Sinar_Rohani_S2_2

JABATAN KEMAJUAN ISLAM MALAYSIA / BIL 81 TAHUN 19 / WWW.ISLAM.GOV.MY

Seputih Kabus di

Wajah Titiwangsa

Perjalanan membenihkan suatu keanehan,
memandang jendela kehidupan yang tersisa,
rimas dan lemas menekankan jutaan makna.

Banjaran Titiwangsa,
kabus putih merajai seluruh rupamu
langit senja ini kehilangan warna jingganya
saat sang hujan merampas warna kuning emas
merah saga tersirna tiba-tiba
putih dingin kelabu mewarnai seluruh panoramamu.

Mengkiaskan manusia itu, duhai sang senja,
perhentian insan itu menghampiri waktu hujungnya
tiada siapa mengatui percaturan-Nya
meliputi putih, jingga, merah segalanya masih rahsia
suatu tanda tanya untuk kita selami.

Ketika langit malam,
kian kelam dan membenamkan misteri siang
di situlah terbukanya makna mahabbah
ketika dipisahkan dengan kematian
tumbuh insan terus berulang-ulang.

Seputih kabus membaluti Titiwangsa,
seputih pakaianmu menemui yang Esa.

Nukilan :

Zuklifli Mohd Top

Jabatan Kemajuan Islam Malaysia. Hak
Cipta Terpelihara. Tidak dibenarkan
mengeluar ulang mana-mana
bahagian artikel, ilustrasi dan isi
kandungan majalah ini dalam apa
jua bentuk dan dengan apa cara
sekalipun, sama ada secara elektronik,
fotokopi, mekanik, rakaman atau cara
lain sebelum mendapat izin bertulis
daripada Ketua Pengarah JAKIM.
Sinar Rohani diterbitkan secara online
oleh Jabatan Kemajuan Islam Malaysia
(JAKIM) bermula tahun 2016/1418H.
Sidang Pengarang berhak melakukan
perubahan ke atas karya yang
dikirimkan selagi tidak mengubah
isi kandungnya. Karya yang telah
disiarkan boleh diterbitkan semula
dengan syarat mendapat keizinan
daripada Ketua Pengarah JAKIM.
Semua sumbangan yang dikirimkan
sama ada disiarkan atau tidak, tidak
akan dikembalikan. Sidang Pengarang
juga tidak bertanggungjawab atas
kehilangan tulisan yang dikirim
melalui pos atau e-mel. Artikel yang
disiarkan dalam majalah ini tidak
semestinya mencerminkan pendirian
dasar JAKIM. Ia merupakan pendapat
penulis sendiri.

LAMAN PENGARANG

Penghijrahan

MINDA

Semalam adalah KENANGAN, hari ini >>>> SIDANG REDAKSI <<<<
esok seasduaaltauhyKaEnNgYBAETLAUAMN,PASTI.
PENAUNG
MASA YANG BERLALU tidak dapat dikutip Tan Sri Dato’ Haji Othman
kembali. Ia menjadi memori dalam kehidupan setiap bin Mustapha
insan. Kenangan pahit dan manis silih berganti (Ketua Pengarah JAKIM)
menghiasi corak kehidupan. PENASIHAT
Haji Paimuzi bin Yahya
Setiap manusia dianugerahi oleh Allah SWT , (Timbalan Ketua Pengarah
kelebihan dan kekurangan yang tersendiri. Gunakan Pembangunan Insan JAKIM)
segala kelebihan yang dikurniakan oleh Allah SWT KETUA PENGARANG
untuk kecemerlangan hidup di dunia dan akhirat. Selaku Haji Hashim bin Haji Salleh
Muslim hiasi diri dengan sifat-sifat mahmudah, manakala Zainab binti Ab Rahman
sifat-sifat mazmumah perlu dijauhi. Kekurangan yang PENGARANG
ada dalam diri perlu diperbaiki dan dipertingkatkan ke Nor Hashimah binti Embong
arah yang lebih baik. Selagi nadi masih berdenyut, kita PENOLONG PENGARANG
masih berpeluang untuk berubah! Azura binti Ibrahim
PENYUNTING
Sama-sama kita berazam untuk penghijrahan Baharuddin bin Malek
minda ke arah yang lebih baik. “Hari ini lebih baik Wan Nadzirah binti Wan Mohamad
daripada semalam” perlu direalisasikan dalam kehidupan Nor Simah binti Khalim
bagi mencapai minda yang hebat. Penghijrahan minda Siti Kasmah binti Kassim
tidak mampu dicapai melainkan diri kita sendiri yang PENGURUS EDARAN
melakukan perubahan. Mohd Rashidi bin Mohd Jamil
PEMBANTU EDARAN
Salam Hormat. Erniza binti Mat Kassim
Mohd Shuhaidil bin Shukri
REKABENTUK
ZAZ ALLIANCE
EMEL
[email protected]

2 | ISU 2/2016 | SINAR ROHANI

PENGURUSAN ISLAM

SUNTIKAN

PERUBAHAN!

HASHIM AHMAD
Pesara Guru

Bulan Muharam 1438 Hijrah mula menjelma. Sudahkah kita

bersedia untuk menyambut kedatangannya ataupun kita masih hanyut
dibuai mimpi indah tanpa menghiraukan tentang perjalanan waktu yang

begitu cepat berlalu.

Rasanya masih baru kita berada dalam tahun 1437 hijrah
dan kini ia pergi meninggalkan kita bersama-sama
kenangan, nostalgia indah dan duka yang tercatat
dalam diari perjalanan hidup kita.

Sesungguhnya, Muharam mengingatkan kita tentang hijrah Rasulullah SAW
dari kota Mekah ke kota Madinah dalam mencari kuasa ke arah mengubah tamadun
dan peradaban dunia yang dinodai oleh kesyirikan dan najis kesesatan kerana kuasa
pemerintahan pada masa itu berada dalam genggaman tangan mereka yang tidak layak
untuk menjalankan amanah Allah SWT.

Kini hijrah sebagaimana Rasulullah SAW itu tidak akan berlaku lagi. Tetapi
penghijrahan dari alam kesesatan cara hidup barat dan segala bentuk budaya ciptaan
manusia yang berkiblat kepada hawa nafsu akan terus berlaku sehingga tertegaknya
kembali keagungan pemerintahan Islam yang telah lama diruntuhkan. Dunia akan kembali
ceria dan aman apabila Islam berjaya kembali bertakhta di atas singgahsana yang sebenar.
Cuma usaha ke arah itu menjadi tanggungjawab kita bersama.

ISU 2/2016 | SINAR ROHANI | 3

PENGURUSAN ISLAM

Hijrah untuk kita Banyakkanlah bertaubat Abu Hurairah telah
juga berkaitan dengan kepada Allah SWT meriwayatkan, Rasulullah
sikap dan amalan diri kita di atas segala dosa yang SAW yang bermaksud:
sendiri. lalu. `Seseorang telah bertanya:
“Adakah kita sudah “Tidakkah kita merasa “Apakah solat yang
mampu mengubah diri hina dan kerdil apabila lebih afdhal selepas solat
dari peralihan masa kini mengingatkan fardhu?” “Apakah puasa
ataupun memang kita bagaimana Rasulullah yang lebih afdhal selepas
terus berpuas hati dengan SAW yang telah dijamin bulan Ramadhan?” Lalu
segala yang ada tanpa akan memasuki syurga dan Nabi SAW menjawab:
niat dan usaha ke arah juga terhindar daripada “Sebaik-baik solat
melakukan reformasi sebarang dosa sentiasa selepas solat yang telah
untuk diri sendiri ke arah bertaubat kepada Allah SWT difardhukan ialah solat
yang lebih baik daripada sedangkan kita yang tidak pada pertengahan malam
hari semalam?” terlepas daripada terpalit dan sebaik-baik puasa
“Adakah kita tidak risau dengan najis dosa terus selepas bulan Ramadhan
apabila memikirkan hidup dengan bergelumang adalah puasa pada bulan
bahawa dengan dosa tanpa bertaubat Muharam.” (Riwayat:
berlalunya 1437 hijrah kepada Allah SWT?” Muslim, Abu Daud, at-Tirmizi,
dan tibanya tahun 1438 “Adakah kita merasakan an-Nasa’i dan Ibn Majah).
hijrah ini, umur kita tidak ada masa untuk Menerusi hadith ini,
semakin bertambah?” bertaubat, sedangkan masa menggalakkan kita supaya
“Tidak risaukah kita jika untuk membuat maksiat berpuasa pada bulan
umur kita bertambah begitu banyak ataupun Muharam kerana pada
seiring dengan merasakan dosa yang bulan ini mengandungi
bergandanya dosa kita dilakukan itu amat kecil dan kelebihannya yang tersendiri.
sedangkan pahala kita tidak perlu bertaubat?” Semoga hadith ini mampu
pula masih berada di Ingatlah, dosa yang membangkitkan semangat
takuk lama?” kecil turut akan ditayangkan serta menyuntik motivasi diri
Semoga kedatangan oleh Allah SWT di padang ke arah yang terbaik.
tahun baru hijrah ini kita mahsyar nanti dan ia turut
mampu menyambutnya menjadi saham ke arah
dengan pelbagai amalan menjerumuskan kita ke
untuk mendekatkan diri lembah neraka yang panas
kepada Allah SWT dan juga membakar. Gunakanlah
mampu mengubah diri segala peluang yang
ke arah yang lebih baik. ada dengan berdoa,
bertaubat, solat sunat taubat,
beristighfar, berpuasa sunat
dan sebagainya.

4 | ISU 2/2016 | SINAR ROHANI

AQIDAH

LBIABHAENRAAFALHIASMMANE

MEMBAWA KEPADA GEJALA MURTAD

Mahasiswa Kolej MUnOivHeArsMitiAIsDlamFAMDeZlaIkLaA(WKUAINMG)

Pada masa kini, fenomena yang berkaitan kerosakan aqidah sering kali
didengari. Kewujudannya merentasi masa, tempat dan keadaan, sama ada
pada zaman awal peradaban Islam mahupun pada alaf millennium ini.
Memandangkan isu ini berkait rapat dengan agama, maka isu ini harus diberi
perhatian dan tumpuan dengan lebih mendalam.

Kini umat Islam didampakkan dengan longgokan fahaman-fahaman yang dibawa
oleh Barat seperti fahaman Liberalisme, Pluralisme, dan Sekularisme yang
sememangnya sangat menyeleweng daripada ajaran Islam sebenar. Jika ajaran atau
fahaman sebegini tidak dibendung dengan segera, maka akan memberi impak jelas
kepada masyarakat Islam kini iaitu GEJALA MURTAD.

Secara umumnya, aqidah Islam (al-aqidah al-Islamiyyah ) merupakan keyakinan terhadap
sesuatu yang terkandung dalam rukun iman, iaitu keyakinan kepada Allah, malaikat-Nya,
kitab-kitab-Nya, rasul-rasul-Nya, hari akhirat serta takdir baik dan buruk. Dalam ajaran Islam, aqidah
merupakan tunjang utama dalam segala aspek kehidupan seseorang yang bergelar Islam. Ini
kerana, apabila aqidah seseorang itu rosak atau terpesong daripada aqidah sebenar maka secara
tidak langsung ibadahnya juga turut rosak dan musnah.

Aqidah ini ibarat tiang, manakala ibadah umpama bumbung sebuah rumah. Jika tiang tidak
teguh maka sudah pasti bumbung akan goyah seterusnya roboh. Di sini kita dapat lihat betapa
pentingnya tiang rumah yang kukuh sebelum membina bumbung, maka begitu jugalah kita
melihat betapa pentingnya aqidah sebelum melaksanakan ibadah.

Menurut Kamus Dewan Bahasa dan Pustaka Edisi Keempat, liberal bermaksud “bebas atau
terbuka.” Manakala penambahan ‘isme’ pula bermaksud “fahaman atau ideologi pemikiran.” Kerap
kali kita mendengar perkataan ‘Islam Liberal’, iaitu suatu fahaman baru di negara kita namun
fahaman ini begitu tidak menyerlah pengikutnya juga masih dalam keadaan samar-samar bilangan
pengikutnya yang sebenar.

ISU 2/2016 | SINAR ROHANI | 5

AQIDAH

Di sebalik perkataan Liberalisme Muslim. Perkataan murtad berasal Pertama, melalui perkataan
ini, kebanyakan mereka tidak dari perkataan Bahasa Arab iaitu
tahu asal usul kewujudan ‘riddah’ atau ‘irtiddah’. Dari sudut atau ucapan dan kata-kata
fahaman ini. Kaca mata sejarah bahasa perkataan ‘riddah’ (murtad qawli) iaitu murtad boleh
menerangkan bahawa fahaman bermaksud “kembali atau rujuk iaitu berlaku apabila seseorang Muslim
liberalisme ini adalah fahaman kembali daripada sesuatu kepada mengeluarkan perkataan atau
yang dibawa oleh Barat rentetan sesuatu yang lain”. Perkataan kata-kata yang menolak
suatu gerakan reformasi yang ‘irtiddah’ membawa pengertian hukum-hukum Islam dan
bertujuan menentang kekuasaan yang luas iaitu “mereka yang prinsip-prinsip ajaran Islam yang
Gereja Katolik yang telah meninggalkan agama Islam untuk diketahui oleh semua orang atau
menghadkan kekuasaan politik, mempercayai agama lain”. Dari kata-kata yang menghina
mempertahankan pemilikan serta sudut istilah membawa maksud mana-mana ajaran Islam,
menetapkan hak asasi manusia. “meninggalkan atau keluar dari hukum-hukum Islam, menghina
Gerakan ini telah meresap ke agama Islam dan memeluk agama Allah SWT, para nabi dan
dalam bidang agama bertujuan atau aqidah lain atau ajaran sesat sebagainya.
menghapuskan ketuanan dan dan menyeleweng sama ada melalui
cengkaman kekuasaan golongan perkataan, perbuatan atau sebarang Kedua, juga boleh berlaku
agama serta menghapuskan iktikad, kepercayaan dan keyakinan murtad melalui perbuatan atau
cukai terhadap Gereja. Sungguh hati.” Firman Allah SWT yang tingkah laku (murtad fi`il) iaitu
demikan, fahaman ini bukan sahaja bermaksud “...sesiapa antara melakukan perbuatan yang
telah berjaya meracuni agama kamu yang murtad (berpaling membatalkan iman seperti sujud
Yahudi yang telah muncul sekitar tadah) daripada agamanya, lalu kepada berhala, matahari, bulan,
abad ke-19 iaitu gerakan Yahudi dia mati sedangkan dia tetap manusia, malaikat atau melakukan
Liberal malah turut meresapi dalam kafir, orang yang sedemikian, ibadah terhadap sesuatu selain
agama Islam. Bagi golongan Islam rosak binasalah amal usahanya kepada Allah SWT.
Liberal, mereka tidak menzahirkan (yang baik) di dunia dan di
diri mereka sebagai orang yang akhirat. Mereka itulah ahli Ketiga, berlaku melalui aqidah,
menolak agama, sebaliknya mereka neraka, kekal mereka di dalamnya kepercayaan atau niat (murtad
berselindung di sebalik gagasan (selama-lamanya).” i`tiqadi) berlaku disebabkan
mengkaji semula agama, (al-Baqarah : 217). apabila mengingkari dalam
mentafsir semula al-Qur’an dan Ayat ini cukup jelas hatinya mengenai kebenaran ajaran
menilai kembali syariat Islam malah menggambarkan ancaman Allah Islam seperti dia yakin ajaran Islam
lebih parahnya mereka telah SWT terhadap mereka yang sama sahaja dengan agama lain,
mengubah hukum-hukum fiqah. murtad iaitu ancaman atau meyakini bahawa agama lain
Gerakan Islam liberal ini telah dicampakkan ke dalam api neraka lebih baik dari agama Islam malah
muncul sekitar abad ke-19 dalam untuk selama-lamanya. menolak hukum hudud (jenayah
tamadun Islam ekoran interaksi Islam) tidak layak dilaksanakan
antara dunia Islam dengan Seterusnya kita akan melibat dalam masyarakat moden. Maka
tamadun Barat. bagaimana jatuhnya hukum secara keseluruhannya, kita telah
murtad kepada seseorang mengetahui ada tiga perkara yang
Terlebih dahulu, mari kita individu Muslim terjadi. Dapat menyebabkan seseorang Muslim
mengupas maksud murtad dan kita bahagikan kepada tiga itu jatuh kepada hukum murtad
bagaimana jatuhnya hukum bahagian perkara yang boleh secara tanpa kita sedari.
murtad kepada seseorang individu menyebabkan murtad.

6 | ISU 2/2016 | SINAR ROHANI

AQIDAH

Seterusnya kita akan melihat seharusnya taat kepada al-Qur’an dan akal fikiran tanpa memikirkan
beberapa bukti bahawa fahaman dan hadith bukan sebaliknya syariat yang telah ditetapkan
liberalisme ini membawa kepada menolak al-Qur’an dan hadith agama. Mereka menggunakan
gejala murtad tanpa kita sedari. dalam kehidupan mereka. konsep ‘kebebasan’ atau ‘freedom’
dalam meracuni pemikiran umat
Penghinaan terhadap Membuang Syariat Islam. Islam di samping membawa
al-Qur’an dan penolakan hadith. konsep Islam Liberal iaitu Islam
Fahaman Liberalisme juga yang bebas. Selain itu, mereka juga
Fahaman ini telah mentafsir telah mengasingkan segala perkara turut mengubah dasar aqidah Islam
nas-nas ajaran Islam agar yang telah ditetapkan oleh syariat dengan cara menganggap bahawa
bersesuaian dengan kehidupan Islam dengan mengikut pandangan Allah SWT adalah Tuhan yang sama
moden masa kini (Barat). Kesemua dan tanggapan pemikiran mereka seperti persepsi agama lain. Firman
nas al-Qur’an atau hadith yang yang menganggap bahawa syariat Allah SWT yang bermaksud :
bertentangan dengan ideologi Islam ini terlalu membebankan “Sesungguhnya agama (yang
Barat maka mereka akan menolak mereka, menghalang hak asasi dan benar dan diredhai) di sisi Allah
nas tersebut secara menyeluruh. kebebasan mereka dalam ialah Islam...”. (ali ‘Imran :19).
Perkara sedemikian telah dilakukan kehidupan beragama. Seorang Menerusi ayat al-Qur’an ini jelas
oleh orientalis Barat yang mengkaji penulis dari Sudan iaitu Abdullah bahawa hanya agama Islam agama
mengenai al-Qur’an demi an-Naim telah menulis buku yang benar dan diredhai oleh Allah
kepentingan mereka sendiri bertajuk “Toward an Islamic SWT. Maka cukup jelas agenda
bertujuan memesongkan aqidah Reformation” telah menyatakan fahaman liberalisme ini
umat Islam masa kini. Perbuatan bahawa mahu merombak cara merosakkan aqidah umat Islam.
sedemikian cukup jelas menyalahi berfikir umat Islam terhadap syariat
metodologi Islam yang dan menyatakan lagi bahawa Menekankan kebebasan
menjadikan nas al-Qur’an syariat hanyalah ciptaan manusia memberi pendapat dan
sebagai sumber pertama dan dan ianya tidak suci. Pengikut menentukan dengan fikiran.
hadith sebagai sumber kedua fahaman ini juga turut
dalam kehidupan. Di Malaysia menganggap bahawa hukum Islam Berpegang dengan konsep
khususnya, pengikut fahaman ini telah melanggar hak asasi ‘kebebasan’ atau ‘freedom’, mereka
telah menolak hadith dan kemanusian dan tidak sesuai telah menekankan bahawa
mereka beranggapan bahawa dengan perkembangan zaman. kebebasan perlu ada dalam jiwa
hadith adalah rakaman sejarah Firman Allah SWT yang bermaksud setiap manusia dalam memberi
masa lalu malah ia hanya boleh “Sesiapa yang tidak menghukum pendapat serta menentukan fikiran
dibaca jika perlu. Firman Allah SWT dengan apa yang telah sebagai kunci dalam setiap
yang bermaksud: diturunkan Allah, maka mereka masalah agama yang berlaku.
“Wahai orang yang beriman! itulah orang yang zalim.” Golongan ini beranggapan bahawa
Taatlah kepada Allah dan (al-Ma’idah :45). setiap individu mempunyai hak
rasul-Nya. Janganlah kamu untuk bersuara walaupun bukan
berpaling daripadanya, Bertentangan dengan prinsip dalam hal-hal yang mereka kuasai
sedangkan kamu mendengar aqidah Islam. sepenuhnya.
(al-Qur’an yang mewajibkan
taatnya).” (al-Anfal : 20). Fahaman ini menganggap
Menerusi ayat ini, jelas bahawa manusia bebas melakukan
dinyatakan bahawa orang Islam segala perlakuan menurut nafsu

ISU 2/2016 | SINAR ROHANI | 7

AQIDAH

Allah SWT telah menyeru agar kita Kesimpulan, tauhid adalah asas utama dan
manusia apabila berlaku permasalahan kembali teras dalam membentuk benteng yang kukuh
merujuk kepada al-Qur’an sepertimana Firman dalam sosialisasi Islam.
Allah SWT yang bermaksud : “...Kemudian jika Justeru itu, umat Islam seharusnya
kamu berbantah-bantah (berselisihan) dalam berpegang teguh kepada ajaran al-Qur’an dan
sesuatu perkara, maka hendaklah kamu as-Sunnah dengan berdisiplin di samping
mengembalikannya kepada (kitab) Allah menggunakan metodologi yang jelas dalam
(al-Qur’an) dan (sunnah) rasul-Nya jika kamu memahaminya secara menyeluruh. Sebarang
benar beriman kepada Allah dan hari akhirat. pentafsiran al-Qur’an seharusnya dirujuk
Yang demikian adalah lebih baik (bagi kamu)- kepada ulama’ Mufassirin, manakala hadith
dan lebih elok pula kesudahannya”. merujuk kepada ulama’ Muhaddithin.
(an-Nisa’ : 59). Sehubungan itu, umat Islam seharusnya
Menerusi ayat ini amat jelas bahawa menambah nilai ilmu, iman dan taqwa pada
apabila berlaku sebarang perselisihan terhadap setiap masa agar berjaya menangkis segala
agama kembali merujuk kepada al-Qur’an bukan bentuk cabaran malah dari segala fahaman yang
sebaliknya menggunakan akal fikiran dan hawa membawa kepada kerosakan aqidah umat Islam
nafsu sebagai rujukan khusus. kelak. Sebaliknya kini semakin banyak fahaman
atau ajaran yang dibawa oleh Barat menyeleweng
Berdasarkan beberapa bukti yang dapat daripada ajaran Islam yang sebenar. Firman Allah
kita perhatikan adalah amat bahaya kesannya SWT yang bermaksud : “Janganlah engkau
kepada umat Islam masa kini yang begitu mengikut apa yang engkau tidak mempunyai
longgar aqidahnya. Khususnya di Malaysia pengetahuan mengenainya; sesungguhnya
gerakan ini sudah mula bergerak secara senyap pendengaran dan penglihatan serta hati, semua
tanpa nama khusus dalam melebarkan sayap anggota itu tetap akan ditanya tentang segala
pengaruh fahaman mereka. Golongan fahaman perbuatan yang dilakukannya.” (al-Isra’ : 36).
ini telah memperjuangkan demokrasi serta Menerusi hadith, Rasulullah SAW bersabda
fahaman persamaan terhadap semua agama dan yang bermaksud : “Demi Tuhan yang jiwa
fahaman hak antara wanita dan lelaki Muhammad dalam kekuasaan-Nya, umatku akan
(feminisme). berpecah kepada 73 golongan. Satu golongan
Satu gerakan dikenali Sister In Islam (SIS) masuk syurga dan 72 golongan yang lain masuk
adalah gerakan untuk memahami ajaran Islam neraka. Para sahabat bertanya siapakah mereka
berasaskan kesamaan hak, keadilan, kebebasan wahai Rasulullah? Baginda SAW bersabda:
dan demokrasi sehingga mereka telah ditaja Ahli Sunnah Wal Jamaah.”
besar oleh lembaga yayasan dari Barat seperti Peranan kita sebagai Muslim seharusnya
Oxfam Novib, Ford Foundation, Global Fund for mencegah agar agama Islam tidak dicemari dan
Women, The Sigrid Rausing Trust. Terbarunya dikotori dengan ideologi-ideologi seperti ini terus
golongan ini telah membentuk kumpulan dan menular merosakkan pemikiran umat Islam masa
jaringan yang memperjuangkan persamaan hak kini.
wanita dan lelaki dalam Islam seluruh dunia dan
mereka menamakan gerakan ini sebagai
Musawah.

8 | ISU 2/2016 | SINAR ROHANI

ISU ISU

LebHiahriBianiik

SemalamDARIPADA

HASLINDA LUKMAN | Penolong Pengarah Kanan, Bahagian Keluarga, Sosial dan Komuniti, JAKIM

“Hijrah untuk Rahmat, Redha dan Kasih Sayang Allah SWT”

“Demi Sesungguhnya! kami akan menguji ”(Sebaliknya) akan dijauhkan (azab neraka) itu
kamu dengan sedikit perasaan takut (kepada daripada orang yang sungguh bertaqwa. Yang
musuh) dan dengan (merasai) kelaparan, mendermakan hartanya dengan tujuan
(dengan berlakunya) kekurangan harta benda, membersihkan dirinya dan harta bendanya.
jiwa serta hasil tanaman. Berilah khabar Sedangkan dia tidak menanggung budi
gembira kepada orang yang sabar. (Iaitu) sesiapa pun yang patut dibalas. Hanya
orang yang apabila mereka ditimpa oleh mengharap keredhaan Tuhannya Yang Maha
sesuatu kesusahan , mereka berkata: Tinggi. Demi sesungguhnya! Dia tetap akan
”Sesungguhnya kami adalah kepunyaan Allah berpuas hati (pada hari akhirat, dengan
dan kepada Allah jualah kami kembali.” mendapat segala yang diharapkannya).”

(al-Baqarah :155-156) (al- Lail:17-21)

Makna Hijrah

KONSEP HIJRAH yang selama ini kita fahami adalah berpindahnya
Nabi Muhammad SAW dari Mekkah ke Madinah. Beliau meninggalkan tanah
kelahirannya yang berpenduduk kaum kafir Quraisy menuju ke suatu tempat
bernama Yatsrib, yang kemudian disebut sebagai Madinah. Orang yang berhijrah
mengikuti Nabi SAW dikenali dengan sebutan Muhajirin, sedangkan penduduk
Madinah yang menampung serta membantu kaum Muhajirin itu kemudian disebut

sebagai kaum Ansar.

ISU 2/2016 | SINAR ROHANI | 9

ISU

Raqib Al-Ishfahani memberikan Aqidah sebagai Pandu Arah Menjaga kepentingan akhlak dan
makna hijrah kepada tiga maksud iaitu Tanpa aqidah yang memandu tingkah laku adalah pra syarat ke
manusia ke arah keperkasaan dan arah membina peribadi yang baik.
1: kebesaran Allah SWT, pengguna Berhijrah ke arah pembinaan akhlak
Meninggalkan negeri yang teknologi contohnya akan yang tinggi adalah asas untuk
berpenduduk kafir ke negeri yang merasakan teknologi seperti perubahan yang bermakna.
telefon pintar dan komputer itu Jiwa Hijrah
2 berpenduduk Muslim. adalah segala-galanya. Pengguna
Meninggalkan akhlak buruk atau yang mempunyai aqidah mantap Jiwa hijrahlah yang mampu
perbuatan tercela kepada kebaikan melihat telefon pintar dan mencetuskan kesedaran dan
komputer sebagai alat. Input, keinsafan dalam kalangan manusia
3 (akhlaq al-Karimah). perisian dan program yang bahawa tanpa aqidah yang benar,
Menundukkan hawa nafsu untuk bermanfaat berkait rapat dengan iman yang mantap dan takwa yang
martabat kemanusiaan (mujahadah matlamat. Alat dan matlamat tinggi tidak mungkin hijrah dalam
an-nafs). yang baik bakal membangunkan erti kata yang sebenar boleh berlaku.
Tradisi atau History? minda dan ilmu yang baik serta Hijrah yang didukung oleh
membebaskan manusia daripada kekuatan ilmu, akhlak dan amal
Segala kejadian yang berlaku pada belenggu. bakal merubah corak hidup
hari ini akan menjadi tradisi pada manusia ke arah perubahan yang
keesokannya. Peristiwa yang terjadi Mengambil peristiwa hijrah lebih bermakna. Hijrah seperti inilah
pada masa lalu menjadi sejarah pada Rasullullah SAW umat manusia yang amat diperlukan oleh para
hari ini. Peristiwa hijrah yang berlaku perlu mengambil iktibar. Amalan belia dan umat manusia.
pada zaman Rasulullah SAW adalah jahiliyah yang wujud pada zaman
suatu sejarah. Tetapi peristiwa tersebut Rasulullah SAW boleh berlaku Persekitaran yang baik juga
tetap hidup sepanjang sejarah serta pada zaman kini. Apabila membantu untuk menjadi baik.
tamadun umat Islam. Ada latar sebahagian masyarakat muda Mungkin melalui konsep inilah
belakang mengapa hijrah itu terjadi. hari ini amat mengagumi budaya ilmuwan Arab ada menyatakan
Ada kesan besar kepada umat Islam asing hingga menyebabkan cara berkaitan perbezaan bersahabat
dan umat manusia hasil daripada hidup mereka menjadi bebas ia dengan tukang besi dan penjual
peristiwa tersebut. bermakna amalan jahiliyah itu minyak wangi. “Bersahabat
sedang berlaku. dengan orang yang soleh dan
Hasil hijrah Rasulullah SAW ialah dengan orang yang jahat seperti
penjelasan aqidah yang benar untuk Apabila terdapat dalam berkawan dengan pengedar
umat manusia. Aqidah yang benar kalangan belia yang terlibat minyak wangi dan tukang besi
memandu manusia tentang adanya dengan peyalahgunaan dadah, (yang menghembus bara api).
Pencipta. Kewujudan Pencipta memuja idola dan diva, gemar Pengedar minyak wangi, sama ada
membina asas iman bahawa Pencipta melalui hidup secara berfoya- ia memberi anda sebahagian
berkuasa ke atas segala-galanya. foya, ia juga menggambarkan ataupun anda membeli
Darinya lahir keinsafan yang membawa elemen jahiliyah sedang bau-bauan daripadanya,
kepada takwa bahawa daripada Allah mencengkam. Oleh itu, ataupun sekurang-kurangnya anda
SWT manusia datang dan kepada Allah semangat hijrah yang dirintis mendapat juga bau daripadanya.
SWT manusia akan kembali. Kehidupan oleh Rasulullah SAW harus hidup Manakala tukang besi pula sama
umat Islam tidak sahaja mengambil dalam jiwa belia pada sepanjang ada dia menyebabkan baju anda
pertimbangan dunia tetapi juga zaman. Cintakan ilmu-ilmu yang terbakar, ataupun anda mendapat
mengambil pertimbangan akhirat. bermanfaat dan membina jiwa bau yang kurang enak.”
Apabila pertimbangan akhirat menjadi tadabbur yang tinggi untuk
agenda utama, kehidupan di dunia kesejahteraan manusia adalah
akan menjadi lebih sempurna kerana hijrah yang amat bermakna.
manusia terus ingat dengan hari
pembalasan.

10 | ISU 2/2016 | SINAR ROHANI

ISU

Oleh itu, jangan terlalu “...Sesungguhnya Allah tidak Pastinya, perubahan memerlukan
bergantung dengan persekitaran. mengubah apa yang ada pada pengorbanan kerana adalah sukar bagi
Bergantung hanya kepada Allah sesuatu kaum sehingga mereka seseorang individu untuk meninggalkan
SWT. Manusia tidak mempunyai mengubah apa yang ada pada sesuatu tempat mahupun kehidupan
apa-apa untuk dijadikan tempat serta tabiat yang sudah menjadi
bergantung.Tidak salah jika diri mereka sendiri...” kebiasaan. Ia menuntut semangat jihad
persekitaran ini kita anggap (ar-Ra’d :11). dan keyakinan yang tinggi dalam diri.
perantara, membantu melonjakkan Bermakna, perubahan adalah suatu
kita ke awan, menyambut ketika Menyentuh firman Allah tuntutan hidup.
jatuh dan sesekali mengingatkan SWT ini, Tafsir Pimpinan
untuk kekal berpijak di bumi yang ar-rahman menjelaskan: Setiap orang hendaklah berkorban
nyata. Mana-mana kaum yang hidup mentransformasikan dirinya daripada
Hijrah Merubah ke arah Kebaikan senang-lenang dan aman suatu yang buruk kepada yang baik,
damai disebabkan oleh iman daripada yang baik kepada yang
Jiwa hijrah ke arah kebaikan dan taat kepada Allah SWT, lebih baik. Termasuk kesediaan serta
perlu ada dalam kalangan manusia. juga akhlak yang mulia dan kemahuan untuk mengorbankan rasa
Menebus kehinaan umat Islam mesti terpuji, Maka Allah SWT tidak selesa berada pada tahap sedia ada dan
bermula dengan ilmu. Ilmu yang akan mengubah apa yang berusaha atau berhijrah melaksanakan
benar dan bermanfaat bakal ada pada diri mereka sendiri, transformasi dalam diri untuk menjadi
membimbing remaja ke arah hidup daripada iman dan taat, insan Mukmin yang lebih baik dan
yang fitrah. Mengembalikan tradisi kepada kufur dan maksiat berjaya. Sepertimana kata bijak pandai
sains dan teknologi yang Islami dan daripada akhlak yang : “Orang yang hidupnya hari ini lebih
sewajarnya menjadi tekad mulia kepada akhlak yang buruk daripada kelmarin adalah orang
remaja supaya pendidikan sains keji kerana segala sifat dan yang celaka. Orang yang hidupnya hari
bakal mendekatkan manusia perbuatan yang jahat dan ini sama dengan hari kelmarin adalah
dengan pencipta dan keji itulah penyebab yang orang yang terpedaya. Manakala
membangunkan teknologi yang membawa kepada kehancuran. orang yang hidupnya hari ini lebih baik
memberi manfaat kepada umat Demikian ‘sunnatullah’ atau daripada hari kelmarin adalah orang
manusia. undang undang peraturan yang berjaya.”
Allah SWT yang tetap berlaku Azam Tahun Baru Yang Indah
PERUBAHAN juga boleh kepada sekalian makhluk-Nya.
dikatakan sebagai hijrah. Perubahan Semoga pada Tahun Baru 1438H, kita
daripada yang buruk kepada yang Semestinya, perubahan sebagai umat Islam dapat mengamalkan
baik dan yang baik kepada keadaan ke arah kebaikan harus bermula makna dan tuntutan hijrah yang sebenar,
lebih baik adalah hijrah sesuatu yang daripada diri seseorang individu iaitu berubah kepada hidup yang lebih
fitrah. Perubahan itu penting bagi Muslim itu sendiri. Seseorang baik, lebih maju, lebih mulia dan lebih
mengelak diri daripada terus berada Muslim perlu mempunyai bermakna serta berada dalam lingkungan
pada takuk lama dalam serba lemah, kemahuan dan keazaman yang rahmat dan keredhaan Allah SWT.
mundur, tidak berupaya untuk tinggi disertai dengan semangat Percayalah pertolongan Allah SWT akan
bersaing serta terdedah kepada jihad memerangi hawa nafsu menyusul apabila kita berusaha dan
kufur nikmat. dan segala sifat-sifat buruk yang bertawakal mengubah keadaan kita
merosak kehidupan diri sendiri sendiri selari dengan petunjuk al-Qur’an
Perubahan juga harus dilakukan mahupun masyarakat. dan as-Sunnah,
oleh diri sendiri kerana perubahan
yang berlaku oleh sebab lain SELAMAT TAHUN BARU 1438H
biasanya tidak bertahan lama. Ini
selari dengan firman Allah SWT yang “Moga Arah Hijrah Anda Sentiasa dalam Kebaikan bagi Mendapat
bermaksud : Rahmat, Redha dan Kasih Sayang Allah SWT.”

ISU 2/2016 | SINAR ROHANI | 11

ISLAM DAN SEMASA

PERANGI DR AMINUDIN MANSOR
Pengamal media, PhD Persuratan Melayu, UKM

VIRUS ZIKA

DENGAN KEBERSIHAN RUMAH
KEBERSIHAN sangat penting diamalkan dalam Begitu juga dengan kes wanita berusia 48 tahun dari
kehidupan. Apabila fizikal bersih, jiwa dan rohani Klang, Selangor disahkan sebagai rakyat
juga akan turut bersih. Kebersihan mesti bermula Malaysia pertama positif virus tersebut. Wanita
dalam diri dan dipraktikkan secara menyeluruh tersebut telah berkunjung ke Singapura pada
dalam kehidupan berumah tangga dan
juga dalam kalangan masyarakat. 19 Ogos 2016 selama tiga hari dan mula
Elakkan jangkitan virus zika menunjukkan tanda positif virus tersebut.
dan denggi, bermula dengan Justeru, orang ramai dan juga pihak
kebersihan di halaman rumah bertanggungjawab perlu
sendiri dan juga kawasan membuka mata terhadap pembawa
kediaman dan perumahan. Berita wabak tersebut iaitu nyamuk Aedes
kematian mangsa pertama yang yang juga turut membawa demam
dijangkiti virus zika di Likas, Kota denggi. Lantaran itu, kebersihan dalam
Kinabalu, Sabah baru-baru ini telah rumah dan juga halaman rumah mesti
mengejutkan negara dan sewajarnya bebas daripada nyamuk Aedes.
menjadi peringatan kepada orang ramai. Mencegah lebih baik daripada

mengubati seharusnya dimanfaatkan dan
dipraktikkan di setiap rumah.

12 | ISU 2/2016 | SINAR ROHANI

ISLAM DAN SEMASA

Manusia secara semula jadi atau secara fitrah Mengamalkan budaya bersih dalam
hidupnya menyukai perkara yang cantik, indah, kehidupan sangat penting bagi mengelakkan
kemas dan bersih. Islam menggalakkan pelbagai penyakit bawaan binatang seperti
umatnya sentiasa berkeadaan bersih dalam penyakit kencing tikus dan demam denggi yang kini
kehidupan. Kebersihan mesti bermula dengan banyak mengorbankan nyawa penduduk terutama
kebersihan diri dan diikuti dengan kebersihan di bandar-bandar. Lantaran itu, bagi menerapkan
rumah tangga. Sikap dan budaya bersih mesti amalan budaya bersih ini perlu bermula dari rumah
diterapkan dalam kehidupan masyarakat masa kini. tangga dahulu. Kemudian diikuti dengan kerjasama
Tahap kebersihan di kawasan rumah kediaman, dan gotong-royong ahli masyarakat dan juga
taman perumahan, kampung dan
juga kawasan perbandaran kerjasama pihak majlis perbandaran dan pihak
masih rendah. Bagi mereka yang berkuasa tempatan serta ketegasan pihak
sentiasa mengamalkan budaya kerajaan dalam menangani penyakit
bersih dan pembersih pada berbahaya.
kebiasaannya jarang Rekod Kementerian Kesejahteraan
dijangkiti penyakit, Begitu Bandar, Perumahan dan Kerajaan
juga jika kita mengamalkan Tempatan tidak lama dulu menunjukkan
kebersihan dalam penyediaan bahawa tahap kebersihan tandas masih
makanan dapat mengelakkan rendah. Rekod menunjukkan sebanyak 2,620
keracunan makanan. daripada 10,257 tandas awam milik pihak
Ciri-ciri Mukmin yang berjaya sentiasa
menjaga kebersihan diri, kebersihan fizikal dan berkuasa tempatan di seluruh negara masih diberi
mental dalam kehidupan seharian. Makanan taraf tiga bintang iaitu kurang memuaskan. Oleh itu,
yang baik, bersih dan halal dapat meningkatkan bagi mengatasi permasalahan ini orang awam juga
kesihatan yang berpanjangan. perlu mempunyai kesedaran yang tinggi terhadap
Islam juga menggalakkan umatnya sentiasa penggunaan tandas awam dan bersama-sama
bersih dan berhias diri. Antara perkara yang menjaga tahap kebersihannya dengan tidak
diambil berat oleh Islam berkaitan berhias diri membuang sampah seperti plastik, puntung rokok
adalah berkaitan menggalakkan amalan mandi, di dalam tandas dan sebagainya. Bagi memupuk
bersugi atau menggosok gigi, membasuh tangan budaya bersih, kesedaran yang tinggi dan
sebelum makan, memakai bau-bauan wangi dan kemahuan dalam menjaga kebersihan mestilah
menyikat rambut. Nabi SAW bersabda yang bermula di rumah melalui kebersihan di dalam
bermaksud : “Sesungguhnya Allah SWT baik dan rumah, parit dan longkang, persekitaran dan
menyukai kebaikan, bersih dan menyukai halaman rumah bagi mengelakkan nyamuk Aedes
kebersihan, murah hati dan senang kepada dan tikus membiak.
kemurahan hati, dermawan dan senang kepada Pemupukan budaya bersih ini mesti bermula
kedermawanan. Oleh itu, bersihkan halaman dari kesedaran diri sendiri, melalui pendidikan ibu
rumahmu dan jangan meniru-niru orang Yahudi.” bapa dan kerjasama serta kesedaran masyarakat
(Riwayat at-Tirmizi). setempat. Jika penerapan dan kesedaran ini dapat
dilakukan Malaysia akan menjadi negara bersih dan
tidak ada wabak penyakit seperti Kencing Tikus dan
Demam Denggi.

ISU 2/2016 | SINAR ROHANI | 13

ISLAM DAN SEMASA

Tahap kebersihan di gerai dan restoran di Oleh itu, jagalah kesihatan diri bermula
negara ini juga masih berada di tahap yang dengan kebersihan di halaman rumah dan
sederhana. Jarang kita temui pelekat di restoran yang persekitarannya. Lihatlah orang yang jasmaninya
mendapat Gred A iaitu tahap kebersihan yang sihat, hatinya riang dan fikirannya segar
tinggi. Kalau adapun hanya kebanyakannya pada segala-galanya bermula dari kebersihan fizikal dan
tahap sederhana yang diberikan oleh pihak berkuasa rohani serta menyumbang kepada kesihatan diri
tempatan dan majlis perbandaran. Akhlak Muslim yang bermula dari rumah tangga yang bersih dan
juga disarankan supaya menjaga kebersihan, ceria.
memelihara keindahan dan kesihatan diri. Setiap
Muslim digalakkan berusaha mencapai Budaya atau amalan bergotong-royong
kesempurnaan dalam kebersihan tubuh badan dan membersihkan kawasan rumah dan juga kawasan
juga penyediaan makanan. taman perumahan perlu dilaksanakan dengan lebih
kerap bagi mengelakkan pembiakan nyamuk Aedes
Justeru, kesihatan yang baik, keindahan yang boleh menyebabkan demam denggi dan juga
tempat tinggal dan kesegaran udara yang nyaman, jangkitan virus zika. Ingatlah, kebahagiaan yang
sama ada dari aspek rohani mahupun jasmani adalah sangat besar nilainya di dunia adalah kesihatan
rahmat Allah SWT yang amat bernilai dianugerahkan jasmani dan rohani. Kesemuanya bermula dari
oleh-Nya kepada hamba-hamba-Nya yang menyukai kebersihan diri dan hati serta kawasan kediaman.
kebersihan dan mementingkan kesihatan diri. Oleh yang demikian, bagi menerapkan budaya bersih
Lantaran itu, harta benda, kekayaan dan jawatan dan sihat amalkan kebersihan dan kesucian di rumah
tidak ada gunanya, jika jasmani dan rohani tidak dan sekitarnya, badan, pakaian, makanan dan juga
sihat. Kesihatan fizikal dan rohani yang sentiasa sihat kebersihan yang menjurus kepada kesucian roh dan
adalah asas kepada kebahagiaan dan kesenangan hati.
hidup di dunia ini.

Pendidikan tentang budaya bersih ini “Sesungguhnya Allah SWT
perlu diterapkan dan diamalkan bermula dari rumah baik dan menyukai
tangga dan diteruskan melalui pendidikan jasmani kebaikan, bersih dan
dan kesihatan di sekolah bagi mendidik seseorang
sentiasa bersih, sihat dan cergas bagi mengelakkan menyukai kebersihan,
sebarang penyakit terutamanya menyebabkan larva murah hati dan senang
dan jentik-jentik membiak. kepada kemurahan hati,
Adalah menjadi suatu KESALAHAN jika dermawan dan senang
pemilik membiarkan rumah mereka tidak terjaga dan kepada kedermawanan. Oleh
boleh menyebabkan pelbagai penyebaran penyakit
seperti pembiakan nyamuk dan tikus. itu, bersihkan
Mengikut Seksyen 82 (5) Akta Kerajaan halaman rumahmu dan
Tempatan 1976, pemilik yang didapati jangan meniru - niru orang
bersalah boleh didenda RM10,000 atau
kedua-duanya sekali Yahudi.”
(Riwayat at-Tirmizi).

14 | ISU 2/2016 | SINAR ROHANI

HALAL DAN HARAM

MeINmDAaHNaYAfkan

KESILAPAN ORANG

MOHAMAD FADZIL AWANG | Mahasiswa Kolej Universiti Islam Melaka (KUIM)

Realitinya dalam kehidupan ini pastinya kita tidak
akan terlepas daripada melakukan kesilapan.

PERSOALAN

“Berapa ramai di antara kita yang mudah untuk memaafkan kesilapan orang dan berapa
ramai di antara kita yang sukar untuk memaafkan kesilapan orang?” Sedangkan kita tahu

bahawa manusia itu sifatnya lemah dan seringkali melakukan kesilapan dalam hidupnya.
Tetapi mengapa masih ramai di antara kita sukar untuk memaafkan kesilapan

orang sedangkan diri kita sendiri tidak terlepas daripada melakukan
kesilapan.

Apakah kita lupa bahawa salah satu sifat Allah SWT ialah al-‘Afuw secara bahasanya
bermaksud Maha Pemaaf. Menurut Ibn Atsir, nama Allah ‘al-‘Afuw’ berasal dari
perkataan al-‘afwu (memaafkan) yang bererti memaafkan perbuatan dosa dan
tidak menghukumnya. Sepertimana firman Allah SWT yang bermaksud:

“Sesungguhnya Allah Maha Pemaaf, lagi Maha Pengampun.” (al-Haj : 60).
“Kalaulah Allah mengira kesalahan manusia serta terus menyeksa
mereka disebabkan amal jahat yang telah dikerjakan oleh mereka, tentulah
Dia tidak membiarkan sesuatu makhluk yang bergerak tinggal di muka bumi;
akan tetapi (dia tidak bertindak dengan serta-merta, bahkan) Dia memberikan
tempoh kepada mereka hingga ke suatu masa yang tertentu. Kemudian apabila
sampai tempoh mereka (maka Allah akan membalas masing-masing dengan adilnya), kerana
sesungguhnya Allah sentiasa melihat keadaan hamba-hamba-Nya.” (Fatir :45).

ISU 2/2016 | SINAR ROHANI | 15

HALAL DAN HARAM

Islam sentiasa mengajar umatnya mengelakkan wujudnya sifat dendam dalam diri kita.
memaafkan kesilapan orang bagi mengelakkan Apabila kita memaafkan orang, keredhaan Allah SWT
wujudnya perasaan dendam dalam diri kita. Apabila bukan sahaja datang kepada kita malah juga datang
wujudnya perasaan dendam dalam hati, sudah pasti kepada orang yang telah kita maafkan. Firman
hati kita akan menjadi hitam dan hidup kita sukar Allah SWT yang bermaksud : “(Jika kamu hendak
mendapat ketenangan. Perkataan Islam itu sendiri membalas maka) balasan sesuatu kejahatan ialah
bererti damai yang bermaksud tiadanya sikap kejahatan yang bersamaan dengannya; dalam
dendam dalam diri umat Islam itu sendiri. pada itu sesiapa yang memaafkan (kejahatan
Sememangnya benar bukan mudah untuk orang) dan berbuat baik (kepadanya), maka
kita memaafkan orang, tetapi sikap ini sebenarnya pahalanya tetap dijamin oleh Allah (dengan diberi
boleh dilatih dan dibiasakan dalam kehidupan balasan yang sebaik-baiknya). Sesungguhnya
seharian kita. Sikap pemaaf juga merupakan salah Allah tidak suka kepada orang yang berlaku
satu tanda keimanan Muslim terhadap Allah SWT. zalim.” (as-Syura: 40).
Tanpa kita sedari, sebenarnya sikap pemaaf juga Sikap saling memaafkan juga sebenarnya
merupakan salah satu cara untuk kita adalah salah satu cara terbaik dalam mendamaikan
mendapatkan keampunan daripada Allah SWT. pertelingkahan yang berlaku di antara kedua-dua
Kadangkala kita lupa untuk muhasabah diri dan pihak. Apabila salah seorang di antara pihak
sukar untuk memaafkan orang, sedangkan kita lupa berbalah memaafkan kesilapan yang berlaku
bahawa kita juga manusia makhluk ciptaan Allah sudah pasti Allah SWT akan melembutkan hati
SWT yang lemah dan sering melakukan pihak yang sedang marah sehingga kedua-dua
kesilapan di atas muka bumi ini. Salah satu cara pihak yang bertelingkah saling bermaaf-maafan di
untuk menebus dosa kita adalah dengan cara antara mereka. Sudah pasti kedua-dua pihak yang
memaafkan orang yang pernah melukakan hati kita berbalah tadi akan bahagia dalam kehidupan dunia
dan pastinya Allah SWT akan membalasnya dengan dan akhirat. Firman Allah SWT yang bermaksud :
mengampunkan dosa-dosa kita. Firman Allah “Tidaklah sama (kesannya dan hukumnya)
SWT yang bermaksud : “Janganlah orang yang perbuatan yang baik dan perbuatan yang jahat.
berharta serta lapang hidupnya dalam kalangan Tolaklah (kejahatan yang ditujukan kepadamu)
kamu, bersumpah tidak mahu lagi memberikan dengan cara yang lebih baik; apabila engkau
bantuan kepada kaum kerabat dan orang miskin berlaku sedemikian maka orang yang menaruh
serta orang yang berhijrah pada jalan Allah; rasa permusuhan terhadapmu, dengan
(sebaliknya) hendaklah mereka memaafkan serta serta-merta akan menjadi seolah-olah seorang
melupakan kesalahan orang itu; tidakkah kamu sahabat karib. Sifat yang terpuji ini tidak dapat
suka supaya Allah mengampunkan dosa kamu? diterima dan diamalkan melainkan oleh orang
(Ingatlah) Allah Maha Pengampun lagi Maha yang bersikap sabar, tidak juga dapat diterima dan
Pengasih.” (an-Nur: 22). diamalkan melainkan oleh orang yang mempunyai
Selain melaksanakan ibadah terhadap Allah bahagian yang besar daripada kebahagiaan dunia
SWT untuk menjaga hubungan kita dengan Allah dan akhirat”. (Fussilat: 34-35).
SWT, kita juga seharusnya menjaga hubungan
sesama manusia. Salah satu cara untuk kita
menjaga hubungan sesama manusia adalah
dengan mengamalkan sikap pemaaf di atas
kesilapan orang lain terhadap kita untuk

16 | ISU 2/2016 | SINAR ROHANI

HALAL DAN HARAM

Perbuatan memaafkan orang juga adalah Allah SWT berpesan menerusi Firman-
salah satu perbuatan yang dianggap mulia dan Nya yang bermaksud: “Wahai sekalian manusia!
perbuatan sunnah. Semasa awal dakwah Rasulullah Makanlah daripada segala yang ada di bumi yang
SAW, terlalu banyak dugaan yang dilalui oleh Baginda halal lagi baik dan janganlah kamu ikut jejak
SAW sehingga Baginda SAW pernah dibaling najis langkah syaitan; kerana sesungguhnya syaitan itu
oleh kaum Arab Quraisy ketika menyampaikan ialah musuh yang terang lagi nyata bagi kamu. Ia
dakwah. Pada ketika itu juga Baginda SAW turut hanya menyuruh kamu melakukan kejahatan dan
dimaki dan dihina namun Baginda SAW tidak pernah perkara yang keji serta (menyuruh) supaya kamu
sesekali membalas perbuatan jahat mereka tetapi berkata (dusta) terhadap Allah, segala perkara
Baginda SAW memaafkan kesilapan mereka yang tidak kamu ketahui (salah benarnya).”
terhadapnya. (al-Baqarah : 168-169).

Jelas bahawa perbuatan memaafkan orang juga Betapa mulianya orang yang memiliki sikap
adalah salah satu perbuatan sunnah. Sesiapa yang pemaaf terhadap orang lain. Ketahuilah bahawa
menghidupkan dan mengamalkan amalan sunnah menaruh dendam terhadap orang lain sebenarnya
sudah pasti akan mendapat ganjaran pahala akan membebankan lagi hati malah menyukarkan
daripada Allah SWT. Sepertimana Baginda SAW untuk mencari ketenangan dalam hidup. Marilah
pernah bersabda yang bermaksud: “Sesiapa yang kita sama-sama muhasabah diri dan memaafkan
menghidupkan satu sunnah dari sunnah-sunnahku, mereka yang pernah menyakiti hati kita supaya kita
kemudian diamalkan oleh manusia, maka dia akan mendapat ketenangan hidup di dunia dan akhirat.
mendapatkan (pahala) seperti pahala orang yang Ketahuilah salah satu punca hidup kita tidak tenang
mengamalkannya dengan tidak mengurangi adalah disebabkan kita sukar memaafkan orang dan
pahala mereka walau sedikit pun”. memiliki sifat dendam. Firman Allah SWT yang
(Riwayat Ibn Majah). bermaksud : “Segeralah kamu mendapatkan
(mengerjakan amal-amal yang baik untuk
mendapat) keampunan daripada Tuhan kamu
dan (mendapat) Syurga yang bidangnya seluas
langit dan bumi, yang disediakan bagi orang
yang bertaqwa; Iaitu orang yang mendermakan
hartanya pada masa senang dan susah dan orang
yang menahan kemarahannya dan orang yang
memaafkan kesalahan orang. (Ingatlah), Allah
mengasihi orang yang berbuat perkara yang baik.”
(ali ‘Imran: 133-134).

Mengapa masih ramai di antara kita yang
sukar untuk memaafkan kesilapan orang? Ada pula
segelintirnya bukan sahaja sukar memaafkan orang
tetapi menyimpan dendam terhadap orang tersebut.
Ketahuilah bahawa Syaitan akan sentiasa menghasut
manusia untuk melakukan kejahatan yang akan
menghitamkan hati manusia.

ISU 2/2016 | SINAR ROHANI | 17

ZIARAH MASJID DI MALAYSIA

PERLIS INDERA KAYANGAN

Bahagian Penerbitan, JAKIM

Perlismerupakan negeri yang terletak paling utara dalam
peta Semenanjung Malaysia. Di sebelah utara,
negeri ini berjiran dengan Thailand, manakala di sebelah timur dan
selatan pula Negeri Kedah. Keluasan negeri ini ialah kira-kira 810
km persegi sahaja dan populasi 217,480 penduduk. Ibu negeri
Perlis ialah Kangar yang terletak sejauh 10 km dari Arau, Bandar
Diraja.
Islam disebarkan di negeri ini melalui penaklukan dan juga
perdagangan. Menurut sejarah, Negeri Perlis pernah diletakkan
di bawah pemerintahan Kesultanan Kedah. Pembangunan Islam
di Perlis kini diberi perhatian serius melalui Jabatan Hal Ehwal
Agama Islam Perlis.

Di Perlis terdapat 103 buah masjid yang kebanyakan reka
bentuknya bersifat tradisi dan juga pengaruh seni bina Moghul.

18 | ISU 2/2016 | SINAR ROHANI

1MASJID NEGERI ZIARAH MASJID DI MALAYSIA

SEJARAH MASJID

Masjid Negeri ini terletak di Arau. Peletakan
batu asas telah disempurnakan oleh Tuanku Syed
Putra Ibni Almarhum Syed Hasan Jamalullail, pada
2 Safar 1392 Hijri bersamaan 18 Mac 1972 Masihi
sempena sambutan hari keputeraan baginda yang
ke-54.

Pada 6 Safar 1396 Hijri bersamaan
6 Februari 1976 Masihi telah berlangsung majlis
perasmian masjid ini oleh Tuanku Syed Putra Ibni
Almarhum Syed Hasan Jamalullail sempena
keputeraan baginda yang ke-58, iaitu kira-kira
empat tahun selepas peletakan batu asas. Sebelum
pembinaan masjid ini, Masjid Alwi yang terletak di
Kangar merupakan masjid pertama yang pernah
dijadikan sebagai Masjid Negeri bagi negeri Perlis.

KONSEP REKA BENTUK dan emas menyerlahkan keindahan ukiran
yang bermotifkan flora di bahagian pintu dan
Masjid ini berkonsepkan seni bina klasik dinding mimbar.
Arab Moor. Ia mempunyai bumbung rata dan
kubahnya menjadi salah satu elemen yang dapat Tulisan khat potongan ayat suci al-Qur’an
dilihat dari jauh. Kubah ini terletak dengan menjadi tatarias palang kedua-dua tiang pintu
ketinggian kira-kira 20 meter dari permukaan mimbar. Warna emas juga turut digunakan pada
tanah. Bentuknya separa bulat berwarna biru gerigi tangga daripada kayu berukir. Sebuah
yang disesuaikan dengan warna dinding masjid. kubah kecil diletakkan di bahagian bumbung
berbentuk bawang yang dihiasi pula jaluran
Terdapat dua buah kubah kecil dibina emas.
di bahagian anjung. Bumbung menara azan pula
dari segi reka bentuk, menyerupai konsep kubah
Masjid Negara, iaitu berbentuk seperti payung
yang dikuncupkan.

KOMPONEN DALAMAN

Mimbar masjid ini berusia 120 tahun
dan berasal daripada masjid lama yang terletak
bersebelahan masjid ini. Ia diperbuat daripada
kayu jati yang diimport. Kombinasi warna hitam

ISU 2/2016 | SINAR ROHANI | 19

ZIARAH MASJID DI MALAYSIA

2 MASJID DIRAJA, TUANKU SYED JAMALULLAIL

PEMBUKAAN MASJID

Masjid ini terletak di Kangar, ibu negeri Perlis. Ia dirasmikan oleh Seri
Paduka Baginda Yang di-Pertuan Agong ke-12, Tuanku Syed Sirajuddin Ibni
Almarhum Tuanku Syed Putra Jamalullail pada 6 Syawal 1426 Hijri bersamaan 8
November 2005 Masihi.

KONSEP REKA BENTUK semula jadi di dalam ruang yang ringkas,
Masjid ini berkonsep reka masjid. berlainan
bentuk tradisi dan juga pengaruh KUBAH DAN MENARA daripada konsep
reka bentuk asing yang dapat Kubah masjid ini berbentuk keseluruhan
dilihat pada bentuk kubahnya. separa bulat berwarna hijau bangunannya.
Bumbungnya berkonsepkan limas pudar. Di bahagian sebelah dalam
dan berkubah di atas. Gerbang kubah pula berwarna biru, tanpa Batu
separa bulat atau rounded arch sebarang hiasan atau kaligrafi. granit hitam
boleh dilihat di sepanjang Hanya terdapat penggunaan digunakan
serambinya. Kemasan semula jadi susunan kayu pada bahagian tepi pada dinding
tanpa plaster atau raw digunakan kubah, iaitu bahagian siling. Ini dan juga tangga
daripada batu-bata pada memberikan kesan pandangan yang berbentuk
dindingnya. yang unik dan menarik. spiral. Kemasan lantai tangga pula
Masjid ini mempunyai Menara masjid menggunakan jubin seramik
halaman dalam atau dipanggil berbentuk lurus dan runcing berwarna perang. Gerbang
‘courtyard’. Konsep halaman di atas, dilengkapi dengan runcing digunakan untuk
ini sedikit berbeza kerana seni tingkap-tingkap sepanjang menambah gaya pada ambang
lanskapnya menggunakan menaranya yang kelihatan mihrab.
pokok-pokok tanpa menyertakan menjulang ke langit. Keseluruhan Mimbar yang terletak di
elemen air sebagaimana bangunan masjid ini bahagian atas, mempunyai reka
kebiasaannya. Kemasan lantai menggunakan batu-bata tanpa bentuk separa bulat dan ia terletak
halaman dalam ini menggunakan plaster disusun mengikut aturan bersebelahan bahagian kanan
gabungan jubin seramik running board dan ia mihrab. Kemasan batu granit
permukaan kasar dengan pebble mendominasi sebahagian hitam digunakan pada bahagian
wash. besar dinding bangunan masjid. dindingnya. Sebuah gerbang
Keseluruhan tingkap dan Susunan begini memperlihatkan berbentuk runcing atau pointed
pintu masjid ini dibuat daripada hiasan yang ringkas dan kemas arch menjadi konsep utama reka
kayu. Di kiri dan kanan pintu ini serta menarik perhatian. bentuk mimbar ini. Seni kaligrafi
terdapat beberapa ayat bertulisan MIHRAB, MIMBAR DAN dengan kalimah Allah dan
Rumi dan Jawi warna putih TATARIAS MASJID Muhammad dilakar pada dinding
berlatarbelakangkan hitam. Mihrab masjid ini agak luas bahagian dewan solat. Gabungan
Lubang-lubang udara di setiap dan terdapat anak tangga menuju warna putih dan hitam daripada
pintu menggunakan jeriji kayu ke mimbar. Keunikan ruang solat batu granit menyerlahkan lagi
berlekuk dan berbentuk bulat, ini terletak pada kemasannya keindahan dan kelainannya.
sebagai hiasan dan juga
membolehkan pengudaraan

20 | ISU 2/2016 | SINAR ROHANI

ZIARAH MASJID DI MALAYSIA

3 MASJID ARAU LAMA PENINGGALAN SEJARAH
Semasa pemerintahan Raja Syed Alwi
SEJARAH MASJID Jamalullail, pembesaran dan tambahan
Masjid Lama Arau didirikan pada masa bangunan telah dilaksanakan secara
pemerintahan Raja Syed Ahmad Jamalullail berperingkat-peringkat demi menampung
sekitar tahun 1837 hingga 1897 Masihi. Kerja-kerja bilangan jemaah. Penambahan bangunan
pembinaan dilaksanakan hasil kerjasama antara tersebut menjadikan masjid ini kelihatan seakan
tukang-tukang Arab dan Melayu. bersayap. Lampu-lampu minyak tanah
digunakan ketika mengadakan aktiviti masjid pada
BAHAN BINAAN waktu malam.
Kesukaran mendapatkan bekalan simen, Air untuk berwuduk pula diangkut secara
maka telur ayam, telur itik dan pelbagai jenis bergilir-gilir oleh anak-anak para jemaah
manisan telah digunakan sebagai pelekat bagi seminggu sekali dari anak sungai yang
menggantikan simen. Telur-telur ini hanya berhampiran, iaitu Sungai Arau. Air yang
diambil putihnya sahaja untuk meneguhkan dibawa ini akan dicurahkan ke dalam kolah air
pegangan antara batu bata. Kecubung masjid yang terletak bersebelahan masjid. Kerja-kerja
ini adalah daripada jenis kecubung besar yang membersih di dalam dan di luar masjid pula
berdindingkan kaca berwarna hijau. Pada dilaksanakan secara bergotong-royong oleh anak-
bahagian atapnya pula diperbuat daripada batu anak jemaah masjid.
bata dan tanah liat yang turut diadun daripada Di bawah pemerintahan Raja Syed Putra
putih telur ayam dan telur itik. Jamalullail, Masjid Lama Arau sekali lagi telah
Pintu dan alang diperbuat daripada mengalami pelbagai perubahan seperti dibaik
kayu yang teguh, sementara lantai masjid pada pulih dan dibesarkan ruang masjid. Baginda turut
peringkat awalnya berasal daripada tanah liat, menempah sebuah mimbar kayu daripada Haji
namun kemudiannya telah disimen. Sebagai alas Abdullah Buyung, seorang tukang yang terkenal
duduk semasa menjalankan aktiviti dalam masjid, di Pulau Pinang pada zaman itu. Mimbar telah
tikar mengkuang, tikar menerung atau tikar disiapkan pada tahun 1322 Hijri bersamaan 1905
rumput telah digunakan. Masihi dan dibawa pulang ke Perlis melalui Sugai
Tebing Tinggi hingga Kangar dan seterusnya dibawa
ke Arau dengan menaiki kuda.
Kini, Masjid Lama Arau tidak digunakan
lagi dan kawasannya telah dijadikan sebagai
makam diraja. Bangunannya telah dikekalkan dan
diletakkan di bawah pemuliharaan Jabatan Antikuiti
dan Warisan Negeri Perlis.

ISU 2/2016 | SINAR ROHANI | 21

ZIARAH MASJID DI MALAYSIA

4 MASJID ALWI,
KANGAR
Masjid Alwi terletak di Jalan Baru
Kangar – Alor Setar. Ia dibuka
dengan rasminya pada 3 Syawal
1350 Hijri bersamaan 10 Februari
1932 Masihi oleh Raja Perlis
ketika itu, iaitu Raja Syed Alwi
Ibni Almarhum Tuan Syed Safi
Jamalullail.

Pembinaan masjid
ini dibiayai hasil daripada
kutipan zakat fitrah dan
derma Kerajaan Negeri
Perlis semenjak tahun
1920-an lagi semasa
pemerintahan Pegawai
Penasihat British, iaitu Mr. M.C. Hay.

Pada Februari 1933, iaitu semasa
pemerintahan Mr. O.E. Venables
barulah masjid tersebut siap dibina.
Nama masjid ini diambil bersempena
nama Raja Syed Alwi Ibni Almarhum
Tuan Syed Safi Jamalullail.
Masjid Alwi pernah dijadikan
sebagai masjid negeri, negeri Perlis
sebelum masjid negeri yang baru
didirikan di Arau. Masjid ini
berkonsep seni bina Moghul, iaitu yang
dapat dilihat pada bentuk kubah masjid
ini. Ia mempunyai persamaan dengan
Masjid Zahir di Kedah.

22 | ISU 2/2016 | SINAR ROHANI

DEMAM SAINS DAN ISLAM
PENGHAPUS DOSA
ZAINAB JUNOH | Penolong Pegawai Hal Ehwal Islam (Kanan)
Bahagian Penerbitan, JAKIM

Rasulullah SAW bersabda yang bermaksud: “Sesungguhnya demam itu
merupakan ledakan api neraka Jahanam, maka sejukkanlah ia
dengan air.” (Riwayat Muslim).

Begitu juga sebuah hadith daripada Ibn Umar RA, bahawa Nabi SAW pernah

bersabda yang bermaksud: “Sesungguhnya demam itu atau demam
yang berat itu berpunca daripada bahang api neraka. Jadi,
sejukkanlah ia dengan air.” (Riwayat Muslim).

At-Tirmizi dalam Jami’nya menerusi hadith Rafi’ ibn Khudaij secara marfu’ meriwayatkan: “Apabila
salah seorang di antara kamu diserang demam dan demam itu adalah percikan api neraka, maka hendaklah
dipadamkan demam itu dengan air sejuk dan hendaklah berendam di dalam sungai yang mengalir. Hendaklah
dia mandi selepas fajar (subuh) dan sebelum terbit matahari. Hendaklah dia mengucapkan yang bermaksud:
“Dengan nama-Mu ya Allah, sembuhkanlah penyakit hamba -Mu dan benarkan bimbingan Rasul-Mu.”
(Riwayat at-Tirmizi).

Dari sudut sains, demam (juga dikenali sebagai pyrexia atau hiperthermia terkawal) merupakan
isyarat perubatan biasa dengan ciri-ciri peningkatan suhu melebihi julat biasa 36.5–37.5 °C (97.7–99.5 °F)
disebabkan peningkatan pada titik set pengawal suhu badan . Peningkatan pada titik set ini mencetus ton
otot dan menggigil. Ketika suhu badan meningkat, terdapat rasa sejuk umum sungguhpun suhu badan
meningkat. Sebaik sahaja tahap suhu baru dicapai terdapat rasa panas. Demam merupakan satu tindak
balas imunisasi yang cuba menangani jangkitan bakteria atau virus. Demam boleh dicetuskan oleh pelbagai
keadaan dari selamat kepada potensi serius. Kecuali demam yang tinggi, rawatan biasanya tidak diperlukan,
bagaimanapun, ibuprofen (sejenis dadah yang tergolong dalam kumpulan ubat anti-keradangan tanpa
steroid ( nonsteroidal anti-inflammatory drug ) dan digunakan untuk mengurangkan kesakitan akibat
artritis) adalah berkesan bagi menurunkan suhu badan.

Telah disebutkan dalam dua kitab hadith yang sahih daripada Ibn Umar, sesungguhnya Nabi SAW
bersabda yang bermaksud : “Sesungguhnya demam panas itu adalah berasal daripada percikan api neraka,
maka dinginkan ia dengan air.” ( Riwayat Muslim).

ISU 2/2016 | SINAR ROHANI | 23

SAINS DAN ISLAM

Hadith di atas ditentang PERKARA YANG PERLU yang berlarutan melebihi tiga
oleh para tabib yang dungu. DILAKUKAN DI RUMAH KETIKA hari, terutama sekiranya terdapat
Mereka berpendapat bahawa cara DEMAM ADALAH : laporan kes demam denggi,
tersebut bertentangan dengan Tips untuk menyembuhkan malaria atau sebarang penyakit
rawatan demam yang biasa penyakit demam iaitu : bawaan nyamuk di kawasan
mereka amalkan. Kami ingin ӵӵPesakit berehat di tempat sekitar. Dalam Islam dianjurkan
menjelaskan dengan bantuan doa untuk kesembuhan demam
Allah dan petunjuk-Nya yang mempunyai peredaran sepertimana doa Nabi Ibrahim
kedudukan masalah itu udara yang baik. AS yang termaktub dalam
sepertimana berikut: Ketahuilah, ӵӵBerpakaian longgar dan al-Qur’an yang bermaksud : “Kami
sesungguhnya ucapan Nabi SAW jangan berselimut kerana berfirman: Wahai api! Jadilah
itu ada dua kategori : Pertama ini akan meningkatkan suhu engkau sejuk serta selamat
untuk seluruh penduduk bumi. badan. sejahtera kepada Ibrahim!”
Kedua : Khusus bagi sebahagian ӵӵMinum air atau cecair dengan (al-Anbiya’ : 69).
sahaja. Maksud hadith tersebut kerap untuk menambah JENIS DEMAM
ditujukan khusus bagi penduduk kehilangan bendalir dalam Pola perubahan
negeri Hijaz dan sekitarnya, kerana badan. suhu mungkin sekali-sekala
kebanyakan penyakit demam yang ӵӵMakan makanan ringan dan membayangkan diagnosis
menimpa mereka disebabkan oleh mudah hadam seperti sup. perubatan:
kepanasan matahari yang terik. ӵӵCuba mandi dengan Demam terhenti-henti:
Dalam hal ini, air dingin sangat menggunakan air suam untuk Suhu tinggi hanya hadir bagi
besar manfaatnya, baik diminum meredakan demam. beberapa jam sehari dan normal
mahupun untuk mandi. Rasulullah ӵӵBeri ubat menurut arahan pada waktu yang lain, Contoh:
SAW sendiri apabila Baginda SAW doktor. Malaria, kala-azar, pyaemia, atau
demam, meminta diambilkan ӵӵMakan ubat seperti septicemia. Dengan malaria,
setimba air, lalu Baginda SAW paracetamol dengan jumlah mungkin terdapat demam
percikkan di atas kepala dan yang tepat untuk meredakan dengan tempoh 24 jam (harian /
mandi. demam. ‘quotidian’), 48 jam (demam setiap
ӵӵMandi berjelum (mandi lap) dua/tiga hari (“tertian”), atau 72
TANDA ATAU GEJALA DEMAM jika suhu melebihi 38°C . jam (demam setiap tiga/empat
SEPERTI : ӵӵMendemah bahagian badan hari (‘quartan’), menunjukkan
seperti kepala, kaki dan (Plasmodium malariae). Pola
1. Badan panas bila disentuh abdomen dengan tuala basah ini mungkin kurang jelas bagi
2. Pernafasan meningkat boleh juga menurunkan suhu pengembara.
3. Muka menjadi merah badan. Demam Pel-Ebstein: Demam
4. Tidak aktif, lemah dan Sekiranya demam khusus yang dikaitkan dengan
berlanjutan dan lama, perlu Lymphoma Hodgkin, demam
sentiasa mahu tidur berjumpa doktor dengan tinggi pada satu minggu dan
5. Resah gelisah segera atau pun suhu badan rendah pada minggu berikut
6. Tiada selera makan yang tinggi kerana suhu yang dan seterusnya. Bagaimanapun,
7. Menggigil tinggi berpanjangan boleh terdapat perdebatan sama ada
mengakibatkan sawan. Demam pola ini benar-benar wujud.

24 | ISU 2/2016 | SINAR ROHANI

SAINS DAN ISLAM

Demam berpanjangan: Suhu terik berpunca daripada bahang daripada Abu Jamrah Nashr ibn
yang kekal melebihi normal neraka Jahanam.” Imran al-Dhuba’i menceritakan:
sepanjang hari dan tidak berbeza “Aku pernah duduk dalam majlis
melebihi 1 jam dalam tempoh 24 Terdapat dua pendapat Ibn Abbas di Kota Makkah,
jam. Contoh : lobar pneumonia, yang menjelaskan kedua-dua tiba-tiba aku diserang demam.
demam kepialu, jangkitan hadith tersebut. Kemudian Ibn Abbas berkata:
salur kencing,brucellosis, atau ‘Sejukkan dengan air zamzam
tifus. Demam kepialu mungkin Pendapat pertama : Panas kerana Rasulullah SAW bersabda
menunjukkan pola demam tersebut merupakan satu yang bermaksud, ‘Sesungguhnya
khusus, dengan peningkatan bayangan kepanasan neraka demam itu atau demam yang berat
bertingkat perlahan dan puncak Jahanam agar para hamba itu berpunca daripada bahang
yang tinggi. Allah SWT menjadikannya api neraka Jahanam. Oleh sebab
sebagai iktibar atau pengajaran. itu, sejukkanlah ia dengan air
Demam Naik turun (‘Remittant’): Kemudian diberi kesembuhan atau Baginda SAW menyebut ‘Air
Suhu kekal melebihi normal oleh Allah SWT sembuhkan zamzam.’
sepanjang hari dan naik turun sebagai bandingan kebahagiaan,
lebih dari 1 dalam 24 jam. keceriaan, kegembiraan serta Manakala orang yang
Contoh : Jangkitan endokarditis. nikmat hidup dalam syurga Allah berpendapat segala sejenis
SWT. air juga terdapat perbezaan
Demam neutropenik, juga pendapat. Ada yang mengatakan
dipanggil febrile neutropenia, Pendapat kedua : Hadith tersebut air yang disedekahkan kepada
adalah demam tanpa kehadiran merupakan perumpamaan. Allah orang lain. Ada juga yang
fungsi sistem imunisasi normal. SWT mengumpamakan panas berpendapat air itu hendaklah
Disebabkan ketiadaan neutrophil demam yang bergejolak seperti digunakan dalam rawatan.
melawan bakteria, jangkitan bahang neraka Jahanam. Allah Menerusi dua pendapat ini,
bakteria boleh merebak dengan SWT juga mengumpamakan terik pendapat yang utama adalah air
pantas dan demam ini biasanya matahari dengan bahang neraka itu hendaklah digunakan untuk
dianggap kecemasan perubatan. Jahanam untuk mengingatkan disedekahkan kerana memberi
Demam ini lebih biasa dilihat manusia akan panasnya bahang seteguk air kepada orang yang
pada mereka yang menerima seksa neraka. Panas yang dahaga adalah perbuatan yang
kemoterapi pemendam imunisasi menyengat itu diumpamakan amat terpuji.
berbanding mereka yang sihat. sebagai bahang api neraka. Orang
yang menghampirinya akan terasa Walau bagaimanapun
Febricula adalah demam bagaikan disentuh panas tersebut. yang lebih masyhurnya maksud
sederhana jangka pendek. Punca sebenar hadith tersebut adalah
tidak jelas dan tanpa patologi MAKSUD AIR air itu mestilah digunakan untuk
yang jelas. rawatan. Abu Nu’aim, seorang
Ucapan Nabi SAW : ulama’ ada menulis “Hilyat
DEMAM BERPUNCA DARIPADA “Sejukkanlah ia dengan air” juga al-Auliya’” dan disahkan ulama’
BAHANG NERAKA? terdapat dua pengertian. bahawa terdapat hadith yang
berdarjat marfu’ bermaksud: “Jika
Menurut Ibn Qayyim Pertama : Bermaksud segala jenis salah seorang di antara kamu
al-Jauziyah, maksud ucapan air. Merupakan pengertian hampir demam, hendaklah dia menyiram
Nabi SAW : “Demam itu berpunca kepada yang benar. tubuhnya dengan air sejuk selama
daripada bahang neraka Jahanam” tiga malam pada waktu fajar.”
Iaitu panas demam yang Kedua : Air zamzam. Mereka (Riwayat an-Nasa’i dan al-Hakim).
bergejolak sepertimana Rasulullah yang berpendapat air zamzam
SAW pernah bersabda dalam bersandarkan kepada sebuah
hadith yang lain yang hadith yang diriwayatkan oleh
bermaksud : “Panas matahari yang Imam Bukhari dalam Sahihnya,

ISU 2/2016 | SINAR ROHANI | 25

SAINS DAN ISLAM

Dalam kitab Sunan Ibn nutrien dan mengelokkan struktur pula boleh merosakkan sistem
Majah daripada Abu Hurairah nutrien tersebut. Air tidak boleh penghadaman, memadamkan
RA secara marfu‘ menyebut: menghasilkan nutrien kepada zat-zat makanan dan tidak boleh
“Demam itu berasal dari peniup badan kerana yang hanya boleh mengurangkan rasa dahaga
tungku neraka Jahanam, maka menghasilkan nutrien ialah bahan dengan segera. Malah, air jenis
hapuskanlah ia dengan air sejuk.” yang boleh memberi nutrien ini boleh jadi menyebabkan
Menurut Imam al-Sindi dalam melalui tenaga, iaitu darah dan penyakit dropsi dan demam hektik
menghuraikan Sunan Ibn Majah bahan yang lebih jauh daripada di samping menyebabkan tubuh
berkata, “Hadith tersebut sahih dan itu, iaitu suatu komponen badan menjadi layu.
para perawinya boleh dipercayai.” daripada organ tubuh badan.
Dimaksudkan dengan peniup Demam paitu, air yang
tungku adalah peniup tungku Dalam hal ini, jisim yang mengandung unsur alum (tawas)
tukang besi yang dibahasakan ringkas (seperti air) tidak akan pula berfungsi dalam pengaliran
kepada neraka ini dalam bentuk berubah kepada bentuk darah dan lebihan-lebihan darah haid,
kiasan sahaja. juga tidak akan berubah kepada batuk berdarah dan pengaliran
Dalam Musnad dan bentuk organ tubuh badan selagi bawasir. Namun begitu , air jenis
selainnya menerusi hadith Hassan jisim tersebut tidak berbentuk ini akan menyebabkan berlaku
daripada Samurah dengan darjat kompleks. Walau bagaimanapun, demam terhadap tubuh badan
marfu’ bahawa Rasulullah SAW air merupakan suatu inti pati yang yang hampir untuk demam. Air
bersabda yang bermaksud: boleh membantu dalam proses yang mengandungi unsur iron
“Demam adalah sebahagian pengaliran dan pelembutan pula berfungsi menghilangkan
daripada pakaian api neraka, maka nutrien sehingga membolehkan penyakit limpa dan membantu
sejukkanlah ia menggunakan air.” nutrien mengalir dengan mudah perlakuan jimak. Manakala,
Rasulullah SAW sendiri apabila ke dalam salur-salur darah air yang mengandungi unsur
demam, Baginda SAW meminta dan lubang-lubang kumuhan kuprum baik bagi mereka yang
diambilkan air lalu Baginda SAW (lubang anus, hidung, telinga mempunyai mizaj yang kurang
jiruskan ke kepala, kemudian dan sebagainya). Fungsi yang elok. Akhir sekali, apabila air yang
mandi.” (Riwayat al-Hakim dan dimainkan oleh air ini tidak dapat elok bercampur dengan air yang
at-Tabrani). dielakkan bagi penyempurnaan kurang elok, maka air tersebut
Teori dan kaedah proses penutrienan. akan dikuasai oleh jenis air yang
perubatan Ibnu Sina air adalah paling kuat antara kedua-duanya.
salah satu daripada empat Air yang sejuk dalam
unsur yang terdapat di dalam kuantiti yang sederhana adalah
tubuh badan. Bagaimanapun, air jenis air yang paling sesuai bagi
berbeza daripada unsur-unsur mereka yang sihat walaupun
yang lain (iaitu tanah, angin air jenis ini kadang-kadang
dan api) kerana ia termasuk boleh memudaratkan saraf
dalam kategori bahan-bahan serta tidak sesuai bagi mereka
yang diambil sebagai makanan yang mengalami masalah
(minuman). Walaupun air tidak pembengkakan organ-organ
boleh menghasilkan nutrien, visera tubuh. Selain itu, air
namun ia berfungsi mengalirkan jenis ini boleh merangsang
syahwat dan menguatkan
organ gaster. Air yang panas

26 | ISU 2/2016 | SINAR ROHANI

SAINS DAN ISLAM

Terdapat pertikaian yang menyokong
dan menolak kepentingan demam dan isu
ini menimbulkan kontrovesi. Kajian Findland
mencadangkan pengurangan kematian bagi
jangkitan bakteria apabila demam. Secara teori,
demam mampu membantu dalam pertahanan
badan. Terdapat sesetengah tindak balas imunisasi
penting yang dipertingkatkan oleh suhu, dan
sesetengah pathogen dengan kecenderungan suhu
ketat boleh dielakkan.

`Demam mungkin berguna pada
tahap tertentu kerana ia membenarkan
DEMAM PENGHAPUS DOSA badan mencapai suhu tinggi, menyebabkan
persekitaran tidak menyenangkan bagi
Dalam kitab as-Sunan daripada Abu sesetengah pathogen. Sel darah putih juga
Hurairah RA berkata: “Suatu ketika ada orang membiak dengan pantas kerana persekitaran
yang membicarakan mengenai demam dekat yang sesuai dan mampu membantu melawan
Rasulullah SAW, tiba-tiba seorang lelaki mencela pathogen dan mikrob merbahaya yang lain yang
penyakit tersebut.” Rasulullah SAW bersabda menceroboh badan.
yang bermaksud : “Jangan mencela demam sebab
demam dapat menghapuskan dosa sebagaimana
api melenyapkan karat daripada besi.”
(Riwayat Ibn Majah).

Menurut riwayat sebuah athar iaitu :
“Demam sehari boleh menghapuskan dosa
setahun.” Riwayat ini ada yang difahamkan
bahawa demam itu meresap ke dalam setiap
anggota tubuh dan sendi-sendinya. Manakala
jumlah sendi-sendi tubuh adalah sebanyak 360.
Justeru, demam itu dapat menghapuskan dosa
sejumlah sendi-sendi tersebut dalam sehari.

Daripada Jabir RA berkata : Rasulullah
SAW pernah menemui Ummu al-Sa’ib kerana
melawatnya. Baginda bersabda: “Kenapa engkau
menggigil? Jawabnya: Demam dan tidak
ada keberkatan daripada Allah SWT. Sabda
Baginda SAW: Jangan mencaci demam, kerana
sesungguhnya ia menghapuskan kesalahan anak
Adam, sebagaimana mesin penghembus api
menghapuskan karat-karat pada besi.

ISU 2/2016 | SINAR ROHANI | 27

CERPEN

Sirih
pulang ke

Gagang

ASRUL EFFENDI KAMARUZZAMAN
Penolong Kurator

Benar kata orang. Seperti sirih yang pulang ke gagang. Setelah
sekian lama berkelana di negeri orang dia akhirnya pulang
semula ke kampung halaman. Tempat dia dilahirkan dan
dibesarkan. Cuaca cerah yang jelas kelihatan di kaki langit
seolah-olah turut sama berasa gembira menyambut
kepulangannya.

“Pak Long tahu. Kau tinggalkan kampung ni kerana kecewa. Segala
peninggalan harta arwah ayah kau dibolot abang kau Baharin,” kata
pak longnya.

Baharuddin sebaliknya hanya mendiamkan diri saja.
Dia kemudiannya lalu menarik nafas yang panjang.

“Saya tidak mahu bergaduh dengan Abang Baharin. Saya sentiasa
ingat pesan arwah ayah. Supaya tidak bergaduh adik-beradik.
Disebabkan harta. Apabila dia sudah tidak ada lagi. Sebab itulah
saya mengalah. Dengan mengambil keputusan meninggalkan
kampung ini,” jelasnya.

28 | ISU 2/2016 | SINAR ROHANI

Suara angin yang bertiup sepoi-sepoi bahasa jelas CERPEN
kedengaran. Membelah suasana kampung yang
indah dan permai. Bunyi pohon-pohon yang “Alah, Bahar. Air kopi dengan pisang goreng aje. Hah!
bergoyangan ditiup angin juga jelas kedengaran. Kau minumlah dengan Pak Long. Mak Long ada kerja
Membelah suasana petang. Begitu juga dengan yang belum selesai kat dapur tu,” beritahunya pada
bunyi daun-daun yang bergeseran ditiup angin. Baharuddin. Mak Long kemudiannya lalu beredar
Mengeluarkan irama yang sungguh merdu. masuk semula ke dapur sambil membawa dulang
Menghiburkan jiwa pabila didengar. yang telah kosong.
Pak Long lalu menghela nafas yang panjang. Dia “Hah, Bahar. Jemputlah minum,” pelawa Pak Long.
kemudiannya lalu memandang wajah Baharuddin. Angin yang datang dari arah bukit bertiup sepoi-sepoi
“Entahlah, Bahar …!” dia menggeleng-gelengkan bahasa. Pohon-pohon yang tumbuh di halaman
kepala. rumah Baharin bagai menari-nari. Mengikut rentak
“Pak Long sendiri pun tak faham dengan sikap angin yang bertiup. Sekejap ke kanan dan sekejap ke
abang kau tu. Tamakkan harta. Kau ni adik dia. kiri.
Arwah ayah kau pun dah tinggalkan wasiat. Segala “Jahanam macam ni! Jahanam!” bentak Baharin.
harta dibahagi secara adil. Bukan milik dia seorang,” “Kenapa ni, bang? Angin tak ada hah ribut tak ada.
sambungnya lagi. Tiba-tiba marah aje ni,” isterinya bersuara.
“Mungkin dah nasib saya, Pak Long. Saya masih “Baharuddin dah balik!” dia membalas.
ingat lagi. Saya diusir. Saya dituduh mahu merampas “Apa? Baharuddin dah balik?” Isterinya lalu terkejut.
semua harta peninggalan arwah ayah. Sedangkan Apabila mendengar apa yang dikatakannya itu.
saya tak ada niat macam tu. Tapi saya tetap bersabar. “Ya! Dah heboh satu kampung. Tentu dia balik ni
Semua ini adalah dugaan Tuhan buat saya. Saya tak nak menuntut hak dia!” katanya lagi dalam nada
berdendam dengan dia. Dia tetap abang saya. Walau suara yang marah. Ternyata dia tidak menyenangi
apa pun apa yang dilakukannya itu menyentap hati kepulangan adiknya itu.
saya,” Baharuddin berkata dengan penuh panjang “Abang mesti buat sesuatu. Kalau tidak susah kita
lebar. jadinya nanti,” desak isterinya pula.
“Baguslah kalau macam tu, Bahar. Tak baik kita “Ya!” dia pantas mengangguk-anggukkan kepala.
berdendam. Tambah pulak dengan abang kandung Sebagai tanda menyokong dengan apa yang
sendiri. Bersabarlah ajelah. Tuhan sentiasa bersama dikatakan isterinya itu.
dengan orang yang sabar. Setiap yang berlaku itu “Abang akan pastikan dia tak akan dapat hak dia balik.
ada hikmah di sebaliknya,” ujar Pak Long. Dan tak akan pulang ke kampung ni lagi!” tambahnya
Perbualan mereka lalu terhenti. Apabila Mak Long lagi.
muncul sambil membawa dulang yang berisi dua “Apa abang nak buat?” soal isterinya pula.
cawan air kopi dan sepinggan pisang goreng yang “Ah! Itu kau tak perlu tahu!” potongnya dengan cepat.
masih panas lagi. Perlahan-lahan dia meletakkannya “Tahulah aku apa nak buat nanti. Sudah. Tekak aku ni
di atas meja. Asap nipis yang keluar daripada air kopi pun dah haus. Pergi buat air!” Baharin mengarahkan
dan pisang goreng kelihatan teroleng-oleng naik ke isterinya.
atas. Kemudian lalu menghilang.
“Minum, Bahar!” pelawa Mak Long. Sebaik-baik saja
selesai meletakkan hidangan di atas meja.
“Terima kasih, Mak Long!” dia membalas pantas
dengan mengangguk-anggukkan kepala.
“Susah-susah aje,” ucapnya lagi.

ISU 2/2016 | SINAR ROHANI | 29

CERPEN

Baharuddin lalu terperanjat. Apabila Pak Long “Begini, bang. Saya dengar abang dah jual kebun getah
memberitahu yang Baharin telah menjual ke semua arwah ayah di hujung kampung tu,” ujarnya.
harta peninggalan arwah ayahnya.
“Ya, betul! Apa kena-mengena dengan kau?” Baharin
“Benar, Bahar. Tak ada satu pun harta arwah yang membalas dengan keras sambil mengangkat kepala
tinggal. Habis semua dijualnya. Termasuk kebun getah tinggi. Memandang wajah adiknya itu.
di hujung kampung tu,” jelas Pak Long.
“Bukankah arwah ayah dah berwasiat. Supaya tanah
“Sampai begitu sekali?” Dia mengangkat dan itu didirikan sebuah pusat tahfiz,” dia sebaliknya
mengangguk-angguk kepala memandang wajah Pak mengingatkan abangnya.
Long.
“Hei! Apalagi yang kau tak puas hati lagi ni. Hati kau
“Dia sekarang dah kaya. Dah buka kilang perabot. sakit aje kan. Bila tengok aku hidup senang begini,
Modal dia buka kilang tu hasil daripada duit dia jual kan!” jawab Baharin dengan meninggikan suara.
kebun getah di hujung kampung tu,” nyatanya lagi “Saya tak bermaksud begitu, bang. Tapi saya nak tebus
kepada Baharuddin. tanah tu balik. Wasiat arwah ayah kita mesti tunaikan.”
Dia tak henti-henti mengingatkan abangnya.
“Arwah ayah dah pesan. Jangan jual kebun getah di “Sudah! Lebih baik kau berambus dari sini. Aku tak
hujung kampung tu. Dia dah wakafkan tanah tu untuk mahu tengok muka kau lagi!” jerkahnya dengan
dibina sebuah pusat tahfiz. Untuk memberi peluang sekuat-kuat hati.
anak-anak muda di kampung ini mendalami ilmu
agama. Tak apalah, Pak Long. Saya akan jumpa dia. “Bang dengar dulu …,” dia terhenti.
Saya akan tebus tanah tu balik,” dia berkata.
“Pergi aku kata! Pergi!” dia menghalau adiknya dalam
“Memang eloklah tu, Bahar. Sudah menjadi kewajipan nada suara yang lantang.
kita yang masih hidup ni. Menunaikan wasiat mereka
yang dah tak ada. Hah. Waktu asar pun dah masuk. Baharuddin sebaliknya lalu mengalah. Dengan
Marilah kita ke masjid,” ajak Pak Long. meninggalkan rumah abangnya. Baharin
memerhatikan saja adiknya berlalu pergi. Rasa marah
“Yalah, Pak Long!” dia membalas. jelas kelihatan menebal di wajahnya.

Baharin lalu menuju ke muka pintu. Apabila “Macam tulah sikap dia, Bahar. Apabila dia
kedengaran suara orang memberi salam. menganggap dialah orang yang paling kaya dalam
“Waalaikumsalam. Hah. Kau, Bahar!” Nada suara yang kampung ni,” Pak Long bersuara. Ketika keluar dari
dikeluarkannya itu jelas menunjukkan bahawa dia masjid. Selepas menunaikan solat Isyak dan berjalan
amat tidak menyenangi kedatangan adiknya itu ke beriringan dengan Baharuddin. Menuju ke tempat
rumahnya. letak kereta.

“Apa khabar, bang?” Dia menghulurkan tangan “Dihalaunya saya. Sedangkan saya datang dengan niat
bersalaman dengan abangnya. yang baik. Dikatanya saya iri hati. Bila melihat dia dah
“Baik!” Baharin pantas menarik tangannya semula. kaya,” dia membalas.
Setelah bersalaman dengan adiknya yang setelah Pak Long sebaliknya lalu menepuk-nepuk lembut bahu
sekian lama tidak ditemuinya itu. Baharuddin.

“Tak payah masuk ke rumah. Lagipun aku ada hal ni. “Sabarlah, Bahar. Berdoalah. Semoga dia diberikan
Hah. Apa hal kau datang ni?” katanya lagi dalam suara hidayah dan sedar terhadap kesilapan yang telah
yang kasar. dilakukannya selama ini,” katanya.

Namun Baharuddin tetap tenang dan tidak mengambil “Mudah-mudahan begitulah, Pak Long!” harapnya
hati. Dengan apa yang ditunjukkan abangnya itu sambil mengangguk-anggukkan kepala.
kepadanya.

30 | ISU 2/2016 | SINAR ROHANI

CERPEN

“Hah! Marilah kita ke rumah. Pak Long suruh Mak ayah. Sehingga sanggup menghasut abang. Supaya
Long kau masak lebih malam ni. Nak ajak kau makan kau tak dapat bahagian kau,” kata isteri Baharin.
sama,” Pak Long mengajaknya. “Sudahlah tu, bang, kak. Bersyukurlah. Kerana Allah
“Yalah, Pak Long!” Dia menerima ajakan Pak Long itu. SWT telah memberikan petunjuk kepada abang
Baharin lalu menjawab panggilan telefon. dan kakak. Agar kembali semula ke pangkal jalan,”
Baharuddin membalas pula sebaliknya.

“Hello! Hah, Sham. Apahal pagi-pagi lagi ni dah “Memang betul kata Bahar tu. Yang sudah tu
telefon. sudahlah. Jadikanlah ia sebagai pengajaran.
Apa? Kilang terbakar. Semua musnah …!” Nada Yang berguna dalam hidup ini. Supaya tidak
suaranya lemah. Dia kemudiannya lalu tunduk. mengulanginya pada masa yang akan datang,” celah
Bersama-sama rasa kesedihan yang membungkus Pak Long.
wajahnya.
“Abang berjanji, Bahar. Abang akan tebus semula
“Kenapa, bang?” tanya isterinya pantas. Wajahnya tanah kebun getah di hujung kampung tu. Untuk
juga kelihatan cemas. Dari raut wajah suaminya itu menunaikan wasiat arwah ayah. Membina sebuah
dia dapat membaca. Tentu sesuatu kejadian yang pusat tahfiz,” ucapnya.
buruk telah
berlaku. “Tanah kebun getah di hujung kampung tu dah pun
saya tebus. Saya akan usahakan untuk membina
“Kenapa, bang?” tanya isterinya pantas. Wajahnya sebuah pusat tahfiz di tanah tu. Sama-samalah
juga kelihatan cemas. Dari raut wajah suaminya itu kita berdoa. Semoga Allah SWT mengizinkan dan
dia dapat membaca. Tentu sesuatu kejadian yang memberkati segala yang kita lakukan. Bang. Ini untuk
buruk telah berlaku. abang.” Dia menghulurkan
sekeping cek kepada abangnya.
Mulutnya seperti terkunci rapat. Tidak berdaya untuk
menjawab pertanyaan isterinya itu. Seluruh tubuhnya Baharin lalu menyambut cek yang dihulurkan
terasa lesu dan tidak bermaya. Hanya mampu adiknya. Terperanjat dia apabila melihat jumlahnya
menggeleng-geleng lemah. Hanya itulah saja yang yang begitu banyak.
mampu dilakukannya. Isterinya semakin cemas.
Apabila melihat gelagat yang ditunjukkannya itu. “Banyak ni, Bahar …. Mana kau dapat duit sebanyak
ni …?” Suaranya terputus-putus. Kerana terkejut dan
Dia kemudiannya lalu perlahan-lahan mengangkat tidak percaya. Adiknya yang selama ini dianggapnya
muka dan memandang wajah isterinya. hidup
merempat di negeri orang mempunyai duit yang
“Kilang kita terbakar …,” dia bersuara layu. banyak.

“Apa …? Terbakar …?” isterinya juga menyambut “Saya tanggung semua kerugian abang,” nyatanya.
dalam nada suara yang lemah. “Tapi dari mana kau dapat duit?” desak Baharin lagi.
Hidup Baharin menjadi derita semenjak kilang “Saya sebenarnya ada syarikat perniagaan di
perabotnya terbakar. Dia telah mengalami kerugian Kuala Lumpur,” jelasnya.
yang banyak.

“Sabarlah, bang. Semua ni dah takdir,” Baharuddin Bertambah terperanjat Baharin apabila mendengar
menenangkan abangnya. segala penjelasan yang diperkatakan oleh adiknya
“Maafkan aku, Bahar. Aku benar-benar menyesal. itu.
Mungkin ini balasan Tuhan terhadap segala
perbuatan yang aku lakukan selama ini,” luahnya.

“Akak pun begitu jugak, Bahar. Akak minta maaf.
Kerana terlalu tamakkan harta peninggalan arwah

ISU 2/2016 | SINAR ROHANI | 31

GLOBAL

DR MOHD SHUKRI HANAPI

Pensyarah Kanan

PLEAMPEZLBAIKMAU NvGsUNANPusatKajianPengurusanPembangunanIslam(ISDEV),UniversitiSainsMalaysia(USM)

PELAKUPEMBANGUNAN

BERTERASKAN ISLAM

Setiap pembangunan tidak mungkin dapat dilaksanakan kecuali ada pelakunya (development
actors). Dalam teori pembangunan yang berteraskan Islam, pelakunya ialah manusia. Begitulah
juga dalam teori pembangunan lazim. Meskipun pelaku pembangunan dalam kedua-dua teori ini
adalah sama. Namun fungsi manusia sebagai pelaku pembangunan dalam teori pembangunan lazim
adalah berbeza dengan fungsi manusia dalam teori pembangunan berteraskan Islam.

Hal ini kerana acuan yang membentuk kedua-dua teori pembangunan ini adalah berbeza. Teori
pembangunan berteraskan Islam dibentuk beracuankan tasawur Islam, manakala teori pembangunan
lazim dibentuk beracuankan tasawur lazim.

Oleh sebab teori pembangunan lazim beracuankan tasawur lazim maka manusia dalam teori
pembangunan lazim itu hanya dilihat dari aspek keupayaan dan kekuatan fizikalnya semata-mata tanpa
mengambil kira aspek spiritual. Oleh itu, manusia dalam teori pembangunan lazim hanyalah manusia
fizikal atau pseudo-manusia, iaitu manusia yang tidak lengkap sebagai satu manusia. Perkara ini dapat
dibuktikan melalui sifat fungsi pengeluaran dalam teori pembangunan lazim, iaitu P = f(T, M, B, K....n

P ialah pengeluaran,
M ialah modal,
B ialah buruh,
K ialah keusahawanan dan
n ialah faktor-faktor pengeluaran

yang lain seterusnya

32 | ISU 2/2016 | SINAR ROHANI

GLOBAL

Dalam fungsi pengeluaran secara material mahupun spiritual. Bagi membuktikan hal ini,
ini, faktor pengeluaran yang
berhubung dengan manusia Pandangan Michael misalnya teori Modenisasi yang
ialah buruh dan keusahawanan. P. Todaro ini selari dengan lahir di Barat setelah falsafah Barat
Sebenarnya manusia dalam bentuk W. Arthur Lewis dalam bukunya berjaya meminggirkan agama
buruh dan keusahawanan ini bD“SaeohvmaewleoapAmpspeeerncttut,”smbobfeurEphcaoannndoeamknoigcnaonmi dan tradisi daripada menguasai
hanyalah merujuk kepada kekuatan masyarakat telah menolak
fizikal, keupayaan produktiviti dan pandangan alam yang berdasarkan
akal manusia sahaja. Kesemuanya adalah bergantung kepada sikap dan agama dan membangun tasawur
tidak mengambil kira hal-hal pemikiran manusia terhadap kerja, baru yang menolak aspek metafizik.
kerohanian seperti iman dan kekayaan, berjimat cermat dan Oleh sebab itu, teori Modenisasi
takwa manusia serta fungsi utama sebagainya. Walau bagaimanapun, meletakkan manusia bukan sebagai
penciptaan manusia sebagai hamba pertumbuhan ekonomi dikatakan hamba dan Khalifah Allah SWT.
dan khalifah Allah SWT. akan lebih mudah berjaya Manusia dipandang cukup tinggi
jika agama menyesuaikan dan sehinggakan dianggap sebagai
Dalam pembangunan menghalalkan segala perubahan penentu segala sesuatu (measure
lazim, agama dijadikan alat kepada yang bergerak ke arah kemajuan of all things), pembawa dan
pembangunan dan bukannya yang diterokai oleh sistem sedia sumber segala hak. Sebenarnya,
pembangunan menjadi alat kepada ada (sistem sekular). Sebenarnya, pemikiran teori pembangunan
agama. Misalnya, Michael P. pandangan W. Arthur Lewis lazim ini mendidik manusia supaya
Todaro seorang yang mempunyai ini menekankan bahawa untuk memisahkan ajaran agama dalam
aliran pemikiran Progresif/ memperoleh kemajuan, maka pembangunan ekonomi. Justeru,
Radikal dalam bukunya “Economic agama tidak boleh menyekat manusia dalam teori pembangunan
DteelavhelmopemneynetntinuhthteenTthainrdg Wasporelkd,” sebarang kaedah dan pengeluaran lazim dianggap sebagai makhluk
spiritual. Beliau berpandangan Py.anTgoddaihroasdilaknanW. W. Aarlathuupur nLeMwiicshael ekonomi yang fungsinya sekadar
pembangunan mestilah dipandang ada menyentuh unsur spiritual mengeluar dan mengguna
semata-mata. Perkara inilah yang
sebagai suatu proses multidimensi atau agama, namun ia dianggap ditekankan oleh John Stuart Mill
yang meliputi pelbagai perubahan bukan sebahagian daripada dalam bukunya “Essays on Some
seperti struktur sosial, sikap pmeimsablnaynag,ucneannd.eMruincghamelelPi.hTatodaro Unsettled Questions of Political
masyarakat, institusi-institusi Economy.”
nasional, penghapusan kemiskinan, kejayaan pembangunan fizikal
mengurangkan jarak antara dan material akan memperbaiki Jelas bahawa fungsi
orang yang berpendapatan tinggi kehidupan spiritual, bukannya manusia dalam teori pembangunan
dengan yang berpendapatan spiritual yang akan memperbaiki lazim tidak lebih daripada
rendah di samping tetap mengejar pembangunan fizikal dan material. barangan dan alat. Dengan itu,
pertumbuhan ekonomi. Ringkasnya, Wag.aAmrathkeurtaLheawpirsepnudlaahmkeelreatnaakkan pelaku pembangunan dalam
pembangunan dikatakan mestilah beliau menghendaki agar agama teori pembangunan lazim
mencerminkan perubahan dipercayai dilahirkan hanya
menyeluruh atau penyesuaian menyokong sistem sekular supaya untuk menjalankan fungsi yang
sistem sosial secara keseluruhan, pembangunan terus mengalami stereotaip dan sirkularistik seperti
tanpa mengetepikan kepelbagaian kemajuan tanpa sebarang halangan. mengguna, membesar, belajar,
keperluan asas (makanan, bekerja, berkeluarga, reproduktif
tempat tinggal, kesihatan dan Dalam hal ini, agama dilihat dan meninggal dunia. Mereka juga
keamanan). Di samping itu, menjadi alat kepada pembangunan, dianggap hanya sebagai manusia
ia juga perlu mengambil kira bukannya pembangunan menjadi pengeluar atau pengguna yang
keinginan-keinginan individu alat kepada agama. Di sini jelas hanya mengambil kira kekuatan
atau kelompok sosial seperti mempamerkan teori pembangunan fizikal, akal, kemahiran dan segala
pemilikan kekayaan yang lebih lazim yang mempercayai manusia perkara yang berbentuk lahiriah
banyak, mempertahankan jati boleh dan patut menguruskan semata-mata.
diri, kebebasan sehingga wujud pembangunan ekonominya tanpa
kehidupan yang lebih baik, sama ada mengambil kira peraturan agama.

ISU 2/2016 | SINAR ROHANI | 33

GLOBAL

Hal ini jelas berbeza dengan manusia daripada Mu‘az ibn Jabal RA berkata: Ketika aku
berdasarkan tasawur al-Qur’an dan hadith, iaitu sebagai ditumpangi oleh Rasulullah SAW dan tiada penghalang
suatu komposit yang terdiri daripada unsur-unsur antara diriku dengan Baginda SAW kecuali pelepah
fizikal, roh, akal dan nafsu. Islam menjelaskan aspek kayu yang diletakkan di belakang unta,” Baginda SAW
fizikal itu sebagai diri haiwaniyyah (haiwan), manakala memanggilku: “Wahai Mu‘az! Lantas aku menjawab:
aspek roh itu sebagai diri natiqah (rasional). Simbiosis Baik, wahai Rasulullah! Aku memenuhi panggilanmu.”
antara aspek inilah menjadikan manusia itu manusia. Setelah itu Baginda teruskan perjalanan dan
Kedua-duanya saling bergantungan antara satu memanggilku lagi: “Wahai Mu‘az! Lantas aku menjawab:
sama lain untuk memberi makna kepada kehidupan. “Baik, wahai Rasulullah! Aku memenuhi panggilanmu.”
Sekiranya salah satunya tiada atau kepentingan salah Kemudian Baginda SAW bertanya: “Apakah hak
satunya terabai, maka manusia tidak lagi menjadi Allah ke atas hamba-Nya?” Aku menjawab: “Allah dan
manusia. Rasul-Nya yang lebih mengetahui.” Baginda bersabda:
“Hak Allah ke atas hamba-Nya adalah supaya mereka
Manusia selaku makhluk Allah SWT ini beribadah kepada-Nya dengan sebenar-benar dan tidak
mempunyai fungsi yang lebih khusus daripada fungsi menyekutukan-Nya dengan sesuatu pun.”
manusia dalam pembangunan lazim yang beracuankan (Riwayat Bukhari).
tasawur lazim. Menurut Muhammad Syukri Salleh Menerusi hadith ini diterangkan bahawa
dalam bukunya “Tujuh Prinsip Pembangunan manusia itu adalah sebagai hamba yang ditugaskan
Berteraskan Islam,” menyatakan aktiviti pengeluaran beribadah kepada Allah SWT. Dalam beribadah itu
dan penggunaan hanyalah sebahagian daripada alat pula, manusia dilarang mensyirikkan Allah SWT
untuk manusia menjalankan atau mempertahankan dengan sesuatu pun.
fungsi khusus yang dipertanggungjawabkan ke atas
mereka iaitu sebagai hamba dan khalifah Allah Berhubung dengan surah ad-Dhariyat ayat 56
SWT di bumi ini. Hamba merupakan fungsi yang sebelum ini juga, Ibn Kathir dalam tafsirnya “Tafsir
menghubungkan manusia dengan Allah SWT, manakala al-Qur’an al-‘Azim” memetik pandangan Ibn ‘Abbas
khalifah pula merupakan fungsi yang menghubungkan RA yang mengatakan bahawa manusia diciptakan
manusia sesama manusia. Fungsi pertama manusia agar mengakui ketuhanan Allah SWT dengan
sebagai hamba Allah SWT ini dijelaskan dalam firman beribadah kepada-Nya, sama ada secara sukarela
Allah SWT yang bermaksud : “(Ingatlah) Aku tidak (taw‘an) mahupun terpaksa (karhan). Hal ini berbeza
menciptakan jin dan manusia melainkan untuk mereka dengan pandangan Mujahid RA yang dipetik oleh
menyembah dan beribadah kepada-Ku.” al-Syawkaniy dalam tafsirnya “Fath al-Qadir al-Jami‘
(adh-Dhariyat : 56). Bayn al-Fannay al-Riwayah wa al-Dirayah min ‘Ilm
Ayat ini menerangkan tentang salah satu al-Tafsir” bahawa manusia diciptakan untuk mengenali
Allah SWT. Maksudnya, setelah manusia benar-benar
daripada fungsi utama penciptaan manusia iaitu untuk mengenali Allah SWT iaitu tentang kewujudan dan
mengabdikan diri kepada Allah SWT. Ia merupakan kebesaran-Nya, mereka akan mengabdikan diri kepada
tugas yang menentukan ada hamba yang menyembah Allah SWT dengan beribadah kepada-Nya.
dan ada Tuhan yang disembah. Perkara ini digambarkan
dalam ungkapan illa liya‘budun (melainkan untuk Meskipun antara kedua-dua tafsiran ini wujud
mereka menyembah dan beribadah kepada Allah sedikit perbezaan, namun ia tidak bertentangan.
SWT). Penggunaan perkataan illa adalah untuk hasr Pendapat Ibn ‘Abbas RA menekankan aspek taqwim
(pembatasan) iaitu dibataskan pengabdian diri kepada (penciptaan) manusia sebagai hamba Allah SWT,
Allah SWT sahaja. Manakala penggunaan huruf lam sedangkan pendapat Mujahid RA lebih menekankan
al-‘illah yang bermaksud ‘tujuan’ sebelum perkataan aspek taklif (pembebanan tanggungjawab). Oleh itu,
ya‘budun itu pula dapat menjelaskan lagi tujuan Allah jelaslah bahawa manusia diciptakan sebagai hamba
SWT menciptakan manusia adalah semata-mata untuk atau makhluk yang tunduk kepada kehendak Allah
beribadah kepada-Nya. SWT sekali gus dibebani dengan tanggungjawab untuk
memanifestasikan ketundukannya iaitu beribadah
Sebenarnya perkara ini juga ada dijelaskan kepada Allah SWT.
menerusi hadith Rasulullah SAW yang diriwayatkan

34 | ISU 2/2016 | SINAR ROHANI

GLOBAL

Pertanggungjawaban fungsi dan pengakuan mereka. Menginsafi Menurut at-Tabariy dalam
manusia sebagai hamba ini telah peristiwa ini, setiap pelaksanaan tafsirnya “Al-Jami‘ lil Ahkam
ditetapkan sebelum kelahiran tugas dan tanggungjawab mestilah al-Qur’an”, perkataan ja‘il dalam
seseorang manusia itu lagi iaitu dalam ketaatan dan kepatuhan ayat tersebut bermakna khaliq
sewaktu di alam roh. Allah SWT kepada Allah SWT. Tidak wajar (Pencipta). Pentafsiran mereka ini
berfirman yang bermaksud: sekiranya manusia yang mengaku berdasarkan pandangan Abu Rawq
“(Ingatlah wahai Muhammad), janji taat setia terhadap sesuatu yang mengatakan semua perkataan
ketika Tuhanmu mengeluarkan zuriat wibawa autoriti, tetapi kemudiannya ja‘ala dalam al-Qur’an itu sama
anak-anak Adam (turun-temurun) melakukan segala keingkaran dan makna dengan perkataan khalaqa
dari (tulang) belakang mereka. Dia pengkhianatan kepada perakuan itu. (cipta). Meskipun demikian, terdapat
menjadikan mereka saksi terhadap perbezaan makna antara perkataan
diri mereka sendiri, (sambil Dia Apabila dalam tasawur khalaqa dengan ja‘ala sebelum
bertanya dengan Firman-Nya) : al-Qur’an dan as-Sunnah itu manusia ini. Perkataan khalaqa bermakna
“Bukankah Aku Tuhan kamu?” berfungsi sebagai hamba Allah menciptakan sesuatu daripada tiada
Mereka menjawab: “Benar SWT, maka ia membawa maksud kepada ada. Ia mengandungi makna
(Engkaulah Tuhan kami), kami segala usaha pembangunan yang dasar pemberian yang berbentuk
menjadi saksi.” (Kami lakukan yang dilakukan itu adalah semata-mata fizikal dan psikologi. Manakala
sedemikian itu) supaya kamu tidak untuk mendapatkan keredhaan perkataan ja‘ala pula bermakna
berkata kelak. “Sesungguhnya kami Allah SWT. Ia meletakkan setiap menetapkan suatu kedudukan bagi
lalai (tidak diberi peringatan) tentang usaha pembangunan yang dilakukan sesuatu yang lain. Maksudnya ialah
(hakikat tauhid) ini.” itu sebagai ibadah yang akan manusia dijadikan atau ditetapkan
(al-A‘raf : 172). memperoleh ganjaran pahala di oleh Allah SWT berfungsi sebagai
Ayat ini menjelaskan perihal akhirat kelak. khalifah di bumi ini setelah
perjanjian yang berlaku ketika Selain berfungsi sebagai diciptakan. Ia lebih kepada aspek
seluruh zuriat manusia berada di hamba Allah SWT, manusia juga fungsi penciptaan manusia.
alam roh sebelum kelahiran fizikal berfungsi sebagai khalifah Allah Sebenarnya kekhalifahan
mereka di alam dunia ini. Mereka SWT. Fungsi kedua manusia ini itu merupakan keutamaan yang
melafazkan kesaksian sekali gus dijelaskan menerusi firman Allah diberikan oleh Allah SWT kepada
perjanjian tentang ketuhanan SWT yang bermaksud : “(Ingatlah) manusia berbanding semua
Allah SWT iaitu hakikat Tauhid ketika Tuhanmu berfirman kepada makhluk-Nya yang lain. Allah
Rububiyyah dan Tauhid Uluhiyyah. malaikat: “Sesungguhnya Aku hendak SWT menyerahkan tugas khalifah
Jelas di sini bahawa peristiwa ini menjadikan seorang khalifah di kepada manusia sebagai satu nikmat
sebagai pangkal tempat titik tolaknya bumi. Mereka bertanya (tentang umum ke atas Nabi Adam AS dan
seluruh kehidupan manusia. Setelah hikmah ketetapan Tuhan itu dengan semua anak cucunya. Selain itu,
manusia mengiktiraf Tuhan, manusia berkata): “Adakah Engkau (Ya penyerahan tugas khalifah ini juga
sebenarnya telah menyerahkan Tuhan kami) hendak menjadikan di sebagai satu ujian dan penghormatan
dirinya untuk patuh dan taat kepada bumi itu orang yang akan membuat kepada manusia. Oleh itu, jelaslah
Allah SWT. Justeru, apabila Tuhan bencana dan menumpahkan darah bahawa penugasan manusia sebagai
yang dipersaksikan itu menurunkan (berbunuh-bunuhan), padahal khalifah ini merujuk kepada
titah perintah melalui al-Qur’an dan kami sentiasa bertasbih dengan tanggungjawab atau beban tugas
as-Sunnah manusia wajib akur dan memuji-Mu dan menyucikan-Mu? dalam mengurus, mentadbir dan
tunduk. Tuhan berfirman: Sesungguhnya Aku membangunkan bumi ini mengikut
Seluruh manusia, mengetahui segala perkara yang kamu prinsip-prinsip Islam. Manusia yang
terutamanya umat Islam harus tidak mengetahuinya.” berfungsi sebagai khalifah di bumi
mengingat kembali kesaksian (al-Baqarah :30). ini mempunyai beberapa tugas dan
dan perjanjian ini dan harus Ayat ini jelas mempamerkan tanggungjawab tertentu. Selain
mengatur tindak-tanduk seluruh fungsi manusia sebagai khalifah memperhambakan diri kepada Allah
aspek kehidupan mereka dalam di bumi. Hal ini dapat dibuktikan SWT. Mereka juga mempunyai
kepatuhan kepada titah perintah melalui penggunaan perkataan ja‘il tugas-tugas yang lain.
Allah SWT sesuai dengan kesaksian (penjadi) dalam ayat tersebut.

ISU 2/2016 | SINAR ROHANI | 35

GLOBAL

Antara tugas tersebut adalah menegakkan selaku Pencipta, manakala fungsi sebagai khalifah Allah
hukum Allah SWT di atas muka bumi ini dengan adil SWT direalisasikan dalam hubungan mendatar sesama
dan saksama. Ditugaskan untuk memakmurkan bumi manusia dan sumber alam selaku makhluk-makhluk
ini yang merangkumi manusia itu sendiri, haiwan, Allah SWT.
tumbuh-tumbuhan dan seluruh makhluk ciptaan Allah
SWT yang lain. Dengan status manusia sebagai hamba dan
khalifah Allah SWT inilah, manusia sebagai pelaku
Menurut M. Quraish Shihab dalam buku pembangunan dalam teori pembangunan berteraskan
“dmmMaealeamnmmupsbuiuanmKyiaitekuihatindisgueabApaaul-gnnQasiuurkrM’ahynaaa:slnyifFagaurhsan.akglasiIniat,”gddbainegkraekmPkaehibrtaaaalrnnikfa.aanPhneaWrndtaaamlhaiytmauu, Islam berbeza dengan fungsi manusia sebagai pelaku
pembangunan dalam teori pembangunan lazim.
Perbezaan ini dapat dilihat menerusi dua aspek utama.
Pertama, pelaku pembangunan berteraskan Islam
udjdkahinadjnaegillkkiafaaisannpkhnaa”anns(e-Soujsoarend‘aacgnal:kngr2aaa6pkk)atah.enParkseliiuhrnfaarananhliitafanjd(ahHi‘miul“badkufniamu:masi6il”i-a1aim)(rn,adeiln-nwkBajhaamaaldqauliauiknfrpaaahunhian“k:tktaiead3mtmaa0upk)i mempunyai falsafah dan fungsi yang berbeza dengan
pembangunan lazim. Selaku hamba Allah SWT, mereka
terlibat dengan aktiviti pembangunan sebagai salah
satu cara mengabdikan diri atau beribadah kepada
Allah SWT. Dalam melakukan ibadah ini, mereka
dinyatakan secara tersirat. Hujahnya ialah manusia yang sentiasa mempertahankan rasa kehambaan mereka
ditugaskan memakmurkan muka bumi ini sebagaimana kepada Allah SWT. Sebagai khalifah Allah SWT pula,
(fas“yibmenahmuntaeamgnersga(it)tHheam(eru.andaldId-anaBapu:akdasqitii6gaa1kdar)daama.mehlabnK:uma3ger0aktmndiuageannaamngl,amkSamhaokepumdnsabe:eunu2rmrun6kwes)gasiaadntnuaaninnysatgwa”k.‘amaipKsaateranad‘mkufuiaam,raala-kfl‘auiahrmmda mereka berinteraksi sesama manusia dan sumber
dan segala isinya. Termasuk juga di alam dengan penuh rasa tanggungjawab, amanah,
sini ialah hubungan dengan manusia. berakhlak, dan penuh etika, sesuai dengan peranan
Hal ini digambarkan dalam ungkapan mereka sebagai khalifah Allah SWT di atas muka
fa ahkum bayna al-nas “berilah
kafHienhuptabau(urtdaunisgmabanuanmntuei)nsiit(anaH”inu(gSdosw:eds6au:1laa2)ut.6up)udpnearnkaistrtiaidlaadhki bumi ini. Kedua, pelaku pembangunan
berteraskan Islam tidak terikat dengan
hanya aspek-aspek ekonomi yang dinilai
“...kami jadikan dengan ukuran produktiviti, pengeluaran
seorang khalifah dan kepenggunaan semata-mata,
sebagaimana yang difahami dengan pelaku
di bumi...” pembangunan lazim. Sebaliknya, sebagai
hamba Allah SWT, pelaku pembangunan
(al-Baqarah : 30) dalam pembangunan berteraskan Islam
tidak putus hubungan dengan Allah
dinyatakan secara tersurat SWT, di samping sebagai khalifah Allah
(al-Baqarah : 30) sebelum ini, namun SWT yang sentiasa menghubungkan
ia tetap dinyatakan secara tersirat. diri mereka dengan sesama manusia
Hujahnya ialah tidak ada sebarang erti jika khalifah itu dan sumber-sumber alam. Ganjaran untuk amalan
tidak disertai dengan penugasan atau istikhlaf. menegakkan kedua-dua hubungan ini bukan sahaja
didapati di dunia dalam bentuk material, tetapi
Apabila dalam tasawur al-Qur’an dan as-Sunnah juga di akhirat dalam bentuk syurga yang sungguh
itu manusia berfungsi sebagai khalifah Allah SWT, membahagiakan.
maka mereka berinteraksi sesama manusia dan sumber
alam dengan penuh rasa tanggungjawab, amanah, Gabungan kedua-dua fungsi utama penciptaan
berakhlak, dan penuh etika, sesuai dengan peranan manusia inilah merupakan hakikat manusia yang
mereka sebagai khalifah Allah SWT di atas muka bumi berfungsi sebagai pelaku pembangunan menurut
ini. Dalam hal ini, mereka sentiasa menghubungkan diri tasawur al-Qur’an dan as-Sunnah. Sehubungan itu,
mereka dengan sesama manusia dan sumber-sumber dalam melaksanakan proses pembangunan, manusia
alam. Fungsi khusus manusia sebagai hamba dan tidak boleh terjerumus menjadi hamba pembangunan
khalifah Allah SWT menurut tasawur al-Qur’an dan kerana pembangunan sebenarnya adalah untuk
as-Sunnah sebagaimana yang dijelaskan sebelum ini manusia, bukan manusia untuk pembangunan. Oleh
direalisasikan menerusi dua dimensi perhubungan. itu, barulah pelaku pembangunan benar-benar dapat
Fungsi manusia selaku hamba Allah SWT direalisasikan menghasilkan pembangunan yang termasuk dalam
menerusi hubungan menegaknya dengan Allah SWT kategori ibadah dan diredhai Allah SWT.

36 | ISU 2/2016 | SINAR ROHANI

MUAMALAT

WANITA BEKERJAYA
BUKAN SUATU MASALAH

MOHAMAD FADZIL AWANG | Mahasiswa Kolej Universiti Islam Melaka (KUIM)

Kebelakangan ini, wanita bekerjaya Seterusnya kita akan meneliti fitrah kewanitaannya. Nilai terakhir
bukan lagi suatu perkara yang pelik berlaku, beberapa nas fiqh mazhab dalam ialah menyelesaikan dahulu segala
tetapi ianya sudah menjadi kebiasaan dan membenarkan wanita bekerja di luar tanggungjawabnya dengan baik seperti
kelaziman dalam negara kita. Islam tidak rumah. Ulama` dalam mazhab as-Syafi‘e tanggungjawab kepada rumah tangga.
melarang wanita bekerja di luar rumah menyatakan apabila suami dalam keadaan Rasulullah SAW bersabda yang bermaksud :
malah hukumnya adalah harus. Terlalu susah, tidak mampu memberi nafkah dan “Orang lelaki itu pemelihara
banyak dalil berkaitan keharusan wanita tertangguh nafkahnya terhadap isteri, (bertanggungjawab) terhadap
bekerja di luar rumah. Selain nas al-Qur’an maka isteri dibenarkan keluar rumah keluarganya (isteri dan anak) lalu dia
dan hadith, terlalu banyak kisah dan sejarah untuk mendapatkan nafkah (perbelanjaan) akan dipersoalkan nanti tentang
wanita Muslimah bekerja pada zaman melalui bekerja, berniaga atau meminta. tanggungjawabnya itu, dan perempuan
Rasulullah SAW. Firman Allah SWT yang Suami tidak boleh melarang isterinya, itu pemelihara (bertanggungjawab)
bermaksud : “Ketika dia sampai di kerana sekiranya dia melarang maka wajib terhadap rumah suaminya. Dia akan
telaga air negeri Madyan, dia dapati di dia sediakan nafkah tanpa isterinya bekerja. dipersoalkan nanti tentang penjagaannya
situ sekumpulan orang lelaki sedang Isteri boleh keluar mencari perbelanjaan itu.” (Riwayat Bukhari dan Muslim).
memberi minum (binatang ternak sepanjang tempoh tertangguhnya nafkah Setelah wanita tersebut bekerja,
masing-masing). Dia juga mendapati di dari suami. sudah pasti wanita tersebut akan menerima
sebelah mereka dua perempuan yang Manakala bagi Ulama’ Hanbali pula gaji dari majikannya. Gaji tersebut adalah
sedang menahan kambing-kambingnya. menyatakan, apabila suami susah untuk hak milik mutlak wanita tersebut dan tiada
Dia bertanya: “Apa hal kamu berdua?” menyediakan nafkah kepada isterinya, sesiapa pun berhak berkongsi atau
Mereka menjawab: “Kami tidak memberi maka isteri berhak memilih sama ada fasakh menggunakan hartanya itu tanpa
minum (kambing-kambing kami) sehingga atau meneruskan pernikahan tersebut. kebenaran. Firman Allah SWT yang
pengembala-pengembala itu membawa Suami tidak boleh melarang isterinya keluar bermaksud : “Berikanlah kepada
balik binatang ternak masing-masing; bekerja dan suami juga tidak boleh perempuan-perempuan itu mas kahwin
bapa kami seorang yang terlalu tua menahan isterinya hidup sentiasa dalam mereka sebagai pemberian yang wajib.
umurnya”. (al-Qasas : 23). kesusahan bersama-sama suaminya kerana Kemudian jika mereka dengan suka
Selain itu, terdapat beberapa akan memberi mudharat kepada isteri. hatinya memberikan kepada kamu
hadith menyokong wanita untuk bekerja Suami berhak melarang isterinya bekerja sebahagian dari mas kahwinnya maka
seperti berikut: sekiranya mencukupi segala perbelanjaan makanlah (gunakanlah) pemberian (yang
1. Ar-Rubaiyyie` binti Mu‘awwiz RA berkata dan menyiapkan segala hajat isterinya. halal) itu sebagai nikmat yang lazat, lagi
: “Kami pernah berperang bersama-sama Namun demikian, Prof Dr Wahbah baik kesudahannya”. (an-Nisa’ : 4).
Nabi SAW dan kami berkhidmat kepada az-Zuhaili telah menggariskan empat nilai Menerusi ayat ini sangat jelas
mereka. Kami menghantar tentera yang yang harus dilihat dalam memberi keizinan untuk kita faham bahawa segala yang
terbunuh (syahid) dan yang tercedera wanita bekerja di luar rumah. Pertama ialah wanita perolehi hasil dari ia bekerja,
pulang ke Madinah.” (Riwayat Bukhari). dengan hajat wanita dibenarkan bekerja maka itu adalah hak milik mutlaknya,
2. Ummu ‘Athiyyah menceritakan dalam di luar rumah atas sebab tertentu dan dan perlunya meminta kebenaran
sebuah hadith bahawa beliau pernah mendapat keizinan suami atau wali. Kedua, sebelum menggunakan hartanya.
bekerja di medan perang bersama-sama wanita tersebut berada dalam keadaan Walau bagaimanapun, isteri digalakkan
Rasulullah SAW. Beliau berkata : “Aku aman ketika bekerja. Aman yang membantu suami meskipun pada asalnya
pernah turun ke medan peperangan dimaksudkan adalah aman bagi itu bukanlah tanggungjawab isteri. Akan
bersama-sama Rasulullah SAW dalam maruahnya, dirinya, hartanya, tetapi jika suami tidak mampu menyara
tujuh peperangan. Aku berada di perjalanannya pergi balik, dan juga disebabkan kesusahan (sakit) dalam
belakang rombongan mereka. Aku terhindar dari fitnah. Ketiga adalah mendapatkan nafkah maka isteri wajib
menyiapkan bala tentera makanan seharusnya wanita menepati adab-adab bekerja sekiranya isteri memilih untuk setia
mereka. Aku merawati tentera yang dan hukum berkenaan kewanitaan dengan akad tersebut.
tercedera dan yang sakit.” seperti keizinan dari suami atau wali
(Riwayat Muslim). hatta pekerjaan tersebut sesuai dengan

ISU 2/2016 | SINAR ROHANI | 37

MUAMALAT dengan syarat yang dipersetujui. Sekiranya terpengaruh dengan
suami tidak meletakkan syarat dengan jelas persekitaran yang mereka lihat. Justeru
Meskipun isteri sudah bekerja dan dan terang, maka suami telah mencabut itu, ibu bapa seharusnya memerhatikan
memiliki kewangan sendiri hasil daripada haknya dari mewajibkan isteri bekerja dan anak-anak mereka walaupun ibu bapa tidak
gaji, namun hukum nafkah suami terhadap suami tiada hak memaksa isteri bekerja di mempunyai ruang untuk meluangkan masa
isteri tidak akan gugur dan suami wajib luar rumah.” dengan anak-anak. Carilah peluang tersebut
memberi nafkah serta menjalankan Walaupun demikan, Prof Dr kerana anak adalah amanah kepada ibu
tanggungjawabnya terhadap isteri. Wahbah Zuhaili telah menyatakan bapa. Kesan terakhir, wanita adalah insan
Sepertimana firman Allah SWT yang kebimbangan beliau terhadap kesan-kesan yang sangat sukar mengawal emosi,
bermaksud : “Hendaklah orang yang yang mungkin terjadi jika wanita bebas dibimbangi tekanan kerja yang dialami
mampu memberikan nafkah menurut bekerja di luar rumah. Antara kesan wanita semasa bekerja menyebabkan
kemampuannya; sesiapa yang bahaya yang beliau sebutkan ialah sentiasa berlakunya perselisihan faham
disempitkan rezekinya, maka hendaklah wujudnya perasaan ingin bebas isteri dari dalam hubungan suami isteri. Lebih parah
dia memberi nafkah dari apa yang telunjuk suami. Secara psikologinya, apabila lagi, terdapat adanya segelintir ibu
diberikan Allah kepadanya (sekadar yang isteri sudah bekerjaya, pasti mereka akan melepaskan tekanan kerjaya kepada
mampu); Allah tidak memberati seseorang terbeban dengan bebanan yang begitu anak-anak dan anak menjadi mangsa dera
melainkan (sekadar kemampuan) yang banyak seperti bebanan tempat kerja setiap hari. Jika keadaaan ini berlaku maka
diberikan Allah kepadanya. (Orang yang dan bebanan rumah tangga. Beliau telah masalah lain akan timbul tanpa kita diduga
dalam kesempitan hendaklah ingat melihat kesannya iaitu wanita (isteri) mula iaitu kes anak lari dari rumah.
bahawa) Allah akan memberikan mengasingkan diri daripada suami segenap KESIMPULAN, keizinan syariat
kesenangan sesudah berlakunya aspek khususnya ekonomi individu. membenarkan wanita untuk bekerja tidak
kesusahan”. (at-Talaq : 7). Kehidupan yang sebelum ini saling kongsi membawa maksud menggalakkan mereka
berkongsi dan saling lengkap-melengkapi bebas bersosial tanpa batas, sebaliknya
Jabir RA meriwayatkan bahawa akan terhakis secara dasarnya. Kedua, adab-adab dan hukum agama seharusnya
Rasulullah SAW pernah berkhutbah: Perkongsian hidup dan hubungan intim mereka jaga sepanjang bekerja. Walaupun
“Bertaqwalah kalian kepada Allah SWT suami isteri semakin terhakis. dilihat secara tersirat, wanita bekerja
dalam masalah perempuan. Memandangkan kurun ke 20 ini wanita dapat membantu suami dalam menyara
Sesungguhnya kalian mengambil mereka bekerjaya bukanlah suatu benda yang pelik perbelanjaan keluarga memandangkan
(nikah) dengan amanah daripada Allah lagi, ianya sudah menjadi kebiasaan kepada ekonomi negara kita kini yang semakin
SWT, kalian meminta dihalalkan faraj wanita untuk bekerjaya. Wanita merasa mendesak, tetapi jika dilihat secara
mereka dengan kalimah Allah SWT, dan bebas jika mereka memiliki kewangan tersurat sebenarnya wanita (isteri) telah
wajiblah ke atas kalian menyediakan sendiri dan merasakan bahawa tidak menambah lebih banyak tanggungjawab
rezeki dan pakaian (nafkah) kepada memerlukan lelaki dalam kehidupan iaitu tanggungjawab asas kepada suami
mereka dengan cara yang baik.” mereka. Sebaliknya rumah yang sepatutnya dan anak-anak, keluarga disamping
(Riwayat Muslim). dihiasi dengan kasih sayang suami isteri tanggungjawab dengan majikan. Jika
bertukar menjadi bilik seperti hotel, berlaku sebarang kecacatan isteri
Sementara itu, suami juga hubungan suami isteri pasti tidak akan kekal terhadap tanggungjawabnya kepada
mempunyai hak melarang isteri dari keluar melainkan hanya untuk memuaskan nafsu keluarga, maka wanita tersebut berisiko
rumah untuk bekerja, dan berhak seksual maing-masing. menanggung dosa dari kesilapannya.
memaksa isteri meninggalkan kerjanya Penjagaan anak berkemungkinan Pesanan buat suami, dengan kebenaran
apabila tidak ada keperluan untuk itu. juga akan terabai sekiranya isteri bekerja syariat membenarkan wanita bekerja
Hatta suami boleh melarang isteri dari terus di luar rumah. Terabai yang dimaksudkan bukan bermaksud kita sebagai suami bebas
bekerja jika tanggungjawab asasi isteri tidak bukan hanya setakat makan dan minum goyang kaki di rumah sambil menelan hasil
diuruskan dengan sempurna di samping anak-anak, tetapi yang perlu diluangkan pencarian isteri, tanggungjawabnya sebagai
suami telah menyediakan nafkah dengan masa bersama-sama dengan anak-anak. suami tidak akan gugur selagi memiliki
selengkapnya. “Bagaimana jika wanita Kebanyakan ibu bapa yang bekerja akan kudrat. Pesanan kepada isteri (wanita), jika
tersebut telah bekerja sebelum bernikah?” menghantar anak mereka ke pusat asuhan bekerja biarlah mendapat keizinan suami
Menurut Prof Dr Wahbah az-Zuhaili telah kanak-kanak. Anak-anak ini lebih banyak anda, kerana keredhaan hidup isteri terletak
menyatakan : “Sekiranya isteri telah bekerja meluangkan masa dengan orang lain pada keredhaan suaminya dan wanita yang
sebelum bernikah, suami harus berterus berbanding dengan orang tuanya sendiri ingin bekerjaya seharusnya melihat terlebih
terang jika tidak inginkan isterinya maka ianya akan mempengaruhi kehidupan dahulu adakah kerjaya yang ingin diceburi
bekerja dan meletakkan syarat awal. anak-anak kerana hubungan kekeluargaan itu sesuai dengan kudrat kewanitaan yang
Dengan meletakkan syarat sedemikian, yang amat renggang antara anak-anak dan dimilikinya.
maka wajib bagi suami menyediakan ibubapa. Sebagai peringatan kepada ibu
perbelanjaan dan keperluan isteri dengan bapa yang bekerja, anak-anak kini mudah
sempurna, manakala wajib ke atas isteri
menurut syarat tersebut jika bersetuju

38 | ISU 2/2016 | SINAR ROHANI

‫‪SINAR JUMAAT‬‬

‫ سلاءين ايت‪ ،‬كݢاݢالن مڠاول نفسو درڤد ݢوداءن ڤلباݢاي هيداڠن ݢاي هيدوڤ مودن دان كميواهن يڠ دلوار‬
‫كممڤوان ممبوروقكن لاݢي ڤرمسئلهن اين‪ .‬ماله‪ ،‬كيت اچڤكالي ترسنتك دڠن ايسو‪ ٢‬بسر يڠ دچتوسكن اوليه مشاركت‬

‫إسلام كيت سنديري سڤرتي رشوة‪ ،‬ڤچه أمانة‪ ،‬كبوچورن معلومات رهسيا كراجأن‪ ،‬منيڤو دوكومين تونتوتن لبيه ماس‬
‫دان ڤرجالنن‪ ،‬خلوة‪ ،‬دان ݢڠݢوان سيكسوال‪ .‬بݢيتو جوݢ ايسو بركاءيتن ليوات ماسوق كڤجابت‪ ،‬كلوار ڤجابت تنڤا‬

‫ايذين دان مڠݢوناكن هرتا كراجأن يڠ مڽببكن ايميج ديري دان جابتن ترچمر‪.‬‬
‫ سچارا تيدق لڠسوڠ‪ ،‬سيكڤ نيݢاتيف اين مڠݢمبركن كلمهن إيمان دان أخلاق ڤكرجا ايت سنديري دان بوكنڽ‬

‫سمات‪ ٢‬كلمهن اينستيتوسي ڤنتدبيران سسبواه أورݢانيساسي‪ .‬سباݢاي ڤنجاوات عوام‪ ،‬اوسهله كيت لوڤا دڠن اكو‬
‫جنجي يڠ تله دبريكن ياءيت اونتوق منجاݢ ايميج دان ايدينتيتي سباݢاي ڤكرجا يڠ برأخلاق سرتا مماتوهي إيتيكا‬
‫كرجا يڠ دتتڤكن‪ .‬ايڠتله‪ ،‬كيت برتڠݢوڠجواب كڤد ديري سنديري‪ ،‬كلوارݢ‪ ،‬مشاركت دان نݢارا‪ .‬اوليه ايت‪ ،‬ستياڤ‬
‫كسالهن يڠ دلاكوكن ڤرلو داءوديت اݢر كيت هيدوڤ دڠن سلامت‪ .‬الله سبحانه وتعالى تله مڠيڠتكن كيت دالم سورة‬
‫الزلزلة ايات ‪ ٨-٧‬يڠ برمقصود‪” :‬مك سسياڤا بربوات كباجيكن سبرت ذرة‪ ،‬نسچاي اكن دليهتڽ (دالم سورت عملڽ)!‪.‬‬

‫دان سسياڤا بربوات كجاهتن سبرت ذرة‪ ،‬نسچاي اكن دليهتڽ دالم سورت عملڽ)!”‪.‬‬
‫ڤكرجأن كيت هاري اين مروڤاكن أمانة بسر رعيت يڠ تله ملتقكن كيقيننڽ كڤد كيت‪ .‬اوليه ايت كيت ‬

‫ڤرلو ممستيكن رزقي يڠ دڤرأوليه بوات منمڤوڠ كهيدوڤن اين حلال دان دبركتي الله سبحانه وتعالى‪ .‬سبدا رسول الله‬
‫صلى الله عليه وسلم مفهومڽ‪ “ :‬دري ابو عبد الله النعمان بن بشير رضي الله عنهما بركات‪ ،‬ساي مندڠر رسول الله‬

‫صلى الله عليه وسلم برسبدا‪” ،‬سسوڠݢوهڽ يڠ حلال ايت جلس دان يڠ حرام ايت جلس‪ .‬دانتارا كدواڽ ترداڤت‬
‫ڤركارا‪ ٢‬يڠ شبهات (سامر‪ )٢‬يڠ تيدق دكتاهوءي اوليه اورڠ باڽق‪ .‬مك سياڤا يڠ تاكوت ترهادڤ شبهات برأرتي دي تله‬
‫مڽلامتكن أݢامڽ دان كحورمتنڽ‪ .‬دان سياڤا يڠ ترجروموس دالم ڤركارا شبهات‪ ،‬مك أكن ترجروموس دالم ڤركارا يڠ‬

‫دحرامكن” (رواية البخاري دان مسلم)‪.‬‬
‫جوسترو‪ ،‬إسلام تله مڠݢاريسكن ببراڤ چيري‪ ٢‬ڤكرجأن يڠ منڤتي كهندق الله سبحانه وتعالى ياءيت‪،‬‬
‫(‪ )1‬نية كران الله سبحانه وتعالى‪ .‬كإخلاصن دالم ملقساناكن ڤكرجأن تيدق سمات‪ ٢‬مڠهارڤكن ݢنجرن دنيا تتاڤي‬
‫هندقله دلاكوكن كران الله اݢر دچاتت سباݢاي عبادة‪ )2( .‬منجاݢ ڤلقساناءن عبادة واجب‪ .‬كسيبوقكن منچاري‬
‫رزقي بوكن الاسن اونتوق كيت منيڠݢلكن ڤرينته الله سبحانه وتعالى ملالوءي صلاة‪ ،‬صدقة‪ ،‬زكاة اتاو مڠرجاكن‬
‫حاج‪ )3( .‬مڠعملكن صفة برإينتيݢريتي (جوجور دان أمانة)‪ .‬صفة جوجور دان أمانة تله ملتقكن بݢيندا صلى الله‬
‫عليه وسلم سباݢاي ايكوتن سلوروه اومت إسلام‪ .‬نيلاي صفة اين اكن مڠڠكت درجت سسأورڠ دسيسي الله سبحانه‬
‫وتعالى سباݢاي موءمين مانكالا صفة خيانة مروڤاكن صفة اورڠ يڠ منافق‪ .‬دان ككل برديسيڤلين‪ ،‬تكون دان چكڤ‪.‬‬

‫مان‪ ٢‬اورݢانيساسي تله منتڤكن إيتيكا ڤكرجأن اݢر اݢينسيڽ برجالن دڠن لنچر دان ترسوسون‪.‬‬
‫ کسيمڤولنڽ ‪ ،‬ڤارا ڤكرجا يڠ مماتوهي ستياڤ ڤراتورن اكن ممڤرأوليهي كجايأن دان كچمرلڠن ددالم كرجاياڽ‬

‫اڤاتهلاݢي جك ترداڤت نيلاي تمبه سڤرتي تكون دان بركماهيرن تيڠݢي‪.‬‬

‫‪ISU 2/2016 | SINAR ROHANI | 39‬‬

‫‪“SINAR JUMAAT‬اءوديت ديري”‬

‫”‪“AUDIT DIRI‬‬

‫اولاهن ‪ :‬ازورا بنت ابراهيم‪ ،‬ڤنولوڠ ڤݢاواي حال إحوال إسلام‬

‫ساله ساتو ڤركارا يڠ ڤرلو كيت ڤرهاتيكن اياله دالم‬ ‫مأنسي مروڤاكن مخلوق چيڤتأن الله سبحانه‬
‫سوءال منچاري رزقي ملالوءي كݢياتن دالم سسواتو بيداڠ‬ ‫وتعالى يڠ سوڠݢوه ايستيميوا‪ ،‬لبيه باءيك دان لبيه موليا‬
‫ڤكرجأن‪ .‬كيت بياسا مندڠر سلوݢن “بكرجا سباݢاي‬ ‫بربنديڠ مخلوق يڠ لاءين‪ .‬كڽاتاءن اين اداله برداسركن‬
‫عبادة” يڠ منتڤكن ڤراشرط بكرجا هندقله دلاكوكن كران‬ ‫فرمان‪ ٢‬الله سبحانه وتعالى يڠ جلس منونجوقكن كڤد‬
‫الله سبحانه وتعالى دان برلندسكن اجرن إسلام سباݢاي‬ ‫كيت بتاڤ الله تله منجاديكن كيت سباءيك‪ ٢‬كجادين‬
‫اينديكاتور عبادة‪ .‬نامون سريڠ كالي‪ ،‬ڤراشرط اين ݢاݢل‬ ‫دان ممڤوڽاءي باڽق كلبيهن سڤرتي برعقل‪ ،‬برفيكير‪،‬‬
‫برعلمو‪ ،‬برداي ايماݢيناسي‪ ،‬كرياتيف‪ ،‬بركماهيرن‪،‬‬
‫دڤاتوهي سهيڠݢ مڠهيلڠكن كبركتن دان ڤاهلاڽ‪.‬‬ ‫بركترامڤيلن دان سباݢايڽ‪ .‬تونتسڽ‪ ،‬سݢالا كلبيهن اين‬
‫سسوڠݢوهڽ‪ ،‬اورڠ يڠ بكرجا دان تيدق ممينتا‪ ٢‬ساڠت‬ ‫اداله رحمة دان كورنياءن الله يڠ واجب كيت شكوري‬
‫دسوكاءي اوليه إسلام‪ .‬سبدا رسول الله صلى الله عليه وسلم‬
‫مفهومڽ‪” :‬درڤد عباية بن رفاعة بن رافع بن خديج درڤد‬ ‫دان جاڠن سكالي‪ ٢‬دكوفوري‪.‬‬
‫داتوقڽ رافع بن خديج بركات بهاوا رسول الله صلى الله عليه‬ ‫دسببكن حال ايت‪ ،‬مأنسي دبري كڤرچايأن اونتوق‬
‫وسلم دتاڽ‪” ،‬واهاي رسول الله‪ ،‬ڤكرجأن اڤاكه يڠ ڤاليڠ‬ ‫مميكول أمانة دان تڠݢوڠجواب يڠ تيدق داڤت دتڠݢوڠ‬
‫باءيك؟“ بݢيندا منجواب‪” ،‬ڤكرجأن سسأورڠ دڠن تاڠنڽ‬ ‫اوليه مخلوق لاءين‪ .‬دڠن عقل مأنسي ممڤو منيلاي‬
‫سسواتو ڤريلاكو سمأد باءيك اتاو بوروق‪ ،‬دوسا اتاو ڤاهلا‪.‬‬
‫سنديري دان ستياڤ ڤرنياݢان يڠ باءيك“‬ ‫جادي تيدق حيرانله‪ ،‬كممڤوان مأنسي دالم منتدبير‬
‫(رواية أحمد دان البزار)‪.‬‬ ‫موك بومي اين امت دچمبوروءي اوليه ڤارا شيطان دان‬
‫سكوتوڽ‪ .‬لبيه‪ ٢‬لاݢي‪ ،‬مريك يڠ سنتياس طاعة دان ڤاتوه‬
‫عاقبة ݢاݢل مماتوهي ڤراشرط اين‪ ،‬مك تيمبول ببراڤ‬ ‫كڤد سݢالا يڠ دڤرينتهكن سرتا سريڠ محاسبة ديري‬
‫كيس ساله لاكو دالم كالڠن ڤكرجا سمأد عوام‪ ،‬سواستا اتاو‬ ‫ترهادڤ عمالنڽ‪ .‬فرمان الله دالم سورة الحشر ايات ‪١٨‬‬
‫ڤرسنديرين‪ .‬جك تيدق دأتسي سݢرا‪ ،‬إي بوليه منجادي باره‬ ‫يڠ برمقصود‪” :‬واهاي اورڠ يڠ برإيمان! برتقوى له كڤد‬
‫يڠ مربهاي كڤد أݢام‪ ،‬بڠسا دان نݢارا سكاليݢوس مڽومبڠ‬ ‫الله (دڠن مڠرجاكن سوروهنڽ دان منيڠݢلكن لارڠنڽ);‬
‫كڤد ڤنيڠكتن ڤرمسئلهن سوسيال‪ .‬ڤرسوءالنڽ‪ ،‬اڤاكه ڤونچا‬ ‫دان هندقله تياڤ‪ ٢‬ديري مليهت دان ممرهاتيكن اڤ‬
‫برلاكوڽ ݢجالا اين؟ يا‪ ،‬سبنرڽ سيكڤ اينديؤيدو يڠ تيدق‬ ‫يڠ اي تله سدياكن (دري عملڽ‪ )٢‬اونتوق هاري ايسوق‬
‫تاكوت كڤد الله سبحانه وتعالى يڠ سنتياس مڠأواسيڽ‬ ‫(هاري أخيرة)‪ .‬دان (سكالي لاݢي دإيڠاتكن)‪ :‬برتقوى‬
‫منجادي ڤونچا اوتام‪ .‬سبنرڽ‪ ،‬ݢرق ݢري كيت بوكن سهاج‬ ‫له كڤد الله‪ ،‬سسوڠݢوهڽ الله امت مليڤوتي ڤڠتاهوانڽ‬
‫دڤرهاتي اوليه الله‪ ،‬بهكن توروت دريكود اوليه ملائكة‬
‫اكن سݢالا يڠ كامو كرجاكن‪”.‬‬
‫دكيري دان كانن كيت‪.‬‬

‫‪40 | ISU 2/2016 | SINAR ROHANI‬‬