桃園明聖經全文2-4（終）-2022

 亂臣並賊子在朝,正忠良所深惡也。他們畏怕忠良彈劾,每欲嫁害其人,遂至喪節義而弗顧。
 明、劉伯溫·善畫謀,佐太祖取天下;宰相「胡惟庸」 忌之,劉伯溫病,胡惟庸挾醫往視,劉伯

溫飲其藥, 遇毒而死。經過沒多久,胡惟庸以謀反滅族。
 秦檜害岳飛

23 一見虛歡喜,心口各相別,心藏丈八矛,意存三尺鐵,舌下有龍泉,殺人

不見血

 從來忘大節者,其心本欲害人,口卻不如此說。一見之 間,脅肩諂笑,卑躬屈節,有許多甜言
蜜語,其實口不 對心,不可以告人。

 昔丁謂,見寇準,笑容可掬,寇準羹污鬚,丁謂代拂之, 準曰:「參政朝廷大臣,乃與人拂鬚,何
其屈節乃爾 耶?」後丁謂為宰相,遂讚寇準、貶雷州。

 相傳寇準、范仲淹死後到酆都治事,不少信徒將酆都大 帝配祀寇相公、范相公。

24 貪酷剋奸讒,自殞兒孫絕

 子曰:「巧言令色,鮮矣仁!」此為輕者。
 嚴重者如貪婪、酷烈、刻薄、奸詐、讒謗,此五者、 反乎節義之大者也。
 近報則在自己,遠報則在兒孫;世間若有這樣的人, 必然身家敗亡,子孫滅絕,永墜地獄,務

須急早回頭。

25 吾未喫長齋、吾不信異說,

 關帝住世時,因為征戰沙場,雖然不便喫齋,但心已齋了。
1. 《原始第二章》的「禽獸一切皆性命,無故自食宰生靈。 一切 化生皆活命,何苦張弓捕
網尋。」
2.《降筆真經》:「欲求長生育子・急宜戒级放生,不食牛犬 等肉,可免牢獄囚刑,男女遵奉
吾語,遇難我自降臨。 」

 不信異說
1. 如果素行不良,只是空喫長齋,想要赦罪降福,有這樣的道理嗎? 故聖帝為天下破惑曰:
「吾未喫長齋。」
2. 吃素是本分,要能利益眾生才有真實功德。

26 地獄即城隍、三寶光日月

 地獄即城隍
1. 城隍爺皆是生前罰罪賞功正直的將軍或宰相,死後 成為紀善錄惡、至公無私,鐵面冰心
的城隍。
2. 世人若克全節義,既不必畏懼城隍會派七爺、八爺 前來拘提;也不必害怕會被地獄閻羅
抓去審判。

 三寶光日月
1. 有節操的人,內修元精、元氣和元神三寶,自性的光可以與天地合一其人格足可與天
上的日月星同光。
2. 孟子的浩然正氣,至剛至大,直養無害。

27 救濟急難人,就是解冤結

 「急」人有罹於饑寒,困苦疾病,死喪等生命危急者。

 「難」人有陷於兵荒水火,顛沛流離等生 活陷入困頓者。
 任何的急難都有因果,我們適時伸出援手 就可化掉冤結,
 上合上天好生之德,下挽眾生急難之苦。

28 經文三:

 後列二十四劫
 擎天頂地猛勇神，捧日舉月普照神，列宿張星明朗神，移星換斗剝量神,
 騰雲駕霧飛度神 驅雷掣電威烈神，呼風喚雨擾攘神，綴露殞霜溥沸星
 飛砂走石截路神，翻江搗海五湖神，崩山頹嶺鐵甲神，凍水開冰結化星,
 焚炎逐火流光星，開花結果嬌媚星，長禾秀穀益惠星，抽芽綻葉發育星,
 枯木涸澤摧竭神，走獸飛禽捕捉星，魚蝦蟹鱉踴躍星，飛跳諸蟲纏擾星,
 作文制字文昌星，興兵布陣武曲星，造作工藝巧作神，考正歲時測運星
 眾星聽令,各回本部,變化發生,稽首神明,無極眾聖,不可思議功德

29 後列二十四劫

 為何稱為「劫」
1. 主掌天地生殺二氣的機用。
2. 維繫天地之間,正常運作的主要力量。

 隨後列出玉皇上帝所派遣的二十四位星宿神君,所主管 職掌部分和聖號。
1. 執掌部分是擎天頂地,聖號部分為猛勇神。
2. 針對「忠、孝、廉、節」操守的鑒察與助化。
3. 悉心護佑虔誠奉行明聖經的信眾,為他們化解各種劫難。

30 天政:天地、日月星辰、雲霧、雷電風雨、露霜

 擎天頂地猛勇神,捧日舉月普照神, 列宿張星明朗神,移星換斗剝量神,
 騰雲駕霧飛度星,驅雷掣電威烈神, 呼風喚雨擾攘星,綴露殞霜溥沸星,

31 地政: 砂石、江海、山嶺、水冰、植物、走獸飛禽

 飛砂走石截路神，翻江攪海五湖神,
 崩山頹嶺鐵甲神，凍水開冰結化星,
 焚炎逐火流光星，開花結果嬌媚星
 長禾秀穀益惠星，抽芽綻葉發育星
 枯木涸澤摧竭神,
 走獸飛禽捕捉星 飛跳諸蟲纏擾星,魚蝦蟹鱉踴躍星,

32 人政: 文字、佈兵、考正歲時、工藝

 作文制字文昌星 ,興兵布陣武曲星, 考正歲時測運星, 造作工藝巧作神。

33 天地之道,鬼神之德

 天地、日月、星辰、雲霧、雷電、風雨、露霜、 砂石、江海、山嶺、水冰、走獸、飛
禽、魚蝦、 諸蟲、文字、佈兵、四時、工藝、賞罰善惡皆有 天神主掌。

 中庸鬼神之德章「鬼神之爲德·其盛矣夫,視之 弗見、聽之弗聞、體物不可遺,使人齋明
盛服以 承祭祀,洋洋乎如在其上、如在其左右。」

34 結論

一、節:人生的轉折也算是「節」:每一轉折都算是節,從季節 的更替,到人生年紀的轉換,小孩
變成大人要經過青少年階 段,壯年要變成老年有一段更年期。

二、結:氣滯血瘀叫「結」、心中有結,身上的「結」最後會變 腫瘤,人與人之間有「糾結」,
久了就成為「因果」。

三、劫:佛經都以「劫」作為時間單位,因為任何一個生滅都算 是「劫」,有生滅的心就在「劫」
之中。

四、修道人面對外在環境改變,常保其志「節」 懂得去化掉心 中的「結」,也化掉與眾生的
因果,自然可躲「劫」避難。

經驗第六（一）授課：黃麗娟點傳師 1/14/2022

值年值月將~關聖大帝敕令

章旨

 本章談感應。
 末劫年眾生外緣誘惑多,心性覺察不易乃因
 現代人追求資訊化、全球化、現代化,也把人的本分都化掉了,

形成價值顛倒的逆流,造成世道人心黑漆 漆,要挽化人心為
良善,要挽化世界為清平,要從敬 天禮地,孝養父母做起,聖人
之德在敬孝中成就。
 本章由靈驗感應(顯化)引導,重申忠孝廉節 、五常八德為實踐的綱目,循序漸進,由體驗
而頓悟,最後能通達第六章—「心者萬事之根本, 儒家五常,道釋三寶,皆從心上生來」,以
及「一心體此,以心印心。心在人中,日在天上」之意境。 眾生若能誠心持誦實踐,推己
及人即有感應。
 真誠誦經後的啟示:
 修道人最大的目標,用真理教導自己,做個有情有義有愛慈悲的人,不是厭離 人世,當麻木
不仁的人;更能用真理教導後代,講出來的道理就有力量,能攝受人,讓眾生覺悟回到自性
的原點,找到人生正確的目標。

經文

 值年值月將,值日值時神;夜差黑煞帥,日令皎潔兵;往來細鑒察,不得漏毫分。

會同家宅鬼,著令司命君;如有虔誦男和女速速報知聞。

注釋

值年值月將,值日值時神

 值:當值也。將:主神也。此謂每年、月、日、時,都有各司其職的神祇
,天兵天將。

 據說分值年月日時者,簡稱四值功曹;功曹使者,全稱為功曹玉文貴疏大 神,值年功曹李丙、
值月功曹黃承乙、值日功曹周登、值時功曹劉洪的合 稱。負責監察世人功過的神靈,
另外也負責傳遞天上尊神的文書,有各種

 功曹神,如奏事功曹、值符功曹。
 設醮作法會時,必定呼請功曹使者,甚至設置功曹神像、神位, 以便請神降臨壇場。

注釋

四值功曹:年月日時

 功曹:本是人間官吏名稱。主要的工作是考察記錄功勞,掌管功勞薄。 到明代才廢除。道
教的神明也有這一官職。凡是人間「上達天廷」的表文, 焚燒后就是由四值功曹「呈送」
的。

 四值功曹職責是考察、記錄人間的功過,也是守護神將。

夜差黑煞帥,日令皎潔兵

 差,差遣,派遣也;黑煞帥,於夜裡執掌鑒察考核的神祇。
 特質~越黑暗的地方,看得越清楚。
 令,指令,派遣也;皎潔兵,於日間執掌鑒察考核的神祇。

注釋

往來細鑒察,不得漏毫分

 來來往往仔細鑒察,考核人們的功過,不得有一分一毫的遺漏。

會同家宅鬼(神)

 家宅鬼:家中供奉之神祇及門神戶尉、屋簷童子與人身三尸神等。 源於周禮記載的小五
祀-門神、戶神、行神或井神、灶神、中霤神(地基主), 天子需要定時祭祀,而士人需要選
擇其中的一到二位祭祀。

 老師慈悲:
上天派了五個仙佛監視我們,日遊神、夜遊神、三尸神、鑑視神 報事靈童。

注釋

著令司命君

 司命君:神名,有二解,一、《禮記祭法》:「王為群姓立七祀,曰司命。」 疏:「司命者,宮中小
神」二、俗稱灶神為司令,灶神以時錄人功過,上白於 天。又稱護宅天尊。姓張名單字子
郭,容貌如玉。灶神除了守灶,掌管人日 常之飲食外,更替天帝監督全家人的心念舉止。

 為什麼廚房有灶神? 廳堂:神明、待客、全家人團聚 廚房:角落,講是非,閒言閒語 提醒我
們在灶腳,也要謹言慎行

注釋

 三尸神,在人身中,每到庚申日,輒(總是)上詣(到)天曹,言人罪過。月 晦之日(最後一日),灶
神亦然。凡人有過,大則奪紀,小則奪算。(太上感應篇)

 三尸: 上虫(頭部-多思考,多欲望,頭昏眼花)
中虫(腸子-多飲食, 多忘事, 喜惡事)
下虫(腳-好色喜殺生,四肢和五臟六腑擾動不安)

 甲乙丙丁戊己庚辛壬奎(10)
 子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥(12)
 60 日一循環,庚申日為第 57 日
 紀:十二年為一紀,另有說三百日為一紀,引申為壽命
 算:一百日為一算;另一說三日為一算;引申為壽數。

注釋

如有虔誦男與女,速速報知聞

 輪值眾神明仔細鑒察,如有虔誦明聖經的善男與信女,一定加以紀錄明白, 呈報天庭,依其

功過給予賜福或降禍。
 天然古佛慈訓:我們在誦經的時候,我有沒有手到、心到、口到、眼到這 四個都到位
 六祖:『禮本折慢幢,頭奚不至地;有我罪即生,亡功福無比。』法達誦 經三千部。
 『口誦心行,即是轉經;口誦心不行,即是被經轉。心迷法華轉, 心悟轉法華;誦經久不明,

與義作仇家(與經義產生冤仇)』
 六祖壇經云:「一切福田,不離方寸;從心而覓,感無不通。」
 誦經、行善、布施不能求快速感應~福雖未至禍已遠矣~

經文

 家宅供此經,妖魅(魑魅ㄇㄟˋㄨㄤ魎ㄌㄤ)化為塵;船舟奉此經,風波即刻平。行人佩此經,
路途保安寧,書生看此經,不久步青雲。 亡化早超生。婦人誦此經,二女五男成。若為亡

化念,

注釋

家宅供此經,妖魅化為塵

 家中供奉此《明聖經》,則一切妖怪魑魅魍魎皆化為塵埃。這是帝君的愿力 佛力。妖:
異於常物而害人者。魅:魑魅,怪誕,山林異氣所生而能害人者,能吸引人注意的力量。邪也。

 事例:1、風水氣場差的宅地, 開設佛堂成福地
 持誦明聖經、行善,利益眾生,甚至開設佛堂,渡人成全人,行功立德,可趨吉避凶保平安也。

何懼厝宅的地理風水。
 例:衣服飛到廁所/公訓中心

注釋

船舟奉此經,風波即刻平

 以前遠途交通工具~大船或馬車 現在交通工具~火車、汽車、飛機、輪船出國幫辦或開
荒都會帶明聖經,找 時間誦明聖經。

 初開荒國家-冤親大德多,因果業力也多。明聖經-關聖帝君是我們的靠山。
 佛教兩大護法神~韋馱、伽藍薩,護持修行人。
 例:澳洲回印飛機/看不到跑道

注釋

行人佩此經,路途保安寧

 新聞:102 年時台大創傷醫學部主治醫師曾御慈(很優秀的一位醫師)過馬路時, 遭酒駕車
闖紅燈撞上,當場口吐鮮血,被救護車送到亞東醫院急救。那時剛 上任的台北市長柯文哲
聞訊,立即趕往亞東醫院參與急救,仍束手無策。柯 文哲激動地說,「她是我部門的主治
醫師!」原本她想去非洲行善。因酒駕 讓她腦死夢碎。這種悲劇至今仍不斷上演。

 過馬路滑手機被車撞死,或掉入危險之境,時有所聞,最近「雅妃烘焙坊」 陳姓烘焙師遭
酒駕女撞死。

 例如:澳洲道親開車的顯化/隨身帶著(拈香的護持)

注釋

書生看此經,不久步青雲
 步青雲:比喻登上高位,做大官。
 書生面對的壓力~升學考試,就業考試,升等考試,證照考試…
 關聖帝君的慈悲為書生帶來曙光,~書生看此經,不久步青雲~很快就能飛黃騰達,平步青

雲。例:佳燕/蓁(真實義~看書前先誦經,心會較為平靜、讀書時較易專心。)
 帝君最重視讀書人~最戒讀書文士~第一休欺父母,切莫圈套相鄰。
 如果你不是個好人,上天為何要幫助你考上。如果你是一個好人, 上天一定幫助你~因為

你俱足被幫助的因緣。有時候,上天沒有給你 心中想要的,不是因為你不配,而是你值得
更好的。 (要懂得接受上天最好的安排)

注釋

婦人誦此經,二女五男成

 過去農業傳統社會需要許多人力,資本動力來源-生得多,農事才有人做,不 論生男生女
都要下田工作維持家計,故而以前生兒育女是非常重要的事,不只 生一兩個,要生五六七
八個,如果沒有生,不孝有三無後為大,以前是多子多 孫的概念。

 婦人誦此經,帝君保佑婦女在生產過程中順利(早期醫療不發達,生產過程中 有許多危險
發生,儘管現在醫療進步,也有可能臍帶繞頸等問題。另一個意思 是希望能將孩子養大成
人,以前小孩夭折率很高,意外生病等就走了

 二女五男成,比喻常誦桃園經,欲生男即得男,欲生女即得女,即心想事成,心想事成。

注釋

若為亡化念,亡化早超生

 誦桃園明聖經,對家中亡故的人也有一種超度的作用。
 為亡故的親人或友人誦經,能讓亡故者早日超生~孝道、義的表現。 濟公老師說:九玄七

祖 2700 多人,排隊等著沾光。
 金剛經新異錄(專述金剛經的感應):~誦經雜念功德受礙~ 『明戚繼光。素持金剛經。忽

夢一亡卒。乞誦一卷。以資冥福。公晨起誦畢。 復夢云。荷公大恩。然僅得半卷。以
其中雜不用二字耳。公思其故。乃婢送 茶餅。公揮手卻之。口雖未言。心中卻有不用
二字耳。次早。閉戶誦經。復 夢卒謝云。已獲超度矣。夫一念之雜且不可。況戲侮乎。』

經文

 若為父母念,父母享遐齡;焚香高誦念, 宅舍並光明。其福即來臨。日念三五遍,或誦百千
聲;
人能抄印送,諸疾不相侵;諸神皆歡喜,

注釋

 若為父母念,父母享遐齡

• 若能為父母誦念《明聖經》,則能讓父母增壽綿長,安享天年。

 焚香高誦念,其福即來臨。

• 只要點燃清香,高聲誦念,福報即會降臨。

 日念三五遍,或誦百千聲;

·每日持念三、五遍,或是虔誦百、千聲

注釋

 人能抄印送,諸疾不相侵

• 進而能抄寫經文、或製版印刷,傳送流通,這樣各種疾病自然不來侵擾

 諸神皆歡喜,宅舍並光明。

• 諸天神明皆感歡喜;並護佑家宅祥和光明。

經文

 或賜福與壽,或蔭兒與孫; 凶事化為吉,福祿壽重增。斗口王繕,欽奉漢室漢壽亭侯
 關聖大帝敕令。

注釋

 或賜福與壽,或蔭兒與孫;

或者賜福與添壽,或把餘慶蔭及下一代的兒子與孫子

凶事化為吉,福祿壽重增。

 將凶惡之事化為吉祥,更將福、祿、壽不斷地重複增添給他。

注釋

 斗口王繕,欽奉漢室漢壽亭侯 關聖大帝敕令。

 職掌南斗離火之星的豁落靈官王天君,於清嘉慶十三年(公元一八○八)奉 漢朝、漢壽亭
侯、關聖帝君的敕令,降乩解釋經義。

南極仙翁慈訓

信之於仁、義、禮、智者,猶如土之於金、木、水、火也。
萬物終須歸土,而仁,義、禮、智,信以成之。有仁而無信是假仁,有 義而無信是假義,有禮而無
信是虛禮,有智而無信是偽智。士之信,口 心合一,口言善,行善,欲訥於言,而敏於行。商人之信,
秤量實,買 賣公平,價格公道,苟能如此生意昌隆矣。
信要以中、誠、真、實、篤完成之。信之於吾,在乎篤敬誠中,內心無 偏曲,無妄念之邪,信以
求實,待人以誠篤,應事求真,接事求實,是謂信實之心在內,而道信在外而見之也。
子曰:「民無信不立。」

南極仙翁慈訓

古人曰:「人言為信。」人為萬物之靈,除以行為表現其感 情外,最要者以言語為構通之間情感
為媒介,而以言信為主。 苟能言而有信,鄉里朋友皆樂於交往,自然中而然增加汝成 功之機會
矣。人固不能離群而獨居,一切皆須互助合作,汝 以誠信待人,人亦以誠信待汝,誠信相待,敬業

樂群,有不 成功者,鮮矣。信之義廣矣,非但不欺人,亦不自欺。一般 人皆以為不欺騙他人即是
信,或有不知有自欺者也,欺人者, 為人所惡,自欺者,更為人所惡,何哉?人皆有良心 ,此為本性,
本性不昧,良心自在,靈光自明,內
不愧己,外不怍人,光明正大,毫無虛假之表現

南極仙翁慈訓

忠信可謂互為內外表裡。「忠」為盡心盡力,「信」為誠 實不欺,言不誠信,則行不忠敬。言謹
而慎,不輕易許諾, 不信口開河,此為言行一致,言而信之基礎也。夫人立身 處世,立己待人,言
顧行,行顧言,篤守忠信。若言而無 信,行不篤敬,言行不顧,則一事無成矣。論語衛靈公篇 子
張問行。子曰:「言忠信,行篤敬,雖蠻貓之邦行矣; 言不忠信,行不篤敬,雖州里行乎哉?立,則見
其參於前 也:在輿,則見其倚於衡也;夫然後行。」

結論:濟公活佛慈訓

西元二○一六年歲次丙申八月十二日(2016/9/12) 靈隱印尼歆訢壇辦事人員二天班
1. 眼要亮手要捷 才能握住行功消業的機會

腳要快臉要厚 才能加入渡人成全的隊伍
2. 筋要軟骨要鋼 才能中立撐起仁義的道場
3. 言要忠行要重 才能以身感化頑固的眾生
4. 氣要和態要謙 才能促進力學精進的環境
5. 心要正意要純 才能感應佛仙鬼神的助力
6. 理要清路要明 才能全力荷擔神聖的責任
7. 志要固愿要堅 才能稱職繼承收圓的使命
8. 識要廣量要弘 才能打造安穩全面的道場
9. 智要深意要定 才能坦然應付末後的考關
10. 戒要嚴規要謹 才能真正護衛清靜的佛塔
本要務質要實 才能襯托真修實辦的節操

桃園明聖經經驗第六（二）授課：顧鴻龍點傳師 1-21-2022

章旨

 本章(經驗第六),主要闡明經文的效驗 (感應),上一段聖帝鼓勵我們,供奉、持誦、 抄送經
文,縱使只有如此,亦能得到應有之 效驗(感應)。

 本段聖帝則再進一步的指出,如果人人能夠 依著經文去實踐,懂得修心立德,則可以超
凡入聖。

經文

一. 心者萬事之根本
 大帝曰:「吾曾言,日在天上,心在人中。」心者萬事之 根本;儒家五常,道釋三寶,皆從心上

生來。
二,仁義為五常之首
 仁莫大於忠孝,義莫大於廉節,二者五常之首。聖人參贊 化育者,此而己;仙佛超神入化者,

此而已。自有天地以 來,這個無極、太極之理,渾然包羅,古今長懸;諸帝王、 聖賢仙佛,
萬經千典,只是明此理,成此事而已。
三. 帝君乃火之正氣
 吾係紫微垣中,火之正氣。火,離明象也,故主文 昌;火,又烈性也,故主武曲。文主仁,仁首忠
孝; 武主義,義首廉節。惟是舉天下萬世皆為聖賢仙佛, 此有畫無夜,有陽無陰,絕無之理
也。
四. 以公善之心望世
 自戰國以來,吾出世匡君救民,不得已以公善之 心望世,此《桃園經》之所以現身說法也。

經文一、心者萬事之根本

● 大帝曰:「吾曾言,日在天上,心在人中。」 心者萬事之根本;儒家五常,道釋三寶,皆 從心上
生來。

 關聖大帝說:「我曾經說過,太陽在天上,心在人身中。」 而這個「心」就是萬事萬物的根
本。無論是儒家講的五常 「仁、義、禮、智、信」;或是道家的三寶「道、經、師」 以
及佛家的三寶「佛、法、僧」,都是從心上產生出來的

義理:吾曾言:日在天上,心在人中

 「吾曾言」是在哪個地方曾經講過?
在原始第二「封金卻印三辭操,挈眷尋兄一 點忠」的故事裡面 。

 關羽辭曹丞相書:
 竊以日在天之上,心在人之內。日在天之上普照萬方;心在人之內以表丹誠。丹誠者,信義

也。某昔 受降之日有言曰:主亡則輔,主存則歸。新受曹公 之寵顧,久蒙劉主之恩光。丞
相新恩,劉公舊義。 恩有所報,義無所斷。今主之
耗某已知,望形立, 相覓跡。求功刺顏良於白馬,
誅文醜於南坡,丞相 厚恩滿有所報。每留所賜之
資,盡在府庫封緘,伏 望台慈,俯垂照鑒。關某頓首
再拜丞相府下。
 河南省许昌灞陵橋景區
「關王辭曹操之圖碑」

義理:日在天上,心在人中

 聖帝:太陽高掛在青天之上發出耀眼的光輝,普照萬 物,使萬物欣欣向榮;而光明磊落的心
存在於人身之 中,引領世人淨化意念、去惡從善。我們應時時精進 品德,讓自心如同太
陽一般閃耀德行的光輝。

 岳法律主被宋高宗十二道金牌招回來,後來被莫須有 的罪名害死了,在獄中要他畫押,自
己要承認,岳法 律主在上面寫了八個字「天日昭昭,天日昭昭」,我 的心光明磊落上天看
得很清楚。

義理:心者萬事之根本

 心是一切的根本,具有不待學習自然就會的良能, 不用思考自然就知道的良知。
 心悟:慈悲即是觀音,喜捨名為勢至,能淨即釋迦,平直即彌陀。
 心迷:人我是須彌,邪心是海水,煩惱是波浪, 毒害是惡龍,虛妄是鬼神,塵勞是魚鱉,貪嗔是

地獄,愚癡是畜生。
 天堂地獄全在一念之間。

儒家五常

 儒家五常:仁、義、禮、智、信
 孟子曰:｢惻隱之心,仁也;羞惡之心,義也;恭 敬之心,禮也;是非之心,智也。仁、義、禮、智

非由外鑠我也,我固有之也,弗思耳矣。」「詩曰: 天生蒸民,有物有則。民之秉夷,好是懿德。』
 漢朝董仲舒再提出「信」,合組成以仁義為首的「仁義禮智信」五常之德。
 惻隱、羞惡、恭敬、是非,人言之信,均不離此心

道家三寶

 以學道、修道、行道這三方面來著眼要旨。
 學道:《脈望》「道寶」.太上三尊也;「經寶」,三洞四輔真經也;「師寶」,十方得道眾聖。
 修道:「精、氣、神」,有謂:「煉精化氣,煉氣化神, 煉神還虛」。
 行道: 「慈、儉、讓」,道德經:「一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先。」不敢天下先就是

道家「讓」的功夫。
 把它統合起來,也是歸於一心。

佛家三寶

 壇經:自性三寶。佛者覺也。法者正也。僧者淨也。
 自心歸依覺。邪迷不生。少欲知足能離財色名兩足尊
 自心歸依正。念念無邪見。以無邪見故即無人我貢高貪愛執著。名離欲尊。
 自心歸依淨。一切塵勞愛欲境界自性皆不染著。名眾中 尊。
 由此皈依自性三寶,不離一心。
義理:皆從心上生來
 「三界唯心,萬法唯識」,心生一切法生,心滅 一切法就滅了。
 華嚴經:「心如工畫師,能畫諸世間,五蘊悉從 生,無法而不造」。
壇經:世界虛空,能含萬物色像。日月星宿,山 河大地,泉源溪澗,草木叢林,惡人善人,惡法 善法,
天堂地獄,一切大海,須彌諸山,總在空 中。世人性空,亦復如是。

「萬法由心」

 一日李白拜訪恆寂禪師,時值大熱天,李白於禪 房內熱得實在受不了,但見恆安然自在,疑
惑 的問禪師說:「禪師不熱嗎?」禪師反問:「什 麼是熱?」此時李白恍然大悟,寫:

「人人避暑走如狂,惟有禪師不出房, 不是禪房無熱到,為人心靜自然涼。 J
義理:皆從心上生來(2012 泰國奉恩樓三天班)
▶ 三角形裡的東西,會讓徒兒的 心一直往外追求產生煩惱妄
▶ 圓的就是仁義禮智信,生命原來就 是這麼燦爛、光明。(本心)

經文二、仁義為五常之首

 仁莫大於忠孝義莫大於廉節,二者五常之首。聖人 參贊化育者,此而己;仙佛超神入化者,
此而已。自 有天地以來,這個無極、太極之理,渾然包羅,古今 長懸;諸帝王、聖賢仙佛,
萬經千典,只是明此理, 成此事而已。

 若說「仁」,沒有比盡忠和孝順更重大的了;若說「義」,沒有比堅守清廉和節 操更重要
了。「仁、義」二德·居於五常之首,而聖人參贊天地化育萬物者, 也不過是盡此「忠孝
廉節」而已;仙佛之所以微妙玄通,能夠超神入化者,也無 非是發揮這五常之德性而已。
自從有天地以來,這個無極生太極的道理,渾然至 理,包羅萬象,貫通古今・長懸永存。五
帝、三王·古聖先賢,一切仙佛,所遺 留的萬經千典,也只是在闡明這仁義的道理,完成這
忠孝的事功而已。

義理:仁莫大於忠孝,義莫大於廉節,二者五常之首。

 樊遲問仁。子曰:『愛人。』」、孟子說:「仁也者, 人也。」,「仁」是人的本質。
 孝:為人子孝為先,孝順兩字緊相聯。例,大舜、二十四孝。孟子:「親親而仁民,仁民而愛

物」「先王有不忍人之心, 斯有不忍人之政矣,以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可運之
掌上。
 忠:移孝作忠,臣事君以忠。例,岳飛。

義理:仁莫大於忠孝‧義莫大於廉節,二者五常之首。

 朱熹:「義者,心之制,事之宜也。」「義」是人 心內在的自我規範,顯發於外便是待人處事
的合理與適當。

 廉:廉生畏潔生嚴。例:伯夷叔齊、原憲、楊震、柳下 惠、魯仲連。
節:如竹又如月,廣大與高明。例:娥皇女英、蘇武、李陵、班超

 「仁、義」二德,居於五常之首要

義理:聖人參贊化育者;仙佛超神入化者,此而已。

 聖人參贊天地之化育,仙佛超神入化,所做的一 切,就是將自性中所本有之「仁義」顯露

出來, 並將其發揚光大。
 中庸:唯天下至誠,為能盡其性;能盡其性,則能盡人 之性;能盡人之性,則能盡物之性;能盡

物之性,則可以贊大地之化育。
 孟子說:「仁義內在」「由仁義行,非行仁義也。」朱 注:「仁義已根於心,而所行皆從此出;

非以仁義為美,而後勉強行之, 所謂安而行之也。」

義理:自有天地以來,這個無極、太極之理,渾然包羅, 古今長懸

 自從有天地以來,這個仁、義的意涵,猶如無極、 太極化生宇宙萬物一般,全然包含所有
諦理;又 像高掛蒼穹的日月,從古至今長存不滅。

 濟公活佛慈訓:
無極一動太極變,陰陽兩儀生化演 ;
四象消長合其天,八卦九宮成大千, 。
真空之中妙有現

 說卦傳:「立天之道曰陰與陽。立地之道, 曰柔與剛。立人之道曰仁與義。」
 周易正義:天地生成萬物之理,須在陰陽必備。是以造化之時

1. 立天之道,有二種之氣,日成物之陰與施生之陽也。
2. 立地之道,有二種之形,曰順承之柔與持載之剛也。
3. 立人之道,有二種之性,日愛惠之仁與斷刮之義也。
 說明了天道生物(陰陽),地道成物(剛柔) 和人道(仁義)立身行事的道理。

義理:諸帝王、聖賢仙佛,萬經千典,只是明此理,此 事而已。

 五帝、三王,古聖先賢,一切仙佛,所遺留的萬經千 典,也只是在闡明這仁義的道理,完成這
忠孝的事功 而已。

 儒家仁者之志在於「修己以安百姓」,不求個人榮 辱;從「個人之仁」擴而充之,期望達
成「老安、少 懷、朋信」的大同世界理想,具有兼善天下的價值 觀。

 子曰:「君子義以為質」。君子做人處事以義理做本 質。君子行仁德、仁政要符合「義」
的規範,所以 「仁」要以「義」為質。

 孔子:「君子去仁,惡乎成名?」
 孟子:生,亦我所欲也;義,亦我所欲也, 二者不可得兼,捨生而取義者也。
 孟子:「居仁由義,大人之事備矣。」
 孔曰「成仁」,孟曰「取義」,仁為內聖之 功夫,發於內心,但要由義而行之,故仁義 序異

而道同,相輔相成不可須臾離也。

經文三、帝君乃火之正氣

 吾係紫微垣中,火之正氣。火,離明象也,故 主文昌;火,又烈性也,故主武曲。文主仁,仁 首
忠孝;武主義,義首廉節。惟是舉天下萬世皆 為聖賢仙佛,此有畫無夜,有陽無陰,絕無之理
也。

 我是天上紫微垣的朱衣神,得到火之正氣。火在八卦中屬離,象徵文明·所以主 管文昌星;
火的性質又是剛烈無比,所以也主管武曲星。文明主要在仁德,而仁 的表達首重在「忠、
孝」二字;武德主要講義氣,而義的流露首重在「廉、節 惟有這種行仁重義的人,舉凡在
天下萬世萬代,皆可成為聖賢佛。然而有仁 也要有義,仁義是並重的,好比有畫就是夜,有
陽就是陰;如果只有仁而沒有義, 或是只有義沒有仁,則好比有白天而無黑夜,有陽而無陰
一般,天底下絕對沒有 這樣的道理。

義理:吾係紫微垣中,火之正氣

 中國古代為辦諸星,全天分為東南西北中五宮,
 中宮下分紫微、太微、天市三垣,
 東、南、西、北四宮各七宿,共二十八宿
 並依星官排列形狀,賦予禽獸之名。
 古人把夜空中觀測到的星星分為四大區域,並以每個區域星象的形狀以一 種動物來命

名,東邊屬木、對應青色,就稱東方青龍·西方屬金,對應白 色,就稱西方白虎、南方屬火,
對應紅色.就稱南方朱雀。北方屬水,對 應黑色・就稱北方玄武

 中宮下分紫微、太微、天市三垣,
 按《步天歌》,
 「紫微垣」,象徵皇宮。
 「太微垣」象徵著天庭辦公行政機構,
 「天市垣」象徵著天庭繁華街市。

 二十八星宿也和月亮循迴有關,月亮每天走過一個 星宿,走完二十八星宿,剛好一個月。
《史記‧天官書》記載,

 東方七宿主政令法事,
 北方七宿主祭祀典籍,
 西方七宿主刑罰征伐,
 南方七宿主賓客禮儀。

義理:火,離明象也,故主文昌;火·又烈 性也,故主武曲。

 關聖帝君是天上紫微垣中的朱衣神,朱色在五 行中屬火,火焰赤然輝耀,最足以象徵關聖
帝君 的凜然正氣。

 火在八卦中,屬於離. 《說卦傳》: 「離也者, 明也,萬物皆相見,南方之卦也。」故有光明
的 象徵,因此關帝掌管負有科考之責的文昌星

 又「離為火,為日,為電。」火的性質又剛烈 無比,所以關帝又掌管負有武備之責的武曲星。
 聖帝以天上「紫微垣中,火之正氣」下凡救世, 形成「天與火同人」之象,相當於《易經》

「同 人」卦(上乾下離),其彖辭曰:「文明以健, 中正而應,君子正也。為君子為能通天下
之 志。」
 聖帝以一點真心,正直(上乾為天,剛健正 直)、光明(下離為火熱誠光明) 的「中正之 氣」,
立定「春秋之志」,吸引「有志一同」的 人歸順,同心同德,共赴保國衛民大業。

義理:文主仁,仁首忠孝;武主義,義首廉節。

 文的內涵是「仁愛之心」,其表達以「忠孝」 為重點:
 武的內涵是「義利之辨」,其表達以「廉節」 為核心。
 關聖帝君覺世真經「: 人生在世,貴盡『忠孝節 義』等事,方於人道無愧,可立於天地之間。

義理: 惟是舉天下萬世皆為聖賢仙佛,

此有畫無夜,有陽無陰,絕無之理也。

 聖帝強調:如果人人都能兼備仁義(内德外功)
那麼,全天下萬世萬代皆可成就聖賢仙佛。

 如果僅有仁德而無義行(或只重外王的成就,而 無內聖的涵養),如此要想成聖成佛,這便
好比 有白天而無黑夜,有陽而無陰一般,是沒有這種 道理的。

經文四、公善之心望世

 自戰國以來,吾出世匡君救民,不得已以公善 之心望世,此桃園經》之所以現身說法也。
自戰國以來,我屢次下凡出世,為了匡正國君,拯救萬 民,不得已,以忠、孝、廉、節等公善之心,
希望能挽 回世道人心,這就是我《桃園明聖經》之所以現身說法的緣由。

義理:自戰國以來,吾出世匡君救民

 伍子胥:鑒知戰國侵陵亂,命我臨凡救萬民。玉 皇賜我名和姓,子胥五轉做忠臣。臨潼解
釋諸侯 難,絕卻奸秦併國心。

 關羽:漢室多奸黨,改姓下凡塵。春秋丈夫志, 生長解梁城。指關為我姓,下界又稱臣。幼
而離 鄉,壯而出仕。

義理:不得已以公善之心望世

 「以公善之心望世」:即是以公正、仁愛、無私 利他的慈悲之心教化、幫助眾生,期盼世
人都能 脫離苦難,獲得平靜和幸福。

 「公善」之心:公司具有之善心,即孟子「人皆 有之」的「四心」(四端) 。
 「公」「善」之心:「公」指「天下為公」, 「善」指堯舜聖道。

義理:此《桃園經》之所以現身說法也

 明聖經:「孝弟忠信人之本,禮義廉恥人之 根。」八德是做人的根本,綜合起來就是 「忠
孝廉節」,「忠孝廉節」是聖帝的精神也是聖帝所以入聖的根據。

 聖帝以其一生的經歷與成就果位作為印證, 鼓勵後世之人,效法祂的精神,心存「仁
義」,努力實踐「忠孝廉節」,必定能超凡 入聖,這是聖帝著「明聖經」的最終目的。

1-28-2022 桃園明聖經-經驗第六（三）授課： 孫慧穎講師

前言

經驗第六 前課回顧
 誦讀與奉行明聖經能感應天地的效驗。
 經義重點在關聖帝君所強調的一點真心,心法在「仁義」二 字,具體作法是忠孝廉節的實

踐。
經驗第六 3 本章重點
 關聖帝君感歎世人不解經義,但依然不捨眾生、慈悲教化。
 強調《明聖經》的要義在「精忠義氣」,引導眾生信受奉行。

經文;

奈何世之人,真性不密,邪僻用心,見吾(帝)平常之言, 不曰聖人不出此驕矜語,則曰聖人不出此
淺近語。嗚呼,是必欲吾(帝)重作五經,待世之智愚賢不肖,皆 盡讀之乎。不獨此也,現在身列文
儒,亦妄行指駁。吾(帝)因周子,凜凜持誦多年,只得註解明白。如再有擅行詆毀者, 輕則令瘟火
滅之,重則命周倉 (將軍)斬之, 毋悔。
明聖經,本係夢與玉泉寺僧,僧醒而傳述。首句漢漢,上一 漢字乃代名,即大漢也。漢壽亭,係地
名也。
其先囑咐人人誦此經者,是以效驗動人心也。中言精忠沖 日月,義氣貫乾坤,即孟子所謂塞乎
天地也。曰面赤鬚長者, 即大學所謂心廣體胖,孟子所謂醉面盎背也。
至投胎轉劫之說,儒者不言,不知釋道兩門,並非無據。試 歷查古今,借尸還魂,靈殼轉寄, 異物
入胎, 豈少也哉。吾 (帝)言在列國,在漢,與在唐宋之言,實非誑也,諸君試對核之。

經文一: 語譯&歸納
奈何世之人,真性不密(真如本性不嚴密,受私慾所蔽),邪僻用心 (居心偏邪不正),見吾平常之言,
不曰聖人不出此驕矜(驕傲矜誇)語,則曰聖人不出此淺近語。
嗚呼,是必欲吾重作五經,待世之智愚賢不肖,皆盡讀之乎。不獨此也,現在身列文儒,亦妄行指
駁(指謫駁斥)。
大意歸納:帝君感歎世人真性不密,不解經義。

經文一:演說
見吾平常之言,不曰聖人不出此驕矜語,則曰聖人不出此淺近語。 ……不獨此也,現在身列文儒,
亦妄行指駁。
為何有人說帝君之言是驕矜語、淺近語,文儒也妄行指駁?
 就表述而言,有人認為, 帝君自我讚許,顯得有些驕矜。
 就文字而言,有人覺得, 文字通俗,不如四書五經的雅馴。
 就經義而言,也有人說,經義淺近,不如金剛經的玄奥。
 有些文人學士,因帝君為武官而輕忽怠慢。
經文一:演說
嗚呼,是必欲吾重作五經,待世之智愚賢不肖,皆盡讀之乎。 五經:《詩經》、《尚書》、《禮記》、
《周易》、《春秋》 智愚賢不肖:睿智、愚笨、賢明、昏庸,代表各類根器的眾生。
聖帝重作五經,世人就會明理嗎?詆毀之言究竟是法病还是人病? 萬法因緣生:聖帝著《明聖
經》,乃應眾生因緣而生。

 普羅大眾、行於四海、流傳後世(時空範圍)
語言表述：通俗易懂,便於流通

 道德衰微、八德荒廢、不重實踐(眾生因緣)
經文義理：深入淺出,重在實踐

朱子奏議曰:「殊語粗者道破精微……願世留心,當與六經不朽。」
世人的詆毀之言是人病,並非法病!

經文一: 演說
奈何世之人,真性不密,邪僻用心。
研讀《明聖經》的態度
 真性不密、邪僻用心——旁觀者、評論家
六根做主,囿於文象。
 真性固守、道心作用——參與學習者、親身實踐家
六祖說:「諸佛妙理,非關文字。」
 例:「今有塑畫吾像者」、「亙古功名難比並,三天門下封元帥。」
武聖自序:「苟以孝悌忠信為本,禮義廉恥為根,縱不讀《桃園》,而 《桃園》無損。若不盡生
人之大節,不完生人之大本,縱日誦《桃園》而《桃園》 亦與之無與。」
經文一:演說
返觀自身:我們是在傳承什麼?聖人的言語還是聖人之道?
濟公活佛慈訓:
 「什麼是我們最該做的事情呢?(濟世救人)。很多人喜歡讀書,累積 知識很重要,因為你要

有相當的知識、相當的智慧,才有辦法做判斷。 可是很多人,唸了很多的書,累積了很多
知識;各教經典都讀得非常 貫通。就好像在火災現場,穿上很多的防護衣,穿了一層又一
層,帶 了很多的手套,手上還拿了大水管。可是還是怕這個火會燒到自己, 遲遲不敢衝進
去。這些裝備是不是白搭了?所以不管你擁有怎樣的配 備、知識;一定要去救人,這些困
在火場的人才能活下去。」
經文二:語譯&歸納
吾因周子(清朝嘉慶年間的一位周姓讀書人),凜凜(虔誠嚴謹的態度)持誦 多年,只得註解明白。
如再有擅行詆毀者(專斷獨行,任意指謫毀謗), 輕則令瘟火滅之,重則命周倉斬之,毋悔。
注釋:周倉:三國名將,關聖帝君之部將。當關帝督領荊州,使周將軍守麥城,
因吳兵襲荊州,關帝不幸兵敗遇難,周將軍遂自殺以殉。周將軍塑像為鐵鬚銀齒,
黑面朱唇,執掌稽查善惡,糾察凡塵,誥封剛直忠勇大天尊。
大意歸納:
 生命管道與天地鬼神相通;人神之間,感而應之。
 感應無所不在,誠敬得善護,詆毀受災禍。
經文二:演說
如再有擅行詆毀者,輕則令瘟火滅之,重則命周倉斬之,毋悔。
如何理解帝君的嚴厲?(如果有人詆毀,輕則受瘟疫火災而消滅,重則還要被斬除?)
1、天人一貫,良知感應。
天譴:天良的譴責; 雷誅: 面紅耳赤,心驚膽跳,甚至心思擾亂、神魂顛倒。
「周將軍寶誥:鋤奸除惡,救世憂民……斬妖護法,大道常存。」奸惡妖邪在哪?人心。
2、因果之理,自然之道。
鬼神是司理吉凶禍福的使者,但善惡果報是自己感召而來的。
「聖帝寶誥:秉注生功德,延壽丹書:執定死罪過,奪命黑籍。」

「周將軍寶誥:稽查善惡,糾察凡塵。」
3、恩威並重,一心救世。
雷霆雨露均是天恩;法有二,心無二。
地藏古佛說:「可以是溫柔的慈悲,如縷如絲;可以是剛毅的慈悲,如鐘如鼓。」
經文二:演說
如何面對世人的迷昧?不理不睬 VS 不離不棄? 聖帝依然不捨眾生,慈悲教化;行方便之法,只
為世人醒悟。
《明聖經》:「以我為驕,我固不辭;以我為淺,我亦不辭。但願 人人從此驕言淺言作去,一一果
自信於心中,然後探元妙之理,入 上聖之班,吾亦不怪,而且快然也。」
小結:感動帝君的宽容和慈悲,恩威並施,只為眾生能明理力行。 聖人的偉大在於相信眾生皆
可成聖,不論過往,誨人不倦!
經文二:演說
返觀自身:上天､前賢對我們不離不棄,而我們對眾生呢?
佛的慈悲叫做「三念住慈悲」。
怎麼說三念住呢?
 第一念住,如果眾生相信佛、喜歡佛,佛也不會特別起歡喜心。
 第二念住,如果眾生不信佛、不喜歡佛,佛也不會起對待怨恨的心。
 第三念住,如果在同一群人當中,有些人相信佛有些人不相信佛, 有些人喜歡佛有些人不

喜歡佛,佛也是同樣存著正念正智看待一切。
經文三:語譯&歸納
明聖經,本係夢與玉泉寺僧,僧醒而傳述。首句漠漠,上一漢字 乃代名,即大漢也。漢壽亭,係地
名也。
其先囑咐人人誦此經者,是以效驗歆動(欣然感動) 人心也。中言精 忠沖日月,義氣貫乾坤,即
孟子所謂塞乎天地也(浩然正氣充滿天地間) 曰面赤鬚長者,即大學所謂心廣體胖(心量廣闊,
身自能安舒),孟子所 謂醉面盎背也(能踐行仁義禮智,便能而色清明光潤,身相威儀莊嚴)。
大意歸納:再次點出《明聖經》的由來,並對經文義理做以總結。
經文三:演說
明聖經,本係夢與玉泉寺僧,僧醒而傳述。首句漢漢,上一漢字乃 代名,即大漢也。漢壽亭,係地
名也。
《桃園明聖經》的由來:
 始於漢末、三國時,乃關帝夢授寺僧而成。原文考證於《三天著經 錄》,只有原始、力學、

道貌、忠孝廉節四章。
 北宋仁宗天聖七年(1029 年),民間抄錄出玉泉真本,方有首章之 經序及最末之經驗二章。

然而,章句仍多錯誤顛倒。
 清末朱熹夫子奉上帝敕旨,依民間錄出之玉泉真本,又根據《三天 著經錄》考證刪定,將

刪定之經文,從沙盤木筆中宣揚於世,始成朱子刪定玉泉真本。
經文三:演說
其先囑咐人人誦此經者,是以效驗歆動人心也。中言精忠沖日月, 義氣貫乾坤,即孟子所謂塞
乎天地也。曰面赤鬚長者,即大學所謂 心廣體胖,孟子所謂醉面盎背也。
《明聖經》經文義理歸納。
1、持誦經文的效驗(經序第一)
2、忠義參天(誠於中) (原始第二、力學第三)
3、威儀道貌(形於外)(道貌第四)

經文三:演說

中言精忠沖日月,義氣貫乾坤,即孟子所謂塞乎天地也。

曰面赤鬚長者,即大學所謂心廣體胖,孟子所謂醉面盎背也。

精忠義氣(誠於中) 面赤鬚長(形於外)

塞乎天地 心廣體胖
《孟子‧公孫丑上》: 「敢 《大學》所說:「富潤屋,德潤身,心廣體胖。」
問何謂浩然之氣? 曰:難 睟面盎背
言也。其為氣也, 至大至 《孟子‧盡心上》:「君子所性,仁義禮智根於
剛,以直養而無 害,則塞 心,其生色也,睟然見於面,盎於背,施於四體,
於天地之間。」 四體不言而喻。」

鬚長義更長,面赤心尤赤

經文四:語譯&歸納
至投胎轉劫(轉世)之說,儒者不言,不知釋道兩門,並非無 據。試歷查古今,借尸還魂,靈殼轉寄
(靈魂轉附;靈魂在不同身軀轉換),異物入胎,豈少也哉。吾言在列國,在漢,與在唐宋 之言,實非
誑也,諸君試對核之。
大意歸納:印證投胎轉劫的真實性,明聖經所說的輪迴轉世 的身世因緣,並非妄言,都是事實。
經文四:演說
至投胎轉劫之說, 儒者不言, 不知釋道兩門,並非無據。試歷查古 「今,借尸還魂,靈殼轉寄,
異物入胎,豈少也哉。
為何聖帝讓我們試查從古至今關於「投胎轉劫」、「借尸還魂」、 「靈殼轉寄」、「異物入胎」
的實例證據?
1、印證靈性的不生不滅
2、印證輪迴轉世的存在
3、增強對《明聖經》提及輪迴轉世身世因緣的信服
經文四:演說「投胎轉劫」
圓澤禪師和李源,三生共會下竺峰。
三生石上舊精魂,賞月吟風莫要論,
慚愧情人遠相訪,此身雖異性常存。
那麼「三生石」的來歷又是如何呢？這要談到宋朝的大文學家蘇東坡了。他曾經寫過一個非
常有趣的故事《僧圓澤傳》,這個故事發生於唐朝,距離蘇東坡的年代並不遠,而且人事時地物
都記載得很詳盡，相信是個真實的故事。
原文的大意如下：
富家子弟李源，因為父親在變亂中死去而體悟人生無常，發誓不做官、不娶妻、不吃肉食，
把自己的家捐獻出來改建惠林寺，並住在寺里修行。
寺里的住持圓澤禪師，很會經營寺產，而且很懂音樂，李源和他成了要好的朋友，常常坐著
談心，一談就是一整天，沒有人知道他們在談什麼。
有一天，他們相約共游四川的青城山和峨嵋山，李源想走水路從湖北沿江而上，圓澤卻主張
由陸路取道長安斜谷入川。李源不同意。圓澤只好依他，感嘆地說：「一個人的命運真是由
不得自己呀！」

於是一起走水路，到了南浦，船靠在岸邊，看到一個穿花緞衣褲的婦人正到河邊取水，圓澤
看著就流下了淚來，對李源說：「我不願意走水路就是怕見到她呀！"李源吃驚地問他原因，
他說：「她姓王，我註定要做她的兒子，因為我不肯來，所以她懷孕了三年還生不下
來，現在既然遇到了，就不能再逃避。現在請你用符咒幫我速去投生，三天以後洗澡的時候，
請你來王家看我，我以一笑作為證明。十三年後的中秋夜，你來杭州的天竺寺外，我一定來
和你見面。」
李源一方面悲痛後悔，一方面為他洗澡更衣，到黃昏的時候，圓澤就死了，河邊看見的婦人
也隨之生產了。
三天以後李源去看嬰兒，嬰兒見到李源果真微笑，李源便把一切告訴王氏，王家便拿錢把圓
澤埋葬在山下。
李源再也沒有心思去游山，就回到惠林寺，寺里的徒弟才說出圓澤早就寫好了遺書。
十三年後，李源從洛陽到杭州西湖天竺寺，去赴圓澤的約會，到寺外忽然聽到葛洪川畔傳來
牧童拍著牛角的歌聲：
我是過了三世的昔人的魂魄，
賞月吟風的往事早已過去了；
慚愧讓你跑這麼遠來探訪我，
我的身體雖變了心性卻長在。
李源聽了，知道是舊人，忍不住問道：
"澤公，你還好嗎？」
牧童說：「李公真守信約，可惜我的俗緣未了，不能和你再親近，我們只有努力修行不墮落，
將來還有會面的日子。"隨即又唱了一首歌：
身前身後的事情非常渺茫，
想說出因緣又怕心情憂傷；
吳越的山川我已經走遍了，
再把船頭掉轉到瞿塘去吧！
牧童掉頭而去，從此不知道他往哪裡去了。
再過三年，大臣李德裕啟奏皇上，推薦李源是忠臣的兒子又很孝順，請給予官職。於是皇帝
封李源為諫議大夫，但這時的李源早已徹悟，看破了世情，不肯就職，後來在寺里死去，活
到八十歲。
圓澤禪師和李源的故事流傳得很廣，而且到了今天，在這靈隱寺內，還留下來這塊大石頭，
據說就是當年他們隔世相會的地方.這則故事目前就篆刻在這塊「三生石」上面，有心的讀
者去杭州旅遊的時候，一定要記得去仔細看看哦。
這真是一個動人的故事。它寫朋友的真情、寫人的本性、寫生命的精魂，歷經兩朝而不改變，
讀來令人動容。

著名精神醫師艾文.莫德斯的 經典病例:李
艾倫-過去世曾為法老王。

記載於美國著名輪迴學專家連茲博士 的
書《再世事跡研究》

經文四:演說「借尸還魂」「異物入胎 異物入胎 馬來西亞穿山甲人張四妹

美國維吉尼亞大學, 著名精神心理學家
伊恩·史蒂芬森教授代表作:

《二十個案例示輪迴》中,
印度青年香克 借尸還魂。
20Twenty Case
Suggestive of Reincarnation

經文四:演說「靈殼轉寄」

神道設教 著名精神心理學醫生 布萊恩.魏斯
仙佛借竅,天人合一。 的代表作: 《來自神靈的訊息》
鬼魂借竅,冤魂催討。 BRIAN WEISS, M.D.
執黑令鬼魂侵體。 (The Messages from the Masters)

 「生命是無止境的,人決不會死,實際也沒有出生,只是在不同的肉體 和空間中度過,永無休止。」「我
們每個人都是平等的。」

 「鑽石都是七彩放光的,但是由於鑽石上面有灰塵,光就不顯了,我們 表面的不平等,是因為鑽石上的
灰塵有厚、有薄不一樣,所以我們表面 上不平等,但是我們的心都是像鑽石那樣子,同樣的能夠放七
彩的光「芒。」

經文四:演說
吾言在列國,在漢,與在唐宋之言,實非誑也,諸君試對核之。
從古至今,從東方到西方,從宗教到科學到民間實證: 人是有靈性的,輪迴轉世是有的。
伍子胥(春秋戰國)—轉生為關羽(三國)
張飛(三國)—轉生為張巡(唐朝)-轉生為岳飛(宋朝) 嚴子陵(東漢)-轉生為諸葛孔明(三國)--轉生為朱熹
(宋朝)
 明聖經所言輪迴轉世的身世因緣,乃屬事實,並非妄言。
 謹慎因果,諸惡莫作,眾善奉行。
 以孝悌忠信為本,禮義廉恥為根,信受奉行。

2/4/2022 桃園明聖經-經驗第六(四) 授課： 楊振敏講師

經文「再四章言忠,文武臣僚,皆當敬體,則是三代以上之臣也, 夔龍伊皋其人也。」

節訓第五

 著忠良 竭力匡衡
 孝順無改
 廉潔不亂心田 節義臨危不敗
 忠孝廉節之章聽解
 後面四章再闡述忠孝廉節之大意。
 忠,文武官員皆當欽敬體察,盡忠職守乃是為人 的基本要求,就像夏商周三代,夔、龍、伊尹、 皋陶等

忠臣良相。
 夔、龍,相傳為舜的兩大臣子,夔為樂官,以演 典樂;龍為諫官,以察納雅言。伊尹,是商湯的 賢相;皋陶,

則是舜的司法之官。

舜忠於天下

 舜得到的天下,並不是堯給他的,而是決定在人民。舜 佐堯治理天下,前後達廿八年之久,而政績斐然。
堯過 世後,舜退避到南河,把天下讓給堯之子,結果天下諸 侯不到堯之子那裡去朝拜,而到舜那裡;百
姓有糾紛, 訴請公正決斷,也不到堯之子那裡,而是到舜那兒;歌 頌功德,也一樣不到堯之子那裡,而是
到舜那兒,所以 說,這是人民的意思。

 人生的道路應該是走在德性上,而政治上也是「導之 以德」的感化治理。因此,政治教化的意義與人
格的 修養是一體貫通的價值實現。這就是儒家所標榜的太 平盛世,堯舜所成就的世道人間。堯舜
能以德化禮治 來開發人性自覺向善的根源,由仁的發心而有其他四 端的運作,使人民聞善能徙,知
過能改,天下百姓有 羞恥心,進而能修養人格,實踐德性。

「商湯與伊尹—君臣的典範」

 用廚藝來接近仁君 阿衡
 網開三面
 苟日新 日日新 又日新
 放逐桀於南巢

經文

 「言孝,則曰不解衣不食,則侍膳寢門, 文王其人也。滴水還源,孫又效子,則子孫保之,大舜其人也。說
到二十四孝,古今昭如日月,格天地,動鬼神,豈非確然可據者哉。」

說到孝,照顧父母就要日夜不懈怠,夜晚不敢解衣安睡,白 天也無暇求得安食,一心只在父母的健康著想,
隨時侍立在 旁邊伺候父母進膳,古時候周文王就是這樣的孝子。做兒 女的能如此孝順,就如同簷下的滴
水,滴滴都是落在同樣的 位置,所以孫子也會如此孝順,子孫都能保持此種孝道,古 時候大舜就是這樣的
孝子,所以歷史上有二十四孝,這些孝子的德行,從古至今仍然如日月一般昭顯,可以感格天地、 撼動鬼神,
其事蹟歷歷在目,無不是確確實實,有根有據。

文王德行

 一日三朝
 囚禁七年
 建辟雍 靈臺
 德澤枯骨
 虞芮之爭
 后稷 古公亶父 泰伯 仲雍 季歷
 三太 姜太任 太姒
 「文王孝德建國」
 《中庸》:「於乎丕顯·文王之德之純。蓋曰,文王之所以為文也。純亦不已。」

黃檗希運禪師 行大孝

● 一子出家 九族升天
若不升天 諸佛妄言

 我母多年迷自心 如今華開菩提林
當來三會若相值 歸命大悲觀世音

經文

 「廉在周禮,以六計為定,實從義字中生, 故為愚昧者痛斥。而廉泉盜水,舉一二而 以括之也。」
 廉·《周禮·天官》以「六計」,做為考察 官吏功過的準則:一者廉善,是否將公務做 好;二者廉能,是否

徹底推行政令;三者廉 敬,處理公務是否謹慎勤勞;四者廉正,是 否公正廉直;五者廉法,是否守法;六者
廉 辨,是否能明辨是非。
 居官上廉,其實是從「正當合宜、義利分明」的內涵衍生出來的,而愚昧份子不明理,最 是痛批這些
準則。經文中列舉了孔子因廉潔 而不飲盜泉等事例舉一、兩例概括說明罷 了。
 《周禮》原名《周官》,也稱《周官 經》。西漢末列為經而屬於禮,故有 《周禮》之名。分天官、地
官、春官、 夏官、秋官、冬官六篇。

廉泉 盜水

廉泉 東晉吳隱之
 宋明帝 范柏年 文川武鄉 居於廉讓

貪泉 廣東番禺城
盜水
後漢書:孔子忍渴於盜泉之水

曾參回車於勝母之間
 顧炎武《日知錄、廉恥》中說:「廉恥者,士人之美節;風俗者,天下之大事。朝廷有教化,則士人有廉

恥: 則天下有風俗。」為官、為士者講廉恥,就會規規 矩矩的做官,正正當當的做事,就會不阿上, 不
欺下,不枉法,不貪贓,促使整個社會風 氣的淳化。

經文

「節如竹,竹有筠也。如月,月有度也。非筠則溷,非度則昏。古今大節不踰者,
於義殆盡。後遺諸神鑒察,以使速應,帝亦大費婆心。」

節

 關節 章節 季節 情節
細節 志節

 節慶 節日 節度 節操 節制
節氣 節省 節拍 節約

 節,節操就像是挺挺玉立的竹子,竹子因為擁有堅 韌的竹皮為界,節節分明,所以能挺立於風霜之中。
節操又像是皎潔的月亮,月亮因為有明亮的光度, 所以能照耀分明。世人若無節操,就像失去竹皮的
竹子,行事混亂不清;亦如失去光采的月亮,心性 昏昧不明。古往今來,若面臨考驗仍不踰越節操, 竭
盡心力行義的人,關聖帝君一定會派遣眾神明仔 細鑒察,然後儘速顯現感應。

 「文天祥氣節沖貫天地」
 文天祥作詩曰:

「辛苦遭逢起一經,干戈寥落四周星,
山河破碎風飄絮,身世浮沉雨打萍,
惶恐灘頭說惶恐,零丁洋裡嘆零丁,
人生自古誰無死,留取丹心照汗青。」
 正氣歌裡所強調的「是氣所磅礴,凛烈萬古存,當其貫日月,生死安足論,地維賴以立,天柱賴以尊,三綱
實繫命,道義為之根。」

一氣抵七氣

 浩然正氣：水土日火米人穢氣
 孔曰成仁 孟曰取義

惟其義盡 所以仁至
讀聖賢書 所學何事
而今而後 庶幾無愧

經文

「以帝為驕,帝固不辭。以帝為淺,帝亦不辭。但願人人從此驕言淺言作去,一一
果自信於心中,然後探元妙之理,入上聖之班,帝亦不怪,而且快然也。」
 關聖帝君心存慈悲,傳經教化世人,但有人卻認為 關聖帝君的說法很驕傲,帝君並未加以反駁;也有

人認為帝君的說法很膚淺,帝君也不辯解。關聖帝 君只希望世人,從今以後遵照《明聖經》的教化去
做,在心中形成堅定的信仰,然後再進一步去探究 深遠微妙的諦理,自能超凡入聖,列位聖佛之班。 帝
君從不責怪批判祂的人,而且非常樂於接受不同 意見。
 帝君教民,苦口婆心,諄諄告誡。雖然仍有無法了 悟的眾生會批評帝君之教,可是帝君慈悲懷德,不 以
批評為意,仍期望世人能從其經教之中勉力奉行, 從實踐之中體悟本來自性,久而久之感而遂通,與
天地合德,與日月合明,得天人一貫之大道,真正 離苦得樂,生死自在。此時方曉帝君的用心,可謂 慈
悲至極矣!

經文

「將此與著天君傳世知之。為此迷告周宰 人等,一心體此,以心印心。心在人中,
日在天上,欽哉勿忽。」

 帝君請靈官王天君,將《明聖經》傳達給世人,並告訴 周鳴霞等虔誠信眾,請他們用心體證此真諦妙
理,俾與 帝君的心靈相契合。心在人身中,就如天上的太陽一般 光明浩蕩。世人當對此經真理欽仰
恭敬,千萬不要忽視!

 心,是宇宙間最高的正義和善念,我們一直想發掘和釋 放它。每當行善時,我們就往前靠近它;每當做

惡,我 們就隱藏和抑制它;每當我們無法將它表現在生活上時, 我們就會感到痛苦和挫敗。
 心是生命的根,若是心正,一切都是正,所謂一正壓百邪,是真是假,形形幻幻,只是心真一切都是真 。
 先賢說:「自己才是歸途上的援手,自己是真理的兒女。」自己也要能提起智慧,善用智慧中的妙觀察

智, 去看清自性之寶,才是人間至寶;並能分辨道的真偽, 不要人云亦云,道聽塗說,迷失在道中,更迷失
在輪迴 中,還以為自己已經得道,自己已經證道了,那就大錯 特錯了。