JABATAN PENGAJIAN MELAYU TUGASAN KERJA KURSUS 1 / 2 / 3 / 4 / 5 / 6 (INDIVIDU / KUMPULAN) SEMESTER : PISMP SEM 1 TAHUN : 4 KOD KURSUS BMMB3163 KURSUS KEBUDAYAAN KEBANGSAAN Nama Pelajar FATIN FARHANA BINTI ZULKIFLI Angka Giliran 2020172340016 Kumpulan/Unit PT4S1-10 Nama Pensyarah DR NOOR HAYATI BINTI CHE MAT Tarikh Hantar 18 SEPTEMBER 2023 Pengesahan Pelajar: Saya mengesahkan bahawa maklum balas yang diberikan oleh pensyarah telah saya rujuki dan fahami. Catatan (jika ada) Tanda Tangan Pelajar: Tarikh: INSTITUT PENDIDIKAN GURU KAMPUS ILMU KHAS 56000 KUALA LUMPUR Markah
TUGASAN 2 Proses pembudayaan dalam sesebuah masyarakat majmuk seperti masyarakat di Malaysia adalah merujuk kepada sebuah proses yang berlaku apabila sesebuah elemen kebudayaan itu mula meresap ke dalam sekelompok masyarakat. Malaysia mempunyai pelbagai kaum, budaya dan adat resam yang merupakan identiti utama negara di mata dunia sebagai sebuah negara yang bercirikan pelbagai kaum dan juga identiti. Kejayaan Malaysia mempertahankan kemerdekaannya bergantung pada perpaduan kaum ini. Atas sebab ini, Malaysia adalah unik dan berbeza daripada negara lain di dunia (Aziz Deraman, 2010). Terdapat lebih 80 kaum di seluruh Malaysia dan daripada keseluruhan bilangan tersebut terdapat 3 kaum yang paling utama iaitu Melayu, Cina dan India. Bagaimana budaya diserap ke dalam masyarakat dikenali sebagai proses pembudayaan. Masyarakat Malaysia mengalami beberapa proses pembudayaan. Akulturasi, asimilasi, amalgamasi dan akomodasi adalah antara proses pembudayaan. Muhammad Faris dan Muhammad Faisal (2020) menyatakan bahawa asimilasi ialah proses penggabungan kebudayaan masyarakat yang berbeza untuk mewujudkan satu kebudayaan dan identiti masyarakat yang baharu. Dengan kata lain, asimilasi ialah proses pinjam-meminjam elemen kebudayaan hasil daripada pertembungan dua tradisi yang berbeza. Tetapi pinjaman budaya tidak mengubah budaya asal atau menyebabkan kehilangan budaya asal etnik yang meminjam (Zaliza dan Norlin, 2009). Kita boleh mengatakan bahawa proses asimilasi berlaku dalam bahasa dalam masyarakat Malaysia yang berbilang kaum, terutamanya dalam hal nama panggilan. Konsep asimilasi ini boleh diwakili dengan formula A+B+C=A, di mana A adalah mewakili kelompok dominan manakala B dan C adalah kelompok minoriti. Misalnya, menurut Pue (2012), dialek Melayu Kelantan telah mempengaruhi nama orang Cina Kelantan. Walaupun semua orang Cina Kelantan mempunyai nama keluarga dan nama peribadi yang sama, nama panggilan mereka tidak sama dengan orang Cina lain. Penggunaan gelaran "Mek" untuk wanita seperti Mek Yun, Mek Yang dan sebagainya menunjukkan keadaan ini. Nama gelaran lelaki akan ditukar kepada nama Melayu berdasarkan bunyi asal nama. Sebagai contoh, Lee telah ditukar nama kepada Ali, Wang telah ditukar nama kepada Awang, dan sebagainya. Ini menunjukkan bahawa nama panggilan yang digunakan oleh orang Cina Peranakan di Kelantan telah dipengaruhi, yang menunjukkan bahawa proses asimilasi sebenarnya berlaku di Malaysia. Menurut Rangga Firmansyah (2016), akulturasi berlaku apabila sekumpulan orang yang mempunyai kebudayaan tertentu berhadapan dengan elemen daripada kebudayaan lain sehingga elemen tersebut akhirnya diterima dan diolah dalam kebudayaan mereka sendiri.
Penerimaan elemen kebudayaan oleh orang atau kelompok yang berasal dari budaya yang berbeza dikenali sebagai akulturasi. Walaupun pada mulanya bersifat individu, percampuran budaya akhirnya menjadi ikutan masyarakatnya secara keseluruhan. Konsep akulturasi boleh diwakili dengan formula A+B=AB. Penggunaan daun kari dan rempah dalam masakan Melayu adalah contoh mudah. Setelah terjadinya persentuhan budaya antara budaya Melayu dan India, orang Melayu juga menggunakan daun dan rempah kari dalam masakan kari mereka tetapi mereka juga menambahkan santan yang tidak digunakan oleh orang India. Jadi, walaupun bahan asas yang sama, kari Melayu dan kari India mempunyai rasa yang berbeza. Selain makanan, proses pembudayaan akulturasi juga dapat dilihat dalam perkembangan fesyen Melayu. Dalam masyarakat Melayu, elemen pakaian Arab seperti bentuk yang longgar dan labuh digabungkan dengan gaya berkain sarung yang membawa kepada pembentukan baju kurang dan baju kebaya labuh. Penggunaan angpau, yang tidak hanya digunakan oleh orang Cina tetapi juga oleh orang Melayu pada Hari Raya Aidilfitri adalah contoh lain yang menunjukkan proses akulturasi dalam kalangan kelompok etnik Malaysia. Menurut Aziz Deraman (2005), akomodasi ialah proses di mana setiap kumpulan etnik menyedari dan menghormati norma dan prinsip kumpulan etnik lain sambil mempertahankan budaya hidup mereka sendiri. Rakyat Malaysia yang terdiri daripada pelbagai kaum seperti Melayu, Cina, India, Iban dan lain-lain telah mengalami proses akomodasi juga. Menghormati perbezaan budaya adalah penting bagi semua kaum. Konsep pembudayaan ini boleh diwakili dengan formula A+B+C=A+B+C. Konsep akomodasi jelas menunjukkan bahawa masyarakat berbilang kaum Malaysia turut mengalami proses pembudayaan ini. Ini ditunjukkan oleh fakta bahawa semua rakyat Malaysia mempunyai keupayaan untuk menghormati setiap perayaan yang disambut oleh mana-mana kaum yang berbeza (Roslizawati et al., 2018). Bukan itu sahaja, mereka juga meraikan perayaan tersebut bersama-sama. Misalnya, orang India dan Melayu sering mengambil bahagian dalam upacara makan besar yang disambut oleh orang Cina semasa malam sambutan Tahun Baru Cina. Tambahan pula, rumah terbuka yang diadakan semasa sambutan Aidilfitri yang disambut oleh orang Islam terutamanya orang Melayu menarik kehadiran orang dari pelbagai kaum dan agama (Salihah et al., 2021). Ini menunjukkan bahawa masyarakat berbilang kaum di Malaysia boleh menghormati dan menerima budaya dan adat resam setiap kumpulan masyarakat selaras dengan idea akomodasi. Apabila budaya atau ras bercampur untuk membentuk jenis budaya dan ras baru, ini dikenali sebagai amalgamasi. Konsep amalgamasi boleh diwakili dengan formula A+B+C=D, di mana A, B dan C mewakili kumpulan masyarakat yang berlainan dan mempunyai identiti budaya
tersendiri lalu membentuk D, iaitu satu kumpulan baharu hasil daripada penyatuan A, B dan C. Perkahwinan campur antara kumpulan etnik boleh menunjukkan proses ini. Perkahwinan campur berlaku di kalangan kumpulan etnik tertentu yang membawa kepada pembentukan generasi atau budaya baharu tanpa mengekalkan budaya asal mereka. Sebagai contoh, perkahwinan campuran antara orang Arab Hadhrami dari Yaman dan orang Melayu mencipta masyarakat Arab Peranakan di Malaysia (Latifah et al., 2016). Pada masa itu, perkahwinan antara kedua-dua komuniti ini juga dikenali sebagai Jawi Peranakan Pulau Pinang atau lebih dikenali sebagai Anak Mami. Tetapi menurut Omar dan Jamaluddin (2010), kumpulan masyarakat ini biasanya terbentuk daripada perkahwinan campur antara orang Melayu tempatan dengan orang Arab. Mereka juga mungkin terdiri daripada orang India-Muslim, Punjabi, Benggali, Afgani, dan Gujerat. Selain itu, hasil daripada perkahwinan campur antara masyarakat Melayu dan masyarakat Cina, masyarakat Cina Peranakan juga merupakan salah satu daripada masyarakat baru yang wujud. Dengan ini, adalah jelas bahawa proses amalgamasi berlaku dalam masyarakat Malaysia yang pelbagai kaum. Konklusinya, proses pembudayaan di Malaysia menunjukkan bahawa setiap kumpulan etnik mempunyai sikap toleransi, hormat-menghormati dan prihatin untuk menjamin kehidupan bermasyarakat yang aman dan sejahtera walaupun terdapat pelbagai budaya. Ini juga menunjukkan bahawa semangat perpaduan yang kuat yang dimiliki oleh semua rakyat Malaysia adalah penting untuk kemajuan dan keharmonian negara. Perpaduan yang ada pada masa ini perlu diperkukuh secara beransur-ansur, terutamanya untuk generasi muda yang akan menerajui zaman yang akan datang yang semakin mencabar. Dalam hal ini, generasi muda memainkan peranan penting dalam memastikan kebudayaan negara kita tidak luput ditelan zaman yang boleh membentuk identiti nasional dan berusaha untuk memajukan diri dalam semua aspek untuk meningkatkan kualiti diri dan masyarakat untuk memastikan matlamat dasar perpaduan negara dapat dicapai. (1024 Patah Perkataan)
Rujukan Aziz Deraman. (2005). Masyarakat dan kebudayaan Malaysia. Dewan Bahasa dan Pustaka. Aziz Deraman. (2010). Pembinaan tamadun Malaysia. Dewan Bahasa dan Pustaka. Kardiyan. (2015). Setengah abad amalgamasi antara etnis Jawa dengan etnis tempatan di desa Siabu kecamatan Salo kabupaten Kampar. Jom FISIP, 2(2), 1-14. Latifah Abdul Latiff, Siti Nor Baya Yacob, Anita Ismail, Adibah Sulaiman, Mashitah Sulaiman & Azmir Mohd Nizah. (2016). Arab Hadhrami dan Arab Peranakan di Malaysia. Al Hikmah, 8(2), 19-37. Muhammad Faris Abdul Fatah & Muhamad Faisal Ashaari. (2020). Asimilasi masyarakat Cina dengan orang Melayu di Kelantan. International Journal of Civilizational Studies and Sciences, 3(2), 186-198. https://www.bitarajournal.com/index.php/bitarajournal/article/view/128/117. Omar Yusoff & Jamaluddin Aziz. (2010). Jawi Peranakan di Pulau Pinang: ekspresi sebuah identiti. Penerbit Universiti Sains Malaysia. Pue Giok Hun. (2012). Peranakan sebagai fenomena sosial dengan tumpuan kepada komuniti Cina Peranakan di Kelantan. Tesis Dr. Fal, Institut Kajian Etnik, Universiti Kebangsaan Malaysia. Rangga Firmansyah. (2016). Konsep dasar asimilasi & akuiturasi dalam pembelajaran budaya. ResearchGate. https://www.researchgate.net/publication/311718551Konsep_Dasar_ASIMILASI_AKULT URASI_dalam_Pembelajaran_BUDAYA. Roslizawati Mohd Ramly, Mashitah Sulaiman, Marina Munira Ab. Mutalib & Khatijah Othman. (2018). Persepsi pemimpin agama Kristian terhadap konsep dan amalan toleransi beragama di Malaysia. Journal of Islamic Social Sciences and Humanities, 16, 235-245. https://doi.org/10.33102/abqari.vol16no1.18. Salihah Ali, Mohd. Isa Hamzah, Maimun Aqsha Lubis, Eka Yusnaldi, Ikhwan Lubis dan Siti Hajar Taib. (2021). Prinsip toleransi Islam dalam menangani konflik kepelbagaian kaum di Malaysia. ASEAN Comparative Education Research Journal on Islam and Civilization, 4(2), 142-168.
Zaliza Mohd Nasir & Norlin Ahmad. (2009). Pembangunan sosial dalam hubungan etnik. In: Hubungan Etnik di Malaysia: Perspekti, Teori dan Praktik. Penerbit UTM Press.