اإلمارات. وقد وردت هذه املالحظة يف تقرير التنافسية بالنسبة لدول الخليج ما زال االنفتاح الدويل ً محدودا ... وال تزال التصورات األمنية تمثل أكرب عقبة امام قطاع السفر والسياحة. من أجل التحول االقتصادي البد من خارطة طريق عىل مستوى البلدان الست. وذلك يستدعي بالطبع تغيريًا جذريً ُ ا يف أمور الحكم والسياسة ملواجهة األخطار املحتملة. ومن الناحية االقتصادية فإن الرتكيز يجب أن يكون عىل تنويع الصادرات، وليس التنويع االقتصادي فقط. وبدًل من مستشاري اإلدارة النظريني من الغرب، يجب االستفادة من تجارب اآلخرين. )مثل، ماليزيا، وسنغافورة وغريها(، من أجل وضع رؤية محددة األهداف للتحول االقتصادي، وكيفية تنفيذ تلك األهداف، وان يخضع ذلك للشفافية، واملحاسبة عىل األداء، من أجل تصحيح وتعديل مسارات التنمية. ً من أجل التحول اإلقتصادي أيضا، البد من إصالح األنظمة التعليمية، لتشهد تحوالت ُ نموذجية كربى، ولتكون موجهة نحو التنمية املستدامة ومتطلباتها. فالتعليم هو الخليج ما بعد النفط أ.مريزا حسن القصاب
العروبة - العدد الخامس والثالثون جمادى اآلخرة 1444 هـ - يناير - كانون الثاني 2023م 69 الركيزة األساسية يف التحول االقتصادي. وهذا ما أثبتته الدول التي تحولت اقتصاديًا وبرسعة، مثل كوريا الجنوبية والصني وسنغافورة. وأن يكون من اهم األهداف ً االسرتاتيجية أيضا هو خلق فرص عمل للمواطنني. فالتحول االقتصادي ال يكون باالعتماد شبه الكيل عىل عمالة مستوردة تستنزف أموال الخليج. فتحويالت العاملني من دول الخليج بلغت )120 ) ً مليارا دوالر يف العام 2017م )االمارات 37.44 – البحرين – 9.82 عمان ُ – 36.12 السعودية – 2.47 قطر 76.12 – الكويت 76.13 .)إن تحويالت العاملني تمثل نسبة )8 )%من اجمايل الدخل املحيل لدول الخليج، وهي نسبة كبرية. ومعدل النمو السنوي يف التحويالت خالل الفرتة وبافرتاض%(. 8.34( بلغ( 2017 ــ 2012( نسبة نمو )4 )%سنويًا فقط، فإن حجم التحويالت سيبلغ )190 )مليار دوالر يف عام 2030م و)400 )مليار دوالر بحلول 2050م. ً إن التحول االقتصادي يستدعي أيضا التكامل االقتصادي فيما بني دول الخليج، من أجل تسهيل تنقل املواطنني الخليجيني يف جميع انحاء املنطقة، وفتح أبواب العمل لهم. وبوجود أنظمة عمل صارمة، فإن التنقل العمايل ملواطني الخليج يمكن ان يُساعد عىل تقليل االعتماد عىل العمالة األجنبية وزيادة القدرة التنافسية. يجب استخدام راس املال البرشي األصيل من اجل استدامة التنمية االقتصادية. فراس املال البرشي هو املحرك للنمو االقتصادي. لذا نجد السباق عىل املواهب يتسارع عامليًا. مثًل ــ )75 )%من املهاجرين من ذوي املهارات العالية يُقيمون يف الواليات املتحدة واململكة املتحدة وكندا وأسرتاليا. وأن أكثر من )70 )% من مهنديس الربمجيات يف وادي السليكون بكاليفورنيا مولودون يف الخارج - )2017م(. إن الوضع يَستدعي التكامل االقتصادي ويَستدعي التوحد ملواجهة تحديات ما بعد النفط. فالطلب عىل النفط سيبلغ ذروته يف مطلع الثالثينيات من هذا القرن، وبعدها يبدأ انحسار الطلب عليه. وتشري التقارير ايل ً أن الطفرة يف أسعار النفط مؤخرا ستكون الطفرة األخرية. فإىل متي اإلنتظار؟ ً قبل أسبوعني كان مانشيت الصحف مفرحا ”دول الخليج تبحث الوحدة االقتصادية بحلول 2025م والسوق املشرتكة بحلول 2024م“. للعلم، مضت أربعة عقود عىل انشاء مجلس التعاون الخليجي يف العام 1981م وال زال الحديث عن التكامل االقتصادي، وعن السوق املشرتكة، وعن توحيد العملة، وعن القطار الخليجي، وعن وعن. واملواطن الخليجي يف اإلنتظار! ً نسري وكأن املستقبل بعيد جدا فال نكرتث به. ويبقى السؤال الكبري: ما هو املصري؟ ماذا الخليج ما بعد النفط أ.مريزا حسن القصاب
العروبة - العدد الخامس والثالثون جمادى اآلخرة 1444 هـ - يناير - كانون الثاني 2023م 70 ينتظر مجتمعات الخليج بعد رحيل النفط الذي هو رشيان الحياة؟ وكيف ملعجزة التحول االقتصادي وتنويع الصادرات غري النفطية أن تتحقق قبل فوات األوان؟ إن جوابي يف الكتاب باختصار ــ إن املصري ستحدده مسارات التنمية يف السنوات املتبقية من عمر النفط. وقد اختتمت الكتاب بالفقرة التالية : )عىل دول الخليج أن تدرك أن الحارض ليس أبديًا، وأن املستقبل سيكون تاريخهم الذي يصنعونه اآلن(. الخليج ما بعد النفط أ.مريزا حسن القصاب *** ** تفضل د. عيل محمد فخرو بالتقديم للكتاب. ومما كتب )هذا كتاب مهم، عن موضوع وجودي بالغ األهمية، تستدعي طرحه اللحظة الراهنة ونذر املستقبل املنظور ... وهو كتاب يتميز بلغته السهلة الواضحة التي يسهل القارئ العادي فهمها بيرس واستيعاب. املستقبل املنظور ... وهو كتاب يتميز بلغته السهلة الواضحة التي يسهل عىل القارئ العادي .
العروبة - العدد الخامس والثالثون جمادى اآلخرة 1444 هـ - يناير - كانون الثاني 2023م 71 جمال السلمان ملاذا الجدل الدائر حول العلمانية ودعوات إسقاطها؟ الجدية والتوقيت املأزوم : نحن ال ننكر أن مفهوم العلمانية هو مفهوم ملتبس ورافقه الكثري من الوشائب ً عرب الحقب الزمنية، بل ال ننكر أيضا أنه يف بدايات بروزه اتصف بفصل الدين عن الدولة واإللحاد، وقد يكون هناك من ال يزال يؤمن اليوم بهذا التفسري ملفهوم العلمانية ويترصف عىل هذا األساس، إال أنه تفسري قارص وخاطئ وال ينسجم مع جملة التطورات الحضارية والسياسية التي فرضت إعادة النظر يف هذا املفهوم اليوم، وباتت النظرة الجديدة للعلمانية بمفهومها الجديد تتسيد ليس الفكر القومي فحسب بل الكثري من املفكرين اإلسالميني كما سوف نتطرق إليه ّ يف هذا املقال. لذلك ما يهمنا هنا هو أن نوضح فهمنا نحن كقوميني إىل مفهوم وتطبيقات العلمانية بغية تخليصها من الشوائب التي ًا، كما أننا نعتقد أن ً تلصق بها زورا وبهتان الجدل الدائر حاليًا حول العلمانية والهتافات بسقوطها وموتها وموت من يدعون إليها هو جدل مسيس، فما تشهده فكرة العلمانية اليوم من سوء فهم مقصود ومن جهات مختلفة، غالبًا ما تمليه اعتبارات أيديولوجية تهمل رضورة التعمق يف دراسة أوضاع املجتمع وقراءة هذا املفهوم كحالة ملموسة. فهي تهدف إىل إقامة حاجز من التضليل يحجبه عن وعي الجمهور املسلم. فالحديث عن العلمانية حديث سيايس، وعليه فإن محاولة سحبها إىل خارج هذا املجال يهدف إىل تشويه فكرتها. كأن تجعل العلمانية مرادفة لإللحاد، وتوضع يف تعارض مع الذات الحضارية لألمة بصفتها معادية لإلسالم كدين وكحضارة أو أن تعترب فكرة مستوردة تنادي بها عقول متغربة ...الخ. موقف الفكر القومي من العلمانية : ”العلمانية التي نطلبها للدولة، هي بتحريرها الدين من ظروف السياسة ومالبساتها، ُ تسمح له بأن ينطلق يف مجاله الحر يف حياة األفراد واملجتمع، وبأن تبعث فيه روحه العميقة األصيلة التي هي رشط من رشوط جمال السلمان كيف نفهم العلمانية املفرتى عليها ؟؟ كيف نفهم العلمانية المفترى عليها ؟؟
العروبة - العدد الخامس والثالثون جمادى اآلخرة 1444 هـ - يناير - كانون الثاني 2023م 72 بعث األمة“. بهذا القول يُعرف املفكر الراحل ”ميشيل عفلق“ العلمانية يف مفهوم ”البعث“، ويف هذا الصدد كتب ”محمد عابد الجابري“ )إن العلمانية التي يراها املفكر ميشيل عفلق هي العلمانية الدستورية التي تساوي يف الوظائف بني جميع املواطنني من دون أن تمس الدين بيشء، بل تحرره من االستغالل السيايس(، فالبعث ينظر إىل العلمانية من زاوية الديمقراطية ويرحب بها إذا كانت ً ً ا من أركانها أو جزءا أصيًل منها، وهي ركن الديمقراطية التي تعني فيما تعنيه ضمان الحرية والعدالة واملساواة لجميع املواطنني من دون أي نوع من أنواع التمييز وتحقيق مبدأ تكافؤ الفرص وتساوي املواطنني أمام الدولة والقانون. )الربنامج السيايس للتجمع القومي ــ الطبعة األوىل 2004م(. ً ووفقا لهذا الفهم فإن الدولة الديمقراطية التي يدعو لها القوميون )هي دولة املؤسسات والقوانني التي هي محايدة يف نظرتها للمذاهب والطوائف يف البالد وتقوم عىل دعائم حرية الرأي واحرتام تعددية املذاهب واألديان وحقوق اإلنسان التـي منـها حرية ممارسة الشعائر والطقوس الدينية من دون تدخل من جانب الدولة، أو فرض من جانب قوى املجتمـع الدينيـة والسياسـية(. )الربنامج السيايس للتجمع القومي(. ً ّ ا فإن التجمع القومي يف البحرين يؤكد أن إذ )رؤيتنا للعلمانية تقوم عىل أساس الدور والهدف اللذين يراد الوصول إليهما، فنحن ندعو إىل أن تكون سياسة الدول بعيدة عن كيف نفهم العلمانية املفرتى عليها ؟؟ جمال السلمان
العروبة - العدد الخامس والثالثون جمادى اآلخرة 1444 هـ - يناير - كانون الثاني 2023م 73 املمارسات التي تنمي الشعور بالتخوف عند هذه الطائفة أو تعمق الشعور بالغبن عند الطائفة األخرى واالبتعاد عن إذكاء مشاعر الطائفية واملذهبية التي تقيض عىل الوحدة الوطنية وتؤجج نزعات التعصب والتزمت، والعلمانية حسب هذا الفهم ويف ظل الدولة الديمقراطية هي نظام وقوانني تجرم الفعل واملمارسات الطائفية وتحرم السياسات ذات التوجه الطائفي، وترفض الزعامات الطائفية التي تسعى إىل تغذية األوضاع الطائفية خدمة ملصالحها(. )الربنامج السيايس للتجمع القومي(. إلتباسات مقصودة وتفنيدها : إلزالة االلتباس املقصود الذي وصم فكرة العلمانية به، دعونا نناقش تلك الوصمات املفرتى عليها، فهل العلمانية وفق الرؤية الغربية هي ما يتبناه الفكر القومي العربي؟ كيف فهم القوميون اإلسالم؟ ما معنى العلمانية يف الفكر القومي؟ هل هي نفس العلمانية الغربية؟ أم انها آلية احرتازية ملنع استغالل الدين يف السياسة؟ العروبة واإلسالم يف فكر البعث : ً نقول ابتداء إن البعث قد طرح رؤية متميزة لنظرته للعروبة واإلسالم والعلمانية، فمنذ بدايات حركة البعث وجد البعث تيارات متعارضة يف فهمها للعروبة واإلسالم، ألن بعض هذه التيارات قد استسلم بسهولة للنظريات التي كانت تطرح نفسها بقوة من خارج سياق النهضة العربية، فالفاشية واملاركسية والنزعات االشرتاكية والليربالية قد وجدت طريقها إىل تلك التيارات بكل ما تحمله من مفاهيم عن القومية والدين والعالقة بينهما، كما أن التيار الديني قد تذرع برد الفعل عىل تلك املفاهيم والنظريات واكتفى بالعودة إىل املايض وباإلستسالم ملفاهيمه من دون رؤية تجديدية، أما البعث فقد كان له موقف نقدي واضح من التيارات ً الفكرية السائدة يف ذلك الوقت، واعتمد منهجا ً جديدا يف التحليل يعتمد التعددية والتداخل يف عوامل التحليل التاريخي واالجتماعي والحضاري، وعىل نظرة شمولية للعالقة بني مايض العرب وحارضهم، وعىل منظور حضاري يتجه نحو املستقبل. يقول املفكر األستاذ ”ميشيل عفلق“ عن ذلك )كان التفكري السطحي قبل ظهور حركتنا يوحي أو يوهم بوجود التضاد بني القومية وبني هذا الرتاث الروحي بحجة الحرص عىل العلمانية، ولكن وجدنا أن ال تعارض بني العلمانية وبني االعرتاف بما يغذي روح حضارتنا من تجارب مايض شعبنا الغنية. فكانت هذه النظرة الجديدة إىل تراثنا القومي نظرة حية واقعية عميقة أرجعت إىل نفوس الشباب االستقرار ًا، وصالحتهم مع مايض الذي فقدوه زمن أمتهم من دون أن تجمدهم يف هذا املايض(. كيف نفهم العلمانية املفرتى عليها ؟؟ جمال السلمان
العروبة - العدد الخامس والثالثون جمادى اآلخرة 1444 هـ - يناير - كانون الثاني 2023م 74 )كتاب يف سبيل البعث ــ حديث عفلق يف الرباط عام 1960م(. فقد اختار البعث أن يكون حزبًا قوميًا عربيًا، ألنه يعيش يف بيئة عربية ويمثل تطلعات ً عضويًا يف أمة عربية، ودمج اإلسالم دمجا القومية العربية بتأكيده أن العروبة جسد روحه اإلسالم. أعاد ”عفلق“ تحديد صلة ُ اإلسالم بالعروبة عىل نحو متميز يف دقته املبدئية واللغوية. فأولئك الذين حاولوا وضع تعارض بني العروبة واإلسالم باسم اإلسالم وقعوا يف فخ الجمود وعدم القدرة عىل فهم روح اإلسالم. ولذلك فإن املفكر الدكتور ”محمد عابد الجابري“ أكد يف كتابه ”وجهة نظر حول إعادة بناء قضايا الفكر العربي املعارص“ بعد أن استعرض موقف البعث اإليجابي من الدين، وموقف البعث من اإلسالم عىل وجه الخصوص، بأن ) وجهة نظر ”ميشيل عفلق“ حول العروبة واإلسالم ً والعلمانية قابلة ألن تشكل نوعا من الجرس بينهم – أي بني القوميني واإلسالميني ـ جرس الحوار والتفكري املشرتك يف القضية املشرتكة(. نقول لو صفت النيات لكان ذلك حريًا بالبحث. ال مكان لإللحاد يف الفكر القومي : الفكر القومي الذي يتبنى مفهوم العلمانية وفق رؤية عربية خالصة، ونقول ابتداء، هل العلمانية تعني اإللحاد كما يعرفها ويتبناها الفكر القومي؟ إن العلمانية تعني الكفر واإللحاد يف مصطلحات اإلسالم السيايس. حيث كانت تهمة اإللحاد هي الطريق السهل ملحاولة عزل أو محاربة أي طرف يف الرصاع السيايس يف مجتمع متدين، ويف هذا يقول املفكر القومي الراحل األستاذ ”ميشيل عفلق“ عام 1984م )نعتقد أن أي أمة من األمم معرضة ألن تجنح إىل اإللحاد ماعدا األمة العربية التي يدخل اإلسالم يف نسيج شخصيتها وتاريخها، ألن اإلسالم بالنسبة إليها هو دين وقومية وحضارة. وهل يستطيع شعب أن يهرب من شخصيته ويتمرد عىل قوميته، ويتنكر لحضارته؟(. املادة النابعة من الروح : ويف الجانب اآلخر، هل العلمانية تتعارض كمفهوم علمي مع القيم الحضارية لألمة العربية ولإلسالم وتجنح إىل املادة املسيطرة عىل مناحي الحياة؟ والجواب ال وكال، َّ حيث إن املتأمل لنظرة البعث إىل اإلسالم، يدرك كيف أن فكر البعث ينايف يف أصل كيف نفهم العلمانية املفرتى عليها ؟؟ جمال السلمان
العروبة - العدد الخامس والثالثون جمادى اآلخرة 1444 هـ - يناير - كانون الثاني 2023م 75 فكرة الجدلية املادية التي تنكر وجود الدين أصًل، كما أن فكر البعث يختلف عن الفكر الليربايل الغربي الذي يقيص الدين من حياة الناس وتعامالتهم، ويف هذا يقول ”عفلق“ عام 1977م )لقد كانت اللحظة التاريخية يف حياة الثورة العربية املعارصة هي سالمة ً االختيار، ولم يكن االختيار بسيطا، ألنه لم يكن بني نقيضني فحسب ... ولم يكن بني روح ومادة، بل بني مادة مستقلة مسيطرة، ومادة نابعة من الروح وتابعة لها، والروح يف ًا غيبيًا وال سحريًا يناقض تفكرينا ليست شيئ منهجنا العلمي، وإنما هي الوعي، وهي اإلرادة، واألخالق وكل النزعات التي تشدنا إىل الخري والجمال والتضحية والبطولة، وهي اإليمان بالحقيقة والعدالة والحرية(. الذات الحضارية لألمة املتمثلة يف اإلسالم كدين وحضارة مكون أصيل يف نظرة الفكر القومي : ُوضع العلمانية يف تعارض مع الذات ملاذا ت الحضارية لألمة بصفتها معادية لإلسالم كدين وكحضارة؟ رغم أن الفكر القومي ورائده ”ميشيل عفلق“ يف الفرتات املبكرة لحركته، يقول يف محارضة له يف ذكرى الرسول العربي عام 1943م )كل عربي يف الوقت الحارض يستطيع أن يحيا حياة الرسول العربي، ولو بنسبة الحصاة إىل الجبل والقطرة إىل البحر. طبيعي أن يعجز أي رجل مهما بلغت عظمته أن يعمل ما عمل ”محمد“ ولكن من الطبيعي ً أيضا أن يستطيع أي رجل مهما ضاقت ً ملحمد(. ً قدرته أن يكون مصغرا ضئيًل ويصف ثورة اإلسالم يف نفس املحارضة بأنها ُ )استعداد دائم يف األمة العربية – إذا فهم اإلسالم عىل حقيقته – لكي تهب يف كل وقت تسيطر فيه املادة عىل الروح، واملظهر عىل الجوهر(. وختم محارضته تلك بمقولة أثرية ً إىل نفس كل قومي عندما قال )أن ”محمدا“ ً كل العرب، فليكن كل العرب اليوم محمدا(. ويقول يف الحديث نفسه )ولسوف يجيء يوم يجد فيه القوميون أنفسهم املدافعني الوحيدين عن اإلسالم ويضطرون ألن يبعثوا ً فيه معنى خاصا إذا أرادوا أن يبقى لألمة العربية سبب وجيه للبقاء(. كيف نفهم العلمانية املفرتى عليها ؟؟ جمال السلمان
العروبة - العدد الخامس والثالثون جمادى اآلخرة 1444 هـ - يناير - كانون الثاني 2023م 76 وأكد ”عفلق“ رؤية البعث لإلسالم فيقول يف ذلك عام 1984م ) لقد وجد البعث يف معني اإلسالم الذي ال ينضب أول ما وجد، عروبة اإلسالم : العروبة كهوية، وطبيعة، وأرض ولغة، وتاريخ، والعروبة، كشعب ومجتمع ّ يف حالة مخاض وتحفز، والعروبة فجرها اإلسالم، فأصبحت ثورة إنسانية عاملية، وأعظم ثورة يف التاريخ البرشي، والعروبة كرسالة خالدة، ألن اإلسالم وهو دين هداية للعاملني كان العرب أول من حمل مسؤولية نرشه وسيظلون مسؤولني قبل غريهم عن حمايته ورفع لوائه وتجسيد قيمه يف نهضتهم الحديثة(. كما أنه يجزم يف عام 1987م ) إن مبادئ اإلسالم اإلنسانية وقيمه األخالقية والحضارية، هي روح العروبة ومصدر إلهامها الدائم املتجدد. ولنئ كان ثمة ما يميز نظرة الحزب هذه، فهو أنها نظرة علمية مضاءة بالحب، فالبعث هو قبل كل يشء حب للعروبة وحب لإلسالم(. ال مكان للتغريب يف الفكر القومي: ملاذا يتهم الداعون إىل العلمانية بأنهم تغريبيون؟ عىل الرغم من أن دعاة الفكر ً القومي قد وقفوا موقف ً ا واضح ً ا ورصيحا من التغريب، حيث اعترب املفكر ”ميشيل عفلق“ ذلك أخطر ما يُهدد العرب والقومية العربية، لذلك فهو يرفض املفهوم االستالبي السلبي للعلمانية الذي روج له املستعمرون ودعاتهم، حيث يؤكد ) أنهم ال يريدون من ورائه لقاء الجميع عىل صعيد الوطنية، بل نسيان ً األمة لرتاثها، يقابل هذا النسيان ترويجا ً وتعميما للثقافة الغربية(. )األستاذ عفلق عام 1976م(. فالعلمانية عند ”عفلق“ هي التي تساوي بني جميع املواطنني من دون أن تمس الدين بيشء، بل تحرره من االستغالل ً السيايس، فيقول ) مادام الدين منبع ً ا فياضا للروح، فالعلمانية التي نطلبها للدولة هي بتحريرها الدين من ظروف السياسة ومالبساتها، تسمح له بأن ينطلق يف مجاله ُ الحر يف حياة األفراد واملجتمع وأن تبعث فيه روحه العميقة األصيلة التي هي من رشوط بعث األمة( )كتاب يف سبيل البعث 1953م(. كيف نفهم العلمانية املفرتى عليها ؟؟ جمال السلمان
العروبة - العدد الخامس والثالثون جمادى اآلخرة 1444 هـ - يناير - كانون الثاني 2023م 77 وألن األساس يف املواطنة هو انتماء املواطن إىل الدولة والخضوع لقوانينها، يف مقابل حمايتها له، عىل عكس الدولة القديمة )ما قبل الحديثة( التي كانت تقوم عىل االنتماء الديني، فإن فصل املؤسسة الدينية عن املؤسسة السياسية، يهدف يف األساس إىل حماية فكرة املواطنة وترسيخها. أي حماية أحد أبرز األسس للدولة الحديثة. ويرتبط الحديث عن العلمانية بالحديث عن الديمقراطية فال تصح الواحدة منهما دون األخرى. من دون العلمانية ال يمكن تأسيس مفهوم املواطن الذي يشكل ركيزة الديمقراطية، ومن دون الديمقراطية تفقد العلمانية مغزاها. إذن العلمانية هي إقصاء القداسة عن السياسة، بشكل يحيل املجال ُ السيايس إىل ميدان للحوار الحر والرصاع العقالني من دون سلطة مرجعيات نصية أو شخصية تعلو عىل العقل النقدي، وبشكل ال يدع مجاًل لوجود أي تابو سيايس. أما املفكر ”محمد عابد الجابري“ فإنه يدعو إىل استبعاد شعار العلمانية وتعويضه بشعاري ”الديمقراطية و العقالنية“، حيث يرى )أن الديمقراطية تعني حفظ الحقوق... حقوق األفراد وحقوق الجماعات، والعقالنية تعني الصدور يف املمارسة السياسية عن العقل ومعايريه املنطقية واألخالقية، وليس عن الهوى والتعصب وتقلبات املزاج(. ويؤكد أن جوهر الدين وروحه أنه يوحد وال يفرق، واالختالف يف الدين إذا كان أصله سياسيًا يؤدي بالرضورة إىل الطائفية ومن ثم إىل الحرب األهلية والعياذ بالله. موقف املفكرين اإلسالميني ورواد النهضة العربية من العلمانية : هل دعاة التحديث من اإلصالحيني العرب مطلع القرن املايض هم مالحدة؟ فهذا ”عبدالرحمن الكواكبي“ يقول : )اتركوا األديان تحكم يف األخرة فقط(، وذاك ”محمد عبده“ يقول عن الخليفة أن ) األمة هي صاحبة الحق يف السيطرة عليه وهي التي تخلعه متى رأت ذلك يف مصلحتها، فهو حاكم مدني من جميع الوجوه(، ويقول يف بحث آخر )أن كل شكل من األشكال نراه مجلبة للعدل وجب علينا أن نتخذه(. كيف نفهم العلمانية املفرتى عليها ؟؟ جمال السلمان
العروبة - العدد الخامس والثالثون جمادى اآلخرة 1444 هـ - يناير - كانون الثاني 2023م 78 يقول السيد ”محمد حسن األمني“ قايض صيدا الجعفري يف افتتاح املؤتمر القومي اإلسالمي عام 1994م ( إن فكرة التعارض بني الهوية اإلسالمية والهوية القومية تنحرس اآلن، ليكرس انحسارها لصالح فكرة ً التكامل والتفاعل مؤسسا لنقلة حضارية نوعية يف الفكر العربي اإلسالمي هي يف القلب من مهام التجدد الحضاري التي يسعى كل من التيار اإلسالمي والتيار القومي إىل بعثها(. ونعتقد أن هذه الرؤية التي تتمتع بالنضج هي القادرة، لو تبناها الجميع، عىل أن تبعدنا عن الدخول يف رصاعات ترصفنا عن أولويات الوطن واملواطن، وتحمي الجميع من االنشغال يف مماحكات ال طائل من ورائها، بدًل من أن نزيل األلغام الفكرية التي زرعت بني التيارين القومي واإلسالمي، ووجب أن نحرر مضامني املصطلحات من أرس املواقف السياسية التي تحاول وصمها بما ال يعنيه مستخدموها يف البيئة العربية، فإذا سلمنا بأن التطابق الفكري مستحيل التحقق، حتى داخل التيار الواحد، وجب أن نتوافق عىل املشرتك وأن نتحىل بأدب الحوار واالختالف، وأن نعزز العمل املشرتك ملواجهة التحديات الجمة التي تعرتض طريق العمل الوطني، حتى نصل بسفينة الوطن إىل بر األمان يف هذا الزمن الرديء الذي تعصف به الحوادث املتتالية يف الجوار، بعد أن حلت رؤى التفتيت العرقي والطائفي واملناطقي محل املواطنة الواحدة، استجابة لنزعة الرش األمريكية ضمن اسرتاتيجية الفوىض الخالقة وعرابيها. أما الشيخ ”عيل عبدالرازق“، أحد علماء األزهر والقايض الرشعي، فقد كان كتابه )اإلسالم وأصول الحكم( الصادر عام 1925 ّ م، الذي شخص فيه موقف اإلسالم الديني والرشعي من الدولة، حيث أوصله بحثه الجريء إىل القول إن النظام )الخالفة – الدولة الدينية( غريب عن الدين وال أساس له يف املصادر واألصول املعتمدة للدين عند املسلمني من كتاب وسنة، فيقول : )تلك منابع الدين صافية بني يديك وعىل كثب منك فالتمس منها دليًل أو شبه دليل فإنك لن ًا وأن الظن ال يغني ًا إال ظن تجد عليها برهان ًا(. فأثار كتابه ضجة فكرية من الحق شيئ وسياسية ودينية كربى انتهت إىل إصدار ً األزهر قرارا بإخراجه من زمرة العلماء، كيف نفهم العلمانية املفرتى عليها ؟؟ جمال السلمان
العروبة - العدد الخامس والثالثون جمادى اآلخرة 1444 هـ - يناير - كانون الثاني 2023م 79 وكان ذلك نتاج ضغوط سياسية من الحكم يف مرص، حيث كان امللك فؤاد يف ذلك الوقت يريد أن يثبت نفسه خليفة للمسلمني بعد انهيار الخالفة العثمانية فكان ذلك الرأي ً من شيخ أزهري خطرا عىل توجهاته، كذلك نجد ما هو أقدم من تلك الدعوات ما قاله ”ابن القيم الجوزية“ : )إن إمارات العدل إذا ظهرت بأي طريق كان فذاك رشع الله ودينه. والله تعاىل أحكم من أن يخص طـرق العـدل بيشء ينفي ما هـو أظهر منـه وأبني(. كذلك نجد يف املفكرين اإلسالميني الحاليني ً من تفهموا العلمنة بشكل أكثر انفتاحا مما يطرح حاليًا لدينا، فريى رئيس تحرير مجلة االنتقاد ”إبراهيم املوسوي“ أن مفكرين من أعمدة الفكر اإلسالمي هما الراحل ”آية الله محمد مهدي شمس الدين“ و“الشيخ راشد الغنويش“ قد تطور موقفهما من العلمانية )فهما حادان وسلبيان يف السبعينيات، ثم متفهمان لدورها يف أوروبا والغرب أوائل الثمانينيات، ثم انتهيا يف التسعينيات بعد مسرية شهدت العديد من التحوالت إىل مصالحة بني )األسلمة( و)العلمنة(، بمعنى قبول نمط التحديث الغربي للمجتمعات بخصوصية إسالمية، أي قبول نوع من العلمنة تحت إطار إسالمي(. فالراحـل ”شمس الدين“ يقول فـي مقابلـة سابقة له مـع الدكتـور ”وجيه كوثراني“ يشري إليها الكاتب ”سعود املوىل“ يف مقالة منشورة فـي جريدة ”املستقبل“ اللبنانية حول الكتاب الجديد للدكتور ”وجيه كوثراني - بني فقه اإلصالح الشيعي ووالية الفقيه“ : )أين املواطن وأين الدولة املدنية؟(، )يمكن ً لدولة إسالمية ال أن نتصور ونرسم مخططا تفرتق عن أي دولة مدنية حديثة. فلنسمها ًا، ومع الحفاظ عىل الخلفية علمانية إذ الفلسفية للترشيع ... ومع الحفاظ عىل السمات العامة التي تميز املسلم عن غريه وخصوصية السمـات الثقافية موجودة فـي كل حضارة ولـدى كـل مسلم(. )املستقبل اللبنانية 10 يونيو 2007م، مقال سعود املوىل(. بل يقول الراحل ”شمس الدين“ للدكتور ”وجيه كوثراني“ إن ) الخشية القائمة اآلن لدى العلمانيني لها ما يربرها إذا ما أردنا أن ننتج دولة عىل غرار تلك الدولة املسماة إسالمية : دولة شمولية، باملصطلح الحديث، أو دولة سلطانية باملصطلح التاريخي. أنا كفقيه مسلم وإسالمي ال ً عىل دولة من هذا القبيل وال أراها أوافق أبدا إسالمية، وأفضل عليها أي صيغة تتم برضا الناس واختيارهم(. ويقول السيد ”كامل الهاشمي“ )إن العلمانية صارت فيها مراجعات من اإلسالميني أنفسهم كالشيخ شمس الدين، ومراجعاته مشهورة يف العلمانية واعطى تفسريًا للعلمانية غري السائد عن املتدينني اليوم(. )جريدة الوسط البحرينية – 12 يوليو 2007م(. كيف نفهم العلمانية املفرتى عليها ؟؟ جمال السلمان
العروبة - العدد الخامس والثالثون جمادى اآلخرة 1444 هـ - يناير - كانون الثاني 2023م 80 خاتمة : وبعد، فإن واقع العمل الوطني يف البحرين املعاش، يؤرش لرصاع بني تيارات اإلسالم السيايس يخىش من تعمقه ضمن إطار طائفي خطر، يف الوقت الذي كان التنسيق ً القائم بني قوى املعارضة قائما عىل أسس وطنية اجتمعت عليها رؤية وإرادة تنتميان إىل التيار القومي، والتيار اإلسالمي، وكانت رؤية التجمع القومي لذلك العمل الوطني التنسيقي قائمة عىل رؤية موضوعية تقدم أولويات الوطن عىل ما عداها، من منطلق ً الحرص عىل اللحمة الوطنية بعيدا عن رؤى التسقيط والتهميش واإلقصاء واحرتام التعددية وتعدد املشارب الفكرية للتنظيمات السياسية يف البحرين، فالعمل الوطني يف البحرين يحتاج إىل سواعد وتكاتف الجميع وعملهم وإخالصهم ملواجهة التحديات التي تعرتض الوطن واملواطن، وفق أسس نابعة من تاريخ العمل الوطني والقومي يف هذا البلد، ومن ثوابتها الوطنية والقومية واملقاصد العظيمة لإلسالم دين الوحدة واإلنسانية. من خالل ما تم عرضه، فقد وضحنا مفهومنا َّنا أزلنا اللبس للعلمانية التي نراها ... عل املقصود واملؤدلج، فنحن لسنا دعاة إلحاد ونرفض أن يزايد أحد عىل إسالمنا وعقيدتنا الراسخة يف عروبتنا التي ال تكون ذات معنى إذا لم يكن اإلسالم وقيمه روحها وقلبها، ال ندعي أننا نمتلك الحقيقة، وال نسلم ألحد بأنه يمتلك الحقيقة، وندعو مخلصني ألن تعلو أصوات الداعني إىل الوحدة الوطنية، وإبعاد العمل الوطني عن رؤى التفتيت والتمزيق ودعاته، فلم تحصد البحرين يف تجاربها السابقة من التفرق والتمزق إال الزبد. فلنعمل عىل اإلبحار بسفينة الوطن، ً لتالقح متخذين من التنوع والتعددية سبيال الرؤى واألفكار وليكن حديث نبي الرحمة ”محمد صىل الله عليه وآله وسلم“ )اختالف ً أمتي رحمـة(، رحمة بالعباد بعيدا عن التنميط والقرس، ولتكـن منكم أمـة يدعون إلـى الخــري. كيف نفهم العلمانية املفرتى عليها ؟؟ جمال السلمان
العروبة - العدد الخامس والثالثون جمادى اآلخرة 1444 هـ - يناير - كانون الثاني 2023م 81 أ.عبدعيل الغرسة ُ املـقـدمـة : لواء اإلسكندرون، وأرض عربية جزء من الدولة السورية التي قضمتها تركيا وضمتها إىل أراضيها بمعاونة من فرنسا الدولة املنتدبة ِ لسوريا. ولم تؤد املفاوضات السورية الرتكية إىل حل قضية لواء اإلسكندرون. وهي قابعة تحت نري االحتالل الرتكي حتى يومنا هذا. لواء االسكندرون من أجزاء وطننا العربي السليبة التي تم احتاللها كإقليم األحواز وفلسطني ومزارع شبعا وأنطاكيا والجزر العربية الثالث يف الخليج العربي. وتم احتالل اللواء بحبكة بني فرنسا إبان انتدابها عىل الشام ولبنان وقوى أخرى ً لألطماع مرتبطة بالصهيونية وتركيا خدمة الصهيونية يف أرضنا العربية. وبعد سلخه عن األرض السورية تم ترتيكه فتغري اسمه إىل ”هاتاي“ والذي يسكنه أكثرية عربية، وبتغيري كافة األسماء فيه من عربية إىل تركية بعد انسحاب القوات الفرنسية منه. واألدلة الجغرافية والتاريخية والثقافية تؤكد َّ أن هذا اللواء ينتمي إىل سوريا الطبيعية، ويحمل ذات التضاريس السورية وذات العادات والتقاليد لناسها مع السوريني. وهو ُ العهد العثماني، تابع لوالية حلب السورية منذ واعرتفت السلطة العثمانية بعروبة اللواء ومدنه بأنها أرض سورية بموجب ”املادة 27 من معاهدة سيفر 1920م“ بعد توحيد الدويالت السورية التي شكلها االنتداب الفرنهي، وبعد اتفاقية ”أنقرة الثانية يف 23 يونيو 1939م“ تم بموجبها إلحاق لواء االسكندرونة برتكيا. ويعود تاريخ مدينة االسكندرون العريق إىل الزمن الفينيقي وبنتها امللكة السورية الفينيقية ”حربا“ فوق بروز صخري يمتد يف مياه البحر املتوسط يف مدينة تسمى ”مريياندروس“ التي كانت محطة للقوافل ومرفأ تجاريًا للسفن الفينيقية، وتعرضت إىل زلزال عظيم فاختفت عن وجه األرض ًا قصريًا، وعادت ثانية منتصبة بعد أن زمن بناها ”أنتيغون“ ــ أحد ضباط اإلسكندر ً املقدوني التي سميت باسمه تخليدا ً لذكراه وانتصاراته. وقديما كانت املدينة ً ومرفأها مركزا للتجارة بني الرشق والغرب، واستخدمها السوريون كمنفذ بحري لسكان أ.عبدعيل الغرسة لواء اإلسكندرون .. اللواء املسلوب لواء اإلسكندرون .. اللواء المسلوب
العروبة - العدد الخامس والثالثون جمادى اآلخرة 1444 هـ - يناير - كانون الثاني 2023م 82 الشمال السوري، وتتمتع بموقع إسرتاتيجي حيث تتحكم بمضيق ”بوابة سوريا“، واليوم هي من أهم املوانئ البحرية التي تعتمدها تركيا لتصدير النفط. لقد قامت تركيا بتغيري ”ديموغرايف“ عن طريق قطع ولصق كتل سكانية وفصل كتل سكانية أخرى.وبالرغم من االتفاقات املوقعة ُ بني سوريا وتركيا كاتفاقية ”التجارة الحرة“ يف 2004م، إال أن سوريا وشعبها واألمة العربية متمسكون بعروبة اللواء املسلوب، ُ 1939م، وهو املحافظة )15 )لسوريا. منذ ًا عن تاريخ لواء يف هذا البحث نرسد شيئ االسكندرون، وقصة سلبه، فهو أرض أنعم الله عليها بجمال الطبيعة وبوفرة ثرواتها االقتصادية وبخصوبة أرضها، وذات موقع ُ إسرتاتيجي سوري مميز، ومنتجع سياحي جميل يف وسط الطبيعة الغناء. وأمل أهل اللواء وسوريا واألمة العربية أن تعود هذه األرض وخريها إىل أصحابها الحقيقيني. 1 .لـواء اإلسكندرون : لواء اإلسكندرون أرض عربية تابعة للجمهورية العربية السورية، وهي املحافظة الخامسة عرشة، وقضمتها تركيا وضمتها إىل أراضيها يف 23 تموز/ يوليو 1939م. ولجمال طبيعتها سماها ”ستيفن لونغريج“ )األلزاس واللورين )1 )وقبل االحتالل الرتكي كان السورية(. ً لواء اإلسكندرون تابعا لوالية حلب ضمن سوريا العثمانية. وبالرغم من اعتبارها دولة مستقلة يف أعقاب مراسيم التقسيم ُعيد ربطها بالدولة السورية يف عام غري أنه أ )2( )1926م( بجهود الرئيس ”أحمد نامي“. وقد عارص اللواء إطالق الجمهورية السورية األوىل يف )1938م(، حينها قامت فرنسا - يف عهد الرئيس ”ألبري لوبرون Lebrun Albert ” ُ بمنح اللواء ح ًكم ً ا ذاتيا عىل أن يبقى مرتبطا من الناحية الشكلية بالجمهورية السورية، ثم قامت بإلغاء هذا الرباط الشكيل. ويف العام التايل )1939م( انسحبت فرنسا بشكل نهائي فدخلت حينها القوات الرتكية وقامت بضم ً اللواء وإعالنه جزءا من الجمهورية الرتكية تحت اسم ”هاتاي“؛؛ وهو ما يعترب مخالفة لواء اإلسكندرون .. اللواء املسلوب أ.عبدعيل الغرسة
العروبة - العدد الخامس والثالثون جمادى اآلخرة 1444 هـ - يناير - كانون الثاني 2023م 83 ”لصك االنتداب“ ــ )الذي يَ ُ لزم الدولة املنتدبة )3( ُ بالحفاظ عىل أرايض الدولة املنتدب عليها(. 2 .موقع لواء االسكندرون : يقع لواء االسكندرون يف شمال غرب سوريا، ويف الزاوية الشمالية الرشقية من البحر األبيض املتوسط. ويطل اللواء عىل خليجي )اسكندرون والسويدية(، ويتوسط رشيطه الساحيل )رأس الخنزير( الذي يفصل الخليجني املذكورين. ويمتد عىل مساحة 4800 كم مربع، ويضم هذا اللواء ُ عدة مدن، من أهمها )إسكندرون وأنطاكية والسويدية وأرسوز والريحانية وباياس(. واللواء ذو طبيعة جبلية، وأكرب جباله )األمانوس، األقرع، موىس وجبل النفاخ(، ويقع بينها ”سهل العمق“. ومن أهم أنهاره )العايص الذي يصب يف خليج السويدية، وعفرين واألسود اللذان يَصبان يف بحريات سهل العمق(. وعاصمته أنطاكيا. وكان قبل احتالله يقع يف شمال غربي سوريا، واليوم )4( يقع يف جنوب تركيا. 3 .سكان لواء االسكندرون : غالبية سكان اللواء كان من عرب سوريا املوزعني بني السنة، والعلويني، واملسيحيني العرب، واألرمن، ولم تتجاوز نسبة تركمان سوريا فيه )%4.39 )بحسب إحصاءات )1939م(. وبعد سلخ اللواء، نزحت إىل لواء اإلسكندرون .. اللواء املسلوب أ.عبدعيل الغرسة
العروبة - العدد الخامس والثالثون جمادى اآلخرة 1444 هـ - يناير - كانون الثاني 2023م 84 ً دمشق وحلب وحمص والالذقية أعداد كبرية من عرب اللواء وأرمنه، مع استثناء لبلدة )كسب األرمنية( التي كانت تابعة للواء، ّ فعدلت املفوضية الفرنسية الحدود، بحيث تتبع محافظة الالذقية. وقد أفىض سلخ اللواء النطالق احتجاجات عام )1939م( أفضت لإلطاحة بحكومة ”جميل مردم بك“، ثم استقالة الرئيس ”هاشم األتايس“. ويف )5( ً السنوات التالية اعترب اللواء أرضا محتلة. 4 .اقتصاد لواء االسكندرون : تعد مدينة اإلسكندرونة اليوم من أهم املوانئ البحرية التي تعتمدها تركيا لتصدير النفط، كما يعتمد لواء اإلسكندرون عىل السياحة ً نظر ُ ا الحتوائه عىل مدن تاريخية إىل جانب طبيعتها الخالبة. ويشتهر اللواء زراعيًا بمحاصيل )القطن، الحبوب، التبغ، املشمش، التفاح، الربتقال والزيتون(. كما يشهد )6( حركة صناعية يف قطاع النسيج والزجاج. 5 .تاريخ لواء االسكندرون : يف عام )16هـ( وصل العرب بزحفهم العسكري إىل جنوب ”جبال طوروس“ وضموا املنطقة الجنوبية من لواء االسكندرون لحكمهم. وكان اللواء يف العهد العثماني وراية مركزه ”مدينة أنطاكية“. وقد احتوت مراسالت )الرشيف حسني ــ مكماهون( يف 1915م عىل )إشارات واضحة بتبعية املناطق الواقعة جنوب جبال طوروس إىل )الدولة العربية املوعودة ــ بتعيني للحدود الشمالية للدولة عىل خط يقع شمال مرسني ــ أضنة املوازي لخط 37 شماًل حتى حدود إيران(. ومع بدء االنتداب الفرنيس عىل سوريا ولبنان تبع اللواء والية حلب. وكان اللواء يف اتفاقية ”سايكس بيكو“ داخل املنطقة الزرقاء التابعة لالنتداب الفرنيس ــ أنه جزء من سوريا. )7) وقد اعرتفت الدولة العثمانية املنهارة بموجب )املادة السابعة من معاهدة سيفر- 1920م( بعروبة مناطق )االسكندرون وقيليقية لواء اإلسكندرون .. اللواء املسلوب أ.عبدعيل الغرسة
العروبة - العدد الخامس والثالثون جمادى اآلخرة 1444 هـ - يناير - كانون الثاني 2023م 85 ً ”أضنة ومرسني“(، حيث كان اللواء جزءا من اململكة السورية العربية التي قامت عقب نهاية الحرب العاملية األوىل وسقطت بيد االحتالل الفرنيس يف معركة )ميسلون، 1920م(. وبعد توحيد الدويالت السورية التي شكلها االنتداب الفرنيس ضم اللواء إىل السلطة السورية املركزية. يف )9 أيلول/ سبتمرب 1936م( تم تنظيم مظاهرات وارضابات بجميع املدن السورية ً ضد فرنسا دامت أربعني يوما، طالب فيها الشعب باالستقالل وانتهاء االنتداب عىل سوريا، وأذعنت فرنسا لهذه املطالب فعقدت مع سوريا يف )9 أيلول/ سبتمرب 1936م( معاهدة نصت يف ــ املادة الثالثة ــ عىل )نقل جميع الحقوق والواجبات الناجمة عن املعاهدات وجميع االتفاقيات الدولية التي عقدتها الحكومة الفرنسية فيما يخص سوريا أو باسمها إىل الحكومة السورية بعد انتهاء االنتداب(. إال أن تركيا )رفضت إبقاء لواء اإلسكندرون ضمن الدولة السورية وطلبت تحويله إىل دولة مستقلة كسوريا ولبنان وإنشاء اتحاد فيدرايل بني الدول ً الثالث(، ورفضت فرنسا هذا الطلب استنادا إىل صك االنتداب )الذي يمنع الدولة املنتدبة من التنازل عن أي جزء من األرايض املنتدبة عليها دون موافقة عصبة األمم(. وتم )ترك الحرية لرتكيا بحق رفع هذه القضية يف عصبة األمم للنظر يف تقرير مصري اللواء بعد استقالل سوريا(. وتم تسجيل هذه القضية بموجب املذكرة التي أرسلتها تركيا يف )8 كانون األول/ ديسمرب 1936م( لعصبة ً األمم استنادا للمادة )11 )من ميثاقها. وأثناء نظر مجلس العصبة لهذه القضية رصح وزير خارجية تركيا)أحمد توفيق باشا( يف هذه الجلسة )بأن ليس لرتكيا أي مطمع سيايس يف بسط سيادتها عىل لواء االسكندرون، وهي ال تقصد من وراء إثارة هذه القضية سوى حماية حقوق أبناء جنسها واملحافظة ُ عىل حياتهم وحرياتهم ــ وهم يتعرضون إىل االضطهاد من جانب السلطات املحلية(، وقد كذب مندوب فرنسا هذا اإلدعاء. كما طلبت تركيا سحب القوات الفرنسية من اللواء، حينها اقرتح مقرر املجلس إرسال لواء اإلسكندرون .. اللواء املسلوب أ.عبدعيل الغرسة
العروبة - العدد الخامس والثالثون جمادى اآلخرة 1444 هـ - يناير - كانون الثاني 2023م 86 ثالثة مراقبني دوليني إىل اللواء ملراقبة الحالة فيه، وعني لجنة من )هولندي، نرويجي، سويرسي( فعارضت تركيا هذا املقرتح إال أن املجلس وافق عليه بعد أن استنكف املندوب الرتكي عن التصويت عليه. وقد وصلت اللجنة يف )28 ديسمرب 1936م( إىل أنطاكية التي تنقلت يف املنطقة وتعرفت عىل فئات السكان واجتمعت مع وجهاء وزعماء الهيئات السياسية والدينية واستمعت إىل مطالبهم. ويف )12 يناير 1936م( قام )ما يقارب من ً األربعني ألفا( من عرب أنطاكيا وأألرمن والقرى املجاورة بمسرية شعبية أمام اللجنة الدولية )مطالبني باملحافظة عىل ارتباط اللواء بالوطن السوري(. كما زارت اللجنة مدن وقرى أخرى استقبلتهم بنفس التظاهرات واملطالبات. وعادت اللجنة إىل جنيف وهي تحمل عدة انطباعات منها )أن األتراك ال يشكلون أكثرية السكان يف لواء االسكندرون، وأن الغالبية العظمى من سكان اللواء بما فيهم - نسبة كبرية من األتراك - تعارض ضم اللواء إىل تركيا، وأن األتراك يف اللواء ليسوا مضطهدين من جانب السلطة املحلية(. يف أثناء وجود لجنة املراقبني الدوليني يف اللواء جرت محادثات ثنائية بني فرنسا وتركيا، انتهت يف )24 كانون الثاني/ يناير 1937م( إىل اتفاق بني الدولتني، عىل جعل اللواء منطقة مستقلة ذاتيًا يف نطاق الوحدة السورية، عىل أن تكون مجردة السالح، وأن تضمن عصبة األمم استقالل كل منهما. وقد اتخذ مقرر املجلس ”السيد ساندلر“ ً هذا االتفاق أساسا يف وضع تقريره الذي ًا مقرتحاته رفعه ملجلس العصبة، متضمن األساسية التي يجب أن يبني عليها )نظام اللواء وقانونه األسايس(، الذي أقره املجلس يف جلسة )29 يناير 1937م(. يف )20 فرباير 1937 ُ م( عهد )االتفاق( إىل لجنة خرباء لصياغة النظام والقانون األسايس والتي ُشكلت من ستة خرباء من )بلجيكا، هولندا، بريطانيا، السويد، فرنسا وتركيا(، وتقدمت هذه اللجنة إىل مجلس العصبة بنظام عام وقانون أسايس للواء. ويتألف النظام من )55 )مادة. وملخصها : )يشكل اللواء منطقة مستقلة تتمتع بكامل استقاللها يف مظاهرة العرب يف اللواء أمام لجنة عصبة األمم انطاكية 1937 لواء اإلسكندرون .. اللواء املسلوب أ.عبدعيل الغرسة
العروبة - العدد الخامس والثالثون جمادى اآلخرة 1444 هـ - يناير - كانون الثاني 2023م 87 أمورها الداخلية، وتدار أمورها الخارجية ً من قبل سوريا، ويكون مجردا من السالح ويمنع فرض التجنيد اإلجباري فيه، ويقوم املمثلون الدبلوماسيون والقناصل السوريون يف الخارج برعاية مصالح اللواء ومصالح سكانه، عىل أن تكون اللغتان العربية والرتكية لغتني رسميتني، وتقوم إدارة جمركية موحدة بني سوريا واللواء، ويكون لهما نظام نقدي واحد، وخدمة بريدية واحدة، وترسي املعاهدات واالتفاقيات التي تعقدها سوريا مع الدول األخرى عىل اللواء إذا لم تتعارض مع نظامه األسايس، وتقوم كل من الحكومتني السورية والرتكية بتعيني مفوض لها يف اللواء، ويتمتع جميع سكان اللواء بحماية حياتهم وحرياتهم دون تمييز يف املولد والجنس واللغة والدين. ويكون الجميع متساوين أمام القانون يف الحقوق السياسية واملدنية(. ويكون ملجلس عصبة األمم سلطة اإلرشاف عىل شؤون اللواء عن طريق تعيني مندوب له من الجنسية الفرنسية يُقيم يف اللواء، وله حق االعرتاض عىل كل قانون أو نظام أو إجراء يتعارض مع نظام اللواء وقانونه األسايس. ويحق لرتكيا استخدام مرفأ مدينة االسكندرونة يف أعمال الرتانزيت. ويتألف قانون الدستور من )37 )مادة. وتتلخص يف : )تتألف السلطة الترشيعية ً من مجلس نيابي بأربعني عضوا ومدته أربع سنوات، يكون التسجيل يف الجداول االنتخابية عىل أساس طائفي وبعمر عرشين ًعاما، تمارس السلطة التنفيذية من قبل رئيس اللواء املنتخب من قبل املجلس النيابي وملدة أربع سنوات. ويضمن القانون األسايس للمواطنني جميع الحقوق األساسية والحريات العامة(. )8) لواء اإلسكندرون .. اللواء املسلوب أ.عبدعيل الغرسة دخول الجيش الرتكي ألرايض اللواء
العروبة - العدد الخامس والثالثون جمادى اآلخرة 1444 هـ - يناير - كانون الثاني 2023م 88 6 .دخول الجيش الرتكي ألرايض لواء اإلسكندرون : لم تلتزم تركيا بما ورد من بنود القانون األسايس للواء االسكندرون الذي تبنته عصبة األمم املتحدة يف )29 مايو 1937م( بعد أن رفض املجلس النيابي السوري قرار تركيا ( بضمان أمن اللواء وبتسهيالت تركية يف ميناء االسكندرونة). ففي )15 يوليو 1938م( دخلت القوات الرتكية بشكل مفاجئ إىل مدن اللواء واحتلتها، وتراجع الجيش الفرنيس ً إىل أنطاكيا. ويرجع ذلك إىل اتفاق حيك رسا بني تركيا وفرنسا التي تساهلت مع دخول )9( الجيش الرتكي الحتالل اللواء. يف )29 نوفمرب 1937م( ــ يوم تحديد العمل بنظام اللواء ــ تال ممثل الحكومة الفرنسية ًا باسم املفوض السامي الفرنيس بيان ”الكونت دو مارتيل“ أعلن فيه )أنه استلم جميع السلطات يف اللواء خالل املدة التي تنقيض من تاريخ هذا اليوم وحتى استالم حكومة اللواء مهامها(. وبعد ذلك تم إجراء ًا إنزال العلم السوري عن دار الحكومة إيذان بتطبيق نظام اللواء ــ أنزلته فرنسا بطلب من تركيا. واستنكرت سوريا وعرب اللواء هذا العمل، وقامت اإلرضابات واملظاهرات ُ ضده يف جميع املدن السورية. واعتربته املراجع القانونية عمًل ً مخالفا لنظام اللواء الذي نص عىل )أن اللواء هو جزء من سوريا، وهي التي تدير شؤونه الخارجية، وهو رمز ارتباط اللواء بسوريا، وال يجوز إزالته إال إذا )10( َ قرر مجلس اللواء ع ً لما بديًل له(. يف )10 ديسمرب 1937م( انتهت اللجنة التي شكلها مجلس العصبة من وضع قانون االنتخابات، ويقيض يف جملة مواده )عىل كل ناخب أن يسجل نفسه أمام لجنة االنتخابات الدولية يف الطائفة التي ينتسب إليها(. وقد اعرتضت تركيا عىل هذه املادة، وطالبت أن يُسمح لكل ناخب أن يُسجل نفسه يف الطائفة التي يختارها، فاستجاب املجلس لهذا الطلب وتم تعديل املادة عىل ذلك. وكانت تركيا تهدف إىل )استمالة عدد كبري من الطوائف عن طريق الرشوة واإلغراء والضغط عليهم لتسجيلهم يف قائمة الطائفة الرتكية، وتم ذلك باالتفاق مع السلطة الفرنسية التي سمحت لرتكيا لواء اإلسكندرون .. اللواء املسلوب أ.عبدعيل الغرسة
العروبة - العدد الخامس والثالثون جمادى اآلخرة 1444 هـ - يناير - كانون الثاني 2023م 89 بفتح قنصلية عامة لها يف أنطاكية وأخرى يف مدينة اإلسكندرونة. كما سمحت فرنسا لرتكيا بإدخال أكثر من )25 )ألف ناخب من تركيا إىل اللواء حيث قامت بتزويدهم )بتذاكر هوية لوائية سورية( يستطيعون بموجبها ممارسة حق االنتخاب. يف )21 أبريل 1938م( وصلت اللجنة الدولية إىل اللواء إلجراء االنتخابات وعددهم )26 ) ً عضوا وينتمون إىل دول أوروبية محايدة ليس بينهم فرنسيون وال أتراك، ويقتيض قانون االنتخابات بأن )تقوم اللجنة يف املرحلة األوىل بتسجيل الناخبني الذكور الذين بلغوا عامهم العرشين، وبعدها يتم إجراء العملية االنتخابية التي بدأت يف )3 ــ 30 مايو 1938م( يف قضائي ”االسكندرونة ً وقرق خان“. وحقق العرب فيهما تفوقا عىل األتراك بعدد املسجلني يف االنتخابات ــ إذ حصل العرب واألرمن عىل )11364 )ناخبًا واألتراك عىل )9914 )ناخبًا. وبعد انتهاء ً االنتخابات شغل األربعني مقعدا يف الربملان )22 تركيًا و18 من العرب واألرمن(. يف )28 مايو 1938م( أذاع راديو إسطنبول ُ نبأ عن اتفاق رسي بني فرنسا وتركيا عقد يف )10 مارس 1938م( تعهدت فرنسا بموجبه ضمان أغلبية تركية يف مجلس اللواء املقبل، إال أن ذلك لم يُنفذ. وقامت تركيا بحشد قواتها عىل حدود اللواء وأنذرت فرنسا ”دولة ِ االنتداب( باحتالله إن لم تف بتعهداتها. حينها أعلن ”السيد روجيه غارو“ مندوب فرنسا يف اللواء عىل تنفيذ تعهدها لرتكيا يف اجتماع عقده بدار بلدية أنطاكية مع زعماء الطوائف العربية واألرمينية الذين رفضوا إعالنه ذلك. فأعلنت حينها فرنسا إعالن األحكام العرفية يف اللواء وأغلقت لجان تسجيل الناخبني، مما حدا باملندوب الفرنيس إىل تقديم استقالته يف )9 يونية( وغادر اللواء. واستأنفت اللجنة الدولية عمل لجان االنتخابات بعد تسعة أيام من إغالقها، فقامت امليليشيات الرتكية بتطويق مراكز التسجيل يف األحياء والقرى العربية ومنعت الناخبني من الوصول إليها واعتقال كل من حاول اخرتاقها. فاحتجت اللجنة الدولية عىل ذلك وأذاعت البالغ )رقم 14 يف 9 يونيو 1938م( وجاء فيه )بأن اللجنة أوقفت أعمال التسجيل بقصد السماح باستتباب األمن(. كما قامت بإرسال برقية إىل السكرتري العام ملجلس العصبة يف )13 يونيو 1938م( أبلغت فيها عن )أعمال الضغط التي مارستها السلطة الرتكية ضد العرب والتي ترمي إىل إرغامهم عىل التسجيل يف القائمة الرتكية أو التخيل عن اللواء( وتم تعميمها عىل أعضاء املجلس. وعىل إثر ذلك قطعت تركيا وفرنسا عالقتهما باللجنة الدولية وطلبت من مجلس العصبة استدعاءها بعد أن تم اتهامها بالتحيز للعرب ضد األتراك. وقد اضطرت اللجنة الدولية إىل غلق مراكز التسجيل بعد أن لواء اإلسكندرون .. اللواء املسلوب أ.عبدعيل الغرسة
العروبة - العدد الخامس والثالثون جمادى اآلخرة 1444 هـ - يناير - كانون الثاني 2023م 90 أوقفت السلطة الرتكية مخاتري القرى وممثيل الطوائف العربية ومألت السجون باملعتقلني. وبعد رحيل اللجنة الدولية عن اللواء جرت مباحثات بني تركيا وفرنسا انتهت بالتوقيع عىل معاهدة صداقة بينهما يف )4 يوليو 1938م( ــ تضمنت )تعهد الطرفني بأن ال يدخل أحدهما يف حلف ضد اآلخر، وأن يعرتف باستقالل لواء االسكندرونة(. )11) يف )18 يوليو 1938 ُ م( شكلت لجنة عليا تركية فرنسية لإلرشاف عىل االنتخابات، فقامت بإعادة النظر يف الجداول االنتخابية التي أعدتها عصبة األمم، وألغت )2080 ) ناخبًا عربيًا، وأضافت )947 )ناخبًا إىل القائمة الرتكية، وسمحت لـ )500 )ناخب ِ بالتصويت للقائمة الرتكية. ولم تجر االنتخابات ألن القائمة التي رشحها األتراك فازت بالتزكية، وبموجبها نال األتراك )22 ) ً مقعدا يف املجلس النيابي، وأعطي لبقية عنارص اللواء )18 ) ً مقعدا. وعقد مجلس اللواء )املزور( جلسته األوىل يف )2 سبتمرب 1938م( انتخب فيها ”عبدالغني تركمان“ ً رئيسا للمجلس، وتشكلت الوزارة برئاسة ”عبدالرحمن ملك“ وأربعة وزراء وجميعهم من األتراك، وأطلق عىل اللواء اسم )هاتاي(. وتم يف )6 سبتمرب 1938م( وضع الدستور وتم تعريف اللواء بأنه )دولة مستقلة باسم هاتاي ــ Develeti Hatay ،)وأعلنت اللغة الرتكية كلغة رسمية والفرنسية لغة ثانية، )12( ً ودرست مدارس اللواء اللغة العربية أيضا. وقد أرسل ”مصطفى كمال أتاتورك“ برقية تهنئة بعد إعالن دولة هاتاي الذي قام يف 7 سبتمرب 1938م بوضع علم لهاتاي، كما تم يف )6 فرباير 1939م( العمل بالقوانني والترشيعات الرتكية بهاتاي، واستعملت اللرية الرتكية يف )13 مارس 1939م( كعملة )13( رسمية لها. يف )1939م( أرشفت اإلدارة الفرنسية عىل استفتاء حول انضمام اللواء لرتكيا، وفازت تركيا بذلك بعد أن تالعبت باألصوات، فبدأت بترتيك اللواء )قامت بتهجري السكان العرب من اللواء إىل األرايض السورية، رسقت لواء اإلسكندرون .. اللواء املسلوب أ.عبدعيل الغرسة
العروبة - العدد الخامس والثالثون جمادى اآلخرة 1444 هـ - يناير - كانون الثاني 2023م 91 األرايض الزراعية بدون تعويض، غريت كافة األسماء من العربية إىل الرتكية(، وهذا أدى إىل توتر شديد يف العالقات بني سوريا وتركيا حتى وقتنا الحارض. إن إجراء فرنسا بإعطاء اللواء إىل تركيا يُ ً عترب مخالفا لصك االنتداب، حيث نصت املادة الرابعة منه عىل )إلزام الدولة املنتدبة باحرتام وحدة البالد املوكلة إليها والحفاظ عىل سالمة أراضيها(. بعد سلخ اللواء عن سوريا، نزحت أعداد كبرية من عرب اللواء وأرمنه إىل دمشق وحلب وحمص والالذقية ــ عدا بلدة كسب األرمنية التابعة للواء ــ و)قامت املفوضية الفرنسية بتعديل الحدود مما جعل كسب تتبع محافظة الالذقية(. وقد أدى سلخ اللواء النطالق احتجاجات عام 1939م التي أطاحت بحكومة ”جميل مردم“، وتبعها استقالة الرئيس ”هاشم األتايس“. 7 .قيام دولة هاتاي الرتكية : عقب مغادرة اللجنة األممية اللواء اتفقت فرنسا وتركيا عىل تشكيل لجنة مشرتكة لإلرشاف عىل انتخابات جديدة، وقرر العرب مقاطعة االنتخابات يف نسختها الجديدة، ُ مما ترتب عليه فوز القوائم الرتكية املشاركة بالتزكية. وتال هذه الخطوة، انعقاد مجلس اللواء الجديد مع انتخاب رئيس له وتشكيل مجلس وزاري كامل من األتراك. ويف )1938م(، تم اإلعالن عن قيام دولة ”هاتاي“ الرتكية عىل أرايض اللواء، وبدأت بعد ذلك األرايض تخضع لعملية ترتيك اشتملت عىل جميع الجوانب. ويف 1939 ،تم اإلعالن عن استفتاء عىل ضم أرايض ”هاتاي“ بشكل رسمي تحت َ رايات العلم الرتكي. وشهد االستفتاء العديد من التجاوزات التي لم يكن من الصعب مالحظتها، إذ أنه تم استقدام آالف األتراك ً ونقلهم عرب حافالت عمالقة خصيصا بغرض املشاركة يف االستفتاء، وقد اقرتف العرب ً نفس الخطأ مرة أخرى وقاموا بمقاطعة ُ االستفتاء وهم حينها يُشكلون نسبة )%40 ) من إجمايل السكان. وبانسحابهم كان لواء اإلسكندرون .. اللواء املسلوب أ.عبدعيل الغرسة املظاهرات يف دمشق أثناء االحتجاجات عىل ضم ”سنجق االسكندرونة“ لرتكيا عام 1939م باسم محافظة هاتاي.
العروبة - العدد الخامس والثالثون جمادى اآلخرة 1444 هـ - يناير - كانون الثاني 2023م 92 النجاح يف االستفتاء حليف الجانب الرتكي. ويف )23 تموز/ يوليو 1939م( أعلنت تركيا رسميًا ضم اللواء إىل أراضيها وسمته محافظة ”هاتاي“ الرتكية، واعتربته سوريا ً أرضا محتلة كشأن ”هضبة الجوالن“ املحتلة ِ من قبل العدو الصهيوني. ومارست تركيا ُ سياسات ممنهجة ضد سكان اللواء بدأتها بترتيك أسماء الشوارع واألماكن، وإلغاء اللغة العربية من التعليم وغريها من السياسات التي أدت إىل حدوث موجات نزوح جماعية تجاه الداخل السوري، بجانب قيام الحكومة الرتكية بتهجري اآلالف السوريني من اللواء وتوطني اآلالف من األتراك محلهم بغرض تغيري ومحو هوية اللواء السورية العربية. سكان دولة هاتاي يف 1936م بحسب التعداد الفرنيس )14) أما السبب الذي دفع فرنسا لهذا اإلجراء فتبّي ً الحقا، حيث يذكر ”جورج بونيت“- وزير خارجية فرنسا خالل الفرتة )1938م - 1939م( - يف مذكراته )كانت الحكومة الربيطانية تحاول جاهدة إلنشاء سلسلة من األحالف، تشمل بريطانيا وفرنسا واالتحاد السوفيتي وتركيا، وكانت بريطانيا وفرنسا راغبتني يف الوصول إىل اتفاقية مع تركيا، ُ ولكن تركيا كانت ترفض كل اتفاق مع فرنسا )15( ما لم توافق عىل ضم ”هاتاي“ إليها(. 8 .املطالبة السورية بلواء اإلسكندرون : يف )1998م( تم التوصل إىل تسوية سياسية بني سوريا وتركيا وتوقيع اتفاقية ”أضنة“، تخلت سوريا عن دعمها لحزب العمال الكردستاني كما تخلت فيه عن املطالبة بلواء االسكندرون دون أن تعرتف به كأرض ِ تركية. )وقد نفت سوريا أي تخل عن لواء االسكندرون .. إال أنها أعلنت أن املصلحة السورية تقتيض بتأجيل القضايا الخالفية والتطلع إىل التعاون االقتصادي والسيايس )16( مع تركيا يف املرحلة الراهنة(. وحاليًا ينقسم سكان هاتاي ــ بالتساوي بني ِ العلويني واملسلمني السنة ــ إىل جانب أقلية مسيحية عربية ــ روم أنطاكيون وأرمنية لواء اإلسكندرون .. اللواء املسلوب أ.عبدعيل الغرسة
العروبة - العدد الخامس والثالثون جمادى اآلخرة 1444 هـ - يناير - كانون الثاني 2023م 93 أردوعان .. يعلن ضم لواء االسكندرون لرتكيا .. قال الرئيس الرتكي رجب طيب أردوغان، إن ”قرار انضمام والية هطاي )لواء اسكندرون( إىل الوطن األم، أضفى قوة عىل الوحدة والتكاتف الوطني يف البالد“. وجاء ذلك يف رسالة نرشها يف وقت متأخر الجمعة، بمناسبة الذكرى السنوية الـ )82 )النضمام هطاي إىل تركيا. وشدد عىل أن قرار االنضمام الذي اتخذه مجلس هطاي الوطني بمحض إرادته، كان ً مؤرشا عىل الثقة ببلدنا، وأبرز مرة أخرى هويته السلمية واملحرتمة للقانون لدى املجتمع الدويل. ونسري نحو املستقبل بنفس الحزم والتصميم، كما كنا يف املايض، من خالل التشبث بقيمنا املشرتكة. املصدر : وكالة األناضول ــ أخبار العالم العربي ــ 2021/7/24م. ورسيانية. ويُشكل العرب أغلبية سكانية يف ثالث مقاطعات من أصل أثنتي عرش مقاطعة )17( )السويدية، القصري والريحانية(. وبعد انتكاس العالقات السورية الرتكية أثر املوقف الرتكي من الحرب األهلية السورية التي بدأت عام )2011م(، عادت األصوات املطالبة به إىل االرتفاع. وقد أصدر مجلس ًا يف 2021/11/29م الشعب السوري بيان أكـد فيه )بأن لــواء إسكـندرون جزء ال يتجزأ من الرتاب الوطني، وأن السوريني سيبذلون الغايل والنفيس حتى يعود الحق )18( السليب إىل أصحابه(. وكالة األنباء الرسمية السورية ”سانا“ عن لواء إسكندرون : ال يموت حق وراءه مطالب .. نرشت وكالة األنباء السورية الرسمية )سانا( يوم الخميس، خربًا تحدثت من خالله عن تاريخ لواء إسكندرون واحتالله من األتراك عام 1939م، حيث قالت إن ”الحق ال يموت مادام وراءه مطالب“. وتحت عنوان )يف ذكرى جريمة سلخ لواء إسكندرون .. ال يموت حق وراءه مطالب( ــ أفادت الوكالة الرسمية بأن الخلفيات التاريخية لسلخ لواء إسكندرون باتت راسخة يف أذهان األجيال السورية التي تعاقبت منذ 1939م. وأنه بعد هذه املدة أصبحت قضية اللواء ًجزءا ال يتجزأ من الوجدان السوري بحتمية عودته“. ً وأشارت إىل أن )الضمري السوري اليوم أو الذاكرة السورية باتت أكثر نشاطا يف املرحلة الراهنة وال سيما أن االحتالل الرتكي ورشكاءه )بريطانيا وفرنسا( يف جريمة سلخ اللواء ً يرصون دائما عىل تذكري هذه األجيال السورية املتعاقبة بطبيعتهم العدوانية القائمة ً أساسا عىل االحتالل وعدم احرتام القوانني الدولية وتربير كل املمارسات والجرائم بحق الشعوب يف سبيل تحقيق مصالحهم وسياساتهم العدوانية(. املصدر : وكالة األناضول ــ أخبار العالم العربي ــ يف 2018/11/29م لواء اإلسكندرون .. اللواء املسلوب أ.عبدعيل الغرسة
العروبة - العدد الخامس والثالثون جمادى اآلخرة 1444 هـ - يناير - كانون الثاني 2023م 94 9 .توتر دائم وقضية عالقة : سياسة االحتالل الرتكي يف لواء االسكندرون أدت إىل توتر دائم بني سوريا وتركيا، وأدت ّ إىل تعرض العرب السوريني يف اللواء لحمالت ً تضييق استمرت عقودا من قبل الحكومات الرتكية املتعاقبة، وتسببت بهجرة الكثري منهم، بالتوازي مع نقل آالف األتراك وتوطينهم يف اللواء بهدف تغيري هويته العربية السورية بالكامل. واليوم .. يُ ّشكل السكان العرب يف اللواء نحو )%27 )من مجموع ُّ السكان. ولم تعرتف سوريا بضم اللواء، ً استناد ّ ا منها للمادة الرابعة من صك االنتداب. ً للتوتر الشديد يف ّت قضية اللواء سببا وظل العالقات بني تركيا وسوريا إىل يومنا هذا. ُظهر ”لواء وال تزال الخرائط السورية ت اإلسكندرون“ عىل أنه منطقة سورية ّة، ويف مقطع ”لرشيط فيديو“ لوزير محتل الخارجية السوري السابق انترش يف نهاية آب/ أغسطس، وهو عىل حدود اللواء يشري إىل جباله، ويقول )لواء اإلسكندرون أرض سورية، وستعود لنا(. وحتى يومنا هذا فما تزال سوريا تطالب بلواء االسكندرون كجزء ال يتجزأ من األرايض ِ ً كرارا عرب املنابر ُ السورية، م ِ طالبة م ًرارا وت الرسمية والدولية تركيا واملجتمع الدويل باستعادتها كحق من حقوق سوريا وكأرض سورية. وتسعى سوريا جاهدة يف تذكري ُ األجيال السورية املتعاقبة بأرضهم املحتلة وبحتمية عودتها إىل الوطن األم السوري. 10 .الخاتمة : ال تزال الجمهورية العربية السورية، وكذلك ُسمي لواء االسكندرون األقطار العربية ت ”املحافظة السورية الخامسة عرشة“ و“اللواء السليب“، وال تزال خرائط سوريا تتضمنه وتظهره كمنطقة سورية محتلة، إال أن تركيا تعتربه اليوم ”املحافظة الحادية والثمانني“، فتستفيد من مينائه، وتعتمد ّ عىل محاصيله الزراعية املتنوعة، وتروج له باعتباره منطقة جذب سياحية ترفد االقتصاد الرتكي. وتاريخيًا كان اللواء يف العرص العثماني ً لها ً سنجق ً ا )قضاء( تابعا لوالية حلب ومرفأ ً ومنفذها إىل البحر املتوسط. ووفقا ملا جاء يف املراسالت )مراسالت الرشيف حسني ــ مكماهون( ــ إن الحدود الشمالية للدولة العربية املرتقبة تمتد حتى قاعدة جبال طوروس شماًل عىل خط العرض )37 )الذي ُ تقع عليه املدن ذات الغالبية العربية من لواء اإلسكندرون .. اللواء املسلوب أ.عبدعيل الغرسة ظهر وزير الخارجية السوري السابق ”وليد املعلم“ يف مقطع فيديو، وهو يؤرش بيده نحو أرايض لواء اإلسكندرون الذي تحتله تركيا. ويقول املعلم .. إن )لواء اإلسكندرون أرض سورية، وستعود لنا(. وذلك أثناء تواجده يف قرية ”السمرا“ بريف الالذقية. املصدر : موقع RT األخباري، بتاريخ .م27/8/2018
العروبة - العدد الخامس والثالثون جمادى اآلخرة 1444 هـ - يناير - كانون الثاني 2023م 95 )مرسني وأضنة غربً ً ا حتى ماردين رشقا ً مرورا بأورفة/ الرها( وهي تشمل كامل مناطق جنوب ”لواء االسكندرون“. إال أنه وبعد توقيع اتفاقية )سايكس ــ بيكو 1916م( وقعت هذه األرايض ضمن مناطق اإلدارة الفرنسية. ومع اعرتاف الدولة العثمانية يف املادة )27 ) من معاهدة ”سيفر“ لعام 1920م بعروبة مناطق جنوب األناضول وارتباطها باألقطار العربية، وبأن نسبة األتراك يف اللواء ال تتجاوز حدود )%20 .. )إال أن تركيا قامت باحتالل اللواء وضمته إىل أراضيها. ولم تأبه الدولة الرتكية بالرفض الشعبي ألهل اللواء وال باحتجاجاتهم وال بمطالب الدولة السورية. كما لم تسفر أية اتصاالت ومفاوضات بني الجانبني السوري والرتكي عىل تحقيق حل لتخليص اللواء من االحتالل الرتكي، بل زاد ذلك من صالبة املوقف الرتكي وتمسكه باللواء كأرض تركية ال يمكن التنازل عنها. )وهذا ما أعلنه الرئيس الرتكي ”رجب طيب أردوغان“ يف )24 تموز/ يوليو 2021م( يف الذكرى الـ )82 )الحتالل لواء االسكندرون .. لواء اإلسكندرون .. اللواء املسلوب أ.عبدعيل الغرسة
العروبة - العدد الخامس والثالثون جمادى اآلخرة 1444 هـ - يناير - كانون الثاني 2023م 96 قائًل .. )إن قرار انضمام والية هطاي ”لواء اسكندرون“ إىل الوطن األم تركيا أضفى قوة عىل الوحدة والتكاتف الوطني يف البالد(. لم تقدم تركيا عىل احتالل اللواء بنفسها بل ساعدها يف ذلك االنتداب الفرنيس، والذي عمـد لفصل اللواء إلضعاف الدولة ً السورية وإرضاء للدولة الرتكـية، والتي عملت آنـذاك للتقليل مـن معاهـدة سيفر واستعادة أكرب قـدر ممكن من ممتلكات الدولـة العثمـانيـة. ولتحقيق الضم الرتكي للواء فقد سمحت فرنسا ُ العرشينات ”بسياسة ترتيك هادئة“ منذ مما رفع نسبة األتراك يف اللواء إىل )%35 ) بعد أن كانوا )%20 )خالل )15 ) ً عاما. وهكذا، كان ضم اللواء إىل تركيا مؤامرة حيكت بني فرنسا وتركيا، ضمنت بموجبها ّ فرنسا دخول تركيا إلـى صف الحلفاء فـي الحـرب العامليـة الثانيـة، وبالفعـل، ّ وبعـد نحـو شهر واحد من الضـم ُ ، عقد يف 19 ترشين األول/ أكتوبر من نفس العام اتفاق تأسيس تحـالف عسـكري فرنيس - إنجليزي - تركي ملدة 15 ً عاما. لواء اإلسكندرون .. اللواء املسلوب أ.عبدعيل الغرسة
العروبة - العدد الخامس والثالثون جمادى اآلخرة 1444 هـ - يناير - كانون الثاني 2023م 97 لواء اإلسكندرون .. اللواء املسلوب أ.عبدعيل الغرسة )19( سنعيد لواء اسكندرون الشاعرة سارة خري بك. بنو عثمان قد سلخوا لوائي بتزوير كما اغتصبوا بالدي لها سجد البهاء بكل فجر وسندسها البهي بكل وادي لواء اسكندرونة قد‘ غدرا وطوروس الزالل لكل صادي كمرتحل غدا..فصموا عراه ونار البعد تزكي بالوداد فيا أسفي لوائي ما حييت عىل عربان حادت لألعادي تناسوا حق أمتهم عليهم وصاروا يمرحون بغري وادي ويا أسفي عىل جهال قومي تراهم للفتاوى .. بانقياد ويا فخرا بأبناء عظام اىل التحرير هبوا باجتهاد ويافخرا بعزم يف جيوش تصول تجول تزأر يف البوادي قرار الجيش من يلغيه فينا اذا ما الجيش نادى للمنادي رجال الله قد عقدوا لعزم عىل التحرير واألرواح فادي فهم كالله يمهل ليس ينىس فعاقبة الجناة ...كقوم عاد لواء اسكندرونة قد أتينا وخيل البعث تصهل للجهاد ثمانون املذلة سوف نمحو خطى األتراك ترفل بالسواد سليل الغدر والترتيك قرد يراوغ بالغباء وبالعناد فيا مأفون يا محتال إرحل فقد أشهرت سيفي من غمادي فجرجر ثوب خزيك خلف ذل فمأربك الخسيس اىل نفاد وحامي الشام يعلنها قرارا قرار األسد من يجرؤ يعادي فقائدنا املفدى بت عهدا سرتجع رغم أطماع األعادي وأقسم سوف ترجع يا لوائي كرجعة يوسف بعد البعاد لواء اسكندرونة فينا نبض يدق بكل أنحاء ..البالد
العروبة - العدد الخامس والثالثون جمادى اآلخرة 1444 هـ - يناير - كانون الثاني 2023م 98 لواء اإلسكندرون .. اللواء املسلوب أ.عبدعيل الغرسة الهوامش : )1 )موقع ويكيبيديا. )2 )موقع املعرفة. )3 )موقع املعرفة. )4 )جريدة البيان اإلماراتية، 2007/11/15م، الحكاية الكاملة للواء اإلسكندرون. إعداد : حامد كنجو. )5 )نفس املصدر. )6 )املرصد املرصي، 2020/6/8م، داليا اليرسي. )7 )موقع املعرفة. معلومات عن املحافظة الرتكية املعارصة ــ هاتاي. )8 )نفس املصدر. )9 )نفس املصدر. )10 )نفس املصدر. )11 )نفس املصدر. )12 )نفس املصدر. Emitate.wiki/wiki/hatayJstate )13( )14 )موقع املعرفة )والية هاتاي(. )15 )موقع ويكيبيديا، جورج بوبينت Bomnet Georges ،يف 13 يونيو 2018م. )16 )موقع حفريات )هكذا أصبح لواء االسكندرون السوري محافظة تركية(، مقال بقلم خالد بشري، األردن يف 2020/5/10م. )17 )موقع ويكيبيديا، جورج بوبينت Bomnet Georges ،يف 13 يونيو 2018م. )هاتاي/ محافظة( مرتجم من الفرنسية. )18 )موقع )RT )األخبار يف 2021/11/29م. )أخبار العالم العربي(. )19 )موقع نفحات قلم، الثالثاء، 2016/11/29( ، ُ لواء االسكندرون حكاية وطن سلب عنوة(. ***
العروبة - العدد الخامس والثالثون جمادى اآلخرة 1444 هـ - يناير - كانون الثاني 2023م 99 الدكتور حسني عيل يحيى ّل هذه املقالة النقدية املنضوية لربما تمث ّ تحت عنوان رواية ”الحب يف زمن الكورونا“ للروائي الكولومبي “غابرييل ماركيز“ تمثل املقاربة األفصح يف تحليل القصائد الفائزة باملراكز الثالثة األوىل يف مسابقة األستاذ األديب“ تقي محمد البحارنة“ للشعر التي دشن فعاليتها نادي العروبة يف مارس 2022م، والتي كرست مع نظريتها مسابقة ”األستاذ رسول الجيش“ للقصة القصرية نهج رعاية نادي العروبة للثقافة ُ واإلبداع األدبي امللتزم بقضايا الوطن واألمة العربية، منذ تأسيسه يف العام 1939م. ُ لقد كان لجائحة كورونا حكمها القدري؛ إىل ُ جانب حكمنا األدبي النقدي، إذ حال وقعها الثقيل دون االحتفاء بقطاف هذه املسابقة اليانع ملدة تزيد عىل العامني. لقد احتكمت ملعايري املنافسة الشعرية يف هذه املسابقة اإلبداعية )خمس عرشة قصيدة جميلة( خلصت لجنة التحكيم إىل ترشيح ثالث ً قصائد من بينها، وفقا إلبداعية كل منها من ّ حيث؛ جدة موضوع القصيدة وابتكاريته، وسالمة البناء الفني للقصيدة، وجماليات الدكتور حسني عيل يحيى الشعر يف زمن الكورونا!! الشعر في زمن الكورونا!!