JENIS -JENIS KHIYAR DALAM JUAL BELI

JENIS-JENIS

KHIYAR
d a l a m
j u a l

beli

PENGENALAN

Allah menciptakan manusia dengan sifat saling

memerlukan antara satu sama lain. Oleh itu, Allah

memberi inspirasi untuk manusia menjalankan

sistem penukaran perdagangan. Manusia

mendapat manfaat dengan cara jual beli.

Oleh itu, kedudukan Khiyar sangat penting dalam

jual beli bagi menjaga kepentingan,

kemaslahatan dan kerelaan kedua pihak yang

melakukan kontrak serta melindungi mereka dari

kemungkinan yang menimbulkan kerugian bagi

penjual dan pembeli.Allah SWT telah

mensyariatkan dalam jual beli berupa hak memilih

bagi orang yang berjual beli supaya mereka puas

dalam urusannya dan boleh melihat maslahat dari

akad tersebut, sehingga pembeli boleh

mendapatkan hasil yang diharapkan dari

pilihannya atau membatalkan jual belinya

apabila dia melihat tidak ada maslahat barang

jual belinya.

Jadi, sangatlah penting untuk setiap pedagang

menerapkan nilai-nilai Islam dalam perniagaan

khususnya dalam perdagangan yang moden

pada zaman sekarang. DEFINISI UMUM KHIYAR

Khiyar menurut bahasa adalah dari kata ikhtiar yang bererti
mencari yang baik dari dua urusan baik meneruskan akad atau

membatalkannya. Ini merujuk kepada jenis hak tertentu
merangkumi dua pihak iaitu pembeli dan penjual untuk
mengesahkan sesuatu kontrak atau membatalkan kontrak
tersebut. Penentuan khiyar berdasarkan harga yang dipersetujui

oleh kedua-dua belah pihak.
Menurut kitab Kifayah al-Akhyar karya Imam Taqiuddin Abu
Bakrbin Muhammad al-Husayni menyebut bahawa khiyar bagi
dua orang pembeli dan penjual adalah selagi mana mereka
tidak berpisah dalam urusan jual beli tersebut. Beliau menambah
lagi bahawa syarat berpisah tersebut adalah selama tiga hari.

HUKUM
KHIYAR

BERDASARKAN PRINSIP ISLAM YANG WAJIB MENEGAKKAN
KEJUJURAN DAN KEBENARAN DALAM PERDAGANGAN, MAKA
HARAM BAGI PENJUAL MENYEMBUNYIKAN KECACATAN DAN
KEROSAKAN BARANG. APABILA BARANG YANG DIJUAL ITU
TERDAPAT KECACATAN YANG DIKETAHUI OLEH PEMILIK
BARANG (PENJUAL), MAKA WAJIBLAH DIA MENERANGKAN HAL
ITU DAN TIDAK BOLEH MENYEMBUNYIKANNYA DARI PEMBELI.
SEBALIKNYA, DENGAN MENYEMBUNYIKAN KEROSAKAN ATAU
KECACATAN BARANG DENGAN SENGAJA BOLEH DIANGGAP
PENIPUAN DAN KETIDAKJUJURAN.

Khiyar hukumnya boleh Dari hadis tersebut jelaslah
bahwa khiyar dalam akad
berdasarkan sunnah Rasulullah jual beli hukumnya
dibolehkan. Apalagi jika
saw. Diantara sunnah tersebut dalam barang yang dibeli
terdapat cacat yang boleh
adalah hadis yang merugikan kepada pihak
pengguna. Hak khiyar
diriwayatkan oleh Al- Bukhari ditetapkan oleh syariat Islam
bagi orang-orang yang
dari Abdullah bin Al-Harits: melakukan transaksi agar
tidak rugi dalam pembayaran
Artinya: Dari Abdullah bin Al- yang mereka lakukan,
sehingga kemaslahatan yang
Harits ia berkata: saya dituju dalam suatu transaksi
tercapai dengan sebaik-
mendengar Hakim bin Hizam baiknya. Status khiyar,
menurut ulama fekah adalah
r.a dari Nabi saw beliau disyariatkan atau dibolehkan
kerana kedua-dua belah
bersabda: “penjual dan pihak yang melakukan urusan
jual beli tidak merasa tertipu
pembeli boleh melakukan

khiyar selama mereka berdua

belum berpisah. Apabila

mereka berdua benar dan

jelas, maka mereka berdua

diberi keberkahan didalam

jual beli mereka, dan apabila

mereka berdua berbohong

dan merahasiakan, maka

dihapuslah keberkahan jual

beli mereka berdua.

(HR. Al-Bukhari).

DALIL JUAL BELI

‫َوَأَحَّل ُهَّللا اْلَبْيَع َوَحَّرَم الِّرَبا‬ ‫َيا َأُّيَه ا اَّلِذيَن آَم ُنوا لا َتْأُكُلوا َأْم َواَلُكْم‬

“Dan Allah menghalalkan ‫ِم ْنُكْم‬ ‫َبْيَنُكْم ِباْلَباِط ِل‬ ‫َأْن‬ ‫ِإاَّل‬
jual-beli dan mengharamkan ‫َتُكوَن ِتَجاَرًة َع ْن َتَراٍض‬

riba” “Hai orang-orang yang
(surah Al Baqarah ayat 275) beriman, janganlah kamu saling

memakan harta sesamamu
dengan jalan yang batil, kecuali
dengan jalan perniagaan yang
berlaku dengan suka sama suka

diantara kamu.”
(surah An Nisa ayat 29)

,‫ِإَّن َهَّللَا َوَرُس وَلُه َحَّرَم َبْيَع َاْلَخْم ِر‬
‫ َواَأْلْص َنام َف ِق يَل‬,‫ َواْلِخ ْنِزيِر‬, ‫َواْلَم ْيَتِة‬

Dari Jabir Ibnu Abdullah RA

bahwa ia mendengar ‫َع ْن َأِبى َس ِع ْيٍد َع ِن الَّنِبِّي َص ىَّل ُهللا‬

Rasulullah SAW bersabda di ‫ الَّتاِج ُر الَّص ُدْو ُق‬: ‫َع َلْيِه َوَس َّلَم َق اَل‬

Mekkah pada tahun ‫اَألِم ْيُن َم َع الَّنِبِّيْيَن َولِّص ِّدْيِق ْيَن‬
‫َوالُّش َه َداِء‬
penaklukan kota itu:
Dari Abi Sa
’id, dari Nabi
“Sesungguhnya Allah
Muhammad SAW bersabda:
melarang jual-beli minuman
“Pedagang yang jujur dan
keras, bangkai, babi dan
terpercaya bersama para Nabi,
berhala”.
orang-orang yang jujur dan

syuhada,” (HR Tirmidzi)

DEFINISI SKYHAIRYAATR

Khiyar syarat adalah satu MENURUT
bentuk khiyar dimana pihak
yang melakukan akad jual beli Sayyid Sabiq, khiyar
memberi syarat bahawasanya syarat adalah satu khiyar
dalam tempoh waktu tertentu, dimana seseorang
kedua-dua pihak atau salah membeli sesuatu dari
satunya boleh memilih antara pihak lain dengan
meneruskan jual beli atau ketentuan dia boleh
membatalkan urusan jual beli melakukan khiyar pada
tersebut. masa atau waktu tertentu,
walaupun waktu tersebut
Khiyar syarat disyariatkan lama, apabila ia
bagi menjaga kedua belah menghendaki maka ia
pihak yang berakad, atau dapat melangsungkan jual
salah satunya dari beli dan apabila ia
konsekuensi satu akad yang menghendaki ia dapat
berkemungkinan di dalamnya membatalkannya.
terdapat unsur penipuan.
Oleh kerana itu, Allah SWT
memberikan syarat dan
waktu untuk menunggu.
Kalangan ulama fiqh
bersepakat bahawa khiyar
syarat menjadi sah jika
waktunya diketahui, tidak
melebihi tiga hari dan barang
yang dijual tidak rosak dalam
tempoh tersebut.

KHIYAR
AIB

DEFINISI

Khiyar aib termasuk dalam jenis
Khiyar Naqishah (berkurangnya
nilai penawaran barang).

Khiyar aib adalah hak untuk Kesepakatan para fuqaha
membatalkan atau meneruskan
jual beli barang bagi pihak yang telah menitikberatkan
berakad. Ia terjadi jika sesuatu
barang yang dibeli mengalami keharusan khiyar aib
kecacatan atau kerosakan, maka
penjual berhak mengembalikan dilaksanakan bagi
wang yang diberi oleh pembeli
tersebut.

memelihara keselamatan

barangan dan pembeli

menerima manfaat dari

barangan tersebut. Selain itu,

wujudnya istilah khiyar aib

dari kalangan fuqaha

memberi keadilan kepada

setelah menerima barang

dan membuat penelitian

pada barang yang

diperolehi supaya menerima

dalam keadaan sempurna

dari pelbagai aspek.

syarat terjadinya

KHIYAR AIB

Terdapat kecacatan ketika atau setelah akad dilakukan sebelum
terjadi serah terima, jika aib muncul setelah serah terima maka
tidak berlaku khiyar.
Pembeli tidak mengetahui adanya kecacatan pada barangan
ketika akad dan serah terima. Jika pembeli menyedari kecacatan
pada barangan semasa proses akad maka tidak terpakai konsep
khiyar aib. Ianya dianggap pembeli merelakan kecacatan pada
barangan tersebut.
Kecacatan pada barangan tersebut tidak menjejaskan dan boleh
diperbaiki, contohnya kotoran yang boleh dibersihkan.
Kecacatan pada barangan tidak hilang sebelum berlakunya
pembatalan.
Kecatatan tetap melekat pada objek setelah diterima oleh pembeli

Pembeli boleh memilih Jika penjual meletakkan

antara mengembalikan syarat kepada pembeli

barangan yang telah ketika kontrak, bahawa dia

dibeli dan mengambil tidak bertanggungjawab

kembali wang atau tetap terhadap sebarang

mengambil barang kecacatan yang ada pada

tersebut tanpa barangan yang dijual,

memperoleh gantirugi kontrak tersebut sah. Ini

apapun dari pihak penjual. kerana syarat tersebut

Jika kedua-dua belah mengukuhkan lagi kontrak

pihak sepakat bahawa dan menafikan hak

pembeli tetap membawa pembeli untuk

barang yang dibelinya memulangkan semula atau

sedang penjual membatalkan pembelian.

memberikan ganti rugi

cacatnya kebanyakan

fuqaha membolehkannya.

CARA
MENETAPKAN

KHIYAR A'IB

2. Kecacatan Diketahui
Dengan Melakukkan Percubaan

1. Kecacatan Yang Boleh Dilihat Jika berlakunya

Hakim tidak perlu meminta kecacatan di bawah
pembeli menampilkan bukti jika
terdapat kecacatan pada kategori ini tidak dapat
barangan tersebut, kerana
kecacatan yang ada dapat dilihat dinyatakan dengan jelas
dengan jelas. Pembeli berhak
menuntut keadilan kepada penjual atas faktor perselisihan
kerana adanya istilah khiyar aib
dan hakim wajib menyelidik kes dan boleh diketahui
tersebut. Seterusnya, jika
kecacatan tidak terjadi di pihak melalui percubaan dan
pembeli dan barangan tersebut
dikembalikan kepada penjual. dilihat oleh saksi yang
Oleh itu pembeli tidak perlu
memberikan bukti kerana berada di tempat
kecacatan tersebut beralih ke
pihak penjual. Tetapi,jika kes di kejadian. Dalam pada
atas pembeli berlaku kerelaan di
atas kecacatan barangan tersebut masa yang sama untuk
penjual maka dakwaan yang
diberikan perlu ditarik dan mengukuhkan bukti
pembeli perlulah memberikan bukti
tersebut. perlulah mempunyai dua

orang saksi di antara

lelaki mahupun wanita.

CARA
MENETAPKAN

KHIYAR A'IB

4. Pembeli Merosakkan
Barang Dagangan

3. Masa Jaminan Antara situasi yang boleh

dilihat ialah, jika barangan

dagangan tersebut ialah

Definisi bagi masa jaminan ialah haiwan dan pembeli bertindak
kecacatan yang terjadi di tempat
kejadian di mana pembeli membunuh haiwan tersebut.
mendapatkan barangan tersebut.
Menurut Imam Malik terdapat dua Seterusnya, terdapat
masa jaminan:
kecacatan lama pada

barangan tersebut maka

pembeli tidak boleh meminta

penjual mengurangkan harga

Bermula tempoh masa tiga hari, kerana adanya kecacatan
berlakunya kecacatan yang terjadi
di tempat kejadian. Menurut Imam tersebut. Sebaliknya
Malik, tempoh masa tiga hari
merupakan persamaan dengan kecacatan tersebut berlaku di
hari-hari khiya dan hari berlepas
diri bagi kedua- dua pihak dengan tangan pembeli kemudian ada
menampilkan bukti maka pulangan
wang mahupun barangan menjadi kecacatan pada pihak penjual,
pulangan atau jaminan si pembeli.
pihak pembeli berhak meminta

kekurangan dari aspek harga.

Tetapi barangan yang

mempunyai kecacatan tidak

boleh dipulangkan.

Tempoh masa setahun, jika

kerosakan berlalu dalam tempoh

tersebut penjual perlu

bertanggunjawab dalam

menggantikan kecacatan tersebut.

Konsep kedua ini menurut Malik

pihak penjual mencari keuntungan.

KHIYAR RUQYAH

DEFINISI

Hak untuk memilih bagi pihak yang berakad, misalnya pembeli
meminta agar akad yang dibuat pada suatu benda yang belum
dilihatnya ketika akad berlangsung dilanjutkan atau dihentikan. Atau
lebih khusus lagi, khiyar ruqyah adalah hak yang dimiliki oleh pihak
akad yang melakukan transaksi pembelian barang, tetapi belum
melihat barang yang dibelinya untuk membeli atau membatalkannya
ketika melihat barang tersebut. Jadi, dalam urusan jual beli, sekiranya
barang yang dilihatnya mengikut pesanan dan kriteria yang
dipersetujui semasa jual beli, maka pembeli hendaklah meneruskan
kontrak tersebut. Tetapi apabila barang yang diterima tidak sesuai
dengan yang dipesan, maka pembeli berhak khiyar ruqyah, yaitu hak
meneruskan dan menerima barang yang tak sempurna atau
membatalkannya serta mengambil kembali wang yang telah diberikan
kepada penjual.

Majoriti fuqaha Islam terdiri daripada ulama hannafiyah, Malikiyyah,
Hanabilah, dan Dhahiriyah berpendapat bahawa bai' 'ain ghaibah
(menjual barang yang belum nampak) adalah boleh, maka khiyar
ruqyah juga boleh. Manakala fuqaha yang berpendapat bahawa bai'
'ain ghaibah itu tidak boleh, maka khiyar ruqyah juga tidak boleh.
Ulama yang membenarkan bai' 'ain ghaibah berhujah dengan hadis
Rasulullah: "Barangsiapa yang membeli sesuatu yang tidak dilihatnya,
maka ia berhak khiyar apabila dia melihat barang itu". (H.R. AL-
Daraqutni daripada Abu Hurairah). Menurut mereka, akad sebegitu
dibolehkan kerana objek yang hendak dibeli tidak berada di tempat
akad atau kerana sukar dilihat seperti makanan dalam tin.

KHIYAR RUQYAH

Akad-akad Yang Boleh Menerima
Khiyar Ruqyah

1.Akad jualbeli Syarat Khiyar Ruqyah Bagi
2. Akad Yang Membolehkannya

sewaan
3. Perjanjian

damai

1.Barang yang akan ditransaksikan

merupakan barang yang bersifat

fizikal ada dan dapat dilihat, berupa

harta tetap atau harta bergerak.

2. Barang dagangan yang

ditransaksikan dapat dibatalkan

dengan mengembalikan saat

transaksi.

Perkara Yang Menggugurkan 3.Tidak melihat barang dagangan
Khiyar Ruqyah
ketika terjadi transaksi atau

sebelumnya, sedangkan barang

dagangan tersebut tidak berubah.

1.Rela dengan akad.

2.Pemilik khiyar telah

jual, hadiah atau

sewakan subjek.

3.Subjek sudah rosak

atau musnah.

4. Pemilik khiyar

meninggal dunia.

KHIYAR MAJLIS

Kedua-dua pihak berhak menarik Bagi kontrak yang dimeterai
balik kontrak jual beli tersebut di dalam sebuah rumah yang
walaupun kontrak tersebut telah besar, sekiranya salah satu
dipersetujui dan disahkan. Dengan pihak keluar dari bilik ke
syarat ia dilakukan di majlis yang halaman rumah atau
sama dan secara fizikalnya, mereka sebaliknya, mereka dianggap
masih belum berpisah. telah berpisah. Jika mereka
berada di dalam’ rumah yang
Jika rnereka telah berpisah kecil, perpisahan dianggap
berlaku apabila salah satu
daripada majlis jual beli tersebut, pihak keluar dari rumah
tersebut.
khiyar ini tidak dibenarkan dan
Jika mereka berada di pasar
kontrak tersebut perlu atau kawasan lapang atau di
atas kapal atau sebagainya,
dilaksanakan. perpisahan dianggap berlaku
apabila salah satu pihak
Dalilnya ialah sabda berpusing ke belakang dan
Rasulullah s.a.w.: melangkah beberapa tapak.

Dua pihak yang berjual
beli boleh membuat
pilihan selagi mereka
tidak berpisah dan
sebelum itu mereka
bertemu, atau salah
seorang di antara mereka
memberi pilihan kepada
seorang lagi.

IMPAK KHIYAR DALAM URUSAN JUAL BELI

MELINDUNGI HAK PENGGUNA

Implementasi khiyar dalam URUSAN JUAL BELI LEBIH SISTEMATIK
kehidupan jual beli telah
memberikan jaminan Berlandaskan konsep Islam,
perlindungan hak pengguna. dengan adanya rukun jual
Oleh kerana di Malaysia beli dan kaedah-kaedah fiqh
terdapat peraturan dan yang diterapkan dapat
perundangan khusus dalam menjadikan urusan tersebut
menjaga keselamatan pengguna lebih sistematik dan berjalan
maka konsep khiyar sesuai lancar. Secara tidak langsung
diaplikasikan. Hal ini kerana, konsep khiyar ini dapat
secara tidak langsung kita dapat mengelakkan unsur-unsur
memelihara lima perkara yang haram seperti riba, penipuan
dilampirkan dalam maqasid dan sebagainya daripada
syariah Islam iaitu seorang merosakan urusan jual beli
Muslim wajib melindungi agama, yang berlandaskan syariah.
nyawa, akal, maruah dan harta. Rentetan itu, perkara haram
dapat dibendung sekaligus
dapat memartabatkan imej
Islam.

KESIMPULAN

Kesimpulannya, khiyar

memberikan tanggapan yang

positif dalam persepktif jual beli

islam. Oleh hal demikian

menangkas perspektif negatif

masyarakat bukan islam tentang

keadilan dalam jual beli yang Selain itu, khiyar yang diaplikasikan
dalam jual beli islam mendisiplinkan
dilaksanakan atau yang pihak penjual untuk melakukan
operasi penjualan dalam keadaan
disyariatkan islam. Oleh hal beretika dan jujur atas barang yang
diniagakan sertabtidak berlaku
demikian, urusan jual beli adalah sebarang pergaduhan yang
mencemarkan imej islam. Wajarnya
keperluan yang dilakukan oleh konsep ini diketengahkan supaya
dapat mendamaikan keadaan jika
setiap individu dalam memenuhi berlaku perbalahan dan pembeli
terbela dari perspektif hak
kehendak untuk meneruskan kepenggunaan . Akhir sekali
menaikkan imej islam dengan
kehidupan seharian maka, wujudnya khiyar dan membuka
perspektif bahawa ekonomi islam
berlakunya tranksasi antara wang tidak memonopoli barangan atau
menipu pelanggan walaupun
dan barang serta melibatkan mendapat keuntungan dari hasil
jualan.
penjual dan pembeli sewaktu

proses jual beli berlangsung. Oleh

itu, dalam kalangan fuqaha telah

menetapkan garis panduan

mengenai khiyar yang memberi

keadilan dan ketelusan dalam

menguruskan jual beli.

RUJUKAN

Hasri Harun, Shofian Hj Ahmad & Ruzian Markom.
2017. KEBERADAAN ELEMEN KHIYAR (PILIHAN) DALAM
JUALAN BARANGAN: SATU KAJIAN AWAL. UKM: SELANGOR
Orin Oktasari. 2021. Al-Khiyar Dan Implementasinya
Dalam Jual Beli Online. Stiesnu Bengkulu. Indonesia.
Nor Izham Bin Subri, 2020, PENDEKATAN KHIYAR DALAM
PEMBELIAN ATAS TALIAN (ONLINE SHOPPING): ANALISA
KRITIKAL, UNIVERSITI SAINS ISLAM MALAYSIA.
Jusmaliani. 2008. Bisnis Berbasis Syariah. Bumi
Aksara: JAKARTA,
whatta. 2018. Membuat Pilihan (Khiyar) Dalam Jual
Beli. Sijil Pengajian Agama Islam Terengganu.
Hairullfazli Mohamad Som. 2015. Al- Khiyarat.
Jabatan Syariah Akademik Islam. Kolej Islam
Selangor.
YULIA HAFIZAH, 2019, KHIYAR SEBAGAI UPAYA
MEWUJUDKAN KEADILAN DALAM BISNIS ISLAMI, FAKULTAS
SYARIAH IAIN ANTASARI

HASIL KERJA :

AHMAD DANIAL ASHRAFF BIN ZULTAHRIN
DPH202024636



MUHAMMAD DANISH BIN IDRUS
DPH202025158



NUR IZZATI BINTI MOHTAR
DPH202025362



SITI NUR ALEYA BINTI MOHD RADZI
DPH202024676



NUR ZAFIRAH BINTI KAMARUL HAILI
DPH202024755