BMMB1104 PB 1 FARAH ADILAH

INSTITUT PENDIDIKAN GURU

KEMENTERIAN PENDIDIKAN MALAYSIA
KAMPUS IPOH, 31150 HULU KINTA
PERAK DARUL RIDZUAN

BMMB1104
KESUSASTERAAN DAN KEBUDAYAAN MELAYU

TUGASAN 1 : PENGHASILAN PRODUK

Nama : FARAH ADILAH BINTI MD YAZID

No. K/P : 031018-14-0450

Angka Giliran : 2021242310127

Program : PPISMP

Ambilan : JUN 2021

Unit : X5

Nama Pensyarah : EN ABDUL RANI BIN HASSAN

Tarikh Hantar : 14 MAC 2022

PENGAKUAN PELAJAR
Saya mengaku bahawa tugasan kerja kursus ini adalah hasil kerja saya sendiri kecuali
nukilan dan ringkasan yang setiap satunya saya jelaskan sumbernya.

Tandatangan Pelajar: _Tarikh : 14 MAC 2022 _

PEMERIKSA MODERATOR

Markah Markah

Tandatangan Tandatangan

Cop Cop

Tarikh Tarikh

PENGESAHAN PELAJAR
Saya mengesahkan bahawa maklum balas yang diberikan oleh pensyarah telah saya
rujuki dan fahami.

Tandatangan Pelajar: _Tarikh : _

JKA/Jun2019

KESUS

SASTERAAN
MELAYU

FARAH ADILAH BINTI MD YAZID
2021242310127

ISI KAND

PENULIS
1.0 PENGENALAN
2.0 KESUSASTERAAN MELAYU

2.1 TAKRIF KESUSASTERAAN ME
2.2 JENIS, BENTUK, DAN CIRI-CIR

3.0 FUNGSI KESUSASTERAAN MELA
3.1 ASPEK HIBURAN
3.2 ASPEK PENDIDIKAN
3.3 ASPEK DAKWAH
3.4 ASPEK KRITIKAN SOSIAL

4.0 MANIFESTASI AKAL BUDI
4.1 PANTUN
4.2 SYAIR
4.3 SELOKA
4.4 GURINDAM

5.0 PENUTUP
6.0 RUJUKAN

DUNGAN

SAN ESEI

ELAYU
RI KESUSASTERAAN MELAYU
AYU

1.0 PEN

Setiap karya sastera di dunia in
masyarakat setempat. Jika buk
akan menghargai seni halus pe
dan tersirat ini? Sebagai m
kesusasteraan Melayu, fungsin
beberapa karya sastera akan di

NGENALAN

ni perlulah dihargai dan diterokai oleh
kan masyarakatnya, siapa lagi yang
enulisan yang penuh makna tersurat
masyarakat Melayu, pada saat ini,
nya serta akal budi pengarang dalam
irungkaikan.

2.

KESUSASTER

Kesusasteraan merupakan suatu
yang lain. Ia tidak pernah luput da
menempah tempat yang istimewa

keunikan dan kelainannya yang
pengalaman dalam s

.0

RAAN MELAYU

u bidang yang lain daripada bidang
an pupus ditelan zaman, malah ia
a dalam hati umat manusia kerana
g sentiasa membawa keindahan
sesebuah masyarakat.

2.1 TAKRIF KESUSASTERAA

Kata ‘sastera’ berasal daripada perkataan castra (sya
kitab suci, karya atau karangan, huruf dan buku. Awalan ‘su’ pula ber
‘susastera’ dapat ditakrifkan sebagai seni yang menggambarkan ke
sastera. Apitan ‘ke…..an’ melengkapkan kata ‘susastera’ itu deng
petunjuk dan pengajaran serta menyimpulkan maksud kesenian bers

Secara umumnya, kesusasteraan Melayu merupakan
yang indah untuk menyampaikan mesej, menggambarkan keadaan,
masyarakat tertentu. Dalam konteks pendidikan, kesusasteraan Mel
berasaskan seni halus dalam penulisannya sama ada cerpen, nov
menunjukkan nilai masyarakat serta mengimbangi emosi, rohani, inte

Sesebuah karya sastera itu terhasil daripada gabung
apa yang dilalui oleh masyarakat sekelilingnya. Karya sastera
pengalaman, mahupun keperibadian pengarang itu sendiri Hasil kary
serta daya fikir pengarang yang ingin dikongsikan bersama pembaca

AN MELAYU

astra), iaitu perkataan dalam bahasa Sanskrit yang bermaksud
rmakna indah atau baik. Menurut Kamus Dewan Edisi Keempat,
eindahan dengan bahasa, karang-mengarang, persuratan, seni
gan memberi makna yang menyeluruh iaitu sebagai panduan,
sifat halus, indah dan kata-kata yang suci.

hasil karya masyarakat Melayu yang mengggunakan kata-kata
, serta menggambarkan perasaan diri sendiri atau sekelompok
layu ialah karya sastera yang ditulis dalam bahasa Melayu dan
vel, sajak, syair, seloka dan sebagainya yang bertujuan untuk
elek dan jasmani pembacanya.

gan daya rasa, keprihatinan dan kepekaan pengarang terhadap
juga merupakan sebuah platform pemikiran, lontaran idea,
ya sastera akan mencerminkan impian dan harapan pengarang

anya.

2.2 JENIS, BENTUK, DAN CIR

Menurut Arba’ie (2008), kesusasteraan Melayu terba
dikesan atau wujud. Umumnya, sastera Melayu dibahagikan kepa
terdapat genre prosa dan puisi. Prosa merujuk kepada hasil ke
menggunakan tatabahasa mudah manakala puisi pula merujuk kepa
yang betul. Puisi terdiri daripada ayat-ayat yang tidak lengkap. Genr
jadual di bawah.

PROSA
Sastera Rakyat
Sastera Pengaruh Hindu
Sastera Zaman Peralihan
Sastera Pengaruh Islam
Sastera Panji
Sastera Ketatanegaraan
Sastera Undang-undang
Sastera Saduran
Cerita berbingkai

RI-CIRI KESUSASTERAAN MELAYU

ahagi mengikut zaman atau masa sesebuah hasil sastera itu
ada tradisional dan moden. Bagi kedua-dua jenis sastera itu,
esusteraan yang ditulis dalam ayat-ayat biasa, yakni dengan
ada hasil kesusasteraan yang ditulis tanpa menuruti tatabahasa
re prosa dan puisi tradisional adalah seperti yang terdapat pada

PUISI
Pantun
Syair
Peribahasa
Teromba
Talibun
Nyanyian Kanak-kanak
Jampi Mentera
Gurindam zikir
Seloka, Kit’ah Masnawi

2.2 JENIS, BENTUK, DAN CIR

Bagi sastera moden pula, genre pro

PROSA
Cerpen
Novel
Drama

Secara umumnya, sastera tradisional terdapat sa
tradisional. Sastera lisan dan tulisan itu merupakan narat

Bagi sastera rakyat iaitu naratif lisan, sastera in
‘Rakyat’ merujuk kepada orang biasa atau masyarakat
saling berkongsi kegembiraan, suka duka, kesusahan,
akhirat. Masyarakat sastera rakyat juga agak tertutup d
sastera rakyat ini adalah disebarkan dan diwariskan se
bersifat anonimi iaitu dicipta dengan menggunakan nam
hak milik bersama masyarakat yang menghasilkannya
misalnya untuk memberikan pengajaran kepada pem
sederhana, spontan dan agak kasar.

RI-CIRI KESUSASTERAAN MELAYU

osa dan puisi nya adalah seperti berikut.

PUISI
Sajak

astera lisan dan tulisan yang dapat dikategorikan dibawah prosa
tif iaitu yang berbentuk cerita.

ni diinspirasikan melalui bentuk lisan oleh masyarakat rakyat.
desa yang hidup dalam sebuah keluarga yang besar. Mereka
, bekerjasama, serta bersama-sama dalam urusan dunia dan
dan kurang berhubungan dengan masyarakat luar. Antara ciri
ecara lisan kepada masyarakat lain. Selain itu, sastera rakyat
ma samaran atau langsung tiada nama penciptanya dan menjadi
a. Kebiasaannya, sastera rakyat mempunyai fungsi tertentu,
mbacanya. Penulisan sastera rakyat juga biasanya bersifat

2.2 JENIS, BENTUK, DAN CIR

Sastera rakyat naratif lisan terbahagi kepada
benar-benar terjadi dan berada diluar jangkauan akal manus
Tenggara, aktiviti pembomohan,dan sebagainya. Lagenda p
dianggap tidak suci. Lagenda terbahagi kepada 4 iaitu lage
lagenda tempat. Antara lagenda yang biasa didengari ialah
Cerita rakyat pula adalah dalam bentuk prosa dan tidak dia
hiburan masyarakat dahulu. Terdapat 4 jenis cerita rakya
teladan. Antara contoh cerita rakyat ialah seperti Sang Kanc
Batu Belah Batu Bertangkup.

Kesusasteraaan tulisan ialah sastera yang
tulisan jawi. Naratif tulisan golongan istana dibahagikan kep
sastera yang terhasil sebelum kedatangan Islam ialah Epik M
Kepulauan Melayu, sastera yang dihasilkan adalah sepert
Antara contoh bagi prosa tradisional bukan naratif adalah se

RI-CIRI KESUSASTERAAN MELAYU

mitos, lagenda dan cerita rakyat. Mitos ialah cerita yang dianggap
sia serta suci. Antara contoh mitos ialah kedatangan Islam ke Asia
pula merupakan cerita yang dipercayai benar-benar berlaku tetapi
enda keagamaan, lagenda perseorangan, lagenda alam ghaib dan
h lagenda Makam Habib Noh, lagenda Mahsuri, dan banyak lagi.
anggap benar-benar terjadi. Cerita rakyat adalah sebagai sumber
at iaitu cerita binatang, cerita lipur lara, cerita jenaka dan cerita
cil Menipu Gergasi, Hikayat Malim Dewa, cerita Lebai Malang, dan

disampaikan secara bertulis dan kebanyakannya dieja dengan
pada dua fasa iaitu pra islam dan setelah kedatangan islam. Antara
Mahabrata dan Cerita Panji, manakala setelah kedatangan Islam ke
rti undang-undang, tatanegara, hikayat dan pelbagai contoh lain.
eperti Sastera Kitab, Sastera Undang-undang dan sebagainya.

2.2 JENIS, BENTUK, DAN CIR

Terdapat banyak puisi tradisional yang wuju
ditumpukan adalah seperti pantun, seloka, syair dan gurindam
segi bentuk dan perkataan. Antara ciri bagi pantun ialah jumla
kata pada setiap baris yang perlu ada 8-12. Syair pula
pendengarnya. Syair berciri empat baris serangkap dan selu
Seterusnya, seloka ialah puisi yang bebas dari segi rang
melengkapkan keseluruhan idea, mempunyai tema dan isi y
sindiran. Contoh seloka ialah Seloka Pandai Pak Pandir. Akh
tentu bentuknya.Gurindam bole terjadi dalam bentuk terik
berangkap, serta memerlukan beberapa rangkap untuk melen
yang indah untuk dinyanyikan sebagai hiburan.

RI-CIRI KESUSASTERAAN MELAYU

ud dalam kesusasteraan Melayu Tradisional, tetapi yang perlu
m. Pantun merupakan karangan berangkap yang tidak bebas dari
ah baris yang genap iaitu 2-16 baris serangkap dan bilangan suku
a ialah puisi yang dilagukan apabila diperdengarkan kepada
uruh rangkap menggambarkan idea dan maksud yang berturutan.
gkap,baris dan rima. Seloka memerlukan beberapa baris untuk
yang amat umum serta isinya mengandungi maksud ejekan dan
hir sekali, gurindam. Gurindam merupakan sejenis puisi yang tidak
kat atau tidak terikat. Gurindam tidak berpasangan dan tidak
ngkapkan keseluruhan idea. Gurindam juga diubah dalam bahasa

2.2 JENIS, BENTUK, DAN CIR

Hasil sastera yang terhasil selepas tahun 1800
bin Abdul Kadir Munsyi dianggap sebagai orang yang membaw
Sastera Melayu Moden terbahagi kepada prosa moden da
merupakan gabungan perkataan cerita dan pendek. Antara
imaginasi dan kesusahan hidup, selain daripada mencerminka
kebiasaannya menumpukan kepada satu peristiwa sebagai foku
lingkungan 500 hingga 5000 patah perkataan. Antara contoh la
Itali, Novella yang bermaksud satu benda kecil yang baharu. N
satu tema sahaja tetapi banyak persoalannya.

Antara contoh puisi moden ialah sajak. Sajak m
dalam menghasilkannya. Sajak juga tidak dikongkong oleh apa
Melayu tradisional.

RI-CIRI KESUSASTERAAN MELAYU

M digolongkan dalam kesusasteraan Melayu Moden. Abdullah
wa pembaharuan dalam sejarah kesusasteraan Melayu moden.
an puisi moden. Antara prosa moden ialah cerpen. Cerpen

ciri cerpen adalah seperti melibatkan pengalaman peribadi,
an sikap, perasaan, dan pemikiran pengarang Melayu. Cerpen
us utama penceritaan tersebut serta jumlah perkataannya dalam
ain prosa moden ialah novel. Novel berasal daripada perkataan
Novel merupakan prosa yang panjang dan berkisarkan kepada

merupakan puisi moden yang bebas dan tiada ukuran tertentu
a-apa peraturan seperti bentuk-bentuk yang terikat dalam puisi

3.0 FUNGSI KESUS

Seperti yang kita maklum, hasil karya sas
khalayak ramai. Sudah semestinya penga
jenis karya yang diperlukan oleh masyara
mempunyai tujuan dan fungsi yang tertentu b

dihayati oleh mere

SASTERAAN MELAYU

stera adalah untuk dihayati dan dinikmati oleh
arang perlu menganalisis dan mengambil tahu
akat itu. Setiap karya sastera yang dihasilkan
bersesuaian dengan masyarakat supaya mudah
eka, sebagai pembaca.

3.1 FUNGSI KESUSASTERAAN

Tujuan utama atau fungsi as
bantu masyarakat untuk berhibur dan berge
menikmati dan menghayati hasil karya sas
pembacaan syair. Sepertimana masyarakat z
stress, begitu jugalah masyarakat pada za
sebagai hiburan mereka setelah penat pul
apabila sesebuah karya itu mengandungi tem
kebanyakan hasil karya sastera ini memp
memberi kepuasan kepada pembaca, suda
pembacanya.

N MELAYU DALAM ASPEK HIBURAN

sas bagi sastera adalah sebagai hiburan, alat yang
embira. Contohnya, masyarakat zaman dahulu amat
stera ini dengan membaca syair serta mendengar
zaman kini yang mendengar lagu bagi mengurangkan
aman dahulu. Mereka menjadikan karya sastera ini
lang dari bekerja dan sebagainya. Lebih-lebih lagi
ma dan isu yang ringan untuk dihayati. Demikian pula,
punyai penamat yang menggembirakan dan yang
ah tentu dapat memberi kenikmatan kepada setiap

3.2 FUNGSI KESUSASTERAAN

Tidak dapat dinafikan lagi bah
masyarakat pada zaman dahulu. Sebelum m
pengalaman mereka sendiri disamping da
penceritaan serta pengalaman orang lain. S
murni yang ingin disampaikan melalui karya
iaitu dengan menggunakan bahasa yang ber
salah faham dan pergaduhan. Pembinaan
teramatlah penting dalam masyarakat kera
wujudnya pendidikan dalam sesebuah bang
banyak faktor peningkatan dan pembinaan k
yang penuh dengan moral seperti ini, anak m
semua anak muda mendapat pendidikan se
dalam diri mereka.

MELAYU DALAM ASPEK PENDIDIKAN

hawa sastera tradisional menjadi medium Pendidikan bagi
mendapat pendidikan formal, mereka bakal terdidik dengan
apat memperoleh ilmu baharu hasil daripada mendengar
Selain itu, unsur didaktik iaitu moral, pengajaran serta nilai
tersebut perlulah sentiasa disampaikan dengan berhati-hati
rlapik dan berseni untuk mengelakkan berlakunya sebarang

karakter melalui pembacaan hasil karya sastera menjadi
ana ia merupakan proses yang akan berlanjutan selagi
gsa itu. Pengarang karya perlulah sentiasa menitikberatkan
karakter dalam karya sastera mereka. Tanpa didikan halus
muda menjadi susah untuk dididik berikutan dengan bukan
ecara formal untuk membina karakter yang berjiwa besar

3.3 FUNGSI KESUSASTERAAN

Hasil karya sastera yang meng
penyampaian dakwah untuk meningkatkan
Mahfudh dalam kitab Hidayatul Mursyidin te
manusia untuk berbuat kebajikan dan me
mendapat kebahagiaan dunia dan akhirat. At
dan mengamalkan segala syariat Islam. Se
Melayu telah menggalakkan lebih banyak lag
agama Islam adalah dengan menyebarkan
karya sastera. Pembaca bukan sahaja dapa
pembaca juga dapat meningkatkan ketakwaa

N MELAYU DALAM ASPEK DAKWAH

gandungi aspek dakwah dalamnya merupakan suatu wadah
n keyakinan dan ketakwaan kepada Allah. Menurut Ali
elah mendefinisikan dakwah itu adalah dengan mendorong
encegah mereka dari perbuatan mungkar, agar mereka
taupun dalam erit kata lain, mengajak orang meyakini Allah
eperti yang kita maklum, kedatangan Islam ke Kepulauan
gi penyebaran agama tersebut. Salah satu cara penyebaran

dakwah melalui medium penulisan seperti ini, penulisan
at berhibur dan memperoleh nilai murni yang baik, malah
an terhadap penciptanya, Allah.

3.4 FUNGSI KESUSASTERAAN ME

Sastera dihasilkan berdasarka
manusia. Sehubungan itu, sastera juga me
tetapi diolah dengan menggunakan bahasa
disini ialah perkara yang biasa terjadi dalam
berkait dengan sifat serta sikap manusia, ke
manusia itu. Sastera sebagai medium pengk
masyarakat tidak mengikut status, pangkat
memudahkan pembetulan sesebuah masyar
dengan cara yang halus dan berseni. Oleh
segala aspek dapat dicipta dengan mudah.

ELAYU DALAM ASPEK KRITIKAN SOSIAL

an sesuatu yang berlaku dan terjadi dalam realiti kehidupan
erakamkan benda biasa disamping benda yang luar biasa

yang indah serta kreatif. Benda biasa yang dimaksudkan
m kehidupan manusia. Disebabkan itulah, sastera banyak
eperibadian seseorang manusia, dan perlakuan seseorang
kritik adalah untuk mengkritik atau menegur setiap lapisan

dan umur. Dengan wujudnya karya sastera ini, ia dapat
rakat yang salah dalam perlakuan, sifat atau sikap mereka,
itu, sesebuah masyarakat yang bagus dan sempurna dari

4.0 MANIFESTASI AKAL BUDI

Setiap pengarang karya s
dan pemikiran masing-masing ketika men
budi dalam pantun, seloka, syair dan gu
sebelah.

I DALAM BEBERAPA KARYA SASTERA

sastera sudah semestinya mempunyai akal budi
ngarang karya sastera mereka. Antara contoh akal
urindam dapat dilihat pada contoh di muka surat

4.1 MANIFESTASI AKAL

Pisang emas dibaw
Masa

Hutang emas boleh
Huta

Pantun di atas menceritakan tentang budi baik ya
sekeliling serta tidak boleh dibayar. Seperti yang diketahui, ma
hebat dalam pelayaran. Meredah laut untuk mengembara dan
pelayar memerlukan makanan yang sesuai untuk dibawa bersam
dibawa dalam pelayaran kerana banyaknya kebaikannya. Pi
menggantikan makanan ruji masyarakat Melayu. Selain itu, pisan
laut berdasarkan kaedah tradisional. Hal ini dapat memudahkan
lama. Pisang emas juga mudah dibawa kerana sifat fizikalnya
sebiji di atas peti’ adalah kerana keunikan pisang emas yang ma
akan bertahan lama dan amat sesuai untuk menjadi makanan b
meletakkan makanan. Apabila sebiji pisang itu masak, ia dilet
pisang emas untuk dibandingkan dengan hutang emas kerana w
Hutang emas ataupun harta boleh dibayar dengan harta juga
diingati dalam tempoh yang lama dan akan dibawa sehingga mat

L BUDI DALAM PANTUN

wa belayar,
ak sebiji di atas peti,
h dibayar,
ang budi dibawa mati.

ang berkekalan lama dan akan sentiasa diingati oleh masyarakat
asyarakat Melayu pada zaman dahulu gemar mengembara serta
bermusafir mengambil masa yang lama. Sudah semestinya para
ma mereka. Pisang emas merupakan makanan yang sesuai untuk
isang emas dapat memberikan tenaga yang mencukupi untuk
ng emas juga dipercayai dan diyakini dapat menghilangkan mabuk

proses para pelayar yang berada di laut untuk jangka masa yang
yang ideal untuk dibawa, tidak seperti pisang lain. Frasa ‘masak
asak sebiji-sebiji, tidak seperti pisang yang lain. Jadi, pisang emas
bagi para pelayar. Lagipun, apabila berlayar, peti digunakan untuk
takkan diatas peti tersebut. Pengarang pantun ini menggunakan
warna kedua-duanya yang sama iaitu warna kekuningan emas itu.
a, manakala hutang budi baik seseorang tidak mampu dibayar,
ti

4.2 MANIFESTASI AKA

Dengankan tuan suatu R
Raja di desa Negeri Kem
Dikarang fakir dijadikan
Supaya menjadi tamsil i

Syair diatas merupakan petikan daripada syair B
cantik tetapi dia tidak mengetahui asal-usulnya, Bidasari. B
dibuang ke dalam hutan. Di dalam hutan tersebut, Bidas
mengahwininya.

Berdasarkan syair diatas, dapat dilihat kerenda
syair tersebut, penyair membahasakan dirinya sebagai seorang
seorang yang berpendapatan kurang daripada orang miskin. S
dari segala aspek seperti tempat tinggal, makanan, pakaian, p
memberikan gelaran fakir kepada dirinya sendiri adalah kera
berhubung atau berinteraksi dengan orang lain. Kerendahan
untuk tidak berasa riak dan bangga dengan kelebihan yan
mempunyai kelebihan mengarang syair dengan bagus tetapi m
pada dirinya.

AL BUDI DALAM SYAIR

Riwayat
mbayat
hikayat
ibarat.

(Rangkap 1)

Bidasari. Syair ini berkisar tentang seorang puteri raja yang sangat
Bidasari dicemburui ratu negeri kerana kecantikannya, kemudian
sari dipertemukan dengan seorang putera raja yang kemudian

ahan hati dan diri pengarang syair tersebut. Pada rangkap pertama
g fakir. Berdasarkan Kamus Dewan Edisi Keempat, fakir bermaksud
Seseorang yang lebih tidak berkemampuan daripada orang miskin
pendidikan, dan keperluan harian yang lain. Pengarang syair yang
ana ketinggian adab dalam kebiasaan masyarakat Melayu ketika
diri seperti ini adalah untuk sentiasa mengingatkan diri seseorang
ng ada pada diri sendiri, sepertimana pengarang syair ini yang
memutuskan untuk tidak berbangga dengan kelebihan yang terdapat

4.3 MANIFESTASI AKAL BUDI DA

Seloka Pandai Pak Pand

Anak dipijak dagang dijin
Kucing dibunuh tikus dib
Harta habis badan tergad
Mendengar gelagak dag
Tak sedar bertelanjang
Mendengar guruh dilang
Air di tempayan dicurahk
Mulut kena suap pisang
Buntut kena cangkuk ona
Gunting makan di hujung
Pak pandir juga menang
Apa didengar gelagak da
Gelagak rambutan jantan
Orang berbunga, dia ber
Orang berbuah, dia hara
Kilat memancar hujan ta
Awak juga berkecundang

ALAM SELOKA

dir

njing
bela
dai
gang

git
kan

ak,
g
ggung.
agang
n:
rbunga
am
k jadi
gan.

4.3 MANIFESTASI AKAL

Seloka di atas merupakan salah satu s
Pandai Pak Pandir. Seloka ini bertujuan untuk berhibu
Watak Pak Pandir didalam seloka ini menggambarkan d
sikap-sikap negatif itu.

Terdapat banyak manifestasi akal budi
masyarakat yang mengutamakan orang lain lebih darip
diri sendiri dan keluarganya. Bahkan watak Pak Pandir
malah dia juga menyakiti dan merendahkan taraf anakn
yang tiada pertalian darah ditinggikan dan diutamakan
Pak Pandir yang tidak pandai menguruskan hartanya se
tersebut menunjukkan sikap Pak Pandir yang boros da
sikap suka berjudi akan merugikan diri sendiri kerana
mungkin lebih teruk tempat tinggal dan badan mereka se

L BUDI DALAM SELOKA

seloka yang terkenal dalam masyarakat Melayu, iaitu Seloka
ur disamping menyindir sikap-sikap masyarakat yang negatif.
dan mewakili sebahagian masyarakat Melayu yang mempunyai

yang terdapat dalam seloka ini. Antaranya ialah menyindir
pada diri sendiri dan keluarga terdekat meskipun ia merugikan

dalam seloka ini bukan sahaja tidak mengutamakan anaknya,
nya, sebagai mana dalam frasa ‘anak dipijak’, dan orang luar
seperti dalam frasa ‘dagang dijinjing’. Selain itu, sikap negatif
ebagaimana dalam frasa ‘harta habis badan tergadai’ itu. Frasa
an berkemungkinan suka berjudi. Umum mengetahui bahawa
jika kalah, mereka terpaksa menyerahkan harta mereka dan
endiri, serta terlibat dengan hutang.

4.3 MANIFESTASI AKA

Pengarang seloka ini juga menyindir sikap m
kata-kata orang lain sepertimana dalam frasa ‘mendenga
masyarakat yang mudah terpengaruh seperti inilah yang ak
turut dijadikan peribahasa kerana pentingnya mesej yang in

Terdapat banyak lagi akal budi pengarang s
sikap negatif dalam masyarakat Melayu. Setiap sikap nega
kearah yang lebih baik pada masa akan datang dan mencip

AL BUDI DALAM SELOKA

masyarakat yang terlalu cepat bertindak apabila mendengar
ar guruh di langit, air tempayan dicurahkan’. Sikap segelintir
kan membawa rugi kepada diri mereka sendiri. Frasa ini juga
ngin disampaikan oleh pengkarya seni pada zaman dahulu.

seloka Pandai Pak Pandir ini untuk menyindir dan mengkritik
atif ini perlulah ditegur agar setiap individu itu dapat berubah
pta sebuah masyarakat yang kaya dengan sikap baik.

4.4 MANIFESTASI AKAL B

Gurindam D
(Fasal yang

Apabila terpelihara mata,
Sedikitlah cita-cita.

Apabila terpelihara kuping,
Khabar yang jahat tiadalah damping.

Apabila terpelihara lidah,
Nescaya dapat daripadanya faedah.

BUDI DALAM GURINDAM

Dua Belas
Ketiga)

Bersungguh-sungguh engkau memelihara tangan,
Daripada segala berat dan ringan.
Apabila perut terlalu penuh,
Keluarlah fiil yang tiada senonoh.
Anggota tengah hendaklah diingat,

Di situlah banyak orang yang hilang semangat.
Hendaklah peliharakan kaki,

Daripada berjalan yang membawa rugi.

4.4 MANIFESTASI AK

Berdasarkan gurindam yang terdapat
budi pengarang ketika mengarang gurindam tersebut
anggota badan dengan baik. Antara akal budi penga
melampau atau melebihi had limit seseorang itu d
masyarakat untuk menjaga mata mereka kerana berm
atau niat yang tidak elok. Seterusnya, pengarang
dengan mendengar benda yang elok dan berkata
berbahaya walaupun hanya sekadar mendengar per
yang tidak boleh diketahui atau diperkata sejurus m
sering diperkata membuatkan jiwa kita semakin ko
dijaga kerana pepatah yang sering didengari iaitu ‘Li
dapat menjadi penyedap telinga yang mendengar ata
pentingnya menjaga lidah dlama berkata-kata.

Secara keseluruhannya, akal budi p
Melayu daripada melakukan perkara yang tidak elo
mereka dapat berubah menjadi seorang yang lebih
setiap perlakuan mereka.

KAL BUDI DALAM GURINDAM

diatas, Gurindam Dua Belas Fasal Ketiga, terdapat banyak akal
t. Keseluruhan gurindam ini adalah nasihat untuk menjaga seluruh
arang ialah menjauhkan diri daripada menginginkan perkara yang
dengan cara menjaga mata mereka. Pengarang menginginkan
mula daripada matalah, munculnya segala niat yang melebih-lebih
menegaskan bahawa anggota telinga dan lidah perlulah dijaga
benda yang elok sahaja. Setiap perkara yang didengari sangat
rbualan kosong sahaja, kerana berkemungkinan terdapat perkara
mengetahui perkara tersebut. Lagipun, banyaknya umpatan yang
otor. Lidah pula merupakan anggota yang sangat penting untuk
idah lebih tajam daripada pedang’ sangat benar. Setiap tutur kata
aupun dapat memotong silaturrahim yang dibina. Jelaslah bahawa

pengarang gurindam ini adalah untuk mengelakkan masyarakat
ok dan tidak senonoh serta menegur kesalahan mereka supaya
h berhati-hati dalam menggunakan anggota tubuh badan dalam

5.0

Setiap karya sas
dihargai dan dihayati oleh setiap
tidak akan pudar dan pupus ditela

0 PENUTUP

stera tradisional ataupun moden perlulah
p masyarakat Melayu agar kesusasteraan
an aliran peredaran zaman kini.

6.0

Ali Ahmad. (1994). Pengantar Pengajian Kesusast
Pustaka.

Braginsky V.I (1994). Erti Keindahan dan Keinda
Klasik. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan

Hamzah Hamdani. Konsep dan Pendekatan Saste
Bahasa dan Pustaka.

Harun Mat Piah, Ismail Hamid, Siti Hawa Salleh, A
Jamilah Haji Ahmad. (2000). Kesusasteraa
Lumpur. Dewan Bahasa dan Pustaka.

Kamus Dewan Edisi Keempat (2007). Kuala Lump
Kesusasteraan. (2006, May 30). Wikipedia. https://