Liberté d’expression à l’ère numérique

La liberté d’expression
à l’ère numérique

De l’infox à l’intelligence artificielle

dans la collection « Écritures du Monde »

Médias sociaux : Leviers et espaces de transformation ?
Direction : Yves Théorêt, 2015

Données ouvertes : Citoyens, société et médias
Direction : Yves Théorêt et Manuel Alejandro Guerrero, 2016

Humanisme numérique : Valeurs et modèles pour demain?
Direction : Ghislaine Azémard et Yves Théorêt, 2017
Tome 1 : Origines, identités et liberté d’expression
Tome 2 : Education, appropriation et nouvelles frontières
Tome 3 : Prospective, mutations sociétales, économiques et juridiques

Journalisme pour la paix et résolution de conflit dans les médias 1
Journalisme pour la paix et résolution de conflit dans les médias 2
Direction : Andi Faisal Bakti, Pierre Giguère et Yves Théorêt, 2018

Communication, ville et espace public
Direction : Yves Théorêt et Walter Neira Bronttis, 2019

La liberté d’expression à l’ère numérique : De l’infox à l’intelligence artificielle
Direction : Yves Théorêt et Philippe Viallon, 2020

dans la collection « 100 Notions »

100 notions pour le crossmédia et le transmédia
Coordination : Ghislaine Azémard, 2013

100 notions pour l’art numérique
Coordination : Marc Veyrat, 2015

100 notions sur la civilisation numérique
Coordination : Jean Paul Lafrance, 2016

100 notions management et numérique
Coordination : Gilles Rouet, 2017

Le Réseau international
des chaires UNESCO
en communication
ORBICOM

Déjà 25 ans !

La liberté d’expression
à l’ère numérique

De l’infox à l’intelligence artificielle

Freedom of Expression in the Digital Age

From Fake News to Artificial Intelligence

La libertad de expresión en la era digital

Del «Fake News» a la inteligencia artificial

Sous la direction de :
Yves Théorêt et
Philippe Viallon

Le Réseau international des chaires Les propos exprimés dans ce manuscrit
UNESCO en communication sont ceux des auteurs. Ils ne reflètent pas
ORBICOM nécessairement le point de vue du Réseau
international des chaires UNESCO en
Sous la direction de : communication (ORBICOM).
Yves Théorêt et Philippe Viallon La libération des droits relatifs à l’utilisation
des illustrations, des images, des données,
Direction de la collection Écritures etc, est de la responsabilité de l’auteur.
du Monde : ORBICOM et l’Éditeur n’assument aucune
Ghislaine Azémard responsabilité.

Publié par :

17, rue de Lancry 75010 Paris (France)

Sommaire

Introduction
Introduction, Introducción
 

Philippe VIALLON............................................................................................ 8

May ABDALLAH, Haitham KOTOB, Rima HARFOUCHE
Le développement de l’e-citoyenneté et son influence sur la liberté
d’expression dans les démocraties représentatives : Le cas du Liban �������� 26

Lamia AIDOUDI
Liberté d’expression et démocratie : rôle de la femme tunisienne
à travers le cinéma ������������������������������������������������������������������������������������� 38

Andi Faisal BAKTI, Umar HALIM, Riza DARMAPUTRA
Political Engagement in the Digital Era (Study of 2019
Presidential Election in Indonesia) ������������������������������������������������������������� 66

Muriel BÉASSE, Sailesh GYA
Nouvelles expressions de la « Liberté d’expression » : du côté
de la fabrique de l’information ������������������������������������������������������������������ 80

Mokhtar BEN HENDA
Médias sociaux et liberté d’expression au fil du printemps arabe :
Facebook comme agora des extrêmes ������������������������������������������������������� 95

Ahmad Badari BURHAN, Benedictus Helpris ESTASWARA
Strategic Politics of Facebook-Based Farmers’ Community in Brebes,
Indonesia ������������������������������������������������������������������������������������������������� 124

Bertrand CABEDOCHE
Usages pervers des réseaux numériques : quand journalistes et
communicants s’emmêlent ! Une analyse du processus paradoxal
de reféodalisation lié à l’évolution du capitalisme contemporain
à l’échelle planétaire �������������������������������������������������������������������������������� 147

Ulla CARLSSON
Why Media and Information Literacy: A Question of Freedom
of Expression in the Digital Age ���������������������������������������������������������������� 184

Fernanda DA ESCÓSSIA
“Fake news”: the discursive strategies of disinformation in
the presidential elections of 2018 in Brazil ���������������������������������������������� 216

Etienne DAMOME
Espoirs et illusions de la liberté d’expression des médias africains à
l’ère numérique. L’exemple des radios locales en Afrique de l’Ouest ������� 234
Deni DARMAWAN, Edi SURYADI
Communication intelligence in expressing to improve digital
literacy of scientists in Indonesia ������������������������������������������������������������� 256
Adela DRĂGAN
Les médias sociaux et la liberté d’expression dans un pays
ex-communiste : l’interpellation sur la page Facebook du
Président de la Roumanie ������������������������������������������������������������������������ 278
Farhat EL KHOURY
La transparence médiatique abusive ������������������������������������������������������� 292
Odile FARGE, PhD
La plateforme, garante de la liberté d’expression ? ���������������������������������� 316
Edie Toet HENDRATNO, Anna AGUSTINA
Indonesian media law and journalism practices: journalist and
citizen journalists justice ������������������������������������������������������������������������� 329
Elsa JAUBERT-MICHEL
La liberté d’expression à l’épreuve de la régulation des contenus
haineux : l’exemple des publications Facebook des Mouvements
identitaires allemand et autrichien ���������������������������������������������������������� 341
Jean-Paul LAFRANCE, PhD
De la nécessité de renforcer les institutions de journalistes et les
entreprises de presse à l’ère des fake News ���������������������������������������������363
Carla Fernanda AVENDAÑO MANELLI
A ser libre, se aprende. A comunicarlo, también. La libertad como
recurso pedagógico para formar profesionales de la Comunicación �������� 374
Julio-César MATEUS
La educación mediática como política educativa: el caso peruano ���������� 408
Michel MATHIEN
Avec la liberté d’expression sans limites et exponentielle des réseaux
sociaux, la cohésion sociale est-elle toujours en rapport avec
les spécificités des peuples du monde ? �������������������������������������������������� 420
María MENDOZA MICHILOT, Ana VALENZUELA CHAMORRO
Las redes sociales en el Perú y la comunicación ciudadano-político �������� 448

Pr. Jamal Eddine NAJI
L’abécédaire 2.0 de la liberté d’expression ���������������������������������������������������� 473
Cynthia OTTAVIANO
Los desafíos de las Defensorías de las Audiencias en la era digital ���������������� 481
Jérémy PICOT
Le développement de la liberté d’expression permet-elle d’être plus
heureux ? Une étude transnationale ������������������������������������������������������������� 501
Malvina Eugenia RODRÍGUEZ
Comunicación política sociodigital: comunidades en red en
América Latina ����������������������������������������������������������������������������������������������� 528
Catherine ROTH
Minorités, mémoire et histoire à l’ère numérique :
un savoir-vivre interculturel ��������������������������������������������������������������������������� 558
Yves THÉORÊT, PhD
La propriété des médias, la convergence des technologies de
l’information et de la communication et la liberté d’expression :
quelques pistes de réflexion �������������������������������������������������������������������������� 578
Minka ZLATEVA, PhD, Desislava MANOVA-GEORGIEVA, PhD
Social Media “Traps” in terms of freedom of expression:
European aspects ����������������������������������������������������������������������������������������� 605
Elizabeth GARDÈRE
Essai de conclusion ���������������������������������������������������������������������������������������� 625

Introduction

Introduction, Introducción

Philippe VIALLON
Professeur, Université de Strasbourg
Titulaire, Chaire UNESCO « Pratiques journalistiques et médiatiques »
Université de Strasbourg

8

« La liberté d’expression ne s’use
que si l’on ne s’en sert pas »

Le Canard enchaîné

La liberté d’expression est un questionnement depuis les premières
démocraties : dans l’Antiquité grecque, la cité athénienne avait élaboré un
système permettant aux citoyens de s’exprimer, certes avec des limites liées
à la notion même de citoyenneté. Plus tard, le développement de la presse
écrite, de la radio et de la télévision a décuplé les possibilités d’expression,
mais aussi augmenté le pouvoir de contrôler plus ou moins cette expression.
L’antagonisme entre pouvoir politique et/ou religieux et liberté des médias,
des citoyens et des artistes, s’est transformé en une lutte quasi permanente.
La première démarche est de questionner le concept même : recouvre-t-il la
même réalité dans tous les pays du monde ?

Que faire, dans les démocraties, des limitations apportées ici et là par des lois,
règlements ou décisions judiciaires ? Les évolutions du classement annuel
de la liberté de la presse de Reporters sans frontières montre la dimension
flexible du concept. Dans ce contexte, l’avènement du numérique et, en
particulier, des médias sociaux rebat complètement les cartes. En effet, la
possibilité pour chaque individu qui a un accès à Internet de diffuser des
informations, le relatif vide juridique créé par la dimension internationale
du Web, les enjeux économiques d’un ordre de grandeur inconnu jusqu’à
présent et enfin la professionnalisation des pratiques numériques des États
et de divers groupes sociaux modifient à la fois les enjeux et la mise en œuvre
de la liberté d’expression.

Les nouvelles technologies ne doivent, ni être acceptées avec une naïveté
grégaire, ni être rejetées dans une opposition idéologique systématique. Elles
sont là, nous les utilisons tous.

L’objectif de la 8e rencontre annuelle du Réseau international des chaires
UNESCO en communication (ORBICOM), tenue à Strasbourg en France
du 13 au 15 mai 2019, était d’interroger avec la communauté scientifique
internationale les pratiques actuelles et leurs conséquences sur la liberté
d’expression qui sont au cœur du fonctionnement des démocraties. Cette

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rencontre du Réseau ORBICOM s’inscrivait aussi dans la continuité des
travaux que l’UNESCO mène depuis plusieurs années sur cette thématique
avec notamment la publication annuelle des Tendances mondiales en matière
de liberté d’expression et de développement des médias (https://fr.unesco.org/
themes/favoriser-liberte-expression).

Les travaux de la rencontre annuelle d’ORBICOM ont été regroupés autour
de quatre thématiques : les définitions, les lieux, les personnes et les thèmes
transversaux.

Définition(s)
La recherche de définition d’un concept est à la base de tout travail
scientifique. Cette rencontre ne fait pas exception à la règle. Quelles ont
été les différentes évolutions que la liberté d’expression a connu depuis ses
origines grecques ? Comment est-elle définie dans le monde aujourd’hui ? Ses
liens avec la démocratie paraissent évidents pour certains, d’autres semblent
plus critiques, notamment du fait que chaque liberté individuelle va pouvoir
s’opposer à une autre ou à la liberté sociale. Comment les différences que
l’on peut constater sont-elles gérées dans les organisations internationales
comme l’UNESCO ou l’ONU ?

Le développement des nouvelles technologies a modifié l’accès à l’information
et à la communication des individus. A-t-on à faire à un empowerment des
citoyens comme le disent certains ? Comment les législations nationales
gèrent-elles cette notion et sa pratique qui est aujourd’hui largement
internationalisée par le Web ?

Certaines activités comme l’information journalistique ou l’art peuvent
exploiter systématiquement cette liberté, voire même dépasser
volontairement son cadre fixé par la loi. Avec quelles conséquences pour les
individus et les sociétés ?

Les lieux de la liberté d’expression à l’ère du numérique
La liberté, concept abstrait, ne peut exister qu’en s’inscrivant dans l’espace,

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le premier étant l’école, où les élèves font l’apprentissage de leur métier
de citoyen. Même dans les démocraties, les systèmes éducatifs sont très
différents : certains donnent peu d’autonomie aux élèves, d’autres davantage.
Les contenus d’enseignement et la liberté pédagogique sont également
très divers. Les sociétés sont-elles plus ou moins démocratiques selon leur
système scolaire ?

Après s’être interrogé sur l’éducation aux médias, où en est-on quant à
l’apprentissage du numérique ? Donne-t-il plus de liberté aux jeunes ?
L’université est naturellement dans la droite ligne de ce développement.
Les États y forment leurs futurs responsables et les étudiants sont censés
apprendre à exercer leur pensée critique. La numérisation de l’enseignement,
de l’ingénierie, de la gestion administrative augmente-t-elle les possibilités
pour les étudiants comme pour le personnel de se faire entendre ?

Les médias, sorte d’école des adultes, sont un autre lieu fondamental qui
forment et informent les citoyens. La plupart ont aujourd’hui une forme
hybride : support traditionnel pour leur public d’âge mur, Web pour les plus
jeunes. Ont-ils gagné en autonomie ? Informent-ils mieux en ciblant les désirs
de leurs lecteurs/auditeurs/spectateurs ?

Les organisations, qu’elles soient publiques ou privées, sont également des
lieux de vie sociale et en conséquence des espaces où la liberté d’expression
est en jeu. Si la législation encadre assez précisément les plus grandes, qu’en
est-il dans les petites et moyennes entreprises ? Comment les organisations
utilisent-elles les technologies de l’information et de la communication en
interne comme en externe ?

Enfin, le Web est en train de modifier radicalement les pratiques anciennes
d’expression privée et publique en nivelant de plus en plus la différence entre
les deux. Peut-on associer « visible » sur Internet et public ? La logique des
followers coïncide-t-elle avec celle des sympathisants ? Des flots d’information
et de désinformation parviennent chaque jour aux internautes. Sont-ils mieux
informés ou bien est-ce que trop d’information tue l’information ?

La rue est un autre lieu d’expression qui pose question. Le forum romain ou

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l’agora grecque sont les premiers lieux d’expression publique. Après avoir
été essentiellement une « place du marché », ils sont devenus un lieu de
rencontre d’individus de toutes origines sociales et d’expression sur tous les
sujets économiques, religieux, judiciaires et politiques. Plus tard, les artistes
ont fait des murs leur terrain de jeu et de manifestation à l’image de ces
tailleurs de pierre qui exprimaient leur mécontentement sur les sculptures
hautes des cathédrales qu’ils bâtissaient ou, plus récemment, de Bansky qui
s’expose sur les murs de Londres.

L’avènement du numérique, loin de contredire ces modes d’expressions peut-
il, au contraire, en être un vecteur ? Dans quelle mesure les médias sociaux
numériques facilitent l’organisation de l’expression populaire ? La diffusion
numérique de la culture permet-elle un enrichissement des idées qu’elle
véhicule ?

Les personnes : gouvernants, associations ou simples citoyen(e)s
Si Aristote a été l’un des premiers à évoquer la séparation des pouvoirs, il
faut attendre Locke et Montesquieu pour que soit théorisée la nécessité
de séparer l’exécutif du législatif et du judiciaire dans les démocraties
représentatives. Qu’est-ce que le numérique a modifié dans la communication
des gouvernements, des administrations, des parlements et de la justice avec
les citoyens, de manière générale dans la tribune politique ? Ceux-ci peuvent-
ils plus facilement faire entendre leur voix ? Comment la e-citoyenneté se
développe-t-elle ? Les oppositions politiques, muselées dans les dictatures,
sont présentes et actives dans les démocraties. Et elles se fondent sur la
liberté d’expression pour modifier les équilibres du pouvoir. Trois catégories
sont à distinguer : celles qui acceptent le système, celles qui se réfugient
dans l’anonymat et celles qui refusent le système et sont prêtes à entrer dans
l’illégalité, voire la violence. Quelle est leur place dans les médias sociaux ? Des
groupes, voire des États, peuvent également mettre en péril le fonctionnement
des démocraties en diffusant des campagnes de désinformation sur le
Web. Comment se protéger contre ces dangers viraux venus de l’étranger
sans limiter la liberté des citoyens ? Enfin, la dimension internationale du
Web donne aussi aux associations et aux ONG une importance croissante :
comment gèrent-elles cette communication mondiale ?

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D’autres groupes sont particulièrement concernés par la liberté d’expression,
les minorités, de fait ou bien celles traitées comme telles, qu’elles soient
visibles ou pas au niveau de l’espace médiatique. Au premier rang, les femmes :
quelles portes les blogs leur ouvrent-ils, celles de l’expression politique au
sens large ou celles de domaines où elles restent cantonnées (mode, beauté,
psychologie, …) ? Comment les autres minorités (ethniques, linguistiques,
religieuses, sexuelles, …) arrivent-elles à faire entendre leurs voix sur le Web
sans s’enfermer dans un communautarisme réducteur ? Comment résistent-
elles aux paroles de haine dont leurs membres peuvent faire l’objet à titre
individuel ou collectif sur les médias sociaux ?

Enfin, qui sont les exclus de l’Internet qui, pour des raisons techniques,
économiques, politiques, psychologiques, sociales, etc. ne peuvent pas
profiter de la liberté d’expression numérique, faute d’avoir un accès libre à
l’outil. Quelles mesures de remédiation sont prises dans les différents pays. Et
avec quels effets ? Est-ce que le numérique est efficace pour faire accéder les
analphabètes et les illettrés à la démocratie ?

Les grands thèmes qui déclinent la liberté d’expression à l’ère du
numérique et de la diversité des contextes
Le numérique, par sa dimension mondiale, met le droit international face à
des problématiques nouvelles. Ce qui est autorisé dans un pays ne l’est pas
dans un autre, ce qui est accepté par une culture peut poser problème à
une autre. Par ailleurs, une décision de justice peut être difficile à appliquer
dans un autre pays. La transparence est l’un des critères essentiels de
la communication numérique : il est donc essentiel de savoir qui est le
propriétaire ou le financeur d’un site. Comment la neutralité du Net se met-
elle en place dans les différents pays ? Si au lieu d’offrir un service universel,
les opérateurs opèrent des choix selon des critères économiques et politiques,
la liberté d’expression est remise en cause.

Par ailleurs, la vérité a toujours été un enjeu essentiel de la communication.
Les études montrent à la fois l’immanence du concept, mais aussi sa
relativité. Si les médias démocratiques prônent et pratiquent une éthique de
l’information, le développement de l’infox remet en question les pratiques

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d’information au point que certains pays veulent même légiférer sur la
question. Avec quel effet espéré ? Enfin, que se passe-t-il dans les pays où il
peut y avoir un conflit entre la liberté d’expression et la religion ?
Mais le thème qui émerge et qui sera sans doute majeur dans les prochaines
années est celui de l’intelligence artificielle (IA). On n’est qu’au début de son
développement technique, et cela n’empêche pas les sciences humaines et
sociales de s’intéresser déjà à ce nouveau phénomène et aux conséquences
qu’il est susceptible d’avoir. On peut sans doute considérer l’expression
même comme un abus de langage, douter des « vrais » sentiments d’un
robot ou s’interroger sur la capacité d’une machine à avoir une conscience,
mais la question qu’il faut soulever est de savoir si la liberté d’expression va
pouvoir bénéficier de l’IA ou si au contraire elle va trouver en elle un ennemi
implacable : les premiers essais de son utilisation pour la veille journalistique
et la vérification de l’infox sont en cours.

Philippe Viallon

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“Freedom of expression only
wears out if you do not use it”

Le canard enchaîné, French satirical newspaper

Freedom of expression has been a question of study since the first democracies.
In the Greek antiquity, Athena elaborated a system allowing citizens to express
themselves, yet with limits related to the notion of citizenship. Later, the
development of the press, then radio and television increased the possibilities
of expression, but still with limited control. Antagonism between political and/
or religious power and media, citizens, and artist freedom, transformed into
a pretty permanent fight. The first approach then is to question the concept
itself: does it cover the same reality in all countries of the world?

What to do in the democracies where limitations are brought by the law,
rules, or legal decisions? The evolution of the annual ranking of press
freedom in “Reporters sans frontières” shows the flexible dimension of the
concept. In this context, the advent of the digital era, particularly social
media, changes the games’ rules. In fact, the possibility for everyone having
access to internet to share information, the relatively legal vacuum created
by the international dimension of the Web, today’s high economic stakes and
the professionalization of the digital practices of the states and the different
social groups, all modify at the same time the stakes and the implementation
of freedom of speech.

The objective of this this 8th Annual meeting of the Network of UNESCO
Chairs in Communication (ORBICOM) which took place in Strasbourg, France,
from May 13 t0 15, 2019 was to question, with the international scientific
community, the actual practices and their consequences on freedom of
speech that are the basis of democracies success. This congress was part of
the work that UNESCO has been conducting for years on this topic particularly
with an annual publication of an observatory on World Trends in Freedom of
Expression and Media Development. (https://en,unesco.org/themes/defending-
freedom-expression).

The work focussed on four thematics: the definitions, the space, the people,
and the cross disciplinary themes.

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Definition(s)
The search for a definition of a concept is the basis of all scientific work. This
congress is no exception. What have been the different developments that
freedom of expression has experienced since its Greek origins? How is it
defined in the world today? Its links with democracy seem obvious to some,
others seems to be more critical, especially since each individual freedom will
be able to oppose another or social freedom. How are the differences that
can be seen in international organizations such as UNESCO or the UN?

The development of new technologies has changed people’s access to
information and communication. Are we facing the empowerment of
citizens as some say? How do national legislations manage this notion and its
practice, which today is largely internationalized by the web? Some activities
such as journalistic information or art can systematically exploit this freedom,
or even voluntarily exceed its legal framework. With what consequences for
individuals and societies?

The spaces of freedom of speech in the digital era
Freedom, as an abstract concept, can only exist through a space. First, school
where students learn how to be citizens. In fact, educational systems differ
even among democratic states: some give limited autonomy to students,
some larger. Besides, the curriculum and the teaching freedom also differ.
Hence, are societies more or less free depending on their educational
system? After examining media literacy, what about digital learning? Does it
provide the youth with extra freedom? University follows the same line of this
development. States train their future officials, and students are supposed to
learn how to practice their critical thinking. Does the digitalization of teaching,
engineering, and administrative management, help in making students’ voice
heard better?

Media, a sort of adults’ school, is another fundamental space that forms
and informs citizens. The majority of today’s media come in a hybrid form: a
traditional medium for their mature audience and the web for the young one.
Did they win in terms of autonomy? Do they inform better while targeting
their spectators/readers/ listeners’s desires? Organizations, whether public

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or private, are also spaces of social life. Thus, a space where freedom of
expression is at risk. If the legislation frames adequately the large enterprises,
what about the SMEs? How do organizations use ICTs internally and externally?
Finally, the Web is modifying radically the old practices of private and public
expression through equalizing gradually the differences between the two.
Can we associate what is visible on the Internet with what is visible in public?
Does the followers’s logic coincide with the supporters’s one? Internet users
receive everyday a large number of information. Are they better informed this
way, or does “too much information kill the information”?

The street is another space of expression that is questionable. The Roman
forum or the Greek agora were the first public expression spaces. After
being mainly a “market place”, it later became the space where people, from
different origins, meet to talk about economic, religious, legal and political
topics. Later, artists used the walls to express themselves, just as sculptors
used rocks to express their annoyance in the cathedrals sculptures, or more
recently, Banksy on the walls of London. Could the digital upcoming, in line
with these ways of expression, be an additional medium? In what way does
social media facilitate the organization of public expression? Does cultural
digital broadcasting help in enriching the spread of ideas?

People: rulers, associations, or simple citizens
If Aristotle was one of the precursors of powers separation, Locke and
Montesquieu would later theorize the necessity of separating the executive
from the legislative and the legal in the representative democracies. What
did the digital advent change in the communication between governments,
administrations, parliament, justice and the citizens generally in the political
tribune? Could these latter make their voices heard more easily? How is the
e-citizenship developing? The political oppositions, muzzled in dictatorships,
use freedom of speech to be present and active in democracies and contribute
in the balancing of power. Therefore, there are three categories of opposition
to distinguish: one that accepts the system, one that stays anonymous, and
one that refuses the system and is ready to act illegally or even violently
to express it. So, where do they all stand in social media? Groups, or even
states can put in danger the good functioning of democracies through

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sharing disinformation campaigns on the Web. How to protect ones’ self
from these dangers from the outside without limiting the citizens’ freedom?
The international dimension of the web also gives associations and NGOs an
increasing importance: how does it manage this worldwide communication?

Other groups are particularly concerned by freedom of expression: minorities,
whether they are indeed or just treated as such, and whether visible in the
media space or not, are also concerned with freedom of speech. Groups
include women first: what doors do blogs open for them, those of the
political expression in the broad sense or those of the fields to which they
remain confined (fashion, beauty, psychology,…)? How do minorities (ethnic,
linguistic, religious, sexual…) raise their voices in the Web without shutting
themselves away in a reductive communitarianism? How do they stand
against hate speech that might affect them on social media, both individually
and collectively?

After all, who are the individuals excluded from the Internet, due to technical,
economic, political, psychological and social reasons, and who cannot enjoy
the digital freedom of expression unless they have a free access to this tool.
What are the remedial measures taken in the different countries. And what
are their effects? Is the digital world efficient enough to involve illiterate
people in the democracy?

The main topics stemming from freedom of expression in the
digital era and in the age of contexts’ diversity
Because of its global dimension, the digital world confronts the international
right with new challenges. Indeed, what is allowed in one country is not in
another, what is accepted in a culture can be a real issue in another. A court
decision can be difficult to apply in a particular country. Transparency is one
of the most important criteria of the digital communication: it is thus essential
to know the owner or the funder of a website. How does the net neutrality
take place in the different countries? If, instead of offering a universal service,
operators make choices depending on economic and political criteria, the
freedom of expression would be questioned. Furthermore, the truth has
always been the main objective of communication. Studies show not only

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the immanence of the concept, but also its relativity. If democratic media
advocate and put into practice information ethics, the development of fake
news questions information practices to such an extent that some countries
want to enact legislation on this matter. What are the expected results? And
what happens in the countries where freedom of expression and religion are
in conflict?
However, the main emerging topic that will certainly be prominent in the
following years is artificial intelligence (AI). This topic is still at the beginning of
its technical development, which does not prevent human and social sciences
from involving this new phenomenon and the consequences that it may have.
The expression itself can be considered as a misnomer, to doubt the “real”
feelings of a robot or its capacity to have a conscience. But the question that
should be raised is whether freedom of expression would benefit from the
AI, or would it be its own implacable enemy: The first trials for the use of the
journalistic monitoring and the verification of fake news are ongoing.

Philippe Viallon

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“La libertad de expresión solo
se desgasta si no se utiliza”

cita del Canard enchaîné, prensa satírica francesa

Desde las primeras democracias se ha cuestionado la libertad de expresión:
en la antigua Grecia la ciudad de Atenas había elaborado un sistema que
le permitía a los ciudadanos expresarse, aunque con los límites impuestos
por la noción misma de ciudadanía. Posteriormente el desarrollo de la
prensa escrita, luego de la radio y la televisión multiplicaron los espacios de
expresión, pero también aumentó el poder de controlarla. El antagonismo
entre poder político y/o religioso y libertad de los medios, de los ciudadanos y
por otra parte de los artistas, se transformó en una lucha casi permanente. Así
este congreso propone, primero que todo, interrogar el concepto de libertad
de expresión en sí mismo: ¿designa la misma realidad en todos los países del
mundo?

¿Cuáles pueden ser, en las sociedades democráticas, las limitaciones
impuestas aquí y allá por leyes, regulaciones o decisiones judiciales? Los
cambios en el ranking anual de la libertad de prensa que realiza Reporteros
sin Fronteras muestran la dimensión flexible del concepto. En ese contexto,
el advenimiento de la era digital y en particular de las redes sociales mezcla
y renueva la baraja. En efecto, la posibilidad para cada individuo con acceso
a Internet de difundir información, el relativo vacío jurídico creado por la
dimensión internacional de la red, la problemática económica de un nivel de
proporciones desconocido hasta la fecha y, por último, la profesionalización
de las prácticas digitales de los Estados y de diversos grupos sociales
modifica a la vez las problemáticas y la puesta en práctica de la libertad de
expresión.

Las nuevas tecnologías no deben ser ni aceptadas con ingenuidad gregaria
ni rechazadas por una oposición ideológica sistemática: existen y todos las
utilizamos.

El objetivo de la octavia reunion de la Red internacional de catedras de
comunicacion (ORBiCOM) era interrogar, junto con la comunidad científica
internacional, las prácticas actuales y sus consecuencias sobre la libertad de

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expresión que están en el corazón del funcionamiento de las democracias.
Éste congreso fue registrado en la continuidad de los trabajos que la
UNESCO realiza desde hace varios años sobre esa temática, en particular,
con la publicación anual de un observatorio sobre las Tendencias mundiales
en materia de libertad de expresión y del desarrollo de los medios. (https://
fr.unesco.org/themes/favoriser-liberté-dexpression).

Los trabajos se agruparán en torno a cuatro ejes temáticos: los lugares, las
personas y los temas transversales.

Definición(es)
La definición de un concepto es la base de todo trabajo científico. Este
congreso no es la excepción. ¿Cómo ha evolucionado la libertad de expresión
desde sus orígenes griegos? ¿Cómo se define esta noción hoy en día?
Mientras que para algunos los vínculos de la libertad de expresión con la
democracia parecen obvios, para otros parecen más críticos, especialmente
porque cada libertad individual podría oponerse a otra o la libertad social.
¿Cómo se gestionan las diferencias que se pueden ver en organizaciones
internacionales como la UNESCO o la ONU? El desarrollo de las nuevas
tecnologías ha cambiado el acceso de las personas a la información y la
comunicación. ¿Estamos frente un empoderamiento de los ciudadanos como
algunos lo afirman? ¿Cómo se gestiona, en las legislaciones nacionales, esta
noción y su práctica, ampliamente internacionalizada hoy en día gracias a la
web? Algunas actividades como la información periodística o el arte pueden
explotar sistemáticamente esta libertad o incluso superar voluntariamente
su marco legal. ¿Cuáles serían las consecuencias para los individuos y las
sociedades?

Los lugares de la libertad de expresión en la era digital
La libertad, como concepto abstracto solo puede existir inscrita en el espacio,
siendo el colegio el primer lugar donde los alumnos aprenden el oficio de
ciudadano. Incluso en las democracias los sistemas educativos son muy
diferentes, algunos dan poca autonomía a los alumnos y otros les otorgan más.
Los contenidos del plan de estudios y la libertad pedagógica también son muy

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diversos. ¿Son las sociedades más o menos democráticas según su sistema
escolar? Luego de cuestionar la educación en medios de comunicación, se
tratará de establecer en dónde estamos en cuanto al aprendizaje digital. ¿Este
último da mayor libertad a los jóvenes? La universidad está naturalmente en
la línea recta del desarrollo. Los Estados forman allí a sus futuros responsables
y los estudiantes han de aprender a ejercer su pensamiento crítico. La
digitalización de la enseñanza (por ejemplo, con los MOOC), de la ingeniería,
de la gestión administrativa, ¿aumenta las posibilidades de los estudiantes y
del personal de ser escuchados?

Los medios, una especie de escuela para adultos, son otro lugar fundamental
que forma e informa a los ciudadanos. La mayor parte tiene hoy una forma
híbrida: dispositivo tradicional para su público en edad madura, web para los
más jóvenes. ¿En la era digital se puede afirmar que los medios han ganado
en autonomía?, ¿informan mejor dirigiéndose a los deseos de sus lectores/
editores/espectadores? Las organizaciones, ya sean públicas o privadas,
son igualmente lugares de vida social y en consecuencia son espacios
donde la libertad de expresión está en juego. Si la legislación da un marco
jurídico bastante preciso para las empresas y organizaciones mas grandes,
¿qué sucede con las PyMEs?, ¿cómo emplean las organizaciones las TIC a
nivel interno y externo? Finalmente, la web está modificando radicalmente
las viejas prácticas de expresión privada y pública nivelando cada vez más la
diferencia entre las dos. ¿Podría entonces asociarse la visibilidad en Internet
y lo público?, ¿la lógica de los followers coincide con la de los simpatizantes?
Oleadas de información y de desinformación llegan cada día a los internautas.
En este sentido, ¿están mejor informados o, por el contrario, demasiada
información mata la información?

La calle es otro lugar de expresión que plantea interrogantes. El foro romano
o el ágora griego son los primeros lugares de expresión publica. Luego de
haber sido simplemente una “plaza de mercado”, se convirtieron en lugar
de encuentro entre individuos de todos los orígenes sociales y de expresión
sobre todos los temas, económicos, religiosos, judiciales y políticos. Luego,
los artistas hicieron de los muros su área de juego y de manifestación, como
los escultores de piedra que expresaban su descontento en las esculturas
altas de las catedrales que construían o, más recientemente, como Bansky

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que expone en los muros de Londres. El advenimiento de lo digital, lejos de
contradecir esos modos de expresión, ¿puede ser, en cambio, un vector de la
misma? ¿En qué medida las redes sociales digitales facilitan la organización
de la expresión popular? ¿La difusión digital de la cultura permite un
enriquecimiento de las ideas que vehicula?

Las personas: gobiernos, asociaciones o ciudadano(a)s del común
Si Aristóteles fue uno de los primeros en evocar la separación de poderes,
fueron Locke y Montesquieu los primeros en teorizar la necesidad de separar
el ejecutivo, el legislativo y el judicial en las democracias representativas. ¿En
qué medida la digitalización ha modificado la comunicación de los gobiernos,
las administraciones, los parlamentos y la justicia con los ciudadanos?
¿Pueden éstos hacer escuchar mas fácilmente sus voces? ¿Cómo se
desarrolla la e-ciudadanía? Las oposiciones políticas, amordazadas en las
dictaduras, están presentes y activas en las democracias y se apoyan en la
libertad de expresión para modificar los equilibrios del poder. Tres categorías
se distinguen: las que aceptan el sistema, las que se refugian en el anonimato
y las que rechazan el sistema y están listas a entrar en la ilegalidad e incluso en
la violencia. ¿Cuál es su lugar en las redes sociales? Grupos, incluso Estados,
pueden igualmente poner en peligro el funcionamiento de las democracias
difundiendo campañas de desinformación en la red. ¿Cómo protegerse de
esos peligros virales venidos del extranjero sin limitar la libertad de expresión
de los ciudadanos? Para terminar, la dimensión internacional de la web le da
también a las asociaciones y a las ONG una importancia creciente: ¿cómo
generan esa comunicación mundial?

Otros grupos están directamente relacionados con la libertad de expresión:
las minorías de hecho, o grupos sociales tratados como tales, ya sean o no
visibles en el espacio mediático. En primera línea, las mujeres: ¿qué puertas
les abren los blogs, las de la expresión política en el sentido amplio o las de
los dominios en los que siguen confinadas (moda, belleza, psicología, etc.)?
¿Cómo las otras minorías (étnicas, lingüísticas, religiosas, sexuales, etc.) llegan
a hacerse escuchar en la web sin encerrarse en un comunitarismo reductor?
¿Cómo resisten a las voces de odio de las que sus miembros pueden ser
víctimas a título individual o colectivo en las redes sociales?

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Por último, ¿quiénes son los excluidos de Internet que, por razones técnicas,
económicas, políticas, psicológicas, sociales, etc. no se benefician de la
libertad de expresión digital por falta de un acceso libre a esta herramienta?
¿Qué medidas se toman en diferentes países para remediar esto? Y ¿con
qué efectos? ¿La era digital es eficaz para permitir el acceso de analfabetas y
analfabetas funcionales a la democracia?

Los grandes temas que se declinan de la libertad de expresión en la
era digital y de la diversidad de contextos
Lo digital, por su dimensión mundial, plantea nuevos retos al derecho
internacional. Lo que es autorizado en un país no lo es en otro, lo que
se acepta en una cultura puede ser problemático en otra. Además, una
decisión de justicia puede ser difícil de aplicar en otro país. La transparencia
es uno de los criterios esenciales de la comunicación numérica: es esencial
saber, por consiguiente, quién es el propietario o quién financia un portal
web. ¿Cómo se constituye la neutralidad en la red en los diferentes países?
Si en lugar de ofrecer un servicio universal los operadores toman decisiones
regidos por criterios económicos y políticos, la libertad de expresión queda
en entredicho. Por otra parte, la verdad siempre ha sido un asunto esencial
en la comunicación. Los estudios muestran a la vez la inmanencia del
concepto y también su relatividad. Si los medios democráticos proclaman
y practican una ética de la información, el desarrollo de las fake news pone
en tela de juicio las prácticas informativas, al punto que ciertos países
quieran legislar sobre esta cuestión. ¿Cuál es el efecto esperado? En fin,
¿qué sucede en los países donde puede haber un conflicto entre libertad
de expresión y religión?

Pero el tema emergente que será de mayor importancia sin lugar a dudas
es el de la inteligencia artificial (IA). Estamos en el principio de su desarrollo
técnico lo que no impide que las ciencias humanas y sociales se interesen
desde ya en este nuevo fenómeno y en las consecuencias que seguramente
tendrá. Se puede probablemente considerar la expresión incluso como un
abuso del lenguaje, dudar de los «verdaderos» sentimientos de un robot o
preguntarse acerca de la capacidad de una máquina para tener conciencia,
pero la pregunta que hay que hacer es si la libertad de expresión va a ser capaz

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de beneficiarse con la IA o si, por el contrario, son enemigos implacables: las
primeras pruebas de su uso en el cubrimiento periodístico y la verificación de
noticias falsas están en marcha.

Philippe Viallon

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Le développement de l’e-citoyenneté et son
influence sur la liberté d’expression dans les
démocraties représentatives : Le cas du Liban

May ABDALLAH, Haitham KOTOB, Rima HARFOUCHE
Université Libanaise

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Résumé 
Le Liban malgré toutes les crises qui l’ont traversé, est considéré comme
un oasis de liberté d’expression dans son entourage arabe. Cette liberté,
considérée comme une bouffée d’oxygène pour les Libanais, a été souvent
ciblée : assassinats, enlèvements, menaces, etc. Aujourd’hui, à l’ère
numérique, cette liberté pose de nouveaux défis aussi bien au gouvernement
qu’aux Libanais eux-mêmes. Dans un pays confessionnel où les gens sont sur-
politisés, il est normal que cette liberté fasse l’objet de nouvelles lois.

Peut-on parler de liberté d’expression sur le net et quelles sont les vraies
limites pour l’e-citoyenneté au Liban? Telle est la question principale de notre
recherche.

La « culture politique » a constitué notre modèle d’analyse du comportement et
de l’attitude politiques au Liban. Les divergences observées sur la définition de
la culture politique, ses facteurs et ses éléments constitutifs, ont rendu l’étude
du comportement et de l’attitude du citoyen particulièrement complexe.

Nous avons examiné les formes que revêt la participation dans le but principal
de repérer les manifestations de la démocratie dans le comportement
politique, et une analyse de ce comportement appuyée par des exemples
relevés des médias libanais et d’entrevues avec des journalistes experts et
des sociologues libanais. Certains sociologues libanais considèrent que les
Libanais possèdent une culture indéniablement participante. Notre étude met
au clair que les libertés publiques au Liban font l’objet de diverses violations.

Des atteintes à la liberté d’expression et d’opinion sont régulièrement
recensées, avec des restrictions tant dans le travail de la société civile, des
avocats, journalistes et médias, que dans le domaine artistique.

Ce combat ne pourra pas être vraiment gagné au seul moyen de l’indignation
citoyenne et médiatique. Son issue dépend aussi et surtout de notre capacité à
gagner la bataille des valeurs et obtenir une véritable conversion de l’ensemble
de la classe politique et des administrations de ce pays, afin qu’elles substituent
une logique de protection à celle de répression qui prévaut actuellement.

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Introduction 
Si le pays du Cèdre, et malgré toutes les crises qui l’ont traversé, est considéré
comme un oasis de liberté d’expression dans son entourage arabe, cette
liberté, considérée comme une bouffée d’oxygène pour les Libanais, a été
souvent ciblée : assassinats, enlèvements, menaces, etc. Tout y est pour faire
reculer les audacieux de la presse.

Aujourd’hui, et à l’ère numérique, cette liberté pose de nouveaux défis
aussi bien au gouvernement qu’aux Libanais eux-mêmes. Dans un pays
confessionnel où les gens sont sur-politisés, il est normal que cette liberté
fasse l’objet de nouvelles lois.

Comment l’e-citoyenneté se développe-t-elle au Liban? Quels modèles
d’analyse du comportement politique au Liban? La liberté d’expression au
Liban: mythe ou réalité? Comment les minorités (ethniques, linguistiques,
religieuses, sexuelles, …) arrivent-elles à faire entendre leurs voix sur le
web sans s’enfermer dans un communautarisme réducteur ? Quelle est la
place des oppositions dans les médias sociaux ? Peut-on parler de liberté
d’expression sur le net et quelles sont les vraies limites pour l’e-citoyenneté
au Liban?

Les modèles d’analyse du comportement politique
La « culture politique » constitue le modèle d’analyse du comportement et de
l’attitude politiques le plus communément admis en sociologie politique. Les
divergences observées sur la définition de la culture politique, ses facteurs et
ses éléments constitutifs, rendent l’étude du comportement et de l’attitude
du citoyen particulièrement complexe.

Nous allons examiner les formes que revêt la participation, afin de pouvoir
repérer les manifestations de la démocratie dans le comportement
politique. Pierre Bréchon1 définit le comportement politique comme « un
acte que l’individu accomplit dans le domaine politique, tel le vote ». Par
contre « l’attitude politique est en principe plus profonde que l’opinion et
le comportement ». Cette définition atteste que l’attitude politique est
une manifestation essentielle de la culture politique puisqu’elle assure la

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continuité des identifications et des sentiments que porte l’individu envers
son gouvernement. En s’appuyant sur les enquêtes de Gabriel Almond et
de Sidney Verba, trois types de culture politique peuvent être distingués : la
culture « sujétion », la culture « paroissiale » et la culture « participation »
propre à la démocratie2.

La culture participation transcende les autres puisqu’elle intègre une
dimension essentielle de la démocratie en général, et de la démocratie
représentative en particulier. Le comportement politique concrétise, au
moment d’un évènement, les identifications et les valeurs de référence
de l’individu, c’est-à-dire son héritage culturel. L’événement politique, au
sens où l’entend Larry Jay Diamond réveille, dans l’inconscient collectif, les
expériences historiques vécues dans le passé, façonne de façon durable
l’attitude générale de l’individu et déclenche le comportement politique dans
ses différentes déclinaisons3.

La promotion des valeurs de la liberté ou de la démocratie aux Philippines
qui puise ses sources dans l’histoire du peuple, ou en France, dont la culture
et les comportements politiques des citoyens trouvent leurs racines dans la
révolution de 1789, est une illustration convaincante de ce processus.

Comment ne pas croire que l’attitude et le comportement des Libanais trouvent
leur origine, au moins partielle, dans l’histoire des dix-huit communautés
dont chacune a vécu, depuis son implantation en terre libanaise, sa propre
expérience ?

Ainsi fondé sur les valeurs, les croyances, la mémoire collective, nationale
ou communautaire, le comportement est aussi l’expression visible de la
participation ou de l’aspiration à la participation, perçue comme « l’ensemble
distinct et homogène des activités par lesquelles la masse des citoyens est
habilitée à entrer en contact avec le monde séparé du pouvoir »4.

La participation politique a changé depuis le XVIIIe siècle. Elle intègre le vote,
les divers actes générés par le processus électoral, à savoir l’inscription sur
les listes électorales, l’adhésion aux partis et les modes d’expression moins
conventionnels, qualifiés généralement de protestataires qui tendent à

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attirer l’attention sur une cause et que nombre de politologues n’hésitent
pas à ranger dans les modes de participation démocratique dans les régimes
représentatifs : pétitions, manifestations ou rassemblements sur la voie
publique et autres actions spectaculaires.

Politique et participation au Liban 
Certains sociologues libanais considèrent que les Libanais possèdent une
culture indéniablement participante. Pour justifier cette appréciation, ils se
fondent, dans leurs analyses, sur l’intensité de la participation des Libanais
aux élections, sur le nombre et la diversité des formations partisanes
présentes dans le champ politique et, plus généralement, sur l’intérêt porté
par les Libanais à la chose politique.

La participation a bien d’autres expressions. Elle se manifeste aussi par
l’adhésion à des associations ou à des clubs. D’une enquête réalisée au Liban, il
ressort que 22,4 % des personnes interrogées assurent être « très intéressées
par la politique ». Une majorité (51,2 %) déclare, en revanche, être « peu
intéressée », alors même que le journal télévisé appartient à leur quotidien.
Près d’un tiers de l’échantillon (31,8 %) avance que les conversations avec des
amis nourrissent son information politique.

Si le citoyen libanais est, en règle générale, politisé, sa compétence politique,
c’est-à-dire la connaissance qu’il a de ses droits et de ses devoirs dans la
sphère du politique, n’est pas toujours à la hauteur de ce qui lui permettrait
de vivre pleinement sa citoyenneté. La culture « participante » manifeste une
tendance au recul au Liban : 81,3 % de l’échantillon reconnaissent n’avoir
adhéré à aucune institution de la société civile. Le « sit-in » du centre-ville
de Beyrouth intervenu à partir de la fin 2006, et qui a duré plus de deux
ans, a été présenté par certains politologues libanais comme un instrument
de revendication légitime ayant pour objectif une participation élargie,
et donc démocratique, des composantes politiques libanaises au pouvoir
gouvernemental.

La paralysie économique, la détérioration de la situation sociale et politique
qui en ont résulté conduisent à hésiter à adopter une telle interprétation.

30

Une participation de l’ensemble des sensibilités et des forces politiques à
l’exercice effectif du pouvoir n’est-elle pas synonyme d’inefficacité ?

En valorisant la liberté, en se réclamant de la démocratie, en participant
aux élections et en revendiquant le bénéfice de leurs droits de citoyens,
les Libanais déterminent leur vote à partir de considérations d’opportunité
personnelle ou pour promouvoir leurs « intérêts familiaux ».

Le rôle des partis, acteurs essentiels de la vie démocratique, est minimisé.
Moins de 6 % des électeurs affirment avoir, dans certaines circonscriptions,
voté pour une préférence partisane.

La liberté d’expression au Liban: mythe ou réalité?
La possibilité d’exprimer librement ses opinions sans en être inquiété par
autrui, ainsi que l’on définit la “liberté d’expression” est l’une des premières
libertés politiques.

Au Liban, cette liberté fondamentale est reconnue par l’article 13 de la
Constitution et l’article 19 de la Déclaration universelle des droits de l’homme
(1948) ratifiée en 1972. Toutefois, la liberté d’expression est restreinte dans
les limites de la loi comme pour toute parole publique au nom de l’intérêt
général. C’est ainsi que le code pénal (article 385) reconnaît un délit de
diffamation et d’injure.

La diffamation se définit comme l’imputation d’un fait à une personne qui
porte atteinte à son honneur ou à sa considération. L’injure, elle, consiste à lui
adresser des propos méprisants ou outrageants, ne comportant l’imputation
d’aucun fait. La sanction diffère selon que le délit est commis à l’encontre
de personnes privées ou publiques. Au Liban, il existe en effet comme dans
beaucoup d’autres pays un délit pour “offense au chef de l’État”. D’après
l’article 386 du code pénal, la diffamation du chef de l’État est passible d’une
peine de deux mois à deux ans de prison. L’injure à l’encontre du président,
elle, est passible d’un mois à un an de prison (article 388).

Dans le cas de personnes privées, la poursuite suppose que ces personnes

31

déposent plainte. Si le délit est commis par le biais d’un imprimé, réglementé
par la loi de 1962, ou via les médias audiovisuels, réglementés par la loi de
1994, la poursuite aura lieu devant le tribunal des imprimés. Dans les autres
cas, le juge pénal est compétent. Les restrictions de la liberté d’expression ont
été renforcées au Liban en 2017 dans un contexte de paralysie des réformes
sur les droits, malgré certains progrès législatifs sur la torture et les droits des
femmes.

Les autorités libanaises ont traduit en justice des individus pour avoir fait un
usage pacifique de la liberté d’expression et, en juin 2017, des soldats ont
frappé des manifestants qui protestaient dans le centre de Beyrouth contre
une troisième prolongation du mandat du parlement.

Ainsi le contexte libanais ne cesse de réduire l’espace consacré aux libertés
d’expression, spécifiquement en ce qui concerne les opinions personnelles
exprimées à travers les réseaux sociaux. Selon des faits avérés entre mi 2018
et début 2019 ces cas se sont concentrés autour de critiques que pourrait
exprimer le citoyen lambda envers les institutions politiques ou religieuses.
Ces limites aux libertés d’expressions sont faites au nom de la paix civile,
afin de sauvegarder les instituions publiques et les bonnes relations avec
les pays amis. De même, des journalistes ont été interpelés et arrêtés sur
fond d’investigations menées dans le cadre de leurs fonctions. Ces sanctions
pourraient varier entre des peines de prison, des arrêts de travail et des
humiliations diverses. Cela tout a fait à l’encontre des droits essentiels
de l’homme à s’exprimer, à faire circuler les informations librement et à
protéger leurs données personnelles. Ainsi la loi 66 stipule la sauvegarde
des informations électroniques et la protection des données personnelles :
«  Toute information numérique doit passer librement au public ». Mais
cette loi même a limité la liberté d’expression en exigeant de respecter les
lois en vigueur régularisant les publications. Ces lois : 121 et 126 gérant le
numérique, donnent une complète liberté d’action au « bureau régissant les
crimes électroniques » organisme publique qui a le pouvoir de confisquer les
téléphones mobiles , les ordinateurs des journalistes ou des particuliers, de
les fouiller et d’en utiliser toutes les données à des fins politiques.

Nous allons ainsi examiner quelques cas d’enfreintes aux libertés d’expression :

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Le premier cas est celui du professeur d’archéologie à l’université libanaise
Le Dr Naji Karam. Le Dr Karam, spécialiste en archéologie, suit de près
la sauvegarde du patrimoine archéologique libanais, en février 2013
lors d'un entretien à la télévision libanaise il a critiqué la démolition de
l'ancienne maison de l'écrivain libanais Amin Malouf classée bâtiment
historique ainsi que la démolition de l'ancien port Phénicien de Beyrouth.
De même entre août et septembre 2013, le Dr Karam a publié sur
sa page Facebook des critiques à l’encontre de l’ancien ministre de
la culture Gaby Layoun et du directeur général du ministère de la
culture qui ont porté plainte à son encontre et l’ont traîné en justice.

Le second cas est celui du journaliste Salim Zahran inculpé pour offense
à un pays voisin. Il a critiqué la politique étrangère d’un pays amis en
l’occurrence le Koweït mettant ainsi en péril les relations internationales du
Liban. Finalement, le 12 mars 2019, le tribunal des publications à annulé les
poursuites à l’encontre du journaliste selon les codes 23 et 25 de la loi. Mais
ses cas se multiplient de plus en plus et deviennent monnaie courante au pays
du cèdre.

En avril 2012, le peintre et poète Semaan Khawam a été jugé pour « trouble
à l’ordre public » après avoir dessiné des graffitis de soldats armés, à la fin de
l’été 2011, rappelant les combats de la guerre civile sur les murs de la capitale
libanaise.

De même, l’armée libanaise a procédé à l’arrestation des blogueurs et
militants Ali Fakhri et Khodor Salameh le 20 avril 2012, alors qu’ils dessinaient
un graffiti sur un mur dans le quartier Béchara El-Khoury, en solidarité avec
« la semaine des graffitis de la liberté », lancée par des peintres syriens
révoltés contre le régime. Les deux blogueurs ont finalement été relâchés
suite aux pressions exercées par les militants de la société civile. Les forces de
sécurité intérieure s’en sont également pris aux journalistes et militants ayant
participé au sit-in de solidarité avec les deux blogueurs; les photographes
Khaled Iyad de la revue Al-Nida’ et Hussein Beydoun du site Web El-Nashra
ont été agressés et leurs caméras cassées.

Suite à un sketch comique datant de décembre 2009, le procès du comédien

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Edmund Hedded et de l’actrice Rawiya Al-Chab, pour «outrage public à la
pudeur», a débuté en avril 2012. En septembre 2011, deux avocats avaient
été convoqués dans le cadre d’une procédure disciplinaire pour avoir publié
un article critiquant le projet d’amendement du guide déontologique
réglementant les rapports entre les avocats et les médias, restreignant
leur liberté d’expression. Cet amendement porte sur l’interdiction faite
aux avocats de s’exprimer dans la presse spécialisée sur les affaires dont
ils sont en charge ou même sur toute autre procédure. Le projet prévoit
également la nécessité pour les avocats de prévenir le bâtonnier avant
toute intervention5.

La liberté d’expression et l’e-citoyenneté au Liban 
Plusieurs procédures judiciaires contre des internautes rappellent que les
nouveaux médias comme Facebook ou Twitter appartiennent à l’espace
public. La loi y réglemente l’expression des opinions ainsi que la publication des
informations dans le but de trouver un équilibre entre la liberté d’expression et
la protection des personnes et de la vie privée. Loin de s’inscrire dans l’espace
privé, publier sur les réseaux sociaux, c’est basculer dans l’espace public. La
liberté d’expression s’exerce alors dans le cadre d’une loi qui la réglemente
au nom de l’intérêt général. La mauvaise compréhension de cette distinction
entre espace privé et espace public sur les réseaux sociaux engendre quantité
d’affaires devant les tribunaux.

Être conscient des limites imparties à la liberté d’expression sur les réseaux
sociaux ne doit pas faire oublier que la critique, qui permet d’exprimer son
avis ou son opinion, elle, est autorisée. Chacun est libre, dans les limites de la
loi, de publier une critique de livre (de disque ou de restaurant…). Pourtant,
le Libanais, Mark Makhoul, expatrié au Koweït et créateur du blog 248am.
com, est aujourd’hui poursuivi en justice. L’affaire l’oppose à la compagnie
Las Palmas, propriétaire pour le Moyen-Orient de la franchise Benihana,
une chaîne de restaurants japonais. Las Palmas réclame à Mark Makhoul
quelque 18 000 dollars de dommages et intérêts, et exige la fermeture de
son site pour avoir « porté atteinte à l’image de marque » du restaurant
dans un billet, daté de décembre dernier, dans lequel le blogueur relatait

34

sa malheureuse expérience dans le restaurant Benihana sur le boulevard
Avenue de Koweït City.

Certains signes ne trompent pas. De l’avocat Nabil Halabi, arrêté en mars 2016
pour des messages sur Facebook accusant les responsables du ministère de
l’Intérieur de corruption, à Rawane Khatib et Khaled Abbouchi, deux militants
interpellés pour avoir respectivement critiqué le chef de l’État et le ministre
sortant des Affaires étrangères, la liste des citoyens et activistes victimes
d’une violation manifeste de leur liberté d’expression ne cesse de s’allonger.

Et que dire lorsque la censure s’attaque à la critique de certains
établissements privés, comme pour George Azzi, convoqué pour sa critique
d’un magasin d’animaux, ou Imad Bazzi, interpellé par l’unité de lutte contre
la cybercriminalité, le 20 juillet 2018, pour un post contre le projet immobilier
Eden Park ?

Autant d’activistes et de professionnels au centre de l’attention du pouvoir,
condamnés, poursuivis ou détenus pour des propos jugés diffamants à l’égard
de personnalités politiques, de l’armée ou de symboles religieux. Certes,
la plupart de ces procédures ne se traduisent pas par une condamnation
judiciaire. Mais que l’on ne s’y trompe pas : à travers les pressions – morales
et financières, notamment– qu’elle exerce sur les victimes de ces abus de
pouvoir, la multiplication des poursuites conserve à elle seule un caractère
dissuasif pour leur liberté d’expression future. A fortiori avec la généralisation
de nouvelles pratiques telles que ces engagements écrits à ne pas réitérer
leurs actes, que les autorités n’hésitent plus à faire signer aux interpellés.

Certes, la vigilance d’une partie de la société civile n’a rien perdu de sa
vigueur : la popularité du hashtag # Contre_La_Répression sur les réseaux
sociaux ou le rassemblement de plusieurs centaines de personnes sur la place
Samir Kassir à Beyrouth, pour dénoncer le recul des libertés, constituent
une piqûre de rappel aussi nécessaire qu’encourageante. Cette capacité de
mobilisation citoyenne constitue d’une certaine manière un rempart contre
la tentation pour les autorités libanaises de revenir à leurs vieux démons, du
temps de l’occupation syrienne.

35

Conclusion 
Les libertés publiques, parmi lesquelles la liberté d’expression et d’opinion,
représentent une composante majeure des droits civils et politiques. Au
Liban, ces libertés font malheureusement l’objet de diverses violations.
Ainsi, des atteintes à la liberté d’expression et d’opinion sont régulièrement
recensées, avec des restrictions tant dans le travail de la société civile, des
avocats, journalistes et médias, que dans le domaine artistique.

Les atteintes à la liberté d’expression peuvent se révéler insidieuses en ce qui
concerne par exemple les organisations de la société civile, les avocats ou
encore les journalistes, par le biais de menaces, de procédures disciplinaires
ou judiciaires. En ce qui concerne les médias et les arts, il existe au Liban une
procédure de censure préalable, régie par une loi de 1949.

Le bureau de la censure, au sein de la Sûreté générale, délivre des autorisations
de diffusion pour toute nouvelle production d’artistes et de médias libanais, et
ne donne aucune justification de ses décisions. En 2012, l’association MARCH
a organisé une conférence «La censure au Liban: sous des apparences de
liberté». MARCH a d’autre part distribué le journal «F.R.E.E.» qui couvre tous
les aspects de la censure, dans les universités libanaises, et organisé un débat
avec les étudiants autour de la liberté d’expression et de la censure au Liban.
L’association a également lancé en août 2012 un Musée virtuel de la Censure,
qui recense les diverses œuvres artistiques censurées au Liban depuis les
années 1940. Plusieurs ONG ont d’autre part organisé en octobre 2012 un
Festival pour la liberté d’expression destiné à dénoncer la censure en vigueur
au Liban.

Un projet de loi a été déposé au Parlement en 2012 par une coalition
d’organisations de la société civile dans le but d’annuler la censure préventive
actuelle. Le projet de loi prévoit de transformer le Bureau de censure en un
comité d’experts dont le rôle se limiterait à définir des catégories d’âge pour
avertir sur le contenu d’un film avant sa diffusion.

Enfin, ce combat ne pourra pas être vraiment gagné au seul moyen de
l’indignation citoyenne et médiatique. Son issue dépend aussi et surtout

36

de notre capacité à gagner la bataille des valeurs et obtenir une véritable
conversion de l’ensemble de la classe politique et des administrations de ce
pays afin qu’elles substituent une logique de protection à celle de répression
qui prévaut actuellement.
___________________________________

1. Bréchon, Pierre, Comportements et attitudes politiques, Presses
Universitaires de Grenoble, 2006, p8.

2. Almond, Gabriel A, Verba, Sidney, The civic culture, political attitudes
and democracy in five nations, Princeton (N.J), Princeton University
Press, 1963.

3. Diamond, Larry Jay, Politics in Developing Countries: Comparing
Experiences with Democracy, Lynne Rienner Publishers, Colorado,
1995, p9.

4. El-Bacha, Mona, Démocratie et culture politique libanaise,
Confluences Méditerranée 2009/3 (N°70), pages 71 à 87.

5. Liberté d’expression : tout n’est pas permis sur les réseaux sociaux, Le
commerce du Levant, Edition de Juillet 2019.

37

Liberté d’expression et démocratie : rôle de la
femme tunisienne à travers le cinéma

Lamia AIDOUDI
Docteure en communication, arts et spectacles.
Chercheuse associée, labo Clare, Université Bordeaux Montaigne, France
Membre associé du Réseau international des chaires Unesco en
communication (Orbicom)

38

Résumé
Avant d’être un pays arabe, la Tunisie a été successivement phénicienne,
carthaginoise ou punique, province romaine, chrétienne, siège de l’Église
d’Afrique. Elle est ensuite passée sous domination vandale, puis byzantine
pour être enfin conquise par une expansion arabe. Dans ce contexte, riche
par sa diversité socioculturelle, politique et économique, les principes de la
démocratie, principalement ceux liés à l’État de droit, à la liberté d’expression
et l’accès à l’information, peuvent avoir connu des formes d’incompatibilité
avec les différentes cultures et traditions du pays. Aujourd’hui et après une
historie dense en évènements, l’agora publique constitue un horizon possible
dans l’avenir politique de la Tunisie qui s’offre en leader en la matière dans
le monde arabe. Elle constitue aujourd’hui ce laboratoire en action, ouvrant
l’expression libre et responsable à de nouveaux acteurs et nouveaux sujets,
notamment la question du genre et les droits de la femme.

Abstract
Before being an Arab country, Tunisia was successively Phoenician,
Carthaginian or Punic, Roman province, Christian, seat of the Church of
Africa. It then passed under vandal domination, then Byzantine to finally be
conquered by an Arab expansion. In this context, rich in socio-cultural, political
and economic diversity, the principles of democracy, principally those related
to the rule of law, freedom of expression and access to information, may have
incompatibility with the different cultures and traditions of the country. Today
and after a historia dense in events, the public agora constitutes a possible
horizon in the political future of Tunisia which offers itself as leader in the
matter in the Arab world. Today, it is this laboratory in action, opening the free
and responsible expression to new actors and new subjects, in particular the
question of gender and the rights of women.

39

Introduction
Dans les sociétés démocratiques, la liberté d’expression est un droit
fondamental garanti par l’Etat qui va de pair avec la liberté de la presse et
des médias. En Tunisie cependant, cette liberté n’est pas un absolu, elle est
restreinte par de nombreuses limites. Elle n’est jamais totalement acquise.
Des associations internationales luttent pour sa défense et sa promotion. Le
développement d’internet a des conséquences négatives et positives sur son
exercice.

Depuis la révolution dite du « Jasmin », en 2014, ou plutôt dans cette
montée des expressions pour la démocratie, la femme tunisienne exige une
citoyenneté à part entière, à part égale, dans tous les domaines, politiques,
économiques, juridiques, familiaux. C’est nouveau, et logique depuis qu’elles
ont accès aux études et au monde grâce aux réseaux Internet. Mais ces
femmes ont besoin du soutien des démocrates du monde entier, des médias
en particulier, car elles ne bravent pas qu’un ordre politique : elles défient
également l’ordre masculin, dominant, inégalitaire, dont la bonne conscience
était jusqu’à ce jour légitimé par les traditions, la domination patriarcale
et la religion. C’est pourquoi nous ne pouvons pas parler de la démocratie
sans parler de la liberté d’expression et la libération de la femme de tous
les acteurs qui limitent sa liberté de s’exprimer, de s’habiller ou l’empêchent
de demander l’application et le respect de ses droits les plus élémentaires,
en particulier le droit au travail, la dignité, l’égalité dans l’héritage…etc. La
revendication dépasse le seul cas tunisien. Dans son ouvrage, Mon histoire
des femmes, Michelle Perrot estime : (2006, pp. 183-184)

Les femmes semblent confinées. La sédentarité est une vertu
féminine, un devoir de femmes liées à la terre, à la famille, au foyer.
Pénélope, les Vestales figurent leurs antiques modèles, celles qui
attendent et gardent. Pour Kant, la femme est la maison. Le droit
domestique assure le triomphe de la raison ; il enracine et discipline
la femme, en abolissant toute volonté de fuite.

Les cinéastes tunisiens sont à l’écoute de ces représentations dont ils font
ressortir les caractéristiques et les effets par le biais d’une confidence,
d’un dialogue, d’une explosion verbale, d’une expression, d’un geste ou

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d’une allusion, d’un sous-entendu, d’un silence qui en disent long sur les
conditionnements et les présupposés qui régissent les mentalités.

Les cinéastes tunisiens, du moins une bonne partie de la génération des
fondateurs, ont voulu être témoins d’un ensemble de problèmes auxquels
la société commençait à se montrer plus sensible. La mission de beaucoup
d’entre eux, comme Omar Khlifi, Mahmoud Ben Mahmoud, Abdellatif Ben
Ammar, Férid Boughédir, Ridha Béhi, Salma Baccar, Moufida Tlattliet autres
précurseurs, était de parler de leur pays, de ses concitoyens et concitoyennes
et de leurs problèmes, sans limite. Plusieurs réalités poussaient les cinéastes
« engagés » à s’exprimer ainsi avec courage et ferveur. C’étaient des artistes
sensibles, qui vivaient et évoluaient dans une société pleine de paradoxes
et de contrastes, hérités d’un brassage historique culturel qui caractérise
d’ailleurs tout le méditerranéen. Leur sensibilité les conduisait à défier toutes
formes de répressions afin d’avoir le droit de s’exprimer et de tenter, par leur
style de narration, de réveiller l’intérêt des spectateurs et les faire réagir. Ils
contribuaient de la sorte à poser les premiers jalons de ce qu’ils pouvaient
considérer comme la prise de conscience d’une « opinion publique », même
s’il faut déjà, avec Pierre Bourdieu, interroger la consistance de celle-ci : il est
en effet permis de poser son hypothèse reprendre sa critique de l’opinion
publique en tant qu’illusion, dont s’était particulièrement nourri l’empirico-
fonctionnalisme des années 1950 avec la thèse dite des effets forts des
médias. Précisément, la critique du concept, en même temps que de ladite
école de celle-ci s’était développée à partir des années 1960 et surtout, avec
les années 1970. (Cabedoche, 2016, p.55 à 82)

Cette posture critique s’inscrit d’ailleurs particulièrement dans le droit
fil de l’histoire du cinéma tunisien, lequel s’est toujours présenté, depuis
l’indépendance, comme un catalyseur des expressions en vue de changement
social, en s’attaquant à des sujets qui bravaient les tabous sociaux et les
interdits religieux. La filmographie tunisienne s’est ainsi retrouvée au cœur
d’un lent processus de transformations technologiques, sociales et culturelles
conçues selon un objectif clé : fonder pour une démocratie basée sur la
liberté d’expression et l’égalité entre les genres.

Les exemples sont légion, n’en serait que le film de Salma Baccar Fatma 75

41

(1976), qui relate l’histoire et l’évolution de la condition féminine en Tunisie. La
période, qui aboutit à la création de l’Union nationale de la femme tunisienne
(UNFT, 1956), rassemble les deux luttes convergentes :pour l’indépendance
économique du pays et pour l’émancipation de la femme, comme en
témoigne le Code du statut personnel (CPS). Le film de Najia Ben Mabrouk,
La Trace (1980) s’inscrit dans cette même dynamique, sur le thème central
de l’enfermement de la femme. La fillette Sabra (en arabe « patiente ») est
sommée par sa famille de ne pas trainer dans les lieux extérieurs et d’éviter la
fréquentation des garçons. Une critique comme Sonia Chamkhi, réalisatrice,
écrivaine et chercheuse en cinéma, estime pour sa part, que c’est surtout La
Trace de Najia ben Mabrouk qui annonce ce qu’elle appelle un « tournant
déterminant »,(2002, p. 10), de par l’acuité et la subtilité esthétiques
de son approche des problèmes et des univers cachés de la femme. Les
revendications et comportements de femmes actuelles : actives, émancipées
et politisées, réalisent-elles que les acquis de la Tunisie d’aujourd’hui sur ce
terrain étaient le fruit d’un effort d’une génération déjà passée ?

Pour la période contemporaine, les Associations féministes tunisiennes n’ont
pas tardé à prendre part à ce débat en affichant leur engouement pour
davantage de liberté. L’arrivée des Islamistes au pouvoir et la volonté de ceux-
ci à restaurer les interdits religieux, a mobilisé des féministes déjà aguerries
par ces premiers combats des années 1970et les a conduits à participer
sans tarder au front socioculturel qui s’est immédiatement constitué pour
endiguer la dérive sectaire de l’islam politique.

Malgré les injustices persistantes qu’elle a rencontrées et qui continuent à
contraindre son rôle dans la société, malgré les difficultés quotidiennes
qu’éprouve encore la femme à s’affranchir de l’autorité envahissante de
son entourage, de ses parents, de son mari et de sa famille, cette femme
tunisienne impliquée n’a jamais baissé les bras. Au contraire, elle s’est
constamment montrée toujours présente dans l’espace public, s’agissant de
lutter pour l’égalité des sexes.

Historiquement encore et dans le même registre, Sajnane de Abdellatif Ben
Ammar (1974), évoque tout d’abord la colonisation étrangère que combat le
peuple au prix de nombreux sacrifices, en même temps qu’une autre forme

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de domination, endogène, plus insidieuse et tout aussi dommageable sur le
plan du développement humain : celle dont la femme est la principale victime.
Si, au cours des années 1950 qu’évoque le film, la bataille était sur le point
d’être gagnée, la deuxième est, en revanche, très dure supposait beaucoup de
temps pour un véritable et profond changement social. Dans ce film, l’auteur
témoigne d’un décentrement radical : ce n’est pas Habib Bourguiba, « Père
de la Nation », qui est la principale dynamo de la lutte de libération nationale
et l’architecte de son indépendance, mais le peuple tunisien tout entier,
avec à sa tête, les masses laborieuses. Le réalisateur s’en prend donc au pôle
patriarcal, hégémonique et remet en cause sa supériorité exclusive.

Avec leur autorité abusive, leur culte du pouvoir personnel et leur cupidité,
le film démontre comment les pères sont en train de conduire la société à la
dérive. La fille d’un riche imprimeur sans foi ni loi, qui par ailleurs exploite ses
ouvriers, ne peut épouser le jeune homme qu’elle aime. Pour faire fructifier
ses affaires, son père la destine à un homme issu d’une famille aisée. Sa mère
est peinée et meurtrie par cette décision, mais elle se tait. L’intéressée elle-
même est malheureuse mais, elle se soumet entièrement à la volonté de son
père.

Cette association des deux causes culmine dans la séquence finale du film,
modelée selon un montage parallèle, dans lequel les soldats de l’armée
française répriment dans le sang une manifestation ouvrière alors qu’est
fêté le mariage forcé et arrangé de la jeune fille. Pour mettre en évidence ce
mariage fondé sur les intérêts des deux familles, un des imprimeurs recourt
à la personnification « Ce sont les imprimeries de Bab Jédid et Bab Djazira qui
se marient ».

Ainsi, il s’agit maintenant pour nous de donner tout son sens aux débats
contemporains à partir d’une mise en perspective historique de la condition
de la femme dans la Tunisie post-indépendance.

Une première précaution nous guide dans cette voie, portée par Claude Lévi-
Strauss dans sa préface à l’œuvre de Marcel Mauss (1950 et 1978, pp. IX- LII)

Nous ne pouvons jamais être sûrs d’avoir atteint le sens et la fonction

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d’une institution si nous ne sommes pas en mesure de revivre son
incidence sur une conscience individuelle. Comme cette incidence est
une partie intégrante de l’institution, toute interprétation doit faire
coïncider l’objectivité de l’analyse historique ou comparative avec la
subjectivité de l’expérience vécue.

L’histoire de la condition de la femme dans la Tunisie
postindépendance

La religion ou la tradition, pouvoir sur les femmes ?
Aujourd’hui encore, la femme n’est toujours pas l’égale de l’homme. Elle subit
plus que l’homme l’enfermement, l’humiliation, l’injustice sociale. Elle est
moins considérée et moins reconnue que l’homme dans tous les domaines :
social, politique, et économique. Mais cette inégalité entre les hommes et
les femmes n’est pas née d’aujourd’hui. Depuis la nuit des temps, la femme
souffre de l’injustice humaine et des traditions patriarcales. En ce sens,
l’inégalité homme/femme est historiquement et idéologiquement construite
(Allami, 1988).

Nous nous demanderons donc comment le discours fondamentaliste tunisien,
en pleine montée en puissance de nos jours, se présente à partir d’une
interprétation fallacieuse des textes sacrés, comme beaucoup l’affirment
tandis qu’il se revendique dans la droite ligne de l’application de ces textes.
Comment se déploie-t-il concernant les femmes ? Comment se justifient le
pouvoir de l’homme sur la femme et l’oppression de celle-ci? Quelle est la
réponse discursive et sociétale des femmes organisations de promotion de la
femme face à cette situation dégradante ?

Pour mieux comprendre ces dynamiques et jeux croisés entre acteurs, il nous
semble important d’inscrire notre réflexion dans le temps long, comme le
suggèrent encore une fois les auteurs en sciences de l’information et de la
communication(Bautier, 2007)et nous prévenir ainsi de lire les événements
depuis la « Révolution du jasmin », systématiquement en tant que rupture.
S’agissant au contraire de faire état d’une certaine continuité dans la prise
de conscience et les débats de la Tunisie contemporaine, nous entendons
présenter ces enjeux à partir de la résonance qu’ont déjà pu rencontrer

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la réalisation, la diffusion et l’inscription dans les débats publics des
films Hurlements (Omar Khlifi, 1971), Sajnane (Abdellatif Ben Ammar, 1974), et
La Trace (Najia Ben Mabrouk ,1980), dans un espace public sociétal que nous
n’hésitons pas à qualifier d’embryonnaire avec ces années 1970. Car même
si les années 1960 témoignent de l’existence d’un cinéma amateur qui, selon
Hedi Khelil, s’illustrait déjà par l’audace de ses sujets (Aidoudi, 2018, p. 627)
et sa relative distanciation, par exemple avec Omar Khlifi, dans un contexte
historique de recherche d’émancipation des circuits commerciaux habituels,
ce que le cinéma des années 1970 apportait après le questionnement
critique de la guerre de libération de la décennie précédente, c’est un intérêt
nouveau pour les thèmes d’ordre socio-économique, politique et culturel : les
problèmes de société s’aventurent désormais sur le terrain national (Brahimi,
1997, p. 46).

Nous proposons donc d’étudier comment cette relation radicalement
inégale a émergé et comment elle se traduit dans les discours des
principaux acteurs dans l’espace public politique et sociétal de la Tunisie
contemporaine.

Le rapport femmes et religion
Les religions du livre (monothéistes) ont fait de la différence des sexes et de
leur inégalité en valeur un de leurs fondements. La hiérarchie du masculin
et du féminin semble de l’ordre d’une Nature créée par, s’il faut encore les
principales interprétations des grands livres fondateurs–la Bible, le Coran, la
Torah-. Mais ce point de vue, un peu hâtif, demande un débat et une révision.
Afin d’évaluer les effets de la religion sur le statut des femmes, de nombreux
sociologues rediscutent du récit de la création d’Adam et Eve dans la Genèse,
car, la version originelle (Perrot, 2006, pp. 109-110) :

Selon la version originelle, l’homme et la femme auraient été
créés ensemble. Selon une version ultérieure, ils auraient créé l’un
après l’autre, la femme était seconde et dérivée, « venue d’un os
surnuméraire »

Selon ces propos, il est bien évident que la domination masculine est déjà le
fait des fondateurs, mais plus encore, celui des organisateurs humains de ces

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religions, qui, toutes, établissaient la domination des clercs et subordonnaient
les femmes (Perrot, 2006, pp. 109-110):

[Elles étaient, souvent], exclues de l’exercice du culte (église ou
synagogue), voire de son espace : ainsi des mosquées de l’islam.
Alors que le prophète Mohamet était entouré de femmes, comme le
raconte Assia Djebar (loin de Médina). Le Catholicisme est d’emblée
résolument clérical et mâle, à l’image de la société de son temps.
Seuls les hommes peuvent accéder à la prêtrise et au latin. Ils
détiennent pouvoir, savoir et sacré. Ils laissent pourtant aux femmes
pécheresses des échappatoires : la prière, le couvent des vierges
consacrées, la sainteté. Et le prestige grandissant de la Vierge Marie,
cet antidote d’Eve. La reine de la chrétienté médiévale.

La sociologue, Juliette Minces abonde dans le même sens : 

Que ce soit sur le plan théorique, ou au niveau du quotidien dans
les différents pays, les trois religions monothéistes revendiquent
l’inégalité entre les hommes et les femmes. Ceci étant, si l’on
essaie de situer les différents textes […] il faudra se garder de tout
anachronisme. En effet, les sociétés dans lesquelles ces textes ont
été révélés ou se sont inscrits, étaient déjà toutes des sociétés
patriarcales et ces religions ne pouvaient que reproduire l’état de ces
sociétés, qu’elles essaient de les réformer ou de les consolider.

La militante féministe et l’historienne française Michelle Perrot confirme
l’analyse, à propos de la femme et la religion (2006, p. 109):

Entre la /les religions et les femmes, les relations ont été toujours et
partout, ambivalentes et paradoxales. Parce que les religions sont en
même temps pouvoir sur les femmes et pouvoir des femmes.

Cette relation ambivalente entre la femme et l’église, que Perrot vient
d’évoquer, témoigne du comportement contradictoire des hommes de
l’Église : il s’agit d’une part, de créer pour la femme un monde de paix, un
refuge et une échappatoire, loin des agressions du monde extérieur (Perrot,
2006, p. 111).

Trouver du secours, voire de l’écoute, auprès des prêtres, leurs
confesseurs et leurs confidents […] Les couvents étaient des lieux

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de relégation et de clôture, mais aussi des refuges contre le pouvoir
masculin et celui des familles. Des lieux d’appropriation du savoir, et
même de création.

Et en même temps, l’analyse « généreuse » confine la femme dans un statut
d’infériorité (Perrot, 2006, p. 111):

Les grandes religions monothéistes ont fait de la différence des
sexes et de leur inégalité en valeur un de leurs fondements […] Le
catholicisme est d’emblée résolument clérical et male, à l’image de la
société de son temps. Seuls les hommes peuvent accéder à la prêtrise
et au latin. Ils détiennent pouvoir, savoir et sacré.

La sociologue Chala Chafiq ajoute, à propos de l’Islam (2003, p. 141):

Les trois religions monothéistes intègrent l’oppression sexiste : la
suprématie masculine, basée sur la place du père, produit et utilise
les préceptes religieux pour dominer les femmes et maîtriser leur
sexualité.

Elle approfondit son raisonnement en se demandant (Chafiq, 2003, p. 42):

Pourquoi l’islamisme a-t-il pris le pouvoir ?[...]Et je suis arrivée au
même résultat que Juliette Minces : la réponse se situe au niveau du
pouvoir patriarcal qui contrôle la sexualité des femmes et hiérarchise
les relations sociales à leur détriment.

Ainsi, ces trois religions monothéistes ont toutes repris les traditions
patriarcales qui prévalaient dans les sociétés où elles ont été révélées, puis
dans celles où elles se sont répandues. Fortes de ces soutiens religieux, ces
traditions patriarcales se sont renforcées et ont justifié l’établissement d’un
contrôle sur les femmes de plus en plus rigoureux. Comment s’exerce ce
contrôle ? Quelle a été la réaction de la femme, dont témoignent les discours
de notre corpus ? Entre soumission et fuite, ces discours se présente-t-il en
options pour renverser la donne ?

L’articulation Homme, culture et sexualité
Pour pouvoir assurer la suprématie de l’homme sur la femme, la culture

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musulmane lui a attribué des traits de caractère spécifiques. Comme la femme
était censée posséder une nature dangereuse, perverse et qu’elle était jugée
incapable de maîtriser sa sexualité, le contrôle social de sa sexualité était à la
charge des gouvernements (c’est le cas de l’Islam et nous le voyons encore
ouvertement en Arabie Saoudite ou en Afghanistan à l’époque des Talibans).

Dans cette perspective, Béatrice Marbeau-Cleirens, Professeure émérite de
psychologie clinique et Psychanalyste,explique,à propos du livre de Mohamed
El Bachri (1999, pp. 9-11, introduction):

Mohamed El Bachri a exposé les fantasmes des Arabes, et en
particulier des Marocains, qui envahissent leurs pensées à propos
de la femme. Des proverbes, des anecdotes, des chansons,
des histoires arabes mettent l’accent sur la diabolisation
de la femme […] La femme est vécue comme une diablesse
silencieuse et elle cache derrière sa docilité des armes fatales
qui attaquent l’homme, là où il est le moins vigilant. Le proverbe
suivant explicite cette angoisse : « L’artifice des femmes est fort
et l’artifice de Satan est faible ». Cette dernière utiliserait sa
séduction pour soumettre l’homme à sa volonté, c’est pourquoi
la société lui impose de la retenue, pour que l’homme ne reste
pas sous l’emprise de la passion. […] La culture musulmane se
protège de cette femme fantasmatique dangereuse en donnant
la mère un véritable prestige divin. […] Cette culture arabe est
éclairée par des réflexions psychanalytiques de Sigmund Freud,
de Mélanie Klein et d’autres auteurs ; elles sont très bien situées
pour donner la profondeur inconsciente des sentiments vécus par
les musulmans par rapport à la femme […] La maîtrise du corps
de la femme compense tout ce qui échappe à la maîtrise du corps
social.

Le cinéma tunisien, qui connaît un essor formidable depuis 1970, traite
fréquemment des rapports entre les sexes. La représentation de ces rapports,
aussi bien dans le cinéma que dans le roman, est déterminante dans la
réflexion sur l’identité de l’individu, dans un collectif tunisien fragmenté. Les
images filmiques tracent le malaise et la difficulté d’être, mal de l’époque et
du pays.

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