a5er wa7dddddddddddddddddddddaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaa final

‫النّادي الثقافي ناجي العلي‬
‫"حنـــــــــــظلــــــــة"‬
‫مجلّة ثقافيّة تلمذيّة‬

‫أعضاء النّادي وأسماء المشاركين في إنتاج هذه المجلّة‪:‬‬

‫نرمين البكري‬ ‫إيناس رحيّم‬ ‫أماني بن موسى‬
‫بهاء بن حميدة‬
‫مبروكة بن رحومة‬ ‫غفران بالهوشات‬ ‫خالد بدوي‬

‫فرح حيدر‬ ‫حاتم بدوي‬ ‫تسنيم بن فرج‬
‫أحمد بالي‬
‫صالح نجيمة‬ ‫مروى عّزيز‬
‫مريم الكبير‬ ‫يقين طيّاري‬

‫الأساتذ المشرف على العمل‪:‬‬

‫أ‪.‬سفيان بن عون‬

‫للإ ّتصال بنا‪:‬‬

‫يمكنكم التو ّجه إلى الأعضاء المنخرطين في ال ّنادي ‪ ،‬أو التو ّجه إلى إدارة معهد أبولبابة‬
‫بقابس‪.‬‬

‫العنوان الإلكتروني على الفيسبوك‪https://www.facebook.com/clubnajialigabes :‬‬

2

‫فهرس المحتويات‬

‫افتتــاحيّة ‪ ..........................................................‬أعضاء النّادي ‪4‬‬
‫الر ّسام الشهيـد ‪ .....................................................‬أعضاء النّادي ‪5‬‬
‫ومن الح ّب مـا قَتل ‪................................................‬حادثة الأصمعي ‪7‬‬
‫حوار مع "فرقة الشهيد فيصل الحشايشي للدبكة بقابس" ‪ . ............‬إيناس رحـيّم ‪8‬‬
‫مقال 'المرأة بين الأمس واليوم' ‪ ..................................‬تسنيـم بن فرج ‪01‬‬
‫محاولة شعريّة "سامّراء" ‪..........................................‬أمـاني بن موسـى ‪01‬‬
‫تـشـافيز العربي ‪ .....................................................‬خـالـد بـدوي ‪04‬‬
‫بـطـّاريّة بغـداد ‪.. .....................................................‬حاتـم بـدوي ‪07‬‬
‫’‪... .... ‘There are as many loves as there are heats‬مريـم الكبيـر ‪81‬‬
‫قصيدة "سيّد الّراجمين" ‪ .........................‬الشاعر العربي 'جمال الصليعي' ‪01‬‬
‫حقيقة موقف ال ّسلطان عبد الحميد الثّاني من فلسطين ‪ .............‬د‪.‬فدوى نصيرات ‪11‬‬
‫ق ّصة 'صرخة حجر' ‪.. ............................................‬غفران بالهوشات ‪12‬‬
‫العبادلة الثّلاث ‪.....................................................‬تسنيـم بن فرج ‪15‬‬
‫الّرسـالة الأخيرة ‪..............................................‬الرئيس 'ص ّدام حسين' ‪18‬‬
‫معين بسيسو ‪21 .....................................................................‬‬
‫ال ّشـاعر القروي ‪ ........................................................‬خالد بـدوي ‪27‬‬

‫‪3‬‬

‫بسم الله الرحمـان الرحيم‬

‫الافــتــتــاحــيــة‬

‫نزف إليك العدد الأول من مجلة "حنظلة" لهذه السنة الد ارسية‪ ،‬رسالة جديدة منا إليك أيها التلميذ وأيها‬
‫القارئ تكريسا منا لذلك المشروع الذي رمينا من و ارئه إلى أرساء تقاليد ثقافة توعوية بديلة تقاوم التمييع‬

‫والنمطية خاصة في صفوف التلامذة في محاولة منا لتقديم مادة مفيدة ترتقي إلى مستوى قيمة الإنسان‪.‬‬

‫إنها خطوة جديدة على الطريق ولبنة أخرى في الإسهام الفكري واحساسا من أعضاء النادي أنهم معنيون‬
‫بهذا الفعل فلا يعتب عليهم التاريخ ولا تنبذهم أجياله‪ ،‬لذلك قام التلاميذ بإنتاج أعمال إبداعية في محاولة‬
‫إلى توعية الشباب واف ارغ الطاقات في نشاطات تنفع الأجيال الحالية وتبقى منفعتها إلى إمتداد الأجيال‬

‫القادمة‪.‬‬

‫ونعود لنؤكد على أن ما تنبني عليه مجلة "حنظلة" الصادرة على "النادي الثقافي ناجي العلي بمعهد‬
‫أبولبابة قابس" هو أن يقع التحول الكلي عن الثقافة الماسخة التي لم تساهم إلا في تمييع الذوق الشبابي‬
‫ومزيد تكريس التبعية والتخلف وقتل الوعي بتفريغ الطاقات الإبداعية في التوافه التي تغلفها الصورة المبهرة‬

‫إلى الثقافة السوية التي تأخذ في حسبانها وعي الإنسان وقد ارته وهمومه وطموحاته‪.‬‬

‫ولا ننسى أن نتوجه بفائق الشكر والعرفان إلى جميع الساهرين على إعداد هذا العمل‪ ،‬وتحية تقدير إلى‬
‫كل من دعمنا معنويا وماديا لنجاح هذه المجلة‪:‬‬

‫‪ ‬السّيد شرف الدين‬ ‫‪ ‬المندوبّية الجهوّية‬ ‫‪ ‬الإتحاد الجهوي‬
‫للثقافة بقابس‬ ‫للشغل بقابس‬
‫بدوي‬

‫‪4‬‬

‫الر ّسام ال ّشهيـــــــــــــد‬

‫الطريق إلى فلسطين ليست بالبعيدة‬
‫ولا بالقريبة‪ ,‬إنها بمسافة الثورة‪.‬‬

‫عندما تتسبب ريشة الفنان بتهجيره ثم اغتياله ‪ ،‬وعندما يأتي الغضب على دولة لوجود صاحب الريشة‪.‬‬
‫عندما يتغّرب الفنان مرتين ليجعل ريشته حرة ‪..‬حينها تتأكد صحة مقولة بعض الفنانين أ ّن " الف ّن رسالة"‪.‬‬
‫كان رسام الكاريكاتير العربي الفلسطيني ناجي العلي موعود مع التغريب كثيرا! تغرب عن وطنه ليسكن في مخيم عين الحلوة ‪ ،‬ثم تغرب عن‬
‫مخيمه ليجعل ريشته حرة في الكويت ‪ ،‬انتقل تغريب ريشته للندن وضحى بغربة الروح لأجل بقاء ريشة الوطن حرة‪ ،‬أبيه‪....‬‬
‫هو ناجي سليم حسين العلي ‪ ،‬من مواليد قرية الشجرة سنة ‪ 0121‬وهي قرية تقع بين الناصرة وطبريا في الجليل الشمالي من فلسطين‪.‬‬
‫شرد من فلسطين سنة ‪ ، 0148‬نزح وعائلته مع أهل القرية باتجاه لبنان ( بنت جبيل ) وهو من أسرة فقيرة تعمل في الزراعة والأرض ‪ ،‬لجأ‬
‫إلى مخيم عين الحلوة شرق مدينة صيدا حيث سكن وعائلته بالقرب من بستان أبو جميل قرب الجميزة منطقة " عرب الغوير " ‪.‬‬
‫وكانت حياة ناجي العلي في المخيم عبارة عن عيش يومي في الذل‪ .‬فأحدث ذلك صحوة فكرية مبكرة لديه ‪ ،‬عرف انه وشعبه ‪ ،‬كانا ضحايا‬

‫مؤامرة دنيئة دبرتها بريطانيا وفرنسا ‪ ،‬بالتحالف والتنسيق مع الحركة الصهيونية العالمية‪.‬‬
‫بعد صراع متواصل مع الحياة وتنقل من بلدة إلى أخرى ‪ ،‬أصدر نشرة سياسية بخط اليد مع بعض رفاقه في حركة القوميين العرب تدعى "‬

‫الصرخة " سنتي ‪ 0111‬و ‪.0110‬‬
‫كما أنه في سنة ‪ 0111‬دخل الأكاديمية اللبنانية للرسم ( أليكسي بطرس) لمدة سنة ‪ ،‬إلا أنه ونتيجة ملاحقته من قبل الشرطة اللبنانية ‪ ،‬لم‬
‫يداوم إلا شهراً أو نحو ذلك ‪ ،‬وما تبقى من العام الدراسي أمضاه في ضيافة سجون الثكنات اللبنانية ‪ ،‬حيث أصبح متواجدا دائماً في معظم‬
‫السجون ‪ ،‬تارة يضعونه في سجن المخيم ‪ ،‬وأخرى ينقلونه إلى السجن الأثري في المدينة ‪ ،‬وإذا ما ضخموا له التهمة فإنهم كانوا ينقلونه إلى‬

‫سجن العاصمة أو المناطق الأخرى‪.‬‬
‫هذا وقد انتخب رئيس رابطة الكاريكاتير العرب في سنة ‪.0171‬‬
‫ومن سنة ‪ 0182‬عمل في جريدة القبس الكويتية وبقي فيها حتى أكتوبر ‪. 0185‬‬
‫وبعد العديد من الضغوطات على الكويت نتيجة لرسوماته ‪ ،‬ترك الكويت وتوجه إلى لندن حيث عمل في" القبس " الدولية وذلك عام‬

‫‪.0185‬‬

‫‪5‬‬

‫شاركت رسوم ناجي العلي في عشرات المعارض العربية والدولية ‪ ،‬وأصدر ثلاثة كتب في الأعوام (‪ )0185 ، 0182 ، 0171‬ضمت‬
‫مجموعة من رسوماته المختارة ‪ ،‬وكان يتهيأ لإصداركتاب رابع لكن رصاص المغتالين لم يمهله ولم يتم العمل‪.‬‬

‫يكتنف الغموض اغتيال ناجي العلي ففي اغتياله هناك جهات مسؤولة مسؤولية مباشرة الأولى الموساد الصهيوني والثانية منظمة التحرير‬
‫الفلسطينيةكونه رسم بعض الرسومات التي تمس القيادات آنذاك اما قضية الاغتيال ان جاز التعبير قد تنتهي بفرضية التصفية أو بعض الأنظمة‬
‫العربية الرجعية مثل السعودية بسبب انتقاده اللاذع لهم‪ .‬وقد اطلق شاب مجهول النار على ناجي العلي وتمت العملية في لندن بتاريخ ‪11‬‬
‫يوليو من سنة ‪ 0187‬فأصابه تحت عينه اليمنى ‪ ،‬ومكث في غيبوبة حتى وفاته في ‪ 11‬اغسطس ‪ ، 0187‬ودفن في لندن رغم طلبه أن‬

‫يدفن في مخيم عين الحلوة بجانب والده وذلك لصعوبة تحقيق طلبه‪.‬‬

‫دفن الشهيد ناجي العلي في مقبرة بروك وود الإسلامية في لندن وقبره يحمل الرقم ‪ .121010‬وأصبح حنظلة رمزاً للصمود والاعتراض على‬
‫ما يحدث وبقي بعد ناجي العلي ليذّكر الناس بناجي العلي‪.‬‬

‫وبعد وفاته ‪ ،‬أقيم مركز ثقافي في بيروت أطلق عليه اسم " مركز ناجي العلي الثقافي " تخليداً لذكراه ‪ ،‬كما حملت اسم الفنان مسابقة الرسم‬
‫الكاريكاتوري أجرتها جريدة " السفير" ‪.‬‬

‫‪ 0188 /1 /8‬وصف الاتحاد الدولي لناشري الصحف في باريس ناجي العلي ‪ ،‬بأنه واحد من أعظم رسامي الكاريكاتير منذ نهاية القرن‬
‫الثامن عشر ‪ ،‬ومنحه جائزة " قلم الحرية الذهبي " وسلمت الجائزة في إيطاليا إلى زوجته وابنه خالد ‪ ،‬علماً بأن ناجي العلي هو أول صحافي‬

‫ورسام عربي ينال هذه الجائزة‪.‬‬
‫‪ ‬وعن حنظلة يقول ناجي‪:‬‬
‫«ولد حنظلة في العاشرة في عمره وسيظل دائما في العاشرة من عمره ‪ ،‬ففي تلك السن غادر فلسطين وحين يعود حنظلة إلى فلسطين سيكون‬
‫بعد في العاشرة ثم يبدأ في الكبر ‪ ،‬فقوانين الطبيعة لا تنطبق عليه لأنه استثناء كما هو فقدان الوطن استثناء‪ .‬و اما عن سبب تكتيف يديه‬
‫فيقول ناجي العلي ‪ :‬كتفته بعد حرب أكتوبر ‪ 0172‬م لأن المنطقةكانت تشهد عملية تطويع وتطبيع شاملة ‪ ،‬وهناكان تكتيف الطفل دلالة‬
‫على رفضه المشاركة في حلول التسوية الأمريكية في المنطقة ‪ ،‬فهو ثائر وليس مطبع ‪ ».‬وعندما ُسئل ناجي العلي عن موعد رؤية وجه حنظلة‬
‫أجاب‪ :‬عندما تصبح الكرامة العربية غير مهددة وعندما يسترد الإنسان العربي شعوره بحريته وإنسانيته‪.‬‬

‫‪6‬‬

‫ومن الحــــــــــــــ ّب ما قتل‪...‬‬

‫قال الأصمعي ‪:‬‬
‫"بينما كنت أسير في البادية ‪ ،‬إذ مررت بحجر مكتوب عليه هذا البيت‪:‬‬

‫أيا معشر العشاق بالله خ ِّبروا ‪ .....‬إذا حل عشق بالفتى كيف يصنع‬
‫فكتبت تحته البيت التالي‪:‬‬

‫يداري هواه ثم يكتم س َّره ‪ .....‬ويخشع في كل الأمور ويخضع‬
‫ثم يقول ‪ :‬عدت في اليوم التالي فوجدت مكتوبا تحته هذا البيت‪:‬‬
‫وكيف يداري والهوى قاتل الفتى ‪ .....‬وفي كل يوم قلبه يتقطع‬

‫فكتبت تحته البيت التالي‪:‬‬
‫إذا لم يجد صب ًرا لكتمان س ِّره ‪ .....‬فليس له شيء سوى الموت ينفع‬

‫يقول الأصمعي ‪:‬‬
‫فعدت في اليوم الثالث ‪ ،‬فوجدت شا ًّبا ملق ًى تحت ذلك الحجر مي ًتا ‪،‬‬

‫ومكتو ٌب تحته هذان البيتان‪:‬‬
‫سمعنا أطعنا ثم متنا فبلِّغوا ‪ .....‬سلامي إلى من كان بالوصل يمنع‬

‫هني ًئا لأرباب النعيم نعيمه ْم ‪ .....‬وللعاشق المسكين ما يتجرع "‬

‫‪7‬‬

‫فرقة الشهيد فيصل الحشايشي للدبكة‬

‫فرقة فنيّة جاءت من أنغام العود والمزمار ‪ ،‬فرقة الشهيد فيصل الحشايشي‬
‫للدبكة بولاية قابس ‪ ،‬التقينا مع أحد أعضائها وكان لنا معه الحوار الآتي‪:‬‬

‫‪ ‬نبدأ أّولا بشكركم على رحابة صدركم وقبولكم إجراء هذا الحوار مع نادي "ناجي العلي "‪ ،‬إذن متى وكيف نشأت هذه‬
‫الفرقة الفنيّة؟‬

‫‪-‬العفو ‪ ،‬ومرحبا بكم في أي وقت ‪ ،‬وبالنسبة لفرقتنا فقد تأ ّسست سنة ‪ 1122‬بمدينة قابس وكانت نواتها الأساسيّة مجموعة من‬
‫ال ّشباب الذين نشأوا على ح ّب الّّتاث العربي وخا ّصة الفلسطيني منه ‪ ،‬فأوجدوا هذه الفرقة لحمايته من التغريب و الاندثار‬

‫والحفاظ على تراثنا الفلسطيني العريق في ظ ّلكل هذه المحاولات السافرة لتهويد ك ّل ما هو عربي أصيل‪.‬‬
‫‪ ‬الفرقة تحمل اسم الشهيد فيصل الحشايشي ‪ ،‬فهل يمكن أن تمّدنا بلمحة عن رمزية هذا الاسم ؟‬
‫‪-‬وفاءا لمنهج ابن الخضراء وكلّ شهدائنا من أجل فلسطين والوطن العربي أجمع (بليغ انور اللجمي ‪ ،‬رضا بوكلاكة ‪ ،‬سامي بالحاج‬
‫علي ‪ ،‬ميلود بن ناجح نومة ‪ ،‬كمال سعودي بدري‪ ،‬عمر قطاط ‪ ،‬رياض جماعة ‪ ،‬عمران المقدمي ‪ ،‬والشهيد فيصل الحشايشي‬
‫‪ )..‬أطلقنا اسم الشهيد فيصل الحشايشي بطل عملية العيشة بجنوب لبنان ض ّد دوريّة صهيونية ‪ ،‬استشهد إثرها سنة ‪2991‬‬

‫وكان رمزا للشجاعة في تلك العملية الجريئة‪.‬‬
‫‪ ‬ذكرتم اعلاه أنكم في الأصل مجموعة من الشباب المهتم بالّتاث العربي ‪ ،‬فهل ترون أ ّن في اهتمامكم بف ّن ال ّدبكة‬

‫اختصار للّتاث العربي الخاص بمنطقة المشرق و تهميش للّتاث المغاربي ونخص بالذكر الّتاث التونسي؟‬
‫‪-‬لا بالعكس ‪ ،‬ف ّن ال ّدبكة هو جزء من الّتاث العربي ويجمع بداخله كامل شعبنا الفريد من شرقه إلى مغربه ‪ ،‬ونحن كشعب عربي‬
‫تميزنا بذائقتنا الفنيّة التي تهوى الموسيقى والغناء ورقص ال ّدبكة‪ ،‬وقد عرفنا ال ّدبكة في أفراحنا وهي الركيزة الأساسيّة فيها ‪ ،‬وهي‬
‫الرقصة الشعبية في القرى والأرياف وال ّساحل وال ّداخل في كامل أرجاء الوطن العربي ‪ ،‬وفي داخل القطر التونسي كذلك ‪ ،‬وهي‬

‫تُعتبر الّرقصة التقليديّة المتوارثة في الإرث الشعبي العربي كافّة ‪ ،‬ومن هنا تظهر قيمتها الفلكلوريّة وهيّمنتها الفنيّة والتّاريخيّة‪.‬‬
‫‪ ‬جيّد‪ ،‬نريد الآن أن نعرف أه ّم‬
‫أهداف هذه الفرقة الشبابيّة ؟‬
‫كما سبق وذكرنا ‪ ،‬نحن جئنا من عمق‬
‫واقع تراثنا العربي الذي وللأسف لا يب ّشر‬

‫‪8‬‬

‫بخير ‪ ،‬كل هذه الأنماط الموسيقيّة يطغى عليها النمط الغربي ‪ ،‬فلا نجد مجتمعنا اليوم إلاّ غارقا في وحل التغريب و الابتعاد عن‬
‫ض ّد كل محاولات طمسه ‪ ،‬ثمّ إ ّن ال ّدبكة بما‬ ‫أهصيلنإاحوياهءويتلنّاتا‪،‬ثل اذالأكجادنادولفِاعيٌلزالمقاهودمفنياُعاّرلأفساشسباّبيناهوعنحمااليأةغناليّةتاالملثتزومإةحايلامتؤغهنيّوةالبومقوجدف‬
‫الأوطان والتي تساهم في تسليط ال ّضوء على‬
‫قضايا الأّمة كمركزيّة القضيّة الفلسطينيةّ ‪ ،‬التّي من أجلها دبكنا على أنغام "هبّت النّار " و " علّي نارك " و"عل ّي الكوفيّة "‬
‫وغيرها ‪ ،‬وك ّل هذا لإحياء الّتاث العربي ومنه الّتاث اللبناني بأغنية فلكلورية وبأنغام السيّدة فيروز " دبكة لبنان "‪ ،‬وحيّينا سوريا‬
‫العروبة لما تمر به في ازمتها بأغنية " حييّوا سوريا " و " خبطة قدمكم " وغيرها الكثير‪.‬‬

‫من الواضح أنّكم قد قمتم بتقديم عديد العروض وصرتم من المتمّرسين في ف ّن ال ّدبكة وهذا رأي ج ّل من حضروا حفلات‬
‫أحييتموها ‪ ،‬ولا ش ّك أننا أيضا من أّول المتابعين لكم‬

‫‪-‬الفرقة من نشأتها الأولى ساهمت في إحياء عديد المناسبات الوطنية ولبّت دعوة العديد من الهيئات والجمعيات التي تنشط في‬
‫صلب قضايا الأّمة ‪ ،‬أحيينا يوم الأرض ولبّينا مؤخرا دعوة الهيئة الوطنية لدعم المقاومة العربية ومناهضة التطبيع مع الصهيونية‬
‫لإحياء عيد استشهاد البطل ميلود بن ناجح دومة بمعتمديه سيدي مخلوف بمدنين وكذلك الشهيد سامي بالحاج علي في معتمدية‬

‫ميدون بجربة ولا تزال لنا لقاءات أخرى قادمة مع جمهورنا‪.‬‬

‫في كلمة أخيرة تو ّجه بها قائد الفرقة لمجلتنا أ ّكد أن فرقة الشهيد فيصل الحشايشي تسعى لأن يكون فريقها نموذجا وممثلا للّتاث‬
‫العربي وخاصة الفلسطيني منه سواء بالأغاني والأزياء أو الّرقصات وقد ق ّدم بدوره تحيّة لأعضاء النادي ولجميع المشرفين عليه وخص‬
‫بالتحية والشكر لدار الشباب " محمد علي " التي احتضنتهم في ظل هذا الحصار المفروض عليهم وعلى كل نشاط يحتوي على‬

‫نفس وطني اليوم ‪ ،‬وقد أوردوا عنوان صفحتهم الإلكّتوني على الفيسبوك " فرقة ال ّشهيد فيصل الحشايشي للدبكة بقابس " وعلى‬
‫اليوتيوب بنفس الاسم كذلك " فرقة الشهيد فيصل الحشايشي للدبكة بقابس "‪.‬‬

‫قامت بالحوار‪ :‬إيناس رحيّم‬

‫‪9‬‬

‫المرأة بين الأمس واليوم‬

‫يتبادر إلى أذهان الجميع اليوم أسئلة تتطلّب أجوبة‪ ،‬تُرى ماهي الحالة التّي كانت عليها المرأة سابقا وكيف أصبحت حالتها‬
‫حاضرا؟ وهل تغيّرت الأمور بين الأمس واليوم؟‬

‫لع ّل حال المرأة سابقا كال يدعو إلى التعاطف والبحث لما فيه من أشياء مغلوطة ومفاهيم خاطئة‪.‬‬
‫أّولا يجب التطّرق إلى كونيّة المرأة فهي الأم والأخت والع ّمة وما شابه من علاقات القرابة‪ ،‬هي السيّدة والعبدة‪ ،‬هي الآمرة والنّاهية‪،‬‬

‫الظالمة والمظلومة‪ ،‬القويّة والضعيفة‪ ..‬هي اللّطيفة والشرسة أيضا‪.‬‬
‫المرأة إذا أردنا أن نل ّخصها في كلمتين هي أساس الوجود أما بالنّسبة لدورها في الحياة فهي حقوقيّة وممّرضة ومربيّة للأجيال وهي‬

‫العاملة والخادمة والأديبة والشاعرة وهي أساس التطّور والّرقي‪.‬‬
‫المرأة بين الأمس واليوم ‪ ..‬امرأة بين العبوديّة والاستعباد‪ ،‬الأمر والنّهي‪ ،‬بين التّعب وال ّشقاء والاضطهاد‪ ،‬بين الحبس وتقييد الحريّات‬
‫وانتهاك الحرمات الجسدية خاصة‪ ،‬كل ذلك مشاكل كانت تتعرض لها المرأة قديما لكن أحدا لم ينبس ببنت شفة‪ ،‬لم يدافع ولم‬
‫يرفع صوته بكلمة واحدة‪ ،‬يمكن للمرأة أن تتحّرر من خلالها لكن الفرج ليس ببعيد ومستحيل فلقد استطاعت المرأة بعزيمتها وقّوتها‬
‫وشراستها الناعمة أن ترتقي وتتطّور وتبلغ مرتبة متق ّدمة من الوعي واستطاعت أن تحطّم ك ّل القيود التّي كانت تجذبها إلى الوراء‬

‫وتكسر ك ّل الجدران ال ّصلبة التّي جعلتها تعيش فّتة طويلة من الاضطهاد‪.‬‬
‫استطاعت المرأة اليوم أن تحتّل عديد المناصب في مختلف المجالات حتّى المجال السياسي ال ّذي يحتّم على المرء أن يضع الحياة والموت‬
‫في كّفة واحدة وان يغامر فأصبحت وزيرة ومسؤولة واستطاعت أن تقود شعبا بأكمله ولكن الآخر لم يسمح لها بالمض ّي‬
‫واستطاعت يد الغدر أن تبلغها فأودت بحياتها‪ ،‬لذلك لا يمكن لأي كائن على وجه الأرض أن ينكر المراتب المطّورة التّي بلغتها‬
‫المرأة ولا يمكن أيضا نكران دورها النّوعي في تطوير المجتمعات لذلك َوج َب على الجميع إحّتامها وتقديرها والوقوف لها وقفة‬
‫إجلال وتعظيم ويجب أن نتتطّرق هنا لتلك المقولة التّي كثيرا ما يردّدها بعض الذكور "وراء ك ّل امرأة عظيمة رجل" وهي خاطئة‪،‬‬

‫فالجدير بالقول أ ّن " وراء ك ّل رجل امرأة عظيمة تسهر الليالي وتشقى كامل ساعات اليوم"‪.‬‬
‫المرأة بين الأمس واليوم هي مرحلة انتقال من الاضطهاد إلى التحّرر ومن الظلام إلى النّور والضياء‪..‬‬

‫بقلم‪ :‬تسنيــم بن فرج‬

‫‪10‬‬

11

‫لقدس الأرض ما باعوا‬ ‫سامّارء‬ ‫لي ما يفسر سمرتي‪..‬‬
‫وعهد العرب ما ننسى‬ ‫لي ليل يكشفني على نفسي‬
‫وعهد أبي لا لن أنسى‬ ‫أنا الشام هي أمي‬ ‫ويرحل بي على صوت القافلة‪..‬‬
‫وأبي منارة بغدان‪..‬‬
‫من الما ِء لأحواِز‪..‬‬ ‫ولي أخ ٌت كما البدر‬ ‫أجل‪ ،‬لي ما يفسر سمرتي‪..‬‬
‫بتاج النسر زينتها‬ ‫و لون الفحم في الحجر‪..‬‬
‫نعم‪ ،‬لي ما يفسر سمرتي‬ ‫وورد الأرض منبتها‬ ‫وذاك الحجر في مكة‬
‫برقص الخي ِل في الليل‬ ‫تسيل لعاب غاصبها‬ ‫كساه المر والغبن‪..‬‬
‫وصحوة كل من ناموا‬ ‫لتحمي بلحم الثدي خندقها‬ ‫كساه قاتل الحزن‪..‬‬
‫و ِحفظ البن ِت في العين‬ ‫وكل الأرض مس ارها‪..‬‬ ‫بغصب القدس في الفجر‬
‫وتلك العين عمياء‪..‬‬ ‫وكل الأرض مأواها‪..‬‬ ‫وقطع الغصن من بعد‬

‫أنا سم ارء يا أبتي‪..‬‬ ‫ولي ما يفسر سمرتي‪..‬‬ ‫لبست ع ارء تيماء‬
‫ولون جبيني كالبن‬ ‫فلي جسد كما العدم‬ ‫وسرت أداعب الزمن‬
‫كسته سائر الـُتَّرِب‬ ‫كساه الماء مسودا‬
‫فلغير الباري لا أسجد‬ ‫وهذا الماء من ِجدة‬ ‫وفقت أشاهد الذبح‬
‫ولغير ال ِمل ِح لا أثأر‪..‬‬ ‫يباع لغصِبها أمة‬ ‫لعين فـ ار َت في الصبح‬
‫فخذ ِطفلي وأنا معه‬ ‫ويعطى هدايا للقصر‬
‫ود َّك الأرض في السير‬ ‫وهذا القصر للغرِب‬ ‫وهتك بكارة دجلة‬
‫وامض بنا من الغس ِق‬ ‫وذاك مكان حاميهم‬ ‫بصمت العرب على القتل‬
‫إلى الأقصى وحط بنا‬
‫ففي الأقصى بدا العمر‬ ‫وعين مكان ارجمهم‪..‬‬ ‫وحتى الصمت قد خجل‬
‫وما العمر سوى رحلة‬ ‫أمام الصمت يا عرب‪...‬‬
‫فخذ بيدي إلى القد ِس‬ ‫أنا سم ارء لا أخجل‪..‬‬
‫ب ارقا يسري من نار‪...‬‬ ‫و بفيه الوطن أغنية‬ ‫إلهي هبني بعض ع ْمي‬
‫كي أبصر نوَر من قِتلوا‬
‫تردد وقع ألحان‬ ‫وأرى الزيتون في عيني‬
‫بنصر النور وال ُّسمِر‬
‫سنبني فوق ذا الجبل‬ ‫يصب النور أقداحا‬
‫بلحم الكتِ ِف والفخِذ‬ ‫وأنسي الجبل وحدته‬
‫بيوتا من دم الوطن‬ ‫وأنسى فوقه نفسي‪...‬‬
‫ونحمي بقايا من ظلوا‬
‫لعهد القوم ما خانوا‬ ‫نعم‪ ،‬لي ما يفسر سمرتي‪..‬‬
‫وقلب الأرض يخبركم‬

‫بقلم‪ :‬أماني بن موسى‬

‫‪12‬‬

‫تشافيز‪ ..‬العربي‬

‫ولد هوغو تشافيز الرئيس الفنزويلي الواحد بعد الستين عام ‪ 2991‬لعائلة متوسطة ‪ ،‬وواصل تعليمه في الأكاديمية العسكرية‬
‫بفنزويلا قبل أن يلتحق بجامعة سيمون بوليفار في كاراكاس ‪ .‬وفي عام ‪ ، 2991‬أنشأ ما أسماها بالثورة البوليفارية‪ ،‬المستلهمة من‬
‫سيمون بوليفار‪ ،‬زعيم استقلال أمريكا أللاتينية حيث قام بمحاولة انقلاب فاشلة ضد الرئيس اندريس بيريز ليقضي إثر ذلك‬

‫سنتين في السجن‪ .‬وبعد الافراج عنه عام ‪ ، 2991‬قام‬
‫ببعث حزب سياسي "حركة الجمهورية ألخامسة والذي مثل‬
‫نسخة مدنية للحركة الثورية التي كان قد أسسها قبل‬
‫سنتين من ذلك ليّتشح عام ‪ 2991‬للانتخابات‬
‫الرئاسية‪ .‬وفي العام ‪ 2999‬اصبح تشافيز رئيسا للبلاد‬
‫في ‪ 1‬فبراير شباط‪ .‬وعرف بحكومته ذات السلطة‬
‫الديمقراطية الاشّتاكية واشتهر بمناداته بتكامل أمريكا‬
‫اللاتينية السياسي والاقتصادي مع معاداته للإمبريالية‬
‫وانتقاده الشديد لأنصار العولمة من الليبراليين الحديثين‬

‫وللسياسة الخارجية للولايات المتحدة الأمريكية‪ .‬وفي العام‬
‫‪ ،2999‬وبعد اجراء استفتاء صوت الشعب لصالحه ب‬
‫‪ 91‬في المائة من الأصوات تم انشاء مجلس تأسيسي أوكلت له مهمة كتابة دستور جديد ليعوض بذلك دستور ‪ .2992‬وفي‬
‫سنة ‪ ، 1111‬أعيد انتخاب شافيز رئيسا للجمهورية التي باتت تسمى جمهورية فنزويلا البوليفارية غير ان تدهور اسعار النفط‬
‫في ‪ 1112‬ادى الى اندلاع ازمة اقتصادية كبيرة في البلاد‪ .‬واتخذ تشافيز اجراءات لإيجاد حلول للازمة الاقتصادية منها تبني‬
‫اصلاحات زراعية وتأميم قطاع النفط والاستحواذ على مساحات شاسعة من الاراضي الساحلية أدت الى موجة غضب عارمة في‬
‫صفوف قطاع واسع من السكان‪ .‬من جانبهم دعت المعارضة و ارباب العمل الى شن سلسلة من الاضرابات ما ادى الى تعميق‬
‫الازمة التي ادت اثر ذلك الى محاولة الانقلاب ضد نظام تشافيز في ‪ 1111‬غير أن أنصار الرئيس اعادوه الى الحكم في غضون‬
‫ساعات معدودات‪ .‬ومكنت ثورة تشافيز الالاف من الفنزوليين من الحصول على التعليم والتمتع بالخدمات الصحية وتأمين مصدر‬
‫العيش‪ .‬كما تقلصت نسبة الفقر بشكل كبير رغم تواصل ظاهرة التفاوت الطبقي وتواصل ضعف الاقتصاد الفنزويلي الذي يعتمد‬
‫كليا على النفط‪ .‬اما دوليا ‪ ،‬فقد تأثرت علاقات تشافيز بفكرة مهيمنة واحدة وهي العداء للولايات المتحدة الامريكية‪ .‬وعُرف‬
‫بعلاقته المميزة بالزعيم الليبي السابق معمر القذافي والرئيس الكوبي السابق فيديل كاسّتو‪،‬بشار الأسد‪ .‬حيث كان تشافيز يسعى‬
‫الى تكوين ما اسماه "محور الخير " لخلق قوة مضادة للإمبريالية الأمريكية كما كان يقول‪ .‬وكان تشافيز يسعى في كل قمة لاتحاد‬
‫دول جنوب أمريكا الى الدعوة إلى تحقيق اكتفاء ذاتي لهذه الدول حيث قام بإحياء مشاريع تنموية مشّتكة وصندوق مالي مشّتك‬
‫لتمويل المشاريع للتخلص من هيمنة صندوق النقد والبنك الدوليين‪ .‬كما كان يدعو إلى انشاء عملة مشّتكة لتحقيق الاستقرار‬

‫‪13‬‬

‫المالي في المنطقة و من اشهر مقولته ‪« :‬أنا لست وشيوعيا بل أنا ناصري أؤمنكما آمن عبد الناصر بأن لكل مجتمع اشّتاكيته‬
‫الخاصة به »‪ ..‬تلك كلمات الرئيس الفنزويلى الراحل هوجو شافيز ‪ ،‬الذى توفى قبل أن يكمل عامه ألستين وسط شكوك كثيرة‬
‫تحوم حول مسؤولية أجهزة الاستخبارات الأمريكية عن إصابته بالمرض الخبيث الذى أودى بحياته ‪ ،‬فتاريخ تلك الأجهزة فى‬
‫التخلص ممن يناصبون أمريكا العداء طويل و معروف بما فى ذلك محاولات اغتيال « عبد الناصر » نفسه‪.‬على أن أهم ما يرد فى‬
‫مقولة شافيز هو أنه أرجع لعبد الناصر الفضل فى ذلك الاتجاه الحديث المسمى «الطريق الثالث »‪ ،‬الذى يبحث عن تحقيق العدالة‬
‫الاجتماعية عن غير طريق الاشّتاكية الماركسية التى كانت هى الحل الجاهز أمام دول العالم الثالث حديثة الاستقلال فى حقبة‬
‫الخمسينيات والستينيات بعد أن عانت سنوات طويلة من الحكم الرأسمالى الأجنبى‪.‬لقد كان « عبد الناصر » أكثر حكام مصر فى‬
‫تاريخها الحديث حرصاً على العدالة الاجتماعية التى جاءت ثورة يناير ‪ 1122‬لتعيدها إلى صدارة المشهد السياسى بعد أن غابت‬
‫عنه ابتداء من حكم السادات وبداية مما سمى «سياسة الانفتاح » لكن «عبد الناصر كان أيضاً من أكثر حكام مصر فى تاريخها‬
‫الحديث حرصاً على الاستقلال الوطني وقد أدى هذا إلى تمثله الواعى لتاريخ هذا الشعب وفهمه العميق لطبيعته ‪ ،‬وبدعامتى‬
‫العدالة الاجتماعية من ناحية والاستقلال الوطنى من ناحية أخرى ‪ ،‬اجتهد «عبد الناصر » فى محاولاته لتحقيق العدالة لشعبه ‪،‬‬

‫دون الخضوع لأى دولة أجنبية أو اتباع منهجها ‪،‬‬

‫كما قال ال زعيم هوغو تشافيز دعما للقضية الفلسطينية " ان فنزويلا هي فلسطين وفلسطين هي فنزويلا لدينا نضال مشّتك "‬
‫اذ إبان العدوان الصهيوني على قطاع غزة عام (‪ ) 1119 _ 1111‬أعلنت حكومة شافيز أن السفير الصهيوني شخص غير‬

‫مرغوب بوجوده على الأراضي الفنزويلية‪،‬كما سحب شافيز السفير الفنزويلي من الكيان وأعلن أنه خفض مستوى التمثيل مع تل‬
‫أبيب إلى حده الأدنى لقوله أنه لا فائدة من التعامل مع الكيان‪.‬‬

‫وقال شافيز ‪" :‬ينبغي جر الرئيس الصهيوني إلى محكمة دولية ومعه الرئيس الأميركي‪ ،‬لو كان لهذا العالم ضمير حي‪ .‬يقولون إن‬
‫الرئيس الصهيوني شخص نبيل يدافع عن شعبه! أي عالم عبثي هذا الذي نعيش فيه ؟ "‪.‬‬

‫هنا نقتبس بعض المواقف الصلبة والصريحة من خطابات وكلمات لتشافيز في الأمم المتحدة وفي وسائل الإعلام‪.‬‬

‫هوغو تشافيز في الأمم المتحدة مخاطبا ومعلقا على خطاب جورج بوش الابن‪:‬‬

‫بالأمس جاء الشيطان الى هنا ‪ ..‬بالضبط هنا ‪ ..‬ورائحة البارود لا تزال هنا‬

‫هوغو تشافيز في الأمم المتحدة مخاطبا ومعلقا على جرائم طوني بلير؟‪:‬‬

‫سيد بلير! ‪ ..‬اذهب الى الجحيم‪..‬‬

‫في مقابلة تلفزيونية باللغتين الانجليزية والاسبانية سنة ‪ 1119‬قال تشافيز مخاطبا جورج بوش الابن‪:‬‬

‫سيد بوش أنت حمار‪..‬‬

‫‪14‬‬

‫ووصف شافيز عملاق النفط الفنزويلي الذي استخدم ثروة بلاده النفطية لدعم الفقراء في بلده ولدعم قضايا التحرر العالمي جرائم‬
‫الصهاينة في لبنان وفلسطين بالقول‪" :‬هذه محرقة جديدة‪”.‬‬
‫وعن الأمريكان قال‪:‬‬

‫“لن يكون من المستغرب إذا كانت هناك حضارة على كوكب المريخ ‪ ،‬ولكن ربما إذا وصلت الى هناك الرأسمالية و الإمبريالية‬
‫الامريكية سوف ينهون هذا الكوكب‬
‫وأضاف أيضا‪:‬‬

‫سيكون من الغريب إذا اخّتعوا تقنية لنشر السرطان ونحن لن نعلم بها الى ما بعد حوالي ‪ 91‬عاما؟“‬

‫‪15‬‬

16

‫بطارية بغداد‬

‫يذكر أن التاريخ الحديث يبين أن أول مكتشف للبطاريات‬ ‫كميات صغيرة من الكهرباء يعتقد أنها استخدمت في‬
‫كان العالم الإيطالي الفذ (أليخاندرو فولتا ‪\Alessandro‬‬ ‫عمليات طلاء الفضة بالذهب في ذلك الوقت‪ .‬الصورة‬
‫‪ )Volta‬وذلك عند نجاح اخت ارعه الذي أطلق عليه‬
‫بطارية فولتا في تخزين كميات مستقرة قابلة للاستخدام‬ ‫التالية لمكونات بطارية بغداد كما وجدت‪.‬‬
‫العملي من الشحنات الكهربائية وذلك عام ‪2111‬‬
‫ميلادية وهذا الابتكار كان الإلهام والبداية لتطبيقات‬ ‫القطع الأثرية المكتشفة كانت لج ارر خزفية مصنوعة من‬
‫(الطين الذي لاحتوي على الزجاج) يبلغ طول الأسطوانة‬
‫البطاريات واستخداماتها لتصل لما نعرفه اليوم من تطور‬ ‫الواحدة حوالي الـ ‪ 21‬سم ويوجد فتحة دائرية أعلى كل‬
‫وتعقيد‪ .‬ولكن ابتكار فولتا على أهميته تبين أنه إعادة‬ ‫جرة يبلغ قطرها حوالي الـ ‪ 1‬سم وهي بمقاس يتسع تماما‬
‫ابتكار وليس الابتكار الأول الموثق والذي اتضح أنه‬ ‫للمكونات الأخرى‪ .‬وأيضا وجد أسطوانات مصنوعة من‬
‫يعود لبلاد ال ارفدين أثناء أحد الحكمين الباثاني أو‬ ‫صفائح النحاس تحيط بقضبان من الحديد ووجد في‬
‫الساساني على حسب ما وضحت التجارب كون‬ ‫الأعلى أن القضبان الحديدية معزولة عن النحاس‬
‫بطاريات بغداد تعود للفترة من ‪ 191‬سنة قبل الميلاد إلى‬ ‫بواسطة سدادات من (القار\الإزفلت) وأن لقضبان‬
‫النحاسية لم تكن عازلة للماء‪ .‬و كانت البطاريات‬
‫‪ 191‬سنه بعد الميلاد‪.‬‬ ‫تعرضت للكثير من التلف وذلك لمرور فترة طويلة من‬
‫الزمن عليها قبل اكتشافها‪ .‬الصورة التالية لمقطع يوضح‬
‫بطارية بغداد اكتشاف غير ما يعرفه العالم عن تاريخ‬ ‫تركيب بطارية بغداد تتضح فيه المكونات التي تحدثنا‬
‫اخت ارع البطاريات وبدايات استخدام الكهرباء‪ .‬ففي شهر‬
‫حزي ارن من عام ‪ 2919‬أثناء الأعمال الإنشائية لخطوط‬ ‫عنها‪.‬‬
‫سكة الحديد في الع ارق وتحديدا تلك التي تمر في قرية‬
‫خوجوت اربة القريبة من بغداد وجدت مقابر أثرية من ما‬ ‫ويعتقد أن السوائل التي كانت تستخدم داخل هذه البطارية‬
‫استدعى علماء الآثار للحفر والتنقيب داخل هذه المقابر‬ ‫هي سوائل حمضية تحتوي على أيونات كهربائية ويعتقد‬
‫بحيث وجدت فيها الكثير من القطع الغير مفسرة والتي‬
‫نقلت إلى المتحف الع ارقي حيث بقيت هناك بدون أي‬ ‫العلماء أن من السوائل المستخدمة عصارة الليمون او‬
‫تفسير حتى عام ‪ 2911‬حين جذبت هذه القطع انتباه‬ ‫العنب أو الخل‪ .‬وذلك بواسطة ليمونه واحدة والتي تنتج‬
‫مدير المتحف الع ارقي آن ذاك (ويليم كونيك ‪\Wilhelm‬‬ ‫ما يقارب ‪ 1.9‬فولت والذي يمكن أن يتضاعف بزيادة‬
‫)‪ König‬الذي فجر مفاجأة حين نشر مقالا عن هذه‬
‫القطع بأنها قد تكون خلايا جلفانية استخدمت لتوليد‬ ‫كمية السائل لحمضي الطبيعي‪.‬‬

‫عمل لـ‪ :‬حاتم بدوي‬

‫‪17‬‬

"There are as many loves as there are hearts".
Leo tolstoy

Since she made her first step in the classroom, she felt as if she
was hitten with a cold wave. From the moment she saw him she
changed from that little innocent girl into another one completely
different. She was only 18 years old and she had never experienced this
feeling before. But deep inside she knew very well what it was. She was
never so bewitched by any man than she was by him. Eventhough he
was 28 years older than her ,she could'nt repress her feelings. She paid
attention to every little detail concerning him.

The seducing smell of his perfume mixed with the Tobacco scent. The
way he walks. The way he moves his strong hands. The way he dresses
and especially the way he reacts when something displeases him for
she adored his stern temper. Whenever she heard his strong manly
voice ,she felt a shudder all over her body. He destroyed. And she no
longer remained that disciplined ,rational girl for he invaded her
mind and soul. She was absolutely obssessed by him. She found on his
eyes what she has been looking for years ago. She knew that she was
born to be with him and into him. And she wanted to end her hunger
for love and passion between his arms , eventhough she was sure that
she would be called psycho,freak dreamy and way off reality. Yet she
could'nt cease loving him. And so what ? She really despised the idea of
being a doll controlled by her family and society as if she was a sample
to fit all tastes. Breaking the rules and tradition , rebellion and doing
risky things which may seem to common people forbidden were her
only pleasures. They claimed that it was strong impression and
indescretion. Yet it was true love something , without a doubt beyond
their reach and enclosed mentality. Yes it was pure love like a fresh
flower thaf has'nt been spoilt by mankind. This was her love for him
and this is how she will always love him.

Meriam Elkebir

18

‫سّيد الّارجمين‬

‫إلى أهلنا في فلسطين ينقذون شرف الأرض‬

‫ويقومون مقام الأّمة‬

‫***‬

‫سنحتاج أن يسكت الهاذرون‬

‫لتعلم أي سبيل تولّي‬
‫فماذا سيجديك هذا الهراء (المقنّن)‬

‫ماذا سيجدي الكلام النّعام ّي‬
‫ماذا ستجدي بلاد من اللّغو وال ّسلم والحكمة المفرغة‬
‫ماذا سيجدي القصيد المكبّل بالف ّن والبطش والّزخرفة‬

‫ستحتاج بعد إلى وحدك المكلفة‬

‫ستحتاج صبراكثيرا بحجم العدّو‬
‫وصبرا بحجم ال ّصديق‬

‫ستحتاج نسيان من أبعدوك‬

‫ومن سلّموك لجيش العدو وجيش التخلّي‬

‫الشاعر العربي التونسي‪ :‬جمـال الصّليعي‬

‫‪19‬‬

‫حقيقة موقف السلطان عبد الحميد الثاني من‬

‫فلسطين‬

‫تؤلف الفّتة الزمنية بين عامي ‪ 2911-2189‬م – أي فّتة حكم السلطان عبد الحميد الثاني للدولة العثمانية – مرحلة حاسمة‬
‫من تاريخ فلسطين وبداية الدعوة الصهيونية ونشاطاتها العملية في حقلي الهجرة والاستيطان كما أنها تجسد المرحلة التكوينية في نمو‬
‫وتطور النشاط الاقتصادي فيها ومن ثم تطور المقاومة العربية عامة والفلسطينية خاصة لمواجهة اندفاع الغزو الصهيوني ومحاولاته‬

‫الرامية إلى الاستيلاء على الأرض في فلسطين‪.‬‬
‫ويهدف هذا المقال إلى توضيح بعض الحقائق التاريخية لمن أراد أن يسجل مواقف للسلطان عبد الحميد اعتمادا على مقولة‬
‫السلطان الشهيرة لهيرتزل “انصحه أن لا يسير أبدا في هذا الأمر لا اقدر أن أبيع ولو قدما واحدا من البلاد لأنها ليست ملكا لي‬
‫بل لشعبي ‪ ..‬ليحتفظ اليهود بملايينهم ” وبناء على ذلك فان النظرة السائدة والشائعة في كثير من الكتابات والمنشورات الّتكية‬

‫والعربية باتت اليوم أكثر من أي وقت مضى في حاجة إلى التعديل والتصويب‪.‬‬
‫‪+‬في عهد السلطان عبد الحميد الثاني‪:‬‬

‫* أقيمت المستعمرات الصهيونية في فلسطين وبلغ عددها في فّتة حكمه ستا وثلاثين مستعمرة‪ ،‬على أرض مساحتها‬
‫(‪ )111.811‬دونما ومن الجدير بالذكر أن هذه المستوطنات لم يقتصر دورها على إيواء جموع المستوطنين وحسب بل اتخذت‬

‫أوكارا لأعضاء الحركة الصهيونية وشركاتها وبنوكها وجمعياتها ووكلائها للانطلاق لشراء المزيد من الأراضي وبناء المستوطنات فيها‬

‫* وعقدت في عهده المؤتمرات الصهيونية على أرض فلسطين وكان بدؤها في العام ‪ 2912‬م في مستعمرة “ زخرون يعقوب ”‬
‫الذي استهدف تنظيم وتوحيد صفوف يهود فلسطين ‪ ،‬وكان عقد مثل هذه المؤتمرات على أرض فلسطين يعد كسبا معنويا للحركة‬
‫الصهيونية وجذبا لليهود قاطبة إلى فلسطين بصفتها أرض الميعاد التي تجذبهم دينيا (عبد العزيز ‪ ،‬الشناوي ‪ ،‬الدولة العثمانية دولة‬

‫مفّتى عليها)‪.‬‬
‫* أصدر “فرمانات جزئية ” لصالح اليهود وأذن لهم بمقتضاها شراء الأراضي داخل فلسطين هذه الفرمانات شكلت سندا قويا‬
‫في يد الصهيونية للتوسع في شراء الأراضي سواء بطرق مشروعة أو غير مشروعة (سليمان ‪ ،‬محمد ‪ ،‬قانون التنظيمات العثماني‬

‫وتملك اليهود في فلسطين) ‪.‬‬

‫* شكلت فّتة حكمه البدايات الرسمية والعلنية للهجرات اليهودية المباشرة إلى فلسطين ‪ ،‬الهجرات التي حاول إيقافها "بفرمانات‬
‫جزئية " إذ أن المنع شمل يهود روسيا والنمسا واليونان ‪ ،‬ولم يشمل يهود أمريكا وانجلّتا وألمانيا وفرنسا ‪ ،‬وبلغ عدد اليهود في عهده‬

‫‪20‬‬

‫‪ 11‬ألفاً ‪ ،‬وبهذا ارتفعت نسبة اليهود في فّتة حكمه إلى أكثر من الضعف من ‪ %9‬إلى ‪ %22‬وكانت هذه النسبة العددية‬
‫ثمرة من ثمار سياسة عبد الحميد (‪.)Albert: The British consulate in Jerusalem ،Hyamson‬‬

‫* فتح الباب على مصراعيه للنشاط الاقتصادي إذ سمح بإقامة عشرات البنوك ‪ ،‬الشركات ‪ ،‬الجمعيات ‪ ،‬والوكالات الصهيونية‬
‫وذلك لغزو فلسطين ماليا وبشريا (لين ‪ ،‬وولّت ‪ ،‬الصندوق القومي اليهودي)‪.‬‬

‫* ولسداد ديون الدولة العثمانية دخل في مفاوضات مطولة مع هيرتزل استمرت منذ العام ‪ 2912-2198‬م إذ قابله ثلاث‬
‫مرات وباءت بالفشل لان هيرتزل لم يستطع جمع المال اللازم من أثرياء اليهود‪ .‬ومن يقرأ المفاوضات بتفاصيلها الدقيقة يخرج بنتيجة‬
‫مفادها أن السلطان لم يكن يسمح بالسيطرة على فلسطين مباشرة لكن على حد تعبير هيرتزل “كان السلطان يقول لهم ادخلوا‬
‫هذه البلاد كرجال مال ‪ ،‬واكسبوا أصدقاء لكن بعد ذلك تستطيعون ان تفعلوا ما تشاءون ” (ج‪.‬م‪.‬ن‪ .‬جفريز ‪ ،‬فلسطين إليكم‬

‫الحقيقة)‪.‬‬
‫* تجاهل العرائض والشكاوى التي رفعت إليه من أهالي فلسطين وطالبوا من فيها وقف الهجرة والاستيطان الصهيوني وتجاهله‬
‫لإشارات الصحف المحلية (الأهرام ‪ ،‬المقطم ‪ ،‬الإخلاص ‪ ،‬المقتطف) التي نبهت لمخاطر الصهيونية وأهدافها على أرض فلسطين‬
‫والتي تحرج موقف الكثير من المؤرخين الذين يتغزلون فيه انطلاقا من الإرادة السنية التي تمنع بيع شبر واحد من أرض فلسطين‬

‫للصهاينة‪.‬‬

‫بقلم‪ :‬د‪.‬فدوى نصي ارت‬

‫‪21‬‬

22

‫صرخة حجر‬

‫فتحت عينيها بصعوبة‪،‬‬
‫أخذت نفساً عميقاً أثار أوجاعا في كامل جسدها ارادت أن تتحرك و لكنها لم تستطع أحست بالقيود تكبل‬

‫أطرافها‪ ،‬لا !! انها ليست قيود بل ضمادات و عادت إلى الاغماء من جديد‪...‬‬
‫هي ام غسان أصيلة منطقة غزة في فلسطين المحتلة أٌم لخمسة أبناء‪ ،‬كانت احرص الناس على تعليمهم رغم‬

‫ظروف الاحتلال و القصف فقد كانت تحلم بالغد المشرق حيث يرفع ابناؤها عنها ويلات القهر و الفقر ‪.‬‬
‫كانت ترى في غسان الجراح الماهر الذي يبعث الحياة فيمن استهدفه الاحتلال و محمد المهندس الذي سيعيد بناء‬
‫غزة بعد الدمار أما في عبد الناصر الولد الأصغر فقد كانت تراه الفلاح الذي سيعيد غرس أشجار الزيتون التي‬
‫يقتلعها جنود الاحتلال في كل مرٍة أما بنتيها فلم تكن تراهما إلا في التعليم فكانت تتمنى لو تكون دلال و سناء‬

‫معلمات يرفعن غياهب الجهل من عقول ابناء الوطن‪.‬‬

‫أفاقت من جديد سألت نفسها أين أنا ؟ اجابتها الم ّمرضة في صم ٍت‪ ،‬حاولت أم غسان أن تستعيد شريط الأحداث من جديد‪،‬‬
‫رأسها يؤلمها أنه تحت الضماد‪ ،‬تحس بدماغها مرتج ولكن الذاكرة اعادت لها ما حدث و صرخت "أولادي " و غابت من جديد‪.‬‬
‫أصل الحكاية أن القصف لم ينقطع في غزة فالعدو الصهيوني أراد أن يبيد أهلها و يسوي ببناءاتها الأرض في ليلٍة ظلماء لا قمر‬
‫فيها ‪.‬اشتد القصف على البلدة حتى أن الأذان لم يعد يسمع سوى صوت الانفجارات وصوت سيارات الاسعاف ‪ ،‬كان أخر‬
‫كلام سمعته من زوجها قبل أن يغادر البيت للالتحاق بإخوته في النضال "احرصي الأولاد والله معكم " احتضنت أولادها في رك ٍن‬
‫من البيت و قربتهم إليها و فمها لم ينقطع عن الدعاء كانت أصوات الانفجار تقّتب شيئاً فشيئاً و فجأةً‪ ،‬فتحت عينيها من‬
‫جديد في غرفة الإنعاش في مستشفى متداع للسقوط و رأت أمامها زوجها غارقا في دموعه‪ ،‬أين الأولاد؟ سألته في صو ٍت‬

‫متقاطع‪ ،‬أشاح بوجهه و صوت نحيبه يرتفع‪.‬‬
‫اطلقتها صرخةً دوت كامل ارجاء المستشفى "يا الله أولادي " و صمتت و لم يسمع سوى صوت الألة تطلق طنيناً متواصلاً‬

‫إيذاناً بالوفاة‪.‬‬
‫و التقطت مئات الصور لأب فقد ابنائه و أمهم في ليلة قص ٍف ظلماء و‬

‫مر الحدث في صم ٍت فالشهداء عر ٌب من فلسطين‪.‬‬

‫بقلم‪ :‬غف ارن بالهوشات‬

‫‪23‬‬

24

‫العبادلة الثلاث‬

‫يحكى أنه كانت هناك قبيلة تعرف باسم بني عرافه وسميت نسبة إلى أفراد هذه القبيلة الذين يتميزون بالمعرفة والعلم والذكاء الحاد_‬
‫وبرز من هذه القبيلة رجل كبير حكيم ‪,‬عليم وكان لديه ثلاثة أبناء سماهم جميعا بنفس الاسم (عبد الله) وذلك لحكمة لا يعرفها‬
‫سوى الله ‪ .‬مرت الأيام وجاء أجل الشيخ وتوفي وكان قد كتب وصية لأبنائه يقول فيها (عبدالله يرث وعبدالله لا يرث وعبدالله‬
‫يرث) وبعد أن قرأ الأخوة وصية والدهم وقعوا في حيرة من أمرهم لأنهم لم يعرفوا من هو الذي لا يرث منهم _ وبعد المشورة‬
‫والسؤال قيل لهم أن يذهبوا إلى قاضي عرف عنه الذكاء والحكمة وفي الطريق وجدوا رجلا يبحث عن جمله فسألهم عنه فقال‬

‫عبدالله الأول ‪ ":‬هل هو أعور‪ ".‬فقال ‪":‬نعم‪".‬‬
‫فقال عبدالله الثاني‪ ":‬هل هو أقطب الذيل؟‬
‫فقال الرجل‪ ":‬نعم‪".‬‬
‫قال عبدالله الثالث ‪":‬هل هو أعرج‪".‬‬
‫فرد‪ ":‬نعم "‬

‫_ ظن الرجل بهم سوءا وشك في أمرهم لأنهم وصفوا الجمل وصفا دقيقا وقال ‪":‬هل رأيتموه‪.‬‬
‫فقالوا‪ ":‬لا لم نره‪".‬‬

‫فتفاجأ الرجلكيف لم يروه وقد وصفوه له فقال ‪ ":‬أنتم سرقتموه وإلا كيف عرفتم أوصافه"‬
‫فهدد بأنه سيشتكي للقاضي فقالوا‪ ":‬نحن ذاهبون إليه فتعال معنا "‪.‬ذهبوا جميعا وعندما وصلوا شرحكل منهم قضيته قال لهم ‪:‬‬

‫"إذهبوا الآن وأرتاحوا فأنتم تعبون من السفر الطويل ‪.‬‬
‫"وأمر القاضي خادمه أن تقدم لهم وليمة غداء وأمر آخر أن يراقبهم أثناء تناولهم الغداء_‬
‫وفي أثناءه قال عبدالله الأول أن المرأة التي أعدت الغداء حامل وقال عبدالله الثاني أن هذا اللحم الذي نتناوله لحمكلب وليس لحم‬
‫ماعز وقال عبدالله الثالث أن القاضي أبن زنا وكان الخادم الذي كلف بالمراقبة قد سمعكل شي من العبادلة الثلاث وفي اليوم الثاني‬
‫سأل القاضي الخادم عن الذي حدث أثناء مراقبته لهم وصاحب الجمل فقال أن أحدهم قال أن المرأة التى أعدت الغداء لهم‬
‫حامل_ فذهب القاضي لتك المرأة وسألها ما إذا كانت حاملا أم لا وبعد إنكار طويل منها وأصرار من القاضي أعّتفت أنها‬
‫حامل فتفاجأ القاضيكيف عرفوا أنها حاملا وهم لم يروها أبدا ثم رجع القاضي إلى الخادم وقال ماذا قال الأخر فقال الخادم الثاني‬
‫أنهم أكدوا على أن اللحم الذي أكلوه على الغداء كان لحم كلب وليس لحم ماعز فذهب القاضي إلى الرجل الذيكلف بالذبح‬

‫فقال له‪ ":‬ما الذي ذبحته‬
‫بالأمس ‪".‬فقال الذابح أنه ذبح ماعز ولكن القاضي عرف أن الجزاركان يكذب فأصر عليه أن يقول الحقيقة إلى أن أعّتف الجزار‬

‫لأنه لم يجد ما يذبحه من أغنام أو ما شابه فاستغرب القاضي كيف عرف العبادلة أن اللحم الذي أكلوهكان لحم كلب وهم لم‬
‫يروا الذبيحة إلا على الغداء وبعد ذلك رجع القاضي إلى الخادم وفي رأسه تدور عدة تساؤلات فسأله إنكان العبادلة قد قالوا‬
‫شيء آخر فقال الخادم لا لم يقولوا لكنه شك بالخادم لأنه رأى عليه علامات الارتباك وقد بدت واضحة المعالم على وجهه فأصر‬
‫القاضي على الخادم أن يقول الحقيقة وبعد عناد طويل قال أن عبدالله الثالث قال أنك أبن زنا فانهار وبعد تفكير طويل قرر أن‬
‫يذهب إلى أمه ليسألها عن والده الحقيقي_ في بداية الأمر تفاجأت من سؤال أبنها وأجابته وهي تخفي الحقيقة وقالت أنت أبني‪,‬و‬

‫‪25‬‬

‫أبوك هو الذي تحمل أسمه الآن إلا أن القاضي كان شديد الذكاء فشك في قول أمه وكرر لها السؤال إلا أن الأم لم تغير أجابتها‬
‫وبعد بكاء طويل من الطرفين وأصرار أكبر من القاضي في سبيل معرفة الحقيقة خضعت الأم لرغبات أبنها وقالت له أنه أبن رجل‬
‫آخر كان قد زنا بها فأصيب القاضي بصدمة عنيفةكيف يكون أبن زنا؟ وكيف لم يعرف بذلك من قبل؟ والسؤال الأصعبكيف‬

‫عرف العبادلة بذلك‪_,‬‬
‫جمع القاضي العبادلة الثلاث وصاحب الجمل لينظر في قضيته وفي قضية الوصية _ فسأل القاضي عبدالله‬

‫الأول‪ ":‬كيف عرفت أن الجمل أعور؟‬
‫فقال عبدالله ‪":‬لأن الجمل الأعور غالبا يأكل من جانب العين التي يرى بها ولا يأكل الأكل الذي وضع له في الجانب الذي لا‬
‫يراه وأنا قد رأيت في المكان الذي ضاع فيه الجمل آثار مكان أكل الجمل واستنتجت أنه كان أعور ‪.‬وبعد ذلك سأل القاضي‬

‫عبدالله الثاني قائلا ‪":‬كيف عرفت أن الجمل كان أقطب الذيل؟‬
‫فقال عبدالله الثاني أن من عادة الجمل السليم أن يحرك ذيله يمينا وشمالا أثناء أخراجه لفضلاته وينتج من ذلك أن البعر يكون‬
‫مفتتا في الأرض إلا أني لم أرى ذلك في المكان الذي ضاع فيه الجمل بل على العكس رأيت البعر من غير أن ينثر فأستنتجت أن‬

‫الجمل كان أقطب الذيل ‪.‬وأخيرا سأل القاضي عبدالله الأخير قائلا‪ ":‬كيف عرفت أن الجمل كان أعرج ؟‬
‫فقال عبدالله الثالث‪ ":‬رأيت ذلك من آثار خف الجمل على الأرض فاستنتجت أن الجمل كان أعرج ‪ .‬وبعد أن أستمع القاضي‬
‫للعبادلة أقتنع بما قالوه وقال لصاحب الجمل أن ينصرف بعد ما عرفوا حقيقة الأمر وبعد رحيل صاحب الجمل قال القاضي‬
‫للعبادلة‪ ":‬كيف عرفتم أن المرأة التي أعدت لكم الطعام كانت حاملا فقال عبدالله الأول لأن الخبز الذي قدم على الغداء كان‬
‫سميكا من جانب ورفيعا من الجانب الآخر وذلك لايحدث إلا إذا كان هناك ما يعيق المرأة من الوصول إليه كالبطن الكبير نتيجة‬
‫للحمل ومن خلال ذالك عرفت أن المرأة كانت حاملا وبعد ذلك سأل القاضي عبدالله الثاني قائلا كيف عرفت أن اللحم الذي‬
‫أكلتموه كان لحم كلب فقال عبدالله ‪ :‬أن لحم الغنم والماعز والجمل والبقر جميعها تكون حسب الّتتيب التالي =عظم‬
‫_لحم_شحم= إلأ الكلب فيكون حسب الّتتيب التالي =عظم_شحم_لحم= لذلك عرفت أنه لحم كلب‪ .‬ثم جاء دور عبدالله‬
‫الثالث وكان القاضي ينتظر هذه اللحظة فقال القاضي كيف عرفت أني أبن زنا فقال عبدالله لانك أرسلت شخصا يتجسس علينا‬
‫وفي العادة تكون هذه الصفة في الأشخاص الذين ولدوا بالزنا فقال القاضي (لا يعرف أبن الزنا إلا أبن الزنا) وبعدها ردد قائلا‬

‫أنت هو الشخص الذي لا يرث من بين أخوتك لأنك ابن زنا‪..‬‬

‫عمل لـ‪ :‬تسنيم بـن فرج‬

‫‪26‬‬

27

‫الرسالة الأخيرة‬

‫فيما يلي رسالة الرئيس العراقي الراحل صدام حسين التي وجهها إلى شعبه وإلى العرب بعد تصديق الحكومة العراقية على‬
‫إعدامه يوم ‪ 62‬ديسمبر‪ .‬وكشف عن الرسالة محاميه خليل الدليمي بعد ذلك بيومين وهذا نصها الحرفي نقلا عن القدس‬

‫برس‪:‬‬

‫بسم الله الرحمن الرحيم‬

‫قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا‪..‬أيها الشعب الع ارقي العظيم‪ ..‬أيها النشامى في قواتنا المسلحة المجاهدة‪ ..‬أيتها الع ارقيات‬
‫الماجدات‪ ..‬يا أبناء أمتنا المجيدة‪ ..‬أيها الشجعان المؤمنون في المقاومة الباسلة‪.‬‬

‫كنت كما تعرفوني في الأيام السالفات ‪ ،‬وأ ارد الله سبحانه أن أكون مرة أخرى في‬
‫ساح الجهاد والنضال على لون وروح ما كنا به قبل الثورة مع محنة أشد وأقسى‪.‬‬

‫أيها الأحبة إن هذا الحال القاسي الذي نحن جميعاً فيه وابتل َي به الع ارق العظيم ‪،‬‬
‫درس جديد وبلوى جديدة ليعرف به الناس ك ٌّل على وصف مسعاه فيصير له‬
‫عنواناً أماَم الله وأماَم الناس في الحاضر وعندما يغدو الحال الذي نحن فيه تأريخاً‬
‫مجيداً ‪ ،‬وهو قبل غيره أساس ما يبنى النجاح عليه لم ارحل تاريخية قادمة ‪،‬‬
‫والموقف فيه وليس غيره الأمين الأصيل حيثما يص ُّح ‪ ،‬وغيره ازئف حيثما كان‬
‫نقيض ‪ ..‬وكل عمل ومسعى فيه وفي غيره‪ ،‬لا يضيع المرء الله وسط ضميره‬
‫وبين عيونه معيوب و ازئف‪ ،‬وان استقواء التافهين بالأجنبي على أبناء جلدتهم تافه‬
‫وحقير مثل أهله ‪ ،‬وليس يصح في نتيجة ما هو في بلادنا إلا الصحيح ‪" ،‬أما الزَبد فيذهب جفا ًء وأما ما ينفع الناس فيمكث‬

‫في الأرض "‪ ،‬صدق الله العظيم‪.‬‬

‫أيها الشعب العظيم ‪ ..‬أيها الناس في أمتنا والإنسانية ‪ ..‬لقد عرف كثر منكم صاحب هذا الخطاب في الصدق والن ازهة‬
‫ونظافة اليد والحرص على الشعب والحكمة والرؤية والعدالة والحزم في معالجة الأمور ‪ ،‬والحرص على أموال الناس وأموال‬
‫الدولة ‪ ،‬وأن يعيش كل شيء في ضميره وعقله وأن يتوجع قلبه ولا يهدأ له بال حتى يرفع من شأن الفق ارء ويلبي حاجة‬
‫المعوزين وأن يتسع قلبه لكل شعبه وأمته وأن يكون مؤمناً أميناً ‪ ..‬من غير أن يفرق بين أبناء شعبه إلا بصدق الجهد‬
‫المبذول والكفاءة والوطنية ‪ ..‬وها أقول اليوم باسمكم ومن أجل عيونكم وعيون أمتنا وعيون المنصفين أهل الحق حيث‬

‫رفعت اريته‪.‬‬

‫أيها الع ارقيون ‪ ..‬يا شعبنا وأهلنا ‪ ،‬وأهل كل شريف ماجد وماجدة في أمتنا ‪ ..‬لقد عرفتم أخاكم وقائدكم مثلما يعرفه أهله ‪،‬‬
‫لم يحن هامته للعتاة الظالمين ‪ ،‬وبقي سيفاً وعلماً على ما يحب الخلص ويغيظ الظالمين‪.‬‬

‫‪28‬‬

‫أليس هكذا تريدون موقف أخيكم وابنكم وقائدكم ‪..‬؟! بلى هكذا ‪ ..‬يجب أن يكون صدام حسين وعلى هكذا وصف ينبغي أن‬
‫تكون مواقفه ‪ ،‬ولو لم تكن مواقفه على هذا الوصف لا سمح الله ‪ ،‬لرفضته نفسه وعلى هذا ينبغي أن تكون مواقف من‬
‫يتولى قيادتكم ومن يكون علماً في الأمة ‪ ،‬ومثلها بعد الله العزيز القدير ‪ ..‬ها أنا أقدم نفسي فدا ًء فإذا أ ارد الرحمن هذا‬
‫صعد بها إلى حيث يأمر سبحانه مع الصديقين والشهداء‪ .‬وان أج َل ق ارره على وفق ما يرى فهو الرحمن الرحيم وهو الذي‬

‫أنشأنا ونحن إليه ارجعون ‪ ،‬فصب اًر جميلاً و به المستعان على القوم الظالمين‪.‬‬

‫أيها الإخوة ‪ ..‬أيها الشعب العظيم ‪ ..‬أدعوكم أن تحافظوا على‬
‫المعاني التي َج َعلتكم تحملون الإيمان بجدارة وأن تكونوا القنديل‬
‫المشع في الحضارة ‪ ،‬وأن تكون أرضكم مهد أبي الأنبياء ‪ ،‬إب ارهيم‬
‫الخليل وأنبياء آخرين ‪ ،‬على المعاني التي َج َعلتكم تحملون معاني‬
‫صفة العظمة بصورة موثقة ورسمية ‪ ،‬فدا ًء للوطن والشعب بل رهن‬
‫كل حياته وحياة عائلته صغا اًر وكبا اًر منذ خط البداية للأمة والشعب‬
‫العظيم الوفي الكريم واستمر عليها ولم ينثن ‪ ..‬ورغم كل‬
‫الصعوبات والعواصف التي مرت بنا وبالع ارق قبل الثورة وبعد الثورة‬
‫لم يشأ الله سبحانه أن يميت صدام حسين ‪ ،‬فإذا أ اردها في هذه‬
‫المرة فهي زرعه ‪ ..‬وهو الذي أنشأها وحماها حتى الآن ‪ ..‬وبذلك‬
‫يعز باستشهادها نفس مؤمنة‪ ،‬إذ ذهبت على هذا الدرب بنفس‬
‫ارضية مطمئنة من هو أصغر عم اًر من صدام حسين‪ .‬فإن أ اردها شهيدة فإننا نحمده ونشكره قبلاً وبعداً ‪ ..‬فصب اًر جميلاً ‪،‬‬
‫و به نستعين على القوم الظالمين ‪ ..‬في ظل عظمة الباري سبحانه ورعايته لكم ‪ ..‬ومنها أن تتذكروا أن الله َيسر لكم ألوان‬
‫خصوصياتكم لتكونوا فيها نموذجاً يحتذى بالمحبة والعفو والتسامح والتعايش الأخوي فيما بينكم ‪ ..‬والبناء الشامخ العظيم في‬
‫ظل أتاحه الرحمن من قدرة وامكانات ‪ ،‬ولم يشأ أن يجعل سبحانه هذه الألوان عبثاً عليكم ‪ ،‬وأ اردها اختبا ار لصقل النفوس‬
‫فصار من هو من بين صفوفكم وَمن هو من حلف الأطلسي ومن هم الفرس الحاقدون بفعل حكامهم الذين ورثوا إرث‬
‫كسرى بديلاً للشيطان ‪ ،‬فوسوس في صدور َمن طاوعه على أبناء جلدته أو على جاره أو سدل لأطماع وأحقاد الصهيونية‬
‫أن تحرك ممثلها في البيت الأبيض الأميركي ليرتكبوا العدوان ويخلقوا ضغائن ليست من الإنسانية والإيمان في شيء ‪..‬‬
‫وعلى أساس معاني الإيمان والمحبة والسلام الذي يعز ما هو عزيز وليس الضغينة بنيتم وأعليتم البناء من غير تناحر‬
‫وضغينة وعلى هذا الأساس كنتم ترفلون بالعز والأمن في ألوانكم ال ازهية في ظل ارية الوطن في الماضي القريب ‪،‬‬
‫وبخاصة بعد ثورتكم الغ ارء ثورة السابع عشر الثلاثين من تموز المجيدة عام ‪ ،2991‬وانتصرتم ‪ ،‬وأنتم تحملونها بلون‬
‫الع ارق العظيم الواحد ‪ ..‬إخوة متحابين ‪ ،‬إن في خنادق القتال أو في سوح البناء ‪ ..‬وقد وجد أعداء بلدكم من غ ازة وفرس ‪،‬‬
‫أن وشائج وموجبات صفات وحدتكم تقف حائلا بينهم وبين أن يستعبدوكم ‪ ..‬فزرعوا ودقوا إسفينهم الكريه ‪ ،‬القديم الجديد‬
‫بينكم فاستجاب له الغرباء من حاملي الجنسية الع ارقية وقلوبهم هواء أو ملأها الحاقدون في إي ارن بحقد ‪ ،‬وفي ظنهم خسئوا‬
‫أن ينالوا منكم بالفرقة مع الأصلاء في شعبنا بما يضعف الهمة ويوغر صدور أبناء الوطن الواحد على بعضهم بدل أن‬

‫‪29‬‬

‫توغر صدورهم على أعدائه الحقيقتين بما يستنفر الهمم باتجاه واحد وان تلونت بيارقها وتحت ارية الله أكبر ‪ ،‬ال ارية العظيمة‬
‫للشعب والوطن ‪..‬‬

‫أيها الإخوة أيها المجاهدون والمناضلون إلى هذا أدعوكم الآن وأدعوكم إلى عدم الحقد ‪ ،‬ذلك لأن الحقد لا يترك فرصة‬
‫لصاحبه لينصف ويعدل ‪ ،‬ولأنه يعمي البصر والبصيرة ‪ ،‬ويغلق منافذ التفكير فيبعد صاحبه عن التفكير المتوازن واختيار‬
‫الأصح وتجنب المنحرف ويسد أمامه رؤية المتغي ارت في ذهن َمن يتصور عدواً ‪ ،‬بما في ذلك الشخوص المنحرفة عندما‬
‫تعود من انح ارفها إلى الطريق الصحيح ‪ ،‬طريق الشعب الأصيل والأمة المجيدة ‪ ..‬وكذلك أدعوكم أيها الإخوة والأخوات يا‬
‫أبنائي وأبناء الع ارق ‪ ..‬وأيها الرفاق المجاهدون ‪ ..‬أدعوكم أن لا تكرهوا شعوب الدول التي اعتدت علينا ‪ ،‬وفرقوا بين أهل‬
‫الق ارر والشعوب ‪ ،‬واكرهوا العمل فحسب ‪ ،‬بل وحتى الذي يستحق عمله أن تحاربوه وتجادلوه لا تكرهوه كإنسان ‪ ..‬وشخوص‬
‫فاعلي الشر ‪ ،‬بل اكرهوا فعل الشر بذاته وادفعوا شره باستحقاقه ‪ ..‬ومن يرعوي ويصلح إن في داخل الع ارق أو خارجه‬
‫فاعفوا عنه ‪ ،‬وافتحوا له صفحة جديدة في التعامل ‪ ،‬لأن الله عفٌو ويحب من يعفو عن اقتدار ‪ ،‬وان الحزم واجب حيثما‬
‫اقتضاه الحال ‪ ،‬وانه لكي يقبل من الشعب والأمة ينبغي أن يكون على أساس القانون وأن يكون عادلاً ومنصفاً وليس‬
‫عدوانياً على أساس ضغائن أو أطماع غير مشروعة ‪ ..‬واعلموا أيها الإخوة أن بين شعوب الدول المعتدية أناسا يؤيدون‬
‫نضالكم ضد الغ ازة ‪ ،‬وبعضهم قد تطوع محامياً للدفاع عن المعتقلين ومنهم صدام حسين ‪ ،‬وآخرين كشفوا فضائح الغ ازة أو‬
‫شجبوها ‪ ،‬وبعضهم كان يبكي بحرقة وصدق نبيل ‪ ،‬وهو يفارقنا عندما ينتهي واجبه ‪ ..‬إلى هذا أدعوكم شعباً واحداً أميناً‬

‫ودوداً لنفسه وأمته والإنسانية ‪ ..‬صادقاً مع غيره ومع نفسه‪.‬‬
‫كادونا بباطل ونكيدهم بحق ينتصر حقنا ويخزى الباطل(‪)...‬‬
‫أيها الشعب الوف ْي الكريم ‪ :‬أستودعكم ونفس َي عند الرب الرحيم الذي لا تضيع عنده وديعة‪ ..‬ولا يخيب ظن مؤمن صادق‬
‫أمين ‪ ..‬الله أكبر ‪ ..‬الله أكبر‪..‬وعاشت أمتنا ‪ ..‬وعاشت الإنسانية بأمن وسلام حيثما أنصفت و أعدل ْت ‪..‬‬
‫الله أكبر وعاش شعبنا المجاهد العظيم ‪ ..‬عاش الع ارق ‪ ..‬عاش الع ارق ‪ ..‬وعاشت فلسطين وعاش الجهاد والمجاهدون‬

‫‪..‬الله أكبر ‪ ..‬وليخسأ الخاسئون ‪.‬‬
‫صّدام حسيـن‬

‫رئيس الجمهوريّة والقائد العام للقّوات المسلحة المجاهدة‬

‫‪30‬‬

‫يا فلسطين استعدي للقانا‬
‫حان يوم النصر يا أماه حانا‬
‫وعد بلفور كبلفور انتهى‬
‫في جحيم النار عصفا ودخانا‬
‫جبل المأساة في أعناقنا‬
‫لم يركعنا ور ّكعنا الزمانا‬

‫‪31‬‬

‫شخصية العدد‬

‫معين بسيسو‬

‫سفر ‪ ..‬سفر ‪ ..‬موج يترجمني إلى كل اللغات و ينكسر‪..‬‬

‫يرسم بالكلمات ‪ ..‬ينشئ الجداريات شع ار‪ ...‬و يؤمن كما تؤمن القلة العظيمة‪ ،‬بأن الانسان في نهاية الامر قضية فكان‬
‫القضية‪....‬‬

‫ستفر المفردات من قدر الاصطفاء اذا ما اردنا ايجاد اسمه أو ايجاز رسمه ‪ ..‬ستهرب الاستعا ارت و يضمحل المعنى ‪..‬‬
‫لذلك ‪ -‬و نحن لا نؤرخ أو نحقق – سنحاول خطف ظله المنكسر من أول شرق الخليج الى أبعد ما يكون في المغرب‬
‫العربي ‪ ..‬حيث البلاد التي ملأته ملحا و قمحا و سما و شع ار ‪..‬كسرت ضلوعه و الحصار يضيق‪ ،‬كسرت خيوله و‬
‫الس ارب يحل‪ ،‬ظلت أحلامه سبل المجيء الى البلاد و غاب الوحي بين الحلم الدليل و الواقع الرديء‪ ،‬فانصهرت فيه مأساة‬
‫غزة و كل " أشباح المدن " منذ أن غادرت غرناطة أرض الوطن الى أن صلبت كل العواصم طوعا و اغتصبت فيما بعد‬

‫على بعد امتار من ما يسميه م‪.‬د "شارع الشرف التجاري‪".‬‬

‫ليس غريبا أن' يتصوف ' المرء بالكلمات حينما يعيد احياء هذا الحي فينا ‪ ..‬لكن الشمس أطبقت على جفنيها يدان من‬
‫سواد و غيمتان تتقدان ليلا حالكا لذلك لابد لنا أن نمعن أكثر في تشعبات الكلام المتناثر و ان نقول قبل المرور أن" شعبا‬
‫بلا شعر شعب مهزوم" ثم نلقي السلام ‪-‬كما ألقاه ابن مريم‪ -‬على القضية معين بسيسو ‪ ..‬سلام عليك يوم ولدت و يوم‬

‫تموت و يوم تبعث حيا‪..‬‬

‫معلم و شاعر وكاتب مسرحي‪ ،‬كان ت ارب غزة مسقط أرسه في عام ‪ 2919‬أنهى بها علومه الابتدائية و الثانوية سنة‬
‫النكبة‪ -2911-‬رحل عنها كما ترتحل ريح الوطن منذ ما يزيد عن ‪ 91‬عاما املا ان يلاقي حظه على ارض الشقيقة‬
‫مصر ليتخرج من قسم الصحافة بالجامعة الامريكية هناك ابان انبعاث المد العربي عام ‪ ،2991‬فدرس و عمل صحفيا‬
‫ليسجن لاحقا في فت ارت مختلفة لنشاطه السياسي حيث كانا منخرطا بالحزب الشيوعي الفلسطيني و الذي تربع على منصب‬

‫امينه العام حتى الوفاة‪.‬‬

‫بدأ نشر كتاباته مبك ار كجل المبدعين ‪ ،‬كانت البداية مع مجلة الحرية اليافوية مذ عام ‪ 2919‬حيث نشرت أولى قصائده و‬
‫لم يلبث أن زف لجمهوره الممنوع من الق ارءة ملحمة اولى عنونها "المعركة‪".‬‬

‫‪ ‬ومن أعماله الشعرية الد ارمية للتلفزيون نذكر‪:‬‬

‫‪32‬‬

‫محاكمة ابن المقفع في ‪ 8‬ساعات من إخ ارج صلاح أبو هنود‪.‬‬ ‫•‬

‫رسائل إلى العالم في ‪ 21‬ساعة من إخ ارج صلاح أبو هنود‪.‬‬ ‫•‬

‫‪ ‬من أعماله المسرحية‪:‬‬

‫مأساة جيفا ار (دار الهلال‪ ،‬القاهرة‪2999 ،‬م)‬ ‫•‬

‫ثورة الزنج (‪2981‬م)‬ ‫•‬

‫‪ ‬من أعماله النثرية‪:‬‬

‫مات الجبل‪ ،‬عاش الجبل (‪)2989‬‬ ‫•‬

‫دفاعاً عن البطل (دار العودة‪ ،‬بيروت‪2989 ،‬م)‬ ‫•‬

‫دفاتر فلسطينية ‪ /‬مذك ارت (بيروت‪2981 ،‬م)‬ ‫•‬

‫كتاب الأرض ‪ /‬رحلات (دار العودة‪ ،‬بيروت‪2989 ،‬م)‬ ‫•‬

‫بقلم‪ :‬علي الخليلي‪:‬‬

‫لا قيمة لوطن تطمسه الجغ ارفيا البليدة‪ .‬لا قيمة لوطن يخدعه المنفى م ار اًر وتك ار اًر مثل خ ارفة ابدية ملتصقة بأشباح لا اجسام‬
‫لها ولا ظلال‪.‬‬

‫المنفى هو الموت‪ ،‬دون ادنى قبر‪ .‬وكان أن مات الشاعر معين بسيسو فعلاً‪ ،‬في لندن‪ ،‬وحيداً ومهجو اًر في الضباب والبرد‬
‫والعتمة‪ ،‬تحت أرسه المثقل بالسفر‪ ،‬قصيدة "القصيدة" تتكشف في الصمت واليباس عن ِمَزق الم اريا التي لا تعكس شيئًا‪.‬‬

‫في قصيدة "القصيدة"‪ ،‬نق أر بعض لزازل هذا النقد‪ ،‬وبعض اعت ارف هذا الانحناء على حطام الاتفاق‪ /‬الجسر الذي لم يكن‬
‫موجوداً حين هجس به الشاعر‪ ،‬وهو يموت في المنفى‪.‬‬

‫عشر سنوات بين "القصيدة" او الموت‪ /‬المنفى‪ ،‬وبين عودة من عادوا من المنفى ومن الموت‪ ،‬دون ان يكون بينهم معين‬
‫بسيسو‪ ،‬ولكن الواقع‪ ،‬ان "القصيدة" كانت قد سبقتهم الى فلسطين‪.‬‬

‫وان هذا الشاعر ذاته‪ ،‬كان بالتالي قد سبقهم‪ ،‬في "أنا" شاعريته الفذة‪ ،‬بسنوات عديدة‪ ،‬الى غزة‪.‬‬

‫في "القصيدة" كان الشاعر معين بسيسو‪ ،‬في منفاه الاجنبي البارد المعتم‪ ،‬يبحث عن "غ ازلة العرب"‪ ،‬كي يصل من خلالها‪،‬‬
‫عبر صح ارء شاسعة‪ ،‬الى فلسطين‪ ،‬كيف يعقل هذا الوصول؟ لماذا لم تكن العروبة‪ ،‬او غ ازلة العرب‪ ،‬وطناً كبي اًر في السعي‬

‫الى فلسطين الوطن الصغير؟ تلك كانت‪ ،‬في الرد او الردة‪ ،‬نكبة العرب أجمعين‪.‬‬

‫‪33‬‬

‫ان بيروت واحدة من العواصم العربية‪ ،‬لا تخرج منها ولا تدخل‪ ،‬الا بقدر كونك عربياً‪ .‬والعروبة غ ازلة مذبوحة‪:‬‬
‫"لكن سأصعد من سكينكم‬

‫قم اًر على ضفائره يستيقظ الوطن"‬
‫الأمل الفلسطيني في الصعود من المذبحة‪ .‬ذلك ان بيروت‪ .‬المنفى العربي‪ ،‬ليست قرطبة‪ ،‬وفلسطين ليست اندلساً‪ .‬بيروت‬

‫تبقى عربية ملء بطن غ ازلة العرب‪ .‬وفلسطين تعود الى هذا البطن‪ ،‬لحظة يعود الشاعر اليها‪.‬‬
‫مات الشاعر‪ .‬ومات القناع‪ .‬والقصيدة وحدها تبقى حية ومتكشفة‪ ،‬دون ستر‪ ،‬في الرؤيا الملحمية المكثفة على ت ارب الارض‬

‫المحتلة‪:‬‬
‫‪"..‬الآن‪ ،‬تعرف ان غزة‬

‫غير أشباح المدن‬
‫الآن تعرف ان شباكاً صغي اًر‬

‫من ت ارب الأرض‬
‫مفتوحاً لوجهك وحده‬
‫ستطل منه على الوطن‬
‫‪..‬الآن تعرف ان منشو اًر بحجم الكف‬
‫مكتوباً برمش العين في نابلس‬
‫أبقى من ج ارئدهم مطرزة بأسلاك الذهب‪".‬‬
‫في هذه المعرفة‪ ،‬عاد الشاعر حقاً‪ ،‬الى غزة ونابلس‪ ،‬وكل فلسطين‪ .‬عاد عودة كاملة‪ ،‬غير مجت أزة‪ ،‬رغم ان قبره لا ي ازل في‬
‫المنفى البعيد‪ .‬ورغم ان سفره الطويل بين الف ارشة والرصاصة‪ ،‬لا ي ازل يحيط بستة ملايين لاجئ فلسطيني‪ ،‬على امتداد‬

‫القا ارت‪.‬‬

‫‪34‬‬

35

‫أنا العروبة لي في كل مملكة‬
‫انجيل حب ولي قرآن انعام‬
‫سل عهد شامي وبغدادي وأندلسي‬
‫عن عمق فلسفتي عن عدل أحكامي‬
‫ما اخضوضر الشرق إلا تحت أقدامي‬
‫وازهوهر الغرب إلا تحت أعلامي‬

‫‪36‬‬