The words you are searching are inside this book. To get more targeted content, please make full-text search by clicking here.

Lingkungan St. Stefanus Kuala Belian
Kamis, 5 Mei 2022
Oleh : Yustinus Winarta
Paroki SPMDKS Nanga Pinoh

Discover the best professional documents and content resources in AnyFlip Document Base.
Search
Published by Yohanes Sulistyono, 2022-05-06 05:06:57

Katekese : Sakramen Ekaristi

Lingkungan St. Stefanus Kuala Belian
Kamis, 5 Mei 2022
Oleh : Yustinus Winarta
Paroki SPMDKS Nanga Pinoh

Keywords: Katekese,Ekaristi

Ekaristi

s Kuala Belian

a

Arti Kata Ekar

Ekaristi:
 Kata Yunani “eukharistein” yang a

mengucap syukur.
 Harta spiritual Gereja Katolik (K
 Sumber dan puncak hidup dan im

kristiani (KGK 1324).
 Kurban Kristus sendiri untuk

menyelamatkan manusia, melalui
(In Persona Christi) Konsili Trent
 Dalam Ekaristi terjadi Transubsta
(KGK 1375)
 Kehadiran Kristus secara nyata p
saat Konsekrasi (KGK 1377)
 Ekaristi membangun Gereja (KG
1396). Siapa yang menerima Ekar
maka disatukan lebih erat bersam
Kristus.

risti

artinya Konteksnya:
KV II). Yesus mengadakan Perjamuan
man Malam Terakhir dengan 12
muridnya…Yesus mengambil roti,
Imam memberkati (eulogein –
te. eulogesias) memecahkannya dan
ansiasi memberikan… kepada para
pada muridNya…Kemudian Ia
GK mengambil Piala, mengucap syukur
risti, (eukharistein – eukharisteisas).
ma Ritus Yesus inilah (traditio
mysteriorum) yang kemudian
dijadikan model dalam liturgi
Ekaristi.

Dasar utama pe
dalam Gereja K

Perkataan Yesus sendiri yang
disampaikan kepada para Rasul di
Perjamuan Terakhir,“Inilah Tubuh-K
yang diserahkan bagimu…. Inilah
Darah-Ku, darah perjanjian yang
ditumpahkan bagi banyak orang …
perbuatlah ini menjadi peringatan
akan Aku….” (lih. Luk 22:19-20).
Perjamuan inilah yang dirayakan ol
para rasul dan jemaat perdana (lih.
2:41); dan seterusnya dilakukan ole
Gereja Katolik sampai saat ini. Hal
kehadiran Yesus secara nyata dalam
perayaan Ekaristi dapat kita ketahu
dari tulisan- tulisan para Bapa Gere
yang menerima pengajaran tersebu
dari para Rasul.

erayaan Ekaristi
Katolik

Ku

….

leh
. Kis
eh
m
ui
eja,
ut

Kesaksian para Bapa
Yesus secara nyata da

Kita harus berterima kasih kepada
para Bapa Gereja karena oleh
kesaksian dan tulisan mereka, kita
terhubung dengan jemaat Kristen
awal dan bahkan sampai ke jaman
para rasul. Mereka adalah saksi yang
hidup tentang pengajaran para rasul,
dan mereka juga memberi kesaksian
tentang para pengarang Alkitab dan
keaslian kitab-kitab yang tergabung di
dalamnya.

Inti pengajaran para Bapa Gereja:

Roti dan Anggur yang telah
dikonsekrasikan dalam
perayaan Ekaristi berubah
menjadi Tubuh dan Darah
Kristus Sendiri.

Gereja tentang kehadiran
alam Perayaan Ekaristi

Nama-nama Bapa Gereja pada abad awal:
1) St. Ignatius dari Antiokhia

(110), adalah murid dari rasul
Yohanes. Ia menjadi uskup ketiga di
Antiokhia.
2) St.Yustinus Martir (sekitar
tahun 150-160). Ia menjadi
Kristen sekitar tahun 130, oleh
pengajaran dari para murid rasul
Yohanes.
3) St. Irenaeus (140-202). Ia adalah
uskup Lyons, dan ia belajar dari St.
Polycarpus, yang adalah murid
Rasul Yohanes.
4) St. Sirilus dari Yerusalem (315-
386).
5) St.Augustinus (354-430), Uskup
Hippo.

Bukti mukjizat dari Ekar

 Gereja mencatat begitu bany
buku karangan Joan Carroll C
Illinois:TAN Books, 1987).))

 Satu mukjizat yang paling ter
Lanciano, Italia, pada abad ke-
imam Basilian pada sebuah bi
bahwa Yesus sungguh hadir d
saat mempersembahkan Misa
perkataan Konsekrasi, tiba-tib
lingkaran daging dan anggur i
sangat terkejut, bahwa Tuhan
keraguannya. Sampai sekaran
berupa gumpalan darah kerin
gereja itu. Saya berkesempata
ini, saat saya berziarah ke Lan

 Mukjizat ini telah berkali-kali
pemalsuan. Paus Paulus VI me
penyelidikan ilmiah terhadap
1971, dan tahun 1981 (sertifi
sana), oleh pakar anatomi dan
mikroskopi klinis, Prof. Odoa
dari Universitas Siena, dengan

risti

yak mukjizat Ekaristi yang terjadi, ((Lihat
Cruz, Eucharistic Miracles (Rockford.

rkenal, yaitu mukjizat yang terjadi di
-8. Saat itu sekitar tahun 700, seorang
iara di Lanciano meragukan ajaran
dalam Ekaristi. Maka suatu hari, pada
a Kudus, saat ia selesai mengucapkan
ba hosti itu berubah menjadi sebuah
itu menjadi darah. Sang imam menjadi
n telah secara ajaib menjawab segala
ng, potongan daging dan darah [sekarang
ng] ditahtakan dan dapat dilihat di dalam
an menyaksikan sendiri bukti mukjizat
nciano pada tahun 2000.
i diperiksa, dan tidak ada tanda-tanda
emperbolehkan agar diadakan
kedua species itu pada tahun 1970-
ikat pemeriksaannya ada terpajang di
n histologi patologi, kimia dan
ardo Linoli dan Prof. Ruggero Bertelli
n menggunakan alat-alat yang canggih.

Kelompok Pengikut Yesus yang me
anggur yang dikonsekrasikan adala

1. Nestorianism, Armenianism
Orthodox (abad ke-11). Ke
kehadiran Kristus dalam Ek
Tubuh dan Darah Kristus.

2. Gereja Lutheran ( sekitar t
HKBP (Huria Kristen Batak
Indonesia umumnya menye
misi RMG (Rheinische Miss
tersebut adalah GKPI (Ger
(Gereja Kristen Protestan
Angkola), GKPPD (Gereja
Kristen Indonesia), GPKB (
Kristen Luther Indonesia),
(Gereja Kristen Rejang), GL
Lutheran Indonesia)

3. Gereja Kalvinis (Gereja-ger
1536-1559 seperti Gereja R
Kongregational. Di Indones
Jateng, Jatim), GKP, GKJ, GK
GTM, GKSS, GEPSULTRA,

4. Gereja Zwingli sekitar tahu

emisahkan diri karena tidak percaya hosti dan
ah Tubuh dan Darah Yesus sendiri

m, gereja Coptic (abad ke -5), gereja-gereja
elompok ini tetap mempercayai doktrin
karisti tersebut, tetapi hosti dan anggur bukan
tahun 1520-an. Di Indonesia seperti Selain
k Protestan), gereja-gereja Lutheran di
ebar di Sumatra Utara, yakni wilayah pelayanan
sions-Gesselschaft) dulu. Gereja-gereja
reja Kristen Protestan Indonesia), GKPS
Simalungun), GKPA (Gereja Kristen Protestan
Kristen Protestan Pakpak-Dairi), HKI (Huria
(Gereja Punguan Kristen Batak), GKLI (Gereja
GPP (Gereja Protestan Persekutuan), GKR
LI[pranala nonaktif permanen] (Gereja
reja Pengikut Johannes Calvin sekitar tahun
Reformasi, Gereja Presbiterian,
sia GPM, GMIM, GMIT, GPIB, GBKP, GKI (Jabar,
KJW, GKPB, GKS, GMIST, GKST, Gereja Toraja,
GMIH.
un 1531, berkembang di Swiss.

Pandangan Ekaristi menur
Calvinis, dan Swingli tenta

Pandangan Gereja Katolik
 Gereja Katolik mengajar

setelah hosti dan anggur
berubah menjadi Tubuh
rupa luarnya tetap sebag

 Maka setelah konsekrasi
saja yang berubah, sedan
tetap.

 Itulah mengapa Misa Kud
sendiri yang dilakukan o

 Dipertegas lagi dalam Ko
Vatikan II serta KGK yan
dan puncak kehidupan k

rut Gereja Katolik, Lutheran,
ang Ekaristi.

tentang Ekaristi.
rkan tentang Transubstansiasi, dimana
r dikonsekrasikan, substansinya
dan Darah Kristus sendiri.Walaupun
gai hosti dan anggur.

i, hanya substansi roti dan anggur-nya
ngkan accidents/ penampilan luarnya

dus merupakan kurban Kristus
oleh Gereja sampai sekarang.
onsili Trente 1545-1563 dan Konsili
ng melihat Ekaristi sebagai sumber
kristiani.

Pandangan Gereja Lut

 Martin Luther (1483-1546) tida
accidents, maka ia mengajarkan
sebagai Consubstantion/ Comp
didoakan dengan Sabda Tuhan, m
roti dan anggur itu bersamaan d
menurut Luther, pada roti itu ad
Darah Kristus, tetapi juga tetap
Luther tidak mengartikan ayat,“
pada umumnya ia sangat memen
mengartikannya secara figuratif,
bersama roti ini adalah Tubuh-K

 Luther berpendapat demikian k
yaitu bahwa Tuhan Yesus mengam
Tuhanan-Nya yang omnipresent
di mana-mana, yang dikenal seba
membedakan bahwa ada 3 maca
secara natural di mana-mana se
kuasa-Nya dan esensi-Nya; 2) K
setiap orang yang berada dalam
state of grace); 3) Kehadiran Yes
Darah-Nya, di dalam Ekaristi.)) A
hal yang suci dan yang profan, an
sakramen.

theran tentang Ekaristi

ak membedakan antara substansi dan
konsep kehadiran Yesus yang disebut

panation. Ia mengatakan bahwa setelah
maka Kristus hadir secara nyata di dalam
dengan roti dan anggur itu sendiri. Jadi,
dalah benar-benar Tubuh Kristus, dan
roti dan anggur biasa. Dalam hal ini,
“Inilah Tubuh-Ku” secara literal [padahal
ntingkan arti literal Alkitab]. Sebaliknya, ia
, seolah Yesus mengatakan,“Di dalam dan
Ku”.
karena ia mengambil analogi Inkarnasi,
mbil rupa manusia, dan karena Ke-
t, maka kemanusiaan-Nya juga dapat hadir
agai ubiquitism. Gereja Katolik sebaliknya,
am kehadiran Yesus: 1) Kehadiran Yesus
ebagai Tuhan, melalui pengetahuan-Nya,
Kehadiran Yesus secara spiritual dalam
m keadaan berdamai dengan Tuhan (in the
sus secara substansial berupa Tubuh dan
Ajaran ini sepertinya mencampur-adukkan
ntara sakramen dan yang bukan

Pandangan Ekaristi menu

Menurut Ulrich Zwing
mungkin hadir secara
di dalam Ekaristi [mer
Perjamuan/the Lord’s
menurut Zwingli hany
akan Tubuh Kristus, da
Posisi Zwingli ini tidak
dikatakan Yesus,“Inilah
mengartikannya sebag
Ku”, yang tentu saja ti

urut Gereja pengikut Swingli.

gli (1483- 1531),Yesus tidak
nyata (bodily/ real prensence)
reka menyebutnya
Supper]. Maka roti dan anggur
yalah simbol saja, sebagai tanda
an tanda akan Darah-Nya.
k bisa menjelaskan Sabda yang
h Tubuh-Ku”, sebab ia
gai,“Ini adalah simbol Tubuh-
idak sesuai dengan teks Alkitab.

Pandangan Gereja

John Calvin (1509-
jalan tengah antara
mengatakan bahwa
rupa roti dan anggu
yang nyata, namun h
badani. Jadi roti itu b
Tubuh Yesus, dan an
namun Yesus secara
Menekankan sola fid
Perjamuan Kudus ha
kasih Tuhan.

Kalvinis tentang Ekaristi

1564) kemudian mengambil
Luther dan Zwingli, dengan
kehadiran Yesus di dalam
ur itu merupakan kehadiran
hanya spiritual, bukan secara
bukan sungguh-sungguh
nggur itu bukan Darah Yesus,
a spiritual hadir di dalamnya.
de, sehingga Ekaristi atau
anya sebagai pernyataan

Ekaristi sebagai s

Sakramen (bahasa Inggris:
sacrament) —dengan kata sifatny
sakramental (bahasa Inggris:
sacramental), sebagaimana dipaha
oleh Gereja Katolik, adalah tanda
yang terlihat, yang dapat ditangka
oleh panca indra, yang dilembaga
oleh Yesus dan dipercayakan kepa
Gereja, sebagai sarana yang
dengannya rahmat dari Allah
dinyatakan melalui tanda yang
diterimakan, yang membantu
penerimanya untuk berkembang
dalam kekudusan, dan berkontrib
kepada pertumbuhan Gereja dala
amal-kasih dan kesaksian. Gereja
Katolik Ritus Timur umumnya
menyebut Sakramen dengan istila
"Misteri" atau "Misteri Suci".

sebuah Sakramen

Ekaristi disebut sebagai sakramen
ya oleh karena Yesus hadir secara nyata

melalui hosti dan anggur yang sudah
ami dikonsekrasikan pada saat Doa
a Syukur Agung. Hosti dan anggur
ap yang sudah dikonsekrasikan berubah
akan menadi Tubuh dan Darah Kristus
ada sendiri.

Pada saat umat Katolik menerima
komuni, pada saat itu kita makan
Tubuh Kristus sendiri. Dan apabila
kita meminum anggur berarti kita
busi meminum Darah Kristus.
am
a
ah

Berkat yang yang d
Ekaristi

 Yohanes 6:54 Barang sia
darah-Ku, ia mempunyai
membangkitkan dia pada
Ku adalah benar-benar m
benar minuman.

 Ekaristi mengalami kesat
membangun Gereja (KG
Ekaristi, disatukan lebih
menyatukan dia dengan
menjadi satu tubuh: Ger
memperkuat, dan memp
Gereja, yang telah dimul
Pembaptisan kita dipang
(Bdk. 1 Kor 12:13).

diperoleh ketika menerima

apa makan daging-Ku dan minum
i hidup yang kekal dan Aku akan
a akhir zaman.Yoh. 6:55 Sebab daging-
makanan dan darah-Ku adalah benar-
tuan Tubuh Mistik, dimana Ekaristi
GK 1396). Siapa yang menerima
erat dengan Kristus. Olehnya Kristus
semua umat beriman yang lain
reja. Komuni membaharui,
perdalam penggabungan ke dalam
lai dengan Pembaptisan. Di dalam
ggil untuk membentuk satu tubuh

Sejumlah pertan

1. Bagaimana umat K
tidak pernah meng

2. Dulu waktu di sem
teman-teman sem
makan hosti samp
anggur setengah g
belum dikonseklir

3. Bagaimana oknum
kepada Kristus me
dikonsekrasikan?

4. Apakah perempua
menerima Komun

5. Dosa apa yang me
menerima Komun

nyaan terkait Ekaristi

Katolik yang jarang dan bahkan
gikuti Perayaan Ekaristi?
minari, ada beberapa kisah
minaris bahwa mereka biasa
pai satu genggam dan minum
gelas di ruang sakristi yang
r? Apakah berdosa?
m tertentu yang tidak percaya
enodai hosti yang sudah

an yang lagi datang bulan layak
ni?
embuat kita tidak pantas
ni?

Sakramen E

Lingkungan St. Stefanus
Kamis, 5 Mei 2022
Oleh :Yustinus Winarta


Click to View FlipBook Version