Hadith_Hadith_Fadhilat_Pengkhususan_Surah_al_Kahfi_Pada_Hari_Jum’at

1



Sya’ban 1434H / Jun 2013M

Hak Cipta: Buku ini adalah waqaf penulis kepada seluruh umat Islam, tiada hak
cipta mana-mana syarikat percetakan, dianjurkan untuk menyebarkannya dan
mencetaknya dengan sebarang alat percetakan, dilarang plagiat sama sekali, dan
dilarang meniagakannya tanpa izin bertulis daripada penulis terlebih dahulu

َّ‫َِمَّحوأنََّحشُشَهُرُدوَِّرأََّأحَننحَُّفلاََِّسإنَِلَاَهَََّّوإِِملاحَنَّاّللَسِهُيَّئَّا ِت‬،َُّ‫فََّلَاوََنَُّعَهاوذُِدَّبَِياَلّللََِهّه‬،ُّّ‫تََّحضحغلِِفُحلَرَه‬.‫َيَّونََُرهوََُمُّسَحووننَلََُّهُّيحُس‬،ِّ‫ََُنَّّّفََُحلُنمَاَََمّمُُدمًدهُاََِّّضَوَعنَلحبَّحُلسدََتَهّهَُُع‬،‫اَََّإَِّمَنََّشحّناَِريّْيحَلَحَهحكمَِّدَلدَهََِّهَُّلِّاللََولِّهأَه‬،‫أََوحعححَمَدالِهَُنَّال‬

Sesungguhnya pujian itu bagi Allah. Kita memuji-Nya, kita memohon kepada-
Nya dan kita meminta ampun kepada-Nya. Kita memohon perlindungan kepada
Allah daripada kejahatan diri kita dan keburukan amal perbuatan kita. Barangsiapa
yang diberikan petunjuk oleh Allah, maka dia tidak akan menjadi sesat. Barangsiapa
yang Dia sesatkan, maka tidak ada pemberi petunjuk untuknya. Saya bersaksi
bahawa tidak ada Tuhan selain Allah yang Maha Esa. Dan bahawa Muhammad
adalah hamba-Nya dan utusan-Nya.

َّ،‫ََّو َشرَّاحَّلُُموِرَّ ُحم َداَاهَُها‬،‫َُكَّولأََّححَضَلساََلنََّةَاّْحلَِحفدَّالِينَّاََِهّر حَدّ ُيَّ ُمَم َّد‬،‫لََِّهَّو‬،‫ََّقََّواُكْحلَلَِّدبِيحدَِعثَّةَّكِتَاَضلُابََلََّاّةل‬،‫َوُكلَُُّحم ََّدإاَِةَنَّّبِأَحدحصَعََّةد‬

Sesungguhnya perkataan yang paling benar adalah kitabullah. Dan sebaik-
baik petunjuk adalah petunjuk Muhammad SAW. Dan seburuk-buruk perkara adalah
yang diada-adakan. Dan semua yang diada-adakan adalah bid‘ah. Dan semua bid’ah
adalah sesat. Dan semua kesesatan adalah di dalam neraka. - Hadith riwayat Imam
Al-Nasa’i dalam Sunannya, Kitab Solat Al-‘Idain, no. 1560.

‫بِ ْس ِم الَلِّه الَّر ْح َم ِن الَّرِحي ِم‬
‫قال أبو إسماعيل محمد فتحي بن علي بن إبراهيم‬
‫إَِنَّما اْلَ ْع َمال بِالِنَّيّا ِت َوإَِنَّما لِك ِّل اْم ِرئ َما نََوى فََم ْن َكانَ ْت ِه ْجَرته إِلَى دنْيَا ي ِصيب َها أَْو‬
‫إِلَى اْمَرأَة يَْن ِكحَها فَِه ْجَرته إِلَى َما َها َجَر إِلَْيِه كما قال الرسول َصَلّى الَلّه َعلَْيِه َو َسَلّ َم‬

Dengan nama Allah yang Maha Pemurah lagi Maha Mengasihani,

Berkata Abu Ismaaeel Muhammad Fathi bin `Ali bin Ibrahim,

Sesungguhnya setiap amalan itu bergantung kepada niat, dan bahawa sesungguhnya
bagi setiap orang apa yang dia niatkan. Barangsiapa yang hijrahnya kerana dunia
yang dia mahu mencari habuannya, atau kerana seorang perempuan yang dia mahu
kahwininya, maka hijrahnya ke arah perkara yang ditujuinya itu, sebagaimana sabda
Rasul SAW

Hadith-Hadith Fadhilat Pengkhususan Surah al-Kahfi Pada
Hari Jum’at: Satu Kajian Terp erinci

Kajian oleh:
Muhammad Fathi bin Ali
(Panel Hadith www.al-fikrah.net , ansarul-hadis.blogspot.com)

Editor:
Mohd `Adlan bin Mohd Shariffuddin
(Panel Hadith www.al-fikrah.net , ad-diyari.com/)

Ahmad Saifuddin Yusof
(Panel Hadith www.al-fikrah.net , kembaramakna.blogspot.com)

Kandungan

Kandungan................................................................................................................ 1
Pendahuluan............................................................................................................. 4
Hadith-Hadith Fadhilat Surah al-Kahfi Secara Umum ............................................... 9

1. Hadith al-Barra’: Turunnya al-Sakinah atas sesiapa yang membacanya .................... 10
2. Hadith Abi al-Darda’: Terselamat daripada fitnah al-Dajjal ....................................... 10
Penjelasan Status Hadith: Pengkhususan Bacaan Surah al-Kahfi Pada Hari Juma‘at
................................................................................................................................ 11
1- Hadith ‘Ali bin Abi Thalib: ....................................................................................... 11

 Matan: ............................................................................................................. 11
 Takhrij:............................................................................................................. 11
 Status Hadith: .................................................................................................. 12
2- Hadith Zaid bin Khalid al-Juhani: ............................................................................ 14
 Matan: ............................................................................................................. 14
 Takhrij:............................................................................................................. 14
 Status Hadith: .................................................................................................. 14
3- Hadith ‘Abdullah bin ‘Umar: ................................................................................... 16
 Matan: ............................................................................................................. 16
 Takhrij:............................................................................................................. 16
 Status Hadith: .................................................................................................. 16
4- Hadith Isma‘il bin Rafi‘:........................................................................................... 19
 Matan: ............................................................................................................. 19
 Takhrij:............................................................................................................. 19
 Status Hadith: .................................................................................................. 19
5- Hadith Ishaq bin ‘Abdullah bin Abi Farwah: ............................................................ 21
 Matan: ............................................................................................................. 21
 Takhrij:............................................................................................................. 21
 Status Hadith: .................................................................................................. 21
6- Hadith Umm al-Mu’minin ‘Aishah:.......................................................................... 22
 Matan: ............................................................................................................. 22
 Takhrij:............................................................................................................. 22
 Status Hadith: .................................................................................................. 23
7- Hadith Ibn ‘Abbas dan Abu Hurairah: ..................................................................... 25

1

 Matan: ............................................................................................................. 25
 Takhrij:............................................................................................................. 25
 Status Hadith: .................................................................................................. 25
8- Hadith al-Barra’ dan Ibn ‘Abbas:............................................................................. 28
 Matan: ............................................................................................................. 28
 Takhrij:............................................................................................................. 28
 Status Hadith: .................................................................................................. 28
9- Hadith Abu Hurairah: .............................................................................................. 31
 Matan: ............................................................................................................. 31
 Takhrij:............................................................................................................. 31
 Status Hadith: .................................................................................................. 31
10- Hadith ‘Umar al-Khattab: ....................................................................................... 33
 Matan: ............................................................................................................. 33
 Takhrij:............................................................................................................. 33
 Status Hadith: .................................................................................................. 33
11- Hadith Anas bin Malik:............................................................................................ 35
 Matan: ............................................................................................................. 35
 Takhrij:............................................................................................................. 35
 Status Hadith: .................................................................................................. 35
12- Hadith Makhul: ....................................................................................................... 38
 Matan: ............................................................................................................. 38
 Takhrij:............................................................................................................. 38
 Status Hadith: .................................................................................................. 38
13- Hadith Tanpa Sahabi:.............................................................................................. 39
 Matan: ............................................................................................................. 39
 Takhrij:............................................................................................................. 39
 Status Hadith: .................................................................................................. 39
14- Hadith Sebahagian Ahli Madinah: .......................................................................... 40
 Matan: ............................................................................................................. 40
 Takhrij:............................................................................................................. 40
 Status Hadith: .................................................................................................. 40
15- Hadith Ibn Wahab:.................................................................................................. 41
 Matan: ............................................................................................................. 41
 Takhrij:............................................................................................................. 41
 Status Hadith: .................................................................................................. 41

2

16- Hadith Abi Sa‘id al-Khudri: ...................................................................................... 43
 Matan: ............................................................................................................. 43
 Takhrij & Penjelasan Madar Hadith: ................................................................. 43
 Pertama: Jalur Husyaim bin Basyir.................................................................... 47
Takhrij: Jalur Mauquf ........................................................................................... 47
Matan: Jalur Mauquf............................................................................................ 47
Takhrij: Jalur Marfu‘ ............................................................................................. 48
Matan: Jalur Marfu‘ ............................................................................................. 48
Status: Jalur Husyaim bin Basyir ........................................................................... 48
Kajian Sanad: Jalur Husyaim bin Basyir ................................................................. 48
Kajian Matan: Jalur Husyaim bin Basyir ................................................................ 57
 Kedua: Jalur Syu‘bah al-Hajjaj........................................................................... 60
Takhrij: Jalur Mauquf ........................................................................................... 60
Matan: Jalur Mauquf............................................................................................ 60
Takhrij: Jalur Marfu‘ ............................................................................................. 61
Matan: Jalur Marfu‘ ............................................................................................. 61
Status: Jalur Syu‘bah bin al-Hajjaj......................................................................... 61
Kajian Sanad: Jalur Syu‘bah bin al-Hajjaj............................................................... 62
 Ketiga: Jalur Sufyan al-Thauri ........................................................................... 66
Takhrij: ................................................................................................................ 66
Matan:................................................................................................................. 66
Status: Jalur Sufyan al-Thauri ............................................................................... 67
Kajian Sanad: Jalur Sufyan al-Thauri ..................................................................... 67
Kajian Matan: Jalur Sufyan al-Thauri .................................................................... 68
 Kesimpulan status hadith Abi Sa‘id al-Khudri secara keseluruhan: .................... 69

Penutup .................................................................................................................. 71
 Fiqh al-Hadith: Yang Sahih................................................................................ 74

Index Faedah Hadith & Fiqh ................................................................................... 77

3

Pendahuluan

Hari Juma‘at ialah hari kebesaran Islam bagi setiap muslimin. Ia mempunyaï
beberapa keistimewaan, Nabi SAW bersabda:

َّ‫َّوفيهَّأخرج‬،‫َّوفيهَّأدخلَّالجنة‬،‫َّفيهَّخلقَّآدم‬،‫خيرَّيومَّطلعتَّعليهَّالشمسَّيومَّالجمعة‬
َّ ‫َّولاَّهقومَّالساعةَّإلاَّفىَّيومَّالجمعة‬،‫منها‬

“Sebaik-baik hari yang matahari terbit padanya ialah hari Juma‘at. Pada hari itu
diciptakan Adam, pada hari itu dia dimasukkan ke dalam syurga, pada hari itu dia
dikeluarkan dia dari syurga. Tidak akan berlaku hari Qiyamah melainkan pada hari
Juma‘at” (Dikeluarkan oleh Muslim dalam kitabnya al-Jami‘ al-Sahih (1417) dari Abi
Hurairah secara marfu‘1).

Juma‘at juga merupakan hari hidayah untuk kaum Muslimin, Nabi SAW bersabda:

َّ‫َّوَننَّأولَّمنَّيدخلَّالجنةَّبيدَّأنهمَّأوهواَّالكتابَّمن‬،‫َننَّالآخرونَّالولونَّيومَّالقيامة‬
َّ‫َّفهذاَّيومهمَّالذى‬،‫َّفاختلفواَّفهداناَّالله َّلماَّاختلفواَّفيهَّمنَّاْلق‬،‫قبلناَّوأوهيناهَّمنَّبعدهم‬

‫َّفاليومَّلناَّوغداَّلليهودَّوبعدَّغدَّللنصارى‬-َّ‫َّقالَّيومَّالجمعة‬-َّ‫اختلفواَّفيهَّهداناَّاللهَّله‬

“Kita adalah umat yang terakhir, tetapi akan menjadi yang paling awal pada hari
Qiyamah. Kita adalah umat yang terawal yang akan memasuki Syurga walaupun
mereka adalah umat yang telah diberikan kitab sebelum kita, dan kita diberikan kitab
selepas mereka. Maka mereka telah berselisih pendapat, lalu Allah telah memberi
kita petunjuk daripada kebenaran pada perkara yang mereka perselisihi. Inilah hari
yang mereka perselisihkan padanya. Allah telah memberi kita petunjuk kepadanya –
dia berkata: Hari Juma‘at – maka hari ini (Juma‘at) adalah untuk kita, esok (Sabtu)
untuk kaum Yahudi, dan lusa (Ahad) untuk kaum Nasrani (Kristian)” (Dikeluarkan
oleh Muslim dalam kitabnya al-Jami‘ al-Sahih (1419) dari Abi Hurairah secara marfu‘).

1 Al-Marfu‘: ialah sanad hadith itu terhenti kepada Nabi, sama ada dari segi perkataan Nabi,
perbuatan Nabi, taqrir (persetujuan/ ketetapan) Nabi, atau sifat Nabi. Dengan kata lain hadith
Marfu‘ ialah hadith yang dinisbahkan kepada Nabi, ia boleh jadi Sahih, Dha‘if, Maudhu‘ dan
sebagainya.

4

Bahkan telah thabit dalam Sunnah Sahihah beberapa amalan sunnah yang
dikhususkan pada hari yang mulia ini, antaranya dianjurkan – pada hari Juma‘at –
untuk:

1- Membaca surah al-Sajdah dan al-Insan pada solat Fajr hari Juma‘at
(Muslim (2072)).

2- Membanyakkan doa sepanjang hari Juma‘at, kerana terdapat satu
masa di mana sekiranya berdoa maka doa itu akan diterima Allah SWT2
(Muslim (935, 2006)).

3- Menghadiri solat Juma‘at3, dan melakukan segala yang berkaitan
dengan sunnah-sunnahnya (baik sebelum solat Juma‘at atau selepasnya)4.

2 Dan waktu yang dimaksudkan ialah selepas ‘Asar sehingga terbenam matahari. Jabir berkata bahawa

Nabi SAW bersabda: “َّ‫يومَّالجمعةَّاانتاَّعشرةَّساعةَّلاَّيوجدَّفيهاَّعبدَّمسلمَّيسألَّاللهَّشيئاَّإلاَّآهاهَّإياهَّفالتمسوهاَّآخرَّساعةَّبعد‬
‫ العصر‬- pada hari Juma‘at terdapat dua belas jam, padanya terdapat satu jam di mana tidaklah seorang

hamba yang Muslim mendoakan sesuatu kepada Allah, melainkan Allah akan memaqbulkan doa itu.
Berusahalah mencari waktu tersebut pada jam terakhir selepas ‘Asar” (Sahih, dikeluarkan oleh al-
Nasa’i dalam kitab Sahihnya al-Mujtaba tanpa komentar (1389) dan hadith-hadith yang didiamkan
oleh al-Nasa’i dalam kitabnya al-Mujtaba adalah Sahih disisinya).

Juga berkata Imam al-Tirmizi: “ّ‫ورأىَّبعضَّأهلَّالعلمَّمنَّأصحابَّالنبيَّصلىَّاللهَّعليهَّوسلمَّوغيرهمَّأنَّالساعةَّالتيَّهرجىَّفيهَا‬
‫ – بعدَّالعصرَّإلىَّأنَّهغربَّالشمس‬dan telah berpendapat sebahagian ahli ilmu dari kalangan Sahabat Nabi

SAW dan selain mereka bahawa sesungguhnya waktu yang dimaksudkan untuk dimaqbulkan doa –
pada hari Juma‘at - itu ialah selepas ‘Asar sehingga terbenam matahari” (al-Jami‘ al-Mukhtasar (2/360)
– komentar pada hadith no. 498).

3 Bahkan telah ijma‘ solat Juma‘at itu wajib bagi kaum lelaki, bahkan fardhu ‘ain mengikut pendapat
yang rajih (kuat, tepat).

4 Antara amalan yang dianjurkan sebelum pergi solat Juma‘at ialah:

1- Mengenakan wangi-wangian bagi yang mampu, kecuali mereka yang berihram (al-Bukhari
(840, 883), Muslim (1997)).

2- Menggosok gigi (al-Bukhari (880), Muslim (1997)).

3- Memakai pakaian yang cantik, iaitu berhias (Abu Daud (343) dan beliau mendiamkannya,
maka ia Soleh. Keterangan lanjut berkenaan erti Soleh di sisi Abu Daud, sila rujuk risalah saya:
“Setiap Hadith-Hadith Yang Didiamkan Imam Abu Daud Dalam Sunan Adalah 'Soleh' ”).

4- Menjauhi – sebelum pergi ke solat – daripada memakan makanan yang berbau kuat yang
dapat mengganggu jama‘ah solat, ini termasuk bawang putih, apatah lagi rokok (bersama-
sama dengan haramnya ia).

5- Segera menuju ke masjid sebelum khutbah, kerana Malaikat akan mencatat nama mereka
yang tiba awal ke masjid. Apabila khutbah bermula, para Malaikat tidak lagi menulis,
sebaliknya mereka turut sama mendengar khutbah (al-Bukhari (3211), Muslim (2021))

Antara amalan yang mendapat pahala dalam perjalanan ke masjid, tiba di masjid dan ketika khutbah
ialah:

5

1- Berjalan menuju ke masjid dengan tidak menaiki kenderaan, kerana Allah akan
mengharamkan api neraka bagi mereka yang berdebu kakinya kerana berjalan pergi ke
Juma‘at semata-semata kerana Allah Jalla wa ‘Ala (al-Bukhari (907)).

Berkenaan hadith yang masyhur yang menyatakan bahawa sesiapa yang berjalan pergi ke Juma‘at
maka setiap langkahnya mendapat pahala seolah-olah berpuasa dan bersolat malam selama setahun,
hadith ini dikeluarkan oleh al-Tirmizi dan ia Dha‘if, dilemahkan oleh al-Tirmizi sendiri dengan katanya:
“Hasan” (al-Jami‘ al-Mukhtasar (496). Keterangan lanjut berkenaan erti “Hasan” di sisi al-Tirmizi, sila
rujuk risalah saya: “Pengenalan Kepada Sunan Al-Tirmizi & Manhajnya”)

2- Duduk dekat kepada khatib (Abu Daud (1108) dan beliau mendiamkannya, maka ia Soleh di
sisi Abu Daud. Saya katakan: Bahkan isnadnya Sahih)

3- Menghadapkan pandangan kepada khatib yang sedang berkhutbah. Dalam hal ini tiada satu
pun hadith marfu‘ yang sahih, namun ia thabit daripada amalan para sahabat Nabi SAW

seperti Ibn ‘Umar, Anas dan lain-lain. Berkata al-Hafiz al-Tirmizi: “َّ‫والعملَّعلىَّهذاَّعندَّأهلَّالعلمَّمن‬
‫ –أصحابَّالنبيَّصلىَّاللهَّعليهَّوسلمَّوغيرهمَّيستحبونَّاستقبالَّالإمامَّإذاَّخطب‬inilah yang diamalkan oleh para

ahli ilmu dari kalangan Sahabat Nabi SAW dan selain mereka, mereka menganjurkan

menghadapkan pandangan kepada imam ketika beliau sedang berkhutbah” (Jami‘ al-

Mukhtasar (2/383), komentar pada hadith no. 509)

4- Menunaikan solat sunat mutlaq sebanyak yang mampu sementara khatib belum berkhutbah

(Abu Daud (290), dan beliau mendiamkannya, bermakna Soleh. Dan berkata Abu ‘Abd al-

Rahman al-Albani: Hasan)

5- Menunaikan solat dua raka‘at apabila masuk ke masjid walaupun ketika itu khatib sedang
berkhutbah (al-Bukhari (930)). Tidak menjadi masalah jika seseorang itu duduk dahulu sama
ada untuk minum air (ketika khatib belum berkhutbah), atau berehat sebentar kerana penat
dan lain-lain, kemudian baru bersolat 2 raka‘at. Dan tidaklah menepati sunnah jika seseorang
itu sengaja melewat-lewatkan solat dua raka‘at ini tanpa ada apa-apa keperluan.

Solat 2 raka‘at ketika memasuki masjid (dinamakan Tahiyatul masjid ) adalah sunnah secara ijma‘, dan
ia adalah disyari‘atkan. Namun para fuqaha' berbeza pendapat tentang hukum Tahiyatul masjid,
mazhab seperti Daud ‘Ali al-Zahiri dan Ibn Hazm berpendapat ia wajib sebagaimana yang dinukilkan
oleh al-Qadhi ‘Iyadh, manakala para imam mazhab yang empat berpegang ia mustahab (dianjurkan)
dan bukannya wajib

Berkenaan hakikat solat dua raka‘at ini, perlu diketahui bahawa nama khas Tahiyatul masjid ini adalah
tidak thabit dari Salaf dan tidak datang daripada hadith. Ia hanyalah nama yang diberikan oleh fuqaha'
terkemudian. Bahkan sebenarnya solat Tahiyatul masjid ini bukanlah satu jenis solat yang berdiri
dengan sendirinya sebagaimana solat witir yang berdiri dengan sendiri, solat dhuha yang berdiri
dengan sendiri, atau solat rawatib yang berdiri dengan sendiri.

Akan tetapi sebenarnya solat 2 raka‘at memasuki masjid ini ia adalah termasuk daripada jenis solat
nawafil mutlak (solat sunat mutlak) atau apa sahaja solat-solat lain yang disyari‘atkan. Dengan kata
lain disunnahkan melakukan apa-apa jenis salat ketika masuk masjid, contohnya sekiranya seseorang
itu memasuki masjid dalam waktu dhuha dan beliau solat dhuha sebanyak 2 raka‘at maka beliau telah
dikira melakukan Tahiyatul masjid, atau masuk masjid dan bersolat 2 raka‘at rawatib dikira juga
Tahiyatul masjid.

6

6- Dianjurkan memasuki masjid dengan mendahulukan kaki kanan dan keluar dengan
mendahulukan kaki kiri. Dalam hal ini, tiada satu pun hadith yang sahih dan sarih (jelas).
Berkenaan hadith yang masyhur dari Anas secara marfu‘ bahawa Nabi SAW bersabda:

“‫َّوإذاَّخرجتَّأنَّهبدأَّبرجلكَّاليسرى‬،‫ – منَّالسنةَّإذاَّدخلتَّالمسجدَّأنَّهبدأَّبرجلكَّاليمنى‬daripada sunnah apabila kamu

memasuki masjid, untuk kamu mulai dengan kaki kananmu, dan apabila kamu keluar, untuk kamu
mulai dengan kaki kiri”.

Hadith Anas di atas dikeluarkan antaranya oleh al-Baihaqi (al-Kubra (4494)) dari Abu al-Walid al-
Thayalisi dari Syaddad Abu Talhah dari Mu‘awiyah bin Qurrah dari Anas bin Malik secara
marfu‘ kepada Nabi SAW.

Saya katakan: Hadith ini adalah satu-satunya hadith marfu‘ yang sarih (jelas) menyebut anjuran

mKaetma aaslu-Bkai imhaaqsijidsedjuernugsanmkeankgiekluaanraknandahnadkeitlhuairnid: e“nّ‫َِى‬g‫ِو‬a‫َق‬n‫ّبِالح‬kَ ‫ّس‬aََ k‫يح‬iَ‫َول‬kَّi،r‫َىّب‬i.ِ‫ِس‬N‫را‬a‫ّال‬mَ َ‫حَّة‬uَ n‫ّطَحل‬iَa‫َبُو‬D‫َّأ‬hّ‫ َد‬a‫َس‘عِي‬ifّ,َ bahkan ‫َِّه‬Mِ‫َدّ َّب‬uَ‫ر‬n‫هََف‬k.ar–.

ّ‫َّ َشداَّدُ َّبح َُن‬
menyendiri pada hadith ini Syaddad bin Sa‘id Abu Talhah al-Rasibi, dan dia tidaklah kuat (iaitu lemah)”,

dan berkata al-Hafiz Abu Yusuf al-Tharifi: “‫ –أنَّهذاَّاْلديثَّمنكر‬sesungguhnya hadith ini Munkar” (Sifat

Solat Nabi (37-38)).

Walaupun hadith Anas di atas tidak sahih, namun maknanya benar serta fiqhnya diamalkan
berdasarkan amalan sahabat bernama ‘Abdullah ibn ‘Umar. Imam al-Bukhari mempunyai seni yang
halus dalam menyatakan hal ini tetap sunnah walaupun tiada hadith sahih yang sarih padanya. Ini
dapat dilihat pada gaya penyusun hadith dan tabwib beliau dalam kitabnya al-Jami‘ al-Sahih.

Imam al-Bukhari telah membuat bab khas dalam kitabnya al-Jami‘ al-Sahih bertajuk: “َّ‫بابَّالتيمنَِّفَّدخول‬
‫ – المسجد َّوغيره‬bab mendahulukan kaki kanan dalam memasuki masjid dan sebagainya”, kemudian
berkata al-Bukhari: “‫ – وكان َّابن َّعمر َّيبدأ َّبرجله َّاليمنى َّفإذا َّخرج َّبدأ َّبرجله َّاليسرى‬Ibn ‘Umar telah memulakan

dengan kaki kanan ketika memasuki masjid dan apabila keluar beliau keluar, beliau mendahulukan
kaki kiri”. Kemudian al-Bukhari membawakan satu sahaja hadith untuk bab ini dalam Sahihnya iaitu

hadith ‘Aishah, kata ‘Aishah: “‫َِّفَّطهورهَّوهرجلهَّوهنعله‬،‫– كانَّالنبيَّصلىَّاللهَّعليهَّوسلمَّيحبَّالتيمنَّماَّاستطاعَِّفَّشأنهَّكله‬

Nabi SAW suka mendahulukan yang kanan dalam setiap perbuatannya. Seperti dalam bersuci,
menyikat rambut dan memakai sandal” (al-Jami‘ al-Sahih (1/116)).

Perhatikan gaya Amirul Mu’minin fil Hadith ini, tidakkah ia genius? Ya, bahkan tidak dapat dinafikan

lagi. Imam al-Bukhari mengetahui bahawa dalam hal ini tiada satu pun hadith yang sahih dan sarih,

namun beliau mengetahui bahawa amalan itu sememangnya sunnah. Ini dapat dilihat daripada tajuk

babnya apabila dia berkata: “‫ – باب َّالتيمن َِّف َّدخول َّالمسجد َّوغيره‬bab mendahulukan kaki kanan dalam

memasuki masjid dan sebagainya”.

Kemudian, disebabkan tiada hadith marfu‘ yang sahih dan sarih, maka al-Bukhari membawakan athar
amalan sahabi iaitu ‘Abdullah ibn ‘Umar yang beramal dengan isi kandungan fiqh hadith tersebut.
Kemudian, sebagai penguat, al-Bukhari telah membawakan hadith ‘Aishah. Gaya seni yang sama
dapat kita perhatikan ketika al-Bukhari ingin menjelaskan anjuran membaca “bismillah” sebelum
wudhu’, walaupun diketahui bahawa tiada satu pun hadith yang sahih dalam bab itu. Allahu a‘lam.

7- Dianjurkan untuk berdoa dengan doa yang disyariatkan: “‫ اللهم َّافتح َّلي َّأبواب َّرحمتك‬-

Allahummaftah li abwaba rahmatik” ketika memasuki masjid (Muslim (1685)).

8- Tidak berkata-kata ketika khatib sedang berkhutbah (al-Bukhari (934)).

7

4- Mandi pada hari Juma‘at terutama mereka yang menghadiri solat
Juma‘at (al-Bukhari (877, 878, 879, 880), Muslim (1994, 1995, 1996, 1997)).

5- Mengenakan wangi-wangian 5 dan minyak rambut, terutamanya
mereka yang menghadiri solat Juma‘at (al-Bukhari (840, 883), Muslim (1997)).

6- Menggosok gigi (al-Bukhari (880), Muslim (1997)).

Dan lain-lain amalan sunnah yang berkaitan sebagaimana yang biasa disebut oleh
para ulama dalam kitab-kitab mereka.6

9- Tidak mengganggu para jamaah di masjid. Jika kita datang lewat maka jangan melangkah-
langkah antara bahu Jama‘ah, atau memisahkan bahu dua orang yang sedang duduk agar
boleh dilalui untuk mencari tempat.

‘Abdullah bin Bisr berkata: “-َّ‫َّيخطبَّفقالَّلهَّالنب‬-‫صلىَّاللهَّعليهَّوسلم‬-َّ‫جاءَّرجلَّيتخطىَّرقابَّالناسَّيومَّالجمعةَّوالنب‬
‫َّ«َّاجلسَّفقدَّآذيت‬-‫ » صلىَّاللهَّعليهَّوسلم‬- pernah datang seseorang lelaki dengan melangkahi leher-leher

manusia pada hari Juma‘at, sedangkan Nabi SAW berkhutbah dan Nabi SAW bersabda kepadanya:
"Duduklah, kamu benar-benar telah mengganggu orang lain." (Abu Daud (1118), dan beliau
mendiamkannya, bermaksud ia Soleh. Dan berkata Abu ‘Abd al-Rahman al-Albani: “Sahih”).

Sebaliknya memintalah dengan baik, Nabi SAW bersabda: “َّ‫لاَّيقيمنَّأحدكمَّأخاهَّيومَّالجمعةَّثمَّليخالفَّإلىَّمقعده‬
‫ فيقعدَّفيهَّولكنَّيقولَّافسحوا‬- janganlah salah seorang daripada kamu mengusir saudaranya dari tempat

duduknya pada hari Juma‘at untuk kamu ambil tempat duduknya itu, tetapi hendaklah dia berkata:
(Tolong) berikan ruang!” (Muslim (5417)). Dan ini adalah adab yang dilupakan ramai manusia kini.
Walau bagaimanapun, hadis ini adalah untuk sebelum imam berkhutbah.

10- Sekiranya mengantuk ketika mendengar khutbah, maka dianjurkan untuk bangun dan

berubah tempat. Nabi SAW bersabda: “‫ إذاَّنعسَّأحدكمَّيومَّالجمعةَّفليتحولَّمنَّمجلسهَّذلك‬- jika salah

seorang daripada kamu mengantuk pada hari Juma‘at (iaitu ketika khutbah Juma‘at),
hendaknya dia pindah dari tempat duduknya” (al-Tirmizi (526) dan katanya Hasan Sahih)

Antara amalan yang dianjurkan apabila selesai solat Juma‘at ialah:

1- Mendirikan solat nawafil selepas Juma‘at sebanyak 4 raka‘at di masjid, atau 2 raka‘at di
masjid dan 2 raka‘at apabila tiba di rumah (Muslim (2074)).

2- Dianjurkan untuk berdoa dengan doa yang disyari‘atkan: “‫ – اللهمَّإنىَّأسألكَّمنَّفضلك‬Allahumma

inni as’aluka min fadhlik” ketika keluar daripada masjid (Muslim (1685)).

3- Keluar dari masjid dengan mendahulukan kaki kiri (rujuk penjelasan sebelum ini).

5 Kecuali bagi mereka yang berihram.

6 Masyhur disebut dalam banyak kitab bahawa dianjurkan membaca surah al-Kahfi secara khusus
pada hari Juma‘at kerana kelebihan-kelebihan yang khusus, insyaAllah dalam risalah ini kita akan
membincangkan adakah amalan ini thabit dari hadith sahih atau tidak. Berkenaan amalan
membanyakkan salawat kepada Baginda Nabi SAW secara khusus pada hari Juma‘at, telah datang
sejumlah hadith dari para sahabat seperti Aus bin Aus, Anas, Abi Umamah, dan Abi Darda’. Namun

8

Hadith-Hadith7 Fadhilat Surah al-Kahfi Secara Umum

Secara umumnya bagi al-Qur’an, setiap surahnya mempunyai fadhilat (kelebihan)
kerana setiap ayat dalam semua surah itu mempunyai fadhilat, iaitu fadhilat umum
sebagaimana yang disabdakan Baginda Nabi SAW:

َّ‫أَلِ َفمَّحنََّححقَرَرأََّفَََّحوحَلرفاًامََِّّمَححنحرَّكِفَتَّاَوِمِيبَّماَّللَِهحَحّرفَلََفّهََُّّبِِهَّ َح َسنَةََّواْحلَ َسنَةَُّبِعَ حشِرَّأَحمثَاِْلَاََّلاَّأَقُوُلَّالمَّ َححرفَََّولَّ ِك حن‬

“Barangsiapa membaca satu huruf dari Kitabullah (al-Qur’an), maka baginya satu
pahala kebaikan dan satu pahala kebaikan akan dilipat gandakan menjadi sepuluh
kali, aku tidak mengatakan (Ali Lam Mim) itu satu huruf, akan tetapi (Alif) satu huruf,
(Lam) satu huruf dan (Mim) satu huruf”.

Hadith ini Sahih, dikeluarkan antaranya oleh al-Tirmizi (al-Jami‘ al-Mukhtasar (no.
2910)) dan katanya: Hasan Sahih Gharib. Dan fadhilat yang disebutkan oleh hadith ini
adalah umum untuk kesemua surah dalam al-Qur’an dan ini termasuklah surah al-
Kahfi.

Berkenaan fadhilat khusus surah-surah tertentu pula, terdapat sangat banyak
riwayat yang ada, namun yang thabit sahih adalah sangat sedikit. Antara surah-surah
yang masyhur mengandungi fadhilat khusus ialah: 1- al-Fatihah, 2- al-Baqarah, 3- Ali
‘Imran, 4- al-Kahfi, 5- al-Mulk, 6- al-Kafirun, 7- al-Ikhlas, 8- al-Mu‘awwizatain.8

kesemuanya tidak terlepas dari kecacatan, dan hadith Aus bin Aus adalah hadith Munkar kerana
kesilapan Husin bin ‘Ali al-Ju‘fi sebagaimana yang telah dijazamkan oleh Imam Abu Hatim dalam al-
‘Ilal. InsyaAllah sekira diizinkan-Nya saya akan menulis risalah ringkas berkenaan status hadith ini.
7 Al-Hadith: iaitu perkataan, perbuatan, ketetapan atau sifat yang disandarkan kepada Nabi. Apabila
disebut “hadith qauli” ia merujuk kepada perkataan Nabi, “hadith fi‘li” merujuk kepada perbuatan
Nabi, “hadith taqriri” merujuk kepada ketetapan (persetujuan) Nabi, “hadith wasfi” merujuk kepada
sifat Nabi. Terdapat ‘ibarat (istilah) lain yang digunakan oleh Ahli Hadith seperti “al-Athar” dan “al-
Khabar”. Sesetengah Ahli Hadith kadangkala membezakan antara “al-Hadith”, “al-Athar” dan “al-
Khabar”, iaitu “al-Hadith” digunakan kepada Nabi, “al-Athar” digunakan kepada selain Nabi iaitu
kepada Sahabat, Tabi‘in, dan “al-Khabar” pula adalah umum dan digunakan untuk kesemuanya.
Walau bagaimanapun, para Ahli Hadith al-Mutaqaddimin tidak membezakan antara ketiga-tiga istilah
ini. Bagi mereka, ia adalah sama.
8 Al-Mu‘awwizatain: iaitu surah al-Nas dan al-Falaq.

9

Surah al-Kahfi mempunyai beberapa fadhilatnya yang khusus sebagaimana yang
telah thabit dalam hadith-hadith Sahih, iaitu9:

1. Hadith al-Barra’: Turunnya al-Sakinah atas sesiapa yang membacanya

َّ‫ َّفتغشته‬،‫ َّوإلى َّجانبه َّحصان َّمربوط َّبشطنين‬،‫كان َّرجل َّيقرأ َّسورة َّالكهف‬
َّ‫َّفلماَّأصبحَّأهىَّالنبيَّصلىَّاللهَّعليه‬،‫َّوجعلَّفرسهَّينفر‬،‫َّفجعلتَّهدنوَّوهدنو‬،‫سحابة‬

‫َّهلكَّالسكينةَّهنزلتَّبالقرآن‬:‫َّفقال‬،‫وسلمَّفذكرَّذلكَّله‬

“Seorang lelaki membaca surat al-Kahfi, pada waktu itu di sisinya terdapat
seekor kuda yang terikat dengan dua tali, lelaki itu terlihat di atasnya
terdapat awan (kabus) yang menaunginya. Awan (kabus) itu mendekat dan
semakin mendekat sehingga membuatkan kudanya ingin lari beranjak.
Apabila telah pagi, lelaki itu pun mendatangi Nabi SAW dan menceritakan
kejadian yang dialaminya itu, maka Nabi SAW pun bersabda: "Itu adalah al-
Sakinah yang turun kerana al-Qur’an” (Dikeluarkan oleh al-Bukhari (no. 5011)
dan Muslim (no. 795)).
2. Hadith Abi al-Darda’: Terselamat daripada fitnah al-Dajjal

‫منَّحفظَّعشرَّآياتَّمنَّأولَّسورةَّالكهفَّعصمَّمنَّالدجال‬

“Sesiapa yang memelihara (iaitu memelihara bacaan dengan sentiasa
membaca) sepuluh ayat awal surah al-Kahfi, maka dia akan terselamat
daripada al-Dajjal” (Dikeluarkan oleh Muslim (no. 1919)).

9 Bahkan hanya 2 hadith ini sahaja yang Marfu‘ Sahih berkenaan fadhilat surah al-Kahfi secara umum.

10

Penjelasan Status Hadith: Pengkhususan Bacaan Surah al-
Kahfi Pada Hari Juma‘at

Berkenaan perihal fadhilat membaca surah al-Kahfi secara khusus pada hari
Juma‘at sama ada pada malamnya atau siangnya, telah datang sejumlah riwayat dari
sekelompok para sahabat semisal Abi Sa‘id al-Khudri, ‘Ali bin Abi Thalib, Zaid bin
Khalid al-Juhani, ‘Abdullah ibn ‘Umar, Umm al-Mu’minin ‘Aishah, Ibn ‘Abbas, Abi
Hurairah, dan Isma‘il bin Rafi’ – radhiyallahu ‘anhum –.

Jalur yang paling kuat ialah jalur Abi Sa‘id al-Khudri sebagaimana kata al-Hafiz

Imam Ibn Hajar al-‘Asqalani: “‫ – وهوَّأقوىَّماَّوردَِّفَّسورةَّالكهف‬dan ia adalah riwayat

yang terkuat dalam perihal surah al-Kahfi” (Faidh al-Qadir (6/198)).

Dengan izin Allah, saya akan menghuraikan setiap hadith-hadith ini satu-persatu:

1- Hadith ‘Ali bin Abi Thalib:

 Matan10:

َّ‫َّوإن‬،‫منَّقرأَّالكهفَّيومَّالجمعةَّفهوَّمعصومَّإلىَّثمانيةَّأيامَّمن َّكلَّفتنةَّهكون‬
‫خرجَّالدجالَّعصمَّمنه‬

“Sesiapa yang membaca surah al-Kahfi pada hari Juma‘at, maka dia akan
terselamat sehingga lapan hari daripada setiap fitnah yang berlaku dan jika
keluar al-Dajjal dia akan terselamat daripadanya”.

 Takhrij11:

Hadith ini dikeluarkan antaranya oleh Ibn Mardawih (Tafsir Ibn Kathir
(9/101), al-Dur al-Manthur (9/475), Takhrij al-Ihya’ (1/447)) dan al-Dhiya’ al-

10 Al-Matan: iaitu kata-kata yang mengakhiri sesuatu sanad (tujuan sanad), dengan kata lain “Matan”
adalah “lafaz” hadith itu sendiri.

11 Al-Takhrij: masdar daripada “kharraja / ‫( ”خّرج‬mengeluarkan), iaitu mengeluarkan sumber atau

dengan kata lain menyebutkan sumber hadith di mana ia dijumpai, tidak semestinya menyatakan
darjat hukum (status) hadith itu.

11

Maqdisi (al-Ahadith al-Mukhtarah (2/50-51)) dari jalur Muhammad bin
Ahmad bin al-Hasan bin Ishaq.

Juga dikeluarkan oleh al-Dhiya’ al-Maqdisi (al-Ahadith al-Mukhtarah (2/49-
50)) dari jalur Abu al-Fadhl ‘Ubaidillah bin ‘Abd al-Rahman al-Zuhri.

Dan kedua mereka - Muhammad bin Ahmad bin al-Hasan bin Ishaq dan
Abu al-Fadhl ‘Ubaidillah bin ‘Abd al-Rahman al-Zuhri – dari jalur Ibrahim bin
‘Abdullah bin Ayyub al-Mukharrami dari Sa‘id bin Muhammad al-Jarmi, dari
‘Abdullah bin Mus‘ab bin Manzur bin Zaid bin Khalid al-Juhani dari ‘Ali bin al-
Husin dari Ayahnya, dari ‘Ali bin Abi Thalib secara marfu‘ kepada Baginda
Nabi SAW.

 Status12 Hadith:

Saya katakan: Hadith ini Dha‘if Jiddan13, padanya terdapat sekurang-
kurangnya 3 kecacatan:

1- Penyakitnya ialah ia berlegar sekitar ‘Abdullah bin Mus‘ab al-Juhani
seorang yang Majhul yang meriwayatkan dari Ayahnya (Mus‘ab al-Juhani)

yang juga Majhul14. Kata Ibn ‘Asakir: “‫ وعبدَّاللهَّبن َّمصعبَّوأبوهَّمجهولان‬-

12 Status Hadith: disebut juga Martabat Hadith, iaitu darjat hadith itu samada Maqbul (diterima)
seperti Sahih, Hasan (menurut istilah moden) atau Mardud (ditolak) seperti Dha‘if, Maudhu‘ dan
sebagainya.

13 Dha‘if Jiddan: iaitu sangat lemah, disebut juga Dha’if Syadid. Hadith Dha’if Jiddan tidak boleh dibuat
amal dalam fadha’il.

14 Majhul: iaitu “tidak diketahui keadaannya”, sanad yang mempunyai rawi yang majhul kebiasannya
adalah dha‘if, namun terdapat juga kadang-kadang dan sebilangan kecil hadith yang rawinya adalah
majhul tetapi hadith itu memang Sahih, dan ini hanya dapat dikenal pasti oleh imam-imam hadith
pada kurun yang awal (mutaqaddimin) berdasarkan qara’in-qara’in (petunjuk) muktabar yang hanya
mereka ketahui dengan jelas, dan ini adalah mazhab kebanyakan daripada Kibar al-Huffaz dan
A’immah al-Hadith.

Ketahuilah bahawa perawi yang majhul, pada asal hadithnya tertolak. Namun terdapat beberapa
kondisi di mana perawi majhul yang masih dipertimbangkan untuk diterima hadithnya. Antaranya
apabila majhul itu datang daripada kibar al-tabi‘in yang majhul atau tabi‘in pertengahan yang majhul,
atau ia diriwayatkan dari perawi wanita yang majhul, dan mestilah matan hadith itu pula dipastikan
matan hadith itu mustaqim, tiada rakakah (kecacatan) pada lafaz, serta tidak menyalahi usul. Apatah
lagi apabila hadith itu diambil oleh para huffaz yang dikenali hanya mengambil daripada mereka-
mereka yang thiqah seperti Yahya al-Qattan, Abdulrahman ibn Mahdi, dan Syu‘bah.

Bahkan berkata guru saya – Syaikhuna al-Muhaddith Abu Muhammad Shihatah al-Alfy al-Sakandary,
imam al-Zahabi menyebut dalam kitabnya Diwan al-Dhu‘afa’ bahawa perawi yang majhul daripada
kalangan kibar al-tabi‘in dan pertengahan diterima hadith mereka apabila matan hadith itu tiada
rakakah, serta tidak menyalahi usul.

12

dan ‘Abdullah bin Mus‘ab serta Ayahnya, keduanya Majhul” (Zil al-Mizan,

1/433 (700)). Kata al-Qattan: “‫ – لا يعرفان‬keduanya tidak dikenali” (Bayan

al-Waham wa al-Iham (4/605), Mizan al-I‘tidal (8/192)).
Juga beliau dinilai Majhul oleh al-Zahabi (Mizan al-I‘tidal (2/506), al-

Mughni Fi al-Dhu‘afa’ (358), serta Ibn Hajar (Lisan al-Mizan (5/16)).
Bahkan hadith ini didha‘ifkan oleh al-Dhiya’ al-Maqdisi sendiri sejurus

mengeluarkan hadith ini, katanya: “‫– ِف َّإسناده َّمن َّلم َّأقف َّلهَّعلى َّهرجمة‬

pada isnadnya terdapat perawi yang saya tidak ditemui biodatanya - iaitu
Majhul -” (al-Ahadith al-Mukhtarah (2/49-50)), dan ini adalah
pentadh‘ifan oleh al-Dhiya’.

2- Jalur ini juga terdapat Ibrahim bin ‘Abdullah bin Ayyub al-

Mukharrami15. Kata al-Daraquthni tentangnya: “َّ‫ َّحدث َّعن‬،‫ليس َّبثقة‬
‫ – الثقات َّبأحاديث َّباطلة‬tidak thiqah, dia meriwayatkan hadith-hadith

batil (palsu) daripada perawi-perawi thiqah” (Siyar A‘lam al-Nubala’
(14/197), no. 112).

3- Matannya bercanggah dengan riwayat-riwayat lain yang tidak
menyebut bilangan 8 hari secara khusus. 16

15 Antara guru kepada Imam Ibn ‘Adi.
16 Akan saya sebutkan jalur-jalur lain selepas ini, insyaAllah.

13

2- Hadith Zaid bin Khalid al-Juhani:

 Matan:

َّ،‫منَّقرأَّسورةَّالكهفَّيومَّالجمعةَّفهوَّمعصومَّإلىَّثمانيةَّأيامَّمن َّكلَّفتنةَّهكون‬
‫فإنَّخرجَّالدجالَّعصمَّمنه‬

“Sesiapa yang membaca surah al-Kahfi pada hari Juma‘at, maka dia akan
terselamat selama sehingga lapan17 hari daripada setiap fitnah yang berlaku
dan jika keluar al-Dajjal dia akan terselamat daripadanya”.

 Takhrij:

Hadith ini dikeluarkan antaranya oleh al-Dhiya’ al-Maqdisi (al-Ahadith al-
Mukhtarah (2/50)) dan al-Wahidi (Tafsir al-Wasith (3/135) no. 562)) dari jalur
Abu al-Fadhl ‘Ubaidillah bin ‘Abd al-Rahman al-Zuhri dari jalur Ibrahim bin
‘Abdullah bin Ayyub al-Mukharrami dari Sa‘id bin Muhammad al-Jarmi, dari
‘Abdullah bin Mus‘ab bin Manzur bin Zaid bin Khalid18 al-Juhani dari Ayahnya,
dari Datuknya secara marfu‘ kepada Baginda Nabi SAW.

 Status Hadith:

Saya katakan: Hadith ini Dha‘if Jiddan, padanya terdapat sekurang-
kurangnya 6 kecacatan:

1- Penyakitnya ialah ia berlegar sekitar ‘Abdullah bin Mus‘ab al-Juhani
seorang yang Dha‘if, Majhul sebagaimana yang telah dijelaskan sebelum
ini.

2- ‘Abdullah bin Mus‘ab yang Majhul ini meriwayatkan pula dari
Ayahnya yang Majhul juga (sebagaimana yang telah dijelaskan sebelum
ini).

17 Lafaz al-Wahidi menyebut enam hari.
18 Al-Wahidi menyebut “Zaid bin Khalaf al-Juhani” dan ia silap.

14

3- Pada isnadnya terdapat Ibrahim bin ‘Abdullah bin Ayyub al-
Mukharrami, seorang yang suka meriwayatkan hadith-hadith batil
(sebagaimana yang telah dijelaskan sebelum ini).

4- Idhtirab (goncang) isnadnya pada ‘Abdullah bin Mus‘ab, dan ini
jelas! Kadang-kadang beliau meriwayatkan dari Ayahnya dan kadang-
kadang meriwayatkan dari ‘Ali bin al-Husin dari Ayahnya.

5- Idhtirab (goncang) pada matannya, sesetengah menyebut 8 hari
dan sesetengah menyebut 6 hari!

6- Matannya bercanggah dengan riwayat-riwayat lain yang tidak
menyebut apa-apa bilangan hari (samada 8 atau 6) secara khusus.

15

3- Hadith ‘Abdullah bin ‘Umar:

 Matan:

َّ‫من َّقرأ َّسورة َّالكهفَِّف َّيوم َّالجمعة َّسطع َّله َّنور َّمن َّتحت َّقدمه َّإلى َّعنان‬
‫َّوغفرَّلهَّماَّبينَّالجمعتين‬،‫َّيضيءَّيومَّالقيامة‬،‫السماء‬

“Sesiapa yang membaca surah al-Kahfi pada hari Juma‘at, dipancarkan
baginya cahaya dari bawah tapak kakinya sehingga ke puncak langit,
meneranginya pada hari Qiyamah serta diampunkan dosanya antara dua
Juma‘at”

 Takhrij:

Hadith ini dikeluarkan antaranya oleh al-Zahabi (Mizan al-I‘tidal (3/534)),
al-Dhiya’ al-Maqdisi (al-Ahadith al-Mukhtarah (1/226)) dan Ibn Mardawih
(Talkhis al-Habir (2/72), Tafsir Ibn Kathir (9/100), Takhrij al-Ihya’ (1/447)) dari
jalur Muhammad bin ‘Ali bin Yazid bin Sanan dari Ishaq bin Ibrahim al-
Manjaniqi dari Isma‘il bin Khalid al-Maqdisi dari Muhammad bin Khalid al-
Basri dari Khalid bin Sa‘id bin Abi Maryam dari Nafi‘ dari Ibn ‘Umar secara
marfu‘ kepada Baginda Nabi SAW.

 Status Hadith:

Saya katakan: Hadith ini Munkar19, Maudhu‘ (Palsu), padanya terdapat
sekurang-kurangnya 7 kecacatan:

19 Hadith Munkar: maksud hadith Munkar di sisi ahli hadith terkemudian (al-Muta’akhkhirin) ialah:
“Apa yang diriwayatkan rawi yang dha‘if yang menyanggahi dan menyalahi yang thiqat”, ini adalah
definisi hadith Munkar di sisi al-Muta’akhkhirin. Bagi para imam dan ahli hadith yang awal (al-
Mutaqaddimin) pula, mereka tidak mengehadkan maksud hadith Munkar seperti al-Muta’akhkhirin,
akan tetapi bagi al-Mutaqaddimin ia adalah lebih luas, iaitu setiap hadith yang tidak diketahui akan
sumbernya, tidak kira sama ada rawi yang tafarrud (bersendirian) itu thiqah atau soduq atau dha‘if,
sama ada tafarrudnya rawi itu bersama-sama mukhalafah atau tidak, iaitu dengan kata lain
maksudnya sesungguhnya padanya berlaku kesilapan atau tidak terpelihara atau tidak diikuti (khata’,
waham, ghayr mahfuz, gharib, la yutaba‘ahu ‘alayhi ahad), seperti kata Imam Ahmad “yuhdath bi
ahadith manakir laysa lahu asl”, kata Imam al-Bukhari “hadith laysa bi ma‘ruf Munkar al-hadith”, dan
antara ibarat-ibarat lain yang digunakan oleh al-Mutaqaddimin untuk Munkar adalah seperti “haza
khata’”, “haza waham”, “haza ghayr mahfuz”, “haza ghayr sahih”, “gharib”, “wa la yasybih”, “la
yathbut”, “la yasih”, dengan itu Munkar pada al-Mutaqaddimin adalah lebih umum daripada al-
Muta’akhkhirin, dan ia lebih dekat kepada makna al-lughawi iaitu “ghayr ma‘ruf/ tidak diketahui”,
iaitu padanya ada berlaku kesilapan.

16

1- Muhammad bin Khalid al-Basri, berkata Ibn Mandah: “َّ‫صاحب‬
‫ – مناكير‬dia adalah pemilik hadith-hadith Munkar” (Lisan al-Mizan (5/151),
Mizan al-I‘tidal (3/534)), bahkan berkata Ibn al-Jauzi: “‫ – كذبوه‬mereka

mengatakannya pendusta” (Lisan al-Mizan (5/151)), dan berkata al-Zahabi:

“‫ – أحسبَُّممدَّبنَّخالدَّوضعه‬aku merasakan Muhammad bin Khalid ini

mencipta (hadith ini)” (Lisan al-Mizan (5/151)).

Al-Nawawi menilai Dha‘if hadith ini dalam al-Majmu‘ (4/423), dan

berkata Ibn Kathir: “‫ – وروىَّاْلافظَّأبو َّبكر َّابنَّمردويهَّبإسنادَّغريب‬dan

meriwayat akan hadith ini oleh al-Hafiz Abu Bakr Ibn Mardawih dengan
isnad yang gharib” (Tafsir al-Qur’an al-‘Azim (9/100)). Saya katakan:
Bahkan, hadith ini Palsu!

2- Khalid bin Sa‘id bin Abi Maryam, seorang yang Majhul. Berkata

Imam ‘Ali ibn al-Madini tentangnya: “‫ – لاَّنعرفه‬Kami tidak mengenalinya”
(Tahzib al-Tahzib (3/95)), dan berkata al-Qattan: “‫ – مجهول‬Majhul” (Bayan

al-Waham wa al-Iham (3/537)).

3- Khalid yang Majhul ini pula tafarrud (menyendiri) dalam
meriwayatkan hadith ini dari Nafi‘, dan tidaklah diketahui halnya samada
dia mendengar dari Nafi‘ atau tidak!!

Contohnya kata Imam Ibn ‘Adi dalam al-Kamil (1/292): “Dan hadith ini bersendirian padanya Isma‘il
bin ‘Ayyasy daripada al-Zubaidi, dan ia hadith Munkar daripada hadith al-Zubaidi, Ibn ‘Ayyasy telah
mengambil hadith al-Zubaidi ke atas hadith Ibn Sam‘an dan dia telah tersilap, al-Zubaidi thiqah dan
Ibn Sam‘an pula dha‘if”. Jika dilihat pada kata-kata Ibn ‘Adi ini dapat diketahui bahawa beliau
menggunakan istilah “Munkar” ke atas apa yang telah bersendirian padanya Ibn ‘Ayyasy daripada Al-
Zubaidi, kerana tidak diketahui hadith ini daripada hadith-hadith al-Zubaidi, rawi yang
meriwayatkannya daripadanya telah silap kerana telah memasukkannya hadith Ibn Sam‘an.

Contoh lain pula ialah kata Imam al-Nasa’i (8/319): “Hadith ini Munkar, telah silap padanya Abu al-
Ahwas Salam bin Sulaym, sesungguhnya tidak diketahui seorang pun yang mengikutinya padanya al-
Ahwas daripada kalangan ashab Simak bin Harb… dan kata Ahmad bin Hanbal: “Abu al-Ahwas telah
silap pada hadith ini”. Jika kita lihat di sini Abu al-Ahwas adalah seorang yang thiqah mutqin! Akan
tetapi Imam al-Nasa’i tetap menggunakan istilah “Munkar” ke atas hadithnya yang ada silap padanya.
Dan contoh-contoh lain semisal ini sangat banyak.

17

4- Muhammad bin ‘Ali bin Yazid bin Sanan, seorang yang tidak dikenal,
Majhul juga.

5- Berlaku ikhtilaf (percanggahan) padanya antara Marfu‘ dan

Mauquf20, dan yang terpelihara ialah ia Mauquf. Berkata Ibn Kathir: “َّ‫وهذا‬
‫ َّوأحسن َّأحواله َّالوقف‬،‫ – اْلديث َِّف َّرفعه َّنظر‬hadith ini untuk

merafa‘kannya terdapat keraguan, dan sebaik-baik halnya ialah ia adalah
Mauquf” (Tafsir al-Qur’an al-‘Azim (9/100)). Saya katakan: Bahkan
Mauquf Maudhu‘!!!

6- Isma‘il bin Khalid al-Maqdisi, tidak diketahui akan halnya.
7- Ishaq bin Ibrahim al-Manjaniqi, terkenal meriwayatkan daripada
mereka-mereka yang dha‘if.

20 Al-Mauquf: ialah sanad hadith itu terhenti kepada Sahabat, sama ada dari segi perkataan Sahabat,
atau perbuatan Sahabat, atau taqrir (persetujuan/ketetapan) Sahabat, atau daripada sifat Sahabat,
atau daripada sirah Sahabat. Hadith Mauquf ialah hadith yang dinisbahkan kepada Sahabat, sama ada
dari segi perkataan Sahabat, atau perbuatan Sahabat, atau taqrir (persetujuan/ketetapan) Sahabat,
atau daripada sifat Sahabat, atau daripada sirah Sahabat. Hadith Mauquf adalah tidak sahih kepada
Nabi. Hadith Mauquf mempunyai beberapa kategori sebagaimana Hadith Marfu‘ seperti sahih, dha‘if,
dan sebagainya. Apabila seseorang ahli hadith menyebut “Mauquf Sahih” ia bermaksud sanad yang
terhenti kepada Sahabat itu adalah sahih, begitu juga apabila disebut “Mauquf Dha‘if” ia bermaksud
sanad yang terhenti kepada Sahabat itu adalah dha‘if.

18

4- Hadith Isma‘il bin Rafi‘:

 Matan:

َّ،‫َّمنَّقرأهاَّيومَّالجمعةَّغفرَّاللهَّلهَّبهاَّإلىَّالجمعةَّالخرى‬،‫َّسورةَّالكهف‬...«
َّ‫ َّووقي َّمن َّفتنة‬،‫ َّوأعطي َّنوراً َّيبلغ َّإلى َّالسماء‬،‫وزاده َّالااة َّأيام َّمن َّبعدها‬

»...،‫الدجال‬

“… Surah al-Kahfi, sesiapa yang membacanya pada hari Juma‘at,
diampunkan baginya dosa sehingga Juma‘at yang akan datang, dan ditambah
baginya (pengampunan) selama 3 hari selepasnya, dan diberikan cahaya
menyinari hingga ke langit, dan akan terselamat dia daripada fitnah al-Dajjal…”

 Takhrij:

Hadith ini dikeluarkan antaranya oleh Ibn al-Durrais (Fadha’il al-Qur’an
(1/96)) dari Yazid al-Thayalisi dari Isma‘il bin ‘Ayyash dari Isma‘il bin
Rafi‘ secara marfu‘ kepada Baginda Nabi SAW, katanya: Telah sampai kepada

kami (balaghana - ‫ )بلغنا‬bahawa Rasul SAW bersabda.

 Status Hadith:

Saya katakan: Hadith ini Munkar, Dha‘if Jiddan, padanya terdapat
sekurang-kurangnya 3 kecacatan:

1- Isnadnya putus21, bahkan Mu‘dhal22, hilang perawi antara Isma‘il
bin Rafi‘ dan Nabi SAW sebanyak dua atau lebih perawi. Kata Ibn Hajar al-

‘Asqalani: “‫ – هذاَّسندَّمعضل‬sanad ini Mu‘dhal” (al-Futuhat al-Rabbaniyah

(4/229-230)).

21 Munqathi‘: iaitu putus isnadnya. Sanad yang putus adalah ‘illah (kecacatan) kepada hadith kerana
antara syarat asas Sahihnya hadith adalah “bersambungnya sanad (al-ittisol)”. Sesungguhnya syarat
awal yang disyaratkan oleh para ahli hadith untuk sahihnya hadith adalah Al-Ittisol (bersambungnya
sanad), setiap hadith yang tertinggal syarat ini maka hukum asalnya adalah dha‘if, kecuali jika ia
dikuatkan dengan petunjuk-petunjuk lain.
22 Al-Mu‘dhal: hilang dua atau lebih perawi dalam isnad secara berturut-turut, tidak mengira sama
ada putus pada awal isnad, atau tengah isnad, atau di akhirnya.

19

2- Isma‘il bin Rafi‘ sendiri, seorang Hijazi. Berkata Ibn al-Mubarak

tentangnya: “‫ – لمَّيكنَّبهَّبأسَّولكنهَّيحملَّعنَّهذاَّوعنَّهذاَّويقولَّبلغني‬dia

tidaklah mengapa, akan tetapi dia mengambil dari seseorang dan
seseorang kemudian dia berkata: Balaghani (telah sampai kepadaku) –
sedangkan hadith itu putus - ” (Tahzib al-Kamal (3/85)). Saya katakan: Dan
hadith ini adalah salah satu daripadanya! Berkata Isma‘il bin Rafi‘ untuk

hadith ini: “Telah sampai kepada kami (balaghana - ‫ )بلغنا‬bahawa Rasul

SAW bersabda”!!!

Juga berkata Abu Hatim dan ‘Amru bin ‘Ali tentangnya: “‫منكرَّاْلديث‬

– Munkar al-Hadith”. Dan berkata al-Daraquthni dan al-Nasa’i tentangnya:

“‫ – متروك‬Matruk”. Juga al-Nasa’i pada tempat yang lain berkata: “‫ليسَّبثقة‬
– Tidak thiqah”, pada tempat yang lain pula berkata: “‫ – ليسَّبشيء‬Tiada

apa-apa nilai”. Juga didha‘ifkan oleh al-Tirmizi, Yahya ibn Ma‘in dan lain-
lain (Tahzib al-Kamal (3/85)).

3- Isma‘il bin ‘Ayyash yang meriwayatkan hadith ini dari Isma‘il bin

Rafi‘. Berkata Abu Hatim tentangnya: “َّ‫صدوق َّإلا َّإنه َّغلط َِّف َّحديث‬
‫ – اْلجازيين َّوالعراقيين‬dia seorang yang Soduq, kecuali dia meriwayatkan

secara silap pada hadith orang-orang Hijaz dan Iraq” (al-Jarh wa al-Ta‘dil
(2/191)). Saya katakan: Dan hadith ini adalah salah satu daripadanya!
Isma‘il bin ‘Ayyash meriwayatkan hadith ini dari Ismail bin Rafi‘, dan
Isma‘il bin Rafi‘ adalah seorang Hijazi!!!

20

5- Hadith Ishaq bin ‘Abdullah bin Abi Farwah:

 Matan:

َّ‫َّوزاده‬،‫َّمنَّقرأهاَّيومَّالجمعةَّغفرَّاللهَّلهَّبهاَّإلىَّالجمعةَّالخرى‬،‫َّالكهف‬...«
َّ‫ َّووقي َّمن َّفتنة‬،‫ َّوأعطي َّنوراً َّيبلغ َّإلى َّالسماء‬،‫الااة َّأيام َّمن َّبعدها‬

»...،‫الدجال‬

“… (Surah) al-Kahfi, sesiapa yang membacanya pada hari Juma‘at,
diampunkan baginya dosa sehingga Juma‘at yang akan datang, dan ditambah
baginya (pengampunan) selama 3 hari selepasnya, dan diberikan cahaya
menyinari hingga ke langit, dan akan terselamat dia daripada fitnah al-Dajjal…”

 Takhrij:

Hadith ini dikeluarkan antaranya oleh al-Mustaghfari (Fadha’il al-Qur’an
(2/564)) dari ‘Abdullah bin Muhammad bin Zar dari Muhammad bin Soleh
dari Abu Kuraib dari al-Muharibi dari Isma‘il bin Rafi‘ dari Ishaq bin ‘Abdullah
bin Abi Farwah secara marfu‘ kepada Baginda Nabi SAW.

 Status Hadith:

Saya katakan: Hadith ini Munkar, Dha‘if Jiddan, dan berkata al-Qurtubi: “َّ‫لا‬
‫ – يصح‬Tidak sahih” (Tafsir al-Qurtubi (1/195)). Padanya terdapat sekurang-

kurangnya 2 kecacatan:

1- Penyakitnya ialah Isma‘il bin Rafi‘, seorang Hijazi yang Dha‘if,
Munkarul Hadith sebagaimana yang telah dijelaskan sebelum ini.

2- Penyakitnya ialah Ishaq bin ‘Abdullah bin Abi Farwah sendiri,
seorang yang Matruk. Berkata al-Qurtubi selepas mengeluarkan hadith ini

dalam tafsirnya: “َّ‫َّإسحاقَّبنَّعبدَّاللهَّابن‬:‫َّقالَّالبخاريَِّفَّالتاريخ‬.‫لاَّيصح‬
‫ – أبي َّفروة َّأبو َّسليمان َّمولى َّعثمان َّبن َّعفان َّمدني َّقرشي َّهركوه‬Tidak sahih,

berkata al-Bukhari dalam kitabnya al-Tarikh: Ishaq bin ‘Abdullah Ibn Abi
Farwah Abu Sulaiman Maula ‘Uthman bin ‘Affan Madani Qurashi seorang
yang Matruk (ditinggalkan periwayatannya)” (Tafsir al-Qurtubi (1/195)).

21

6- Hadith Umm al-Mu’minin ‘Aishah:

 Matan:

َّ‫ َّولكاهبها َّمن َّالجر‬،‫ألا َّأخبركم َّبسورة َّملأ َّعظمتها َّما َّبين َّالسماء َّوالرض‬
َّ‫َّوزيادة‬،‫َّومنَّقرأهاَّيومَّالجمعةَّغفرَّلهَّماَّبينهَّوبينَّالجمعةَّالخرى‬،‫مثلَّذلك‬
َّ،‫َّومنَّقرأَّالخمسَّالواخرَّمنهاَّعندَّنومهَّبعثهَّاللهَّمنَّأيَّالليلَّشاء‬،‫الااةَّأيام‬

‫َّسورةَّأصحابَّالكهف‬:‫َّقال‬،‫َّبلىَّياَّرسولَّالله‬:‫قالوا‬

“Mahukah kamu saya beritahu kepada kamu suatu Surah yang
keagungannya memenuhi ruang di antara langit dan bumi? Dan untuk
penulisnya23 pahala seperti itu. Dan sesiapa yang membacanya pada hari
Juma‘at, diampunkan baginya dosa antaranya dan Juma‘at yang lain, dan
ditambah tiga hari. Dan sesiapa membaca lima ayat yang terakhir
daripadanya ketika tidurnya, Allah akan bangkitkannya pada mana-mana
bahagian malam yang dikehendakinya. Mereka (Sahabat) berkata: Baik yang
Rasulallah (beritahulah kami). Kemudian Baginda SAW bersabda: Surah
Ashabi l-Kahfi”.

 Takhrij:

Hadith ini dikeluarkan antaranya oleh Ibn al-Syajari (Amali (1/85)) dari Abu
Thahir Muhammad bin Ahmad bin Muhammad bin ‘Abdulrahim dari Abu
Muhammad ‘Abdullah bin Muhammad bin Ja‘far bin Hayyan dari Muhammad
bin Jarir al-Amali (iaitu Ibn Jarir al-Tabari) dari Muhammad bin ‘Abdulrahman
bin Hisyam bin ‘Abdullah bin ‘Ikrimah al-Makhzumi dari Ayahnya (iaitu
‘Abdulrahman bin Hisyam bin ‘Abdullah bin ‘Ikrimah al-Makhzumi).

Juga dikeluarkan oleh al-Dailami (al-Ghara’ib al-Multaqatah Min Musnad
al-Firdaus Mimma Laisa Fi al-Kutub al-Masyhurah, Ibn Hajar (1/985), no. 1020)
dari al-Haddad dari Abu Nu‘aim (Ahmad bin ‘Abdullah) dari Muhammad bin
Jarir al-Tabari (iaitu Ibn Jarir al-Tabari) dari ‘Amru bin ‘Uthman al-Zuhri dari
‘Abdulrahman bin Hisyam bin ‘Abdullah bin ‘Ikrimah al-Makhzumi dari
Ayahnya (iaitu Hisyam bin ‘Abdullah bin ‘Ikrimah al-Makhzumi).

23 Lafaz al-Dailami menyebut “untuk pembacanya (‫ ”)ولقارئها‬menggantikan “untuk penulisnya (‫”)ولكاهبها‬.

22

Kedua mereka – ‘Abdulrahman bin Hisyam bin ‘Abdullah bin ‘Ikrimah al-
Makhzumi dan Hisyam bin ‘Abdullah bin ‘Ikrimah al-Makhzumi –
meriwayatkan dari Hisyam24 bin ‘Urwah dari Ayahnya dari ‘Aisyah secara
marfu‘ kepada Baginda Nabi SAW.

 Status Hadith:

Saya katakan: Hadith ini Munkar, tiada asalnya dari Hisyam bin ‘Urwah.
Padanya terdapat sekurang-kurangnya 4 kecacatan:

1- Idhtirab dan ikhtilaf pada isnad kerana kesilapan Ibn Jarir al-Tabari,
dan hadith ini berlegar sekitar beliau. Terkadang beliau menyebut
Muhammad bin ‘Abdulrahman al-Makhzumi dari Ayahnya, terkadang
pula menyebut ‘Abdulrahman al-Makhzumi dari Ayahnya!

Saya katakan: Yang lebih dekat untuk diambil, yang mahfuz
(terpelihara) ialah jalur ‘Abdulrahman al-Makhzumi dari Ayahnya (iaitu
Hisyam bin ‘Abdullah al-Makhzumi) dari Hisyam bin ‘Urwah, kerana
Hisyam bin ‘Abdullah al-Makhzumi terkenal meriwayatkan daripada
Hisyam bin ‘Urwah sedangkan ‘Abdulrahman al-Makhzumi tidak, bahkan
Majhul.

2- Idhtirab pada matan, kadang-kadang menyebut “untuk

pembacanya (‫”)ولقارئها‬, kadang-kadang pula menyebut “untuk penulisnya
(‫!”)ولكاهبها‬

3- Sekiranya jalur yang mahfuz (terpelihara) ialah dari ‘Abdulrahman
al-Makhzumi dari Ayahnya (iaitu Hisyam bin ‘Abdullah al-Makhzumi) dari
Hisyam bin ‘Urwah, maka ia adalah Munkar kerana tafarrudnya
(menyendirinya) Hisyam bin ‘Abdullah yang meriwayatkan dari Hisyam
bin ‘Urwah.

Hisyam bin ‘Abdullah al-Makhzumi adalah Dha‘if serta banyak
meriwayatkan hadith-hadith Munkar dari Hisyam bin ‘Urwah iaitu hadith-

hadith yang tiada asalnya dari Hisyam bin ‘Urwah! Kata Ibn Hibban: “َّ‫يروي‬

24 Dalam al-Ghara’ib al-Multaqatah edisi al-Maktabah al-Syamilah menyebut “Abi Hisyam bin ‘Urwah”.
Saya katakan: Ini silap! Yang benar ia adalah Hisyam bin ‘Urwah.

23

َّ‫ َّلا َّيعجبني‬،‫ ََّّكأنه َّهشام َّآخر‬،‫عن َّهشامَّبن َّعروةَّما َّلا َّأصل َّله َّمن َّحديثه‬
‫ – الاحتجاجَّبخبرهَّإذاَّانفرد‬dia biasa meriwayatkan dari Hisyam bin ‘Urwah

hadith-hadith yang tiada asalnnya dari beliau, seakan-akan Hisyam yang
lain pula yang disebutnya, tidaklah aku mahu berhujah dengan khabarnya
jika dia menyendiri” (al-Majruhin (3/91)).

Dan berkata Ibn ‘Asakir tentangnya: “‫ – ضعيف‬Dha‘if” (Mizan al-I‘tidal
(3/625)), berkata al-‘Uqaili pula: “‫ – يخالفَِّفَّحديثه‬hadithnya bercanggah-

canggah” (al-Dhu‘afa’ al-Kabir (8/13), Mizan al-I‘tidal (3/625)).
4- Sekiranya jalur yang mahfuz (terpelihara) ialah dari Muhammad bin

‘Abdulrahman al-Makhzumi dari Ayahnya (iaitu ‘Abdulrahman al-
Makhzumi) dari Hisyam bin ‘Urwah, maka ia tetap Dha‘if kerana
Majhulnya ‘Abdulrahman al-Makhzumi.

24

7- Hadith Ibn ‘Abbas dan Abu Hurairah:

 Matan:

َّ‫َّوغفر‬،‫منَّقرأَّسورةَّالكهفَّليلةَّالجمعةَّأعطيَّنوراًَّمنَّحيثَّيقرؤهاَّإلىَّمكة‬
َّ‫َّوصلىَّعليهَّستونَّألفَّملكَّحتى‬،‫لهَّإلىَّيومَّالجمعةَّالخرىَّوفضلَّالااةَّأيام‬
َّ،‫َّوالجنون‬،‫َّوالجذام‬،‫َّوالبرص‬،‫َّوذاتَّالجنب‬،‫َّوال ّدبَحيلة‬،‫َّوعوِفَّمنَّالداء‬،‫يصبح‬

‫وفتنةَّالدجال‬

“Sesiapa yang membaca surah al-Kahfi pada malam Juma‘at diberikan
padanya cahaya dari tempat di mana ia dibaca sehingga ke Makkah dan
diampunkan baginya (dosa-dosa) sehingga hari Juma‘at yang lain, dan
ditambah baginya (pengampunan) selama 3 hari (selepasnya), akan
bersalawat ke atasnya enam puluh ribu para mala’ikat sehingga subuh dan
dia akan diselamatkan daripada penyakit, malapetaka, sakit rusuk, sopak,
kusta, kegilaan dan fitnah al-Dajjal”.

 Takhrij:

Hadith ini dikeluarkan antaranya oleh al-Dailami dalam Musnad al-Firdaus
(sebagaimana yang disebut oleh Fawwaz Ahmad dan Muhammad al-
Mu‘tasim Billah al-Baghdadi dalam tahqiq mereka atas Firdaus al-Akhbar
(1/34-35)) dari Ibrahim bin Muhammad dari al-Husain bin al-Qasim dari
Isma‘il bin Abi Ziyad dari Ibn Juraij dari ‘Atha’ dari Abi Hurairah dan Ibn
‘Abbas secara marfu‘ kepada Baginda SAW.

Juga dikeluarkan oleh Isma‘il bin Abi Ziyad sendiri dalam Tafsirnya
(sebagaimana yang disebut oleh Ibn Hajar dalam Nata’ij al-Afkar (5/44)) dari
Ibn Juraij dari ‘Atha’ dari Abi Hurairah dan Ibn ‘Abbas secara marfu‘ kepada
Nabi SAW.

 Status Hadith:

Hadith ini disebut oleh Abu Hamid al-Ghazali (Ihya ‘Ulumuddin (1/187)),

dan berkata al-‘Iraqi dalam tahqiqnya atas Ihya’: “َّ‫حديثَّابنَّعباسَّوأبيَّهريرة‬
‫– منَّقرأَّسورةَّالكهفَّليلةَّالجمعةَّأوَّيومَّالجمعةَّاْلديثَّلمَّأجدهَّمنَّحديثهما‬

hadith Ibn ‘Abbas dan Abi Hurairah (berkenaan) barangsiapa membaca surah

25

al-Kahfi pada malam Juma‘at atau pada hari Juma‘at, saya tidak menemuïnya
daripada hadith mereka berdua”.

Berkata al-Syaukani berkenaan hadith ini: “‫ – وهو َّحديث َّطويل َّموضوع‬ia

adalah hadith panjang yang Maudhu‘ (Palsu)” (al-Fawa’id al-Majmu‘ah
(1/311), no. 43).

Saya katakan: Hadith ini Munkar, Maudhu‘. Padanya terdapat sekurang-
kurangnya 3 kecacatan:

1- Penyakitnya ialah Isma‘il bin Abi Ziyad al-Syami. Berkata Ibn ‘Adi

tentangnya: “‫ – منكرَّاْلديث‬Munkar al-Hadith” (Tahzib al-Tahzib (1/261)),
berkata al-Daraquthni pula: “‫ – متروكَّاْلديث‬Matruk al-Hadith”, dan kata
al-Zahabi: “‫ – شيخ َّضعيف َّليس َّبالمشهور‬Syaikh Dha‘if Tidak Dikenali”

(Lisan al-Mizan (1/406)).

Juga berkata Ibn Hibban: “‫ – شيخ َّدجال‬Syaikh Dajjal” (al-Majruhin
(1/219)), bahkan berkata Ibn Hajar: “‫ َّكذبوه‬،‫ – متروك‬Matruk, Mereka

mengatakannya sebagai Pendusta” (Taqrib al-Tahzib (1/107), no. 446),

katanya lagi: “‫ َّوقد َّكذبه َّجماعة َّمنهم َّالدارقطني‬،‫ – إسماعيل َّمتروك‬Isma‘il

adalah Matruk, dan sesungguhnya dia telah dinilai oleh jama‘ah nuqqad
antaranya oleh al-Daraquthni sebagai Pendusta” (Nataij al-Afkar (5/44)).

2- Penyakitnya ialah Ibrahim bin Muhammad bin al-Hasan al-Asbahani

al-Tayyan. Berkata Abu Ja‘far: “َّ‫سألت َّعنه َّبأصبهان َّفلم َّيعرفوه َّولا َّشيخه‬
‫ – اْلسين َّولا َّالتفسير َّالذي َّرواه‬aku bertanya tentangnya di Asbahan,

tidaklah dia dikenali, begitu juga gurunya al-Husain juga tidak dikenali,
begitu juga dengan kitab Tafsir yang dia riwayatkan juga tidak dikenali”,

dan berkata Ibn al-Jauzi: “‫ – قال َّبعض َّاْلفاظ َّلا َّتجوز َّالرواية َّعنه‬telah

berkata sebilangan Huffaz tentangnya: Tidaklah boleh meriwayatkan
daripadanya” (Lisan al-Mizan (1/349), no. 272).

26

3- Penyakitnya ialah al-Husain bin al-Qasim al-Asbahani. Berkata al-

Zahabi tentangnya: “‫ – فيه َّلين‬Padanya Lemah” (Mizan al-I‘tidal (1/546),

no. 2042).

27

8- Hadith al-Barra’ dan Ibn ‘Abbas:

 Matan:

َّ‫َّومنَّقرأهاَِّفَّليلة‬،‫منَّقرأَّعش َرّاًَّمنَّسورةَّالكهفَّملئَّمنَّقرنهَّإلىَّقدمهَّإيمانا‬
َّ‫َّومنَّقرأهاَِّفَّيومَّجمعةَّقدمَّأو‬،‫جمعة َّكانَّلهَّنور َّكماَّبينَّصنعاءَّإلىَّبصرى‬

‫َّفإنَّخرجَّالدجالَّبينهماَّلمَّيتبعه‬،‫أخرَّحفظَّإلىَّالجمعةَّالخرى‬

“Sesiapa yang membaca 10 ayat daripada surah al-Kahfi akan dipenuhi
daripada atasnya sehingga ke kakinya dengan keimanan, dan sesiapa yang
membacanya pada malam Juma‘at, baginya cahaya seperti cahaya di antara
San’a dan Basrah, dan sesiapa yang membacanya pada hari Juma‘at sama ada
awalnya (10 awal) atau akhirnya (10 akhir), terpelihara dirinya hingga Juma‘at
seterusnya, sesungguhnya jika keluar al-Dajjal di antara keduanya (iaitu dua
Juma‘at), dia tidak akan mengikutinya (iaitu terlepas daripada fitnahnya)”

 Takhrij:

Hadith ini dikeluarkan antaranya oleh al-Dailami dalam Musnad al-Firdaus
(sebagaimana yang disebut oleh Fawwaz Ahmad dan Muhammad al-
Mu‘tasim Billah al-Baghdadi dalam tahqiq mereka atas Firdaus al-Akhbar
(1/34-35)) dari Muhammad bin ‘Uqbah al-Syaibani dari Sawwar bin Mus‘ab
dari Abi Ishaq dari al-Barra’ dan juga dari Sa‘id bin Jubair dari ‘Abdullah ibn
‘Abbas secara marfu‘ kepada Nabi SAW.

 Status Hadith:

Saya katakan: Hadith ini Munkar, Dha‘if Jiddan. Padanya terdapat
sekurang-kurangnya 2 kecacatan:

1- Penyakitnya ialah Sawwar bin Mus‘ab, iaitu Abu ‘Abdillah al-

Hamdani al-Kufi. Berkata Imam Ahmad tentangnya: “‫– متروك َّاْلديث‬

Matruk al-Hadith” (al-Jarh wa al-Ta‘dil (4/271), no. 1175), manakala kata

al-Bukhari pula: “‫ – منكر َّاْلديث‬Munkar al-Hadith” (al-Tarikh al-Kabir
(4/169), no. 2359), berkata al-Nasa’i: “‫ – متروك‬Matruk” (Lisan al-Mizan

(3/128), no. 448).

28

Juga berkata Abu Hatim tentangnya: “َّ،‫َّلاَّيكتبَّحديثه‬،‫متروكَّاْلديث‬
‫ – ذاهب َّاْلديث‬Matruk al-Hadith, Tidaklah ditulis hadithnya, Dia jenis

yang biasa melupakan hadith (iaitu biasa terlupa hadith-hadith yang dia
riwayatkan, banyak silap ketika meriwayatkan hadith kerana lupanya)”

(al-Jarh wa al-Ta‘dil (4/271), no. 1175). Bahkan berkata Ibn ‘Adi: “َّ‫عامةَّما‬
‫َّوهوَّضعيف‬،‫ – يرويهَّليسَّبمحفوظ‬Umumnya periwayatannya adalah tidak

terpelihara (iaitu kebiasannya silap), dan dia Dha‘if” (al-Kamil Fi al-
Dhu‘afa’ (3/454-455), no. 871).

Berkata Abu Daud tentangnya: “‫ – ليس َّبثقة‬Tidak Thiqah” (Lisan al-
Mizan (3/128) no. 448). Dan berkata Yahya ibn Ma‘in: “‫ضعيفَّليسَّبشيء‬

– Lemah, Tiada Nilainya” (al-Jarh wa al-Ta‘dil (4/271), no. 1175).

2- Sebagaimana yang disebutkan oleh Ibn ‘Adi di atas, Sawwar
terkenal meriwayatkan hadith-hadith Munkar iaitu hadith-hadith yang
tiada asalnya (tidak mahfuz) dari seseorang perawi yang dia nisbahkan.

Saya katakan: Hadith ini adalah Munkar kepada Abi Ishaq iaitu hadith
ini bukanlah daripada hadith-hadith Abi Ishaq pun pada asalnya, dan
Sawwar telah silap menyandarkan ia kepada Abi Ishaq.

Ini kerana hadith Abi Ishaq dari al-Barra’ yang masyhur berkenaan
surah al-Kahfi ialah sebagaimana yang dikeluarkan oleh al-Bukhari (no.
5011) dan Muslim (no. 795) dalam al-Sahihain berbunyi25:

َّ‫َّفتغشته‬،‫َّوإلىَّجانبهَّحصانَّمربوطَّبشطنين‬،‫كانَّرجلَّيقرأَّسورةَّالكهف‬
َّ‫ َّفلما َّأصبح َّأهى َّالنبي‬،‫ َّوجعل َّفرسه َّينفر‬،‫ َّفجعلت َّهدنو َّوهدنو‬،‫سحابة‬

‫َّهلكَّالسكينةَّهنزلتَّبالقرآن‬:‫َّفقال‬،‫صلىَّاللهَّعليهَّوسلمَّفذكرَّذلكَّله‬

“Seorang lelaki membaca surat al-Kahfi, pada waktu itu di sisinya
terdapat seekor kuda yang terikat dengan dua tali, lelaki itu terlihat di

25 Lafaz yang disebut ialah lafaz al-Bukhari.

29

atasnya terdapat awan (kabus) yang menaunginya. Awan (kabus) itu
mendekat dan semakin mendekat sehingga membuatkan kudanya ingin
lari beranjak. Apabila telah pagi, lelaki itu pun mendatangi Nabi SAW dan
menceritakan kejadian yang dialaminya itu, maka Nabi SAW pun
bersabda: "Itu adalah al-Sakinah yang turun kerana al-Qur’an”.

Hadith di atas adalah hadith yang masyhur bahkan mahfuz dari Abi
Ishaq dari al-Barra’ berkenaan surah al-Kahfi. Ini menunjukkan bahawa
Sawwar telah tertukar isnad - dari Abi Ishaq dari al-Barra’ - berkenaan
surah al-Kahfi ini dengan hadith al-Kahfi lain, yang sebetulnya di atas yang
juga dari Abi Ishaq dari al-Barra’, sebagaimana yang dikeluarkan dalam al-
Sahihain.

Ini diperkuatkan lagi dengan banyaknya riwayat beliau secara khusus
dari jalur - dari Abi Ishaq dari al-Barra’ - yang telah silap, sebagaimana
yang telah disebut dan dibawakan oleh Ibn ‘Adi dalam al-Kamil Fi al-
Dhu‘afa’ (3/455) dalam tarjamah (biografi) beliau.

30

9- Hadith Abu Hurairah:

 Matan:

َّ‫َّوكلَّاللهَّهعالىَّبهَّسبعينَّألف‬،‫منَّقرأَّسورةَّالكهفَّيومَّالجمعةَّأوَّليلةَّالجمعة‬
َّ‫َّوكانتَّلهَّنوراًَّساطعاًَّمنَّحينَّيتلوهاَّإلى‬،‫َّويستغفرونَّله‬،‫َّيصلونَّعليه‬،‫ملك‬

‫مكة‬

“Barangsiapa membaca surah al-Kahfi pada hari Juma‘at atau malam
Juma‘at, Allah Ta‘ala akan mewakilkan baginya 70,000 Mala’ikat yang akan
bersalawat kepadanya, serta memohon keampunan baginya, dan baginya
cahaya yang meneranginya dari tempat pembacaannya hingga ke Mekah”.

 Takhrij:

Hadith ini dikeluarkan oleh al-Mustaghfari (Fadha’il al-Qur’an (2/561), no.
815) dari Sulaiman bin al-Rabi’ al-Hindi al-Kufi dari Ghassan bin Mudhar al-
‘Uqaili dari Muhammad bin Hujadah dari Abi Soleh dari Abu Hurairah secara
marfu‘ kepada Baginda Nabi SAW.

 Status Hadith:

Saya katakan: Hadith ini Gharib Dha‘if Jiddan, bahkan berkemungkinan
juga ia Maudhu‘ (Palsu). Padanya terdapat sekurang-kurangnya 3 kecacatan:

1- Ia tidak ditemui dalam mana-mana kitab hadith, hanya al-
Mustaghfari sahaja yang meriwayatkan jalur ini (tafarrudnya al-
Mustaghfari) dalam kitabnya Fadha’il al-Qur’an, maka ia Gharib, bahkan
sangat Gharib.

Dan berkata Imam Ahmad bin Hanbal: "َّ‫لاَّهكتبواَّهذهَّالحاديثَّالغرائب‬
‫َّوعاّمتهاَّعنَّالضعفاء‬،‫ فإنّهاَّمناكير‬- janganlah kamu semua menulis hadith-

hadith yang Gharib, kerana ia adalah hadith-hadith yang Munkar dan

31

secara umumnya adalah dari mereka-mereka yang Dha‘if" (Tadrib al-Rawi
(2/182)).26

2- Di samping ia Gharib serta tafarrud (menyendirinya) al-Mustaghfari
meriwayatkan hadith ini dari Abi Hurairah, bersama-sama mutaakhirnya
(amat jauhnya beliau dari zaman periwayatan)27 memberi petunjuk ia
berkemungkinan hadith Maudhu‘(Palsu)28.

3- Bersama-sama dengan tafarrudnya al-Mustaghfari dan Gharibnya
ia, pada isnad hadith ini juga terdapat Sulaiman bin al-Rabi‘ al-Hindi al-

Kufi, berkata al-Daraquthni tentangnya: “‫ – متروك‬Matruk” (Lisan al-Mizan

(3/91), no 305).

26 Lanjut berkenaan tahzir (amaran) Imam Ahmad bin Hanbal untuk hadith-hadith Gharib dianjur
untuk merujuk risalah saya: - Tahzir Imam Ahmad untuk hadith-hadith Gharib
27 Al-Mustaghfari ialah Abu al-‘Abbas Ja‘far al-Mustaghfari al-Nasafi, wafat pada 432H.
28 Kerana ia hanya baru muncul pada zaman mutakhir.

32

10- Hadith ‘Umar al-Khattab:

 Matan:

َّ‫من َّقرأ َّسورة َّالكهفَِّف َّيوم َّالجمعة َّسطع َّله َّنور َّمن َّتحت َّقدمه َّإلى َّعنان‬
‫َّوغفرَّلهَّماَّبينَّالجمعتين‬،‫َّيضيءَّيومَّالقيامة‬،‫السماء‬

“Sesiapa yang membaca surah al-Kahfi pada hari Juma‘at, dipancarkan
baginya cahaya dari bawah tapak kakinya sehingga ke puncak langit,
meneranginya pada hari Qiyamah serta diampunkan dosanya antara dua
Juma‘at”.

 Takhrij:

Hadith ini dikeluarkan oleh al-Suyuthi (al-Dur al-Manthur (9/477)) tanpa
sebarang isnad, kata al-Suyuthi: “dan telah mengeluarkan Ibn Mardawih dari
‘Umar katanya: Telah bersabda Rasulullah SAW”.

 Status Hadith:

Saya katakan: Hadith ini Munkar, Maudhu‘ (Palsu). Padanya terdapat
sekurang-kurangnya 3 kecacatan:

1- Tafarrud (menyendirinya) al-Suyuthi dalam meriwayatkan jalur
‘Umar ini, tiada yang meriwayatkan hadith dengan lafaz ini dari ‘Umar
kecuali al-Suyuthi.

2- al-Suyuthi tidak menyebutkan sebarang isnad, sebaliknya hanya
menyandarkan kepada Ibn Mardawih.

3- Ketiga, lafaz yang disebut al-Suyuthi ini adalah sama seperti lafaz
hadith ‘Abdullah ibn ‘Umar yang telah saya jelaskan pada hadith no. 4
sebelum ini.

Dan jalur ‘Abdullah ibn ‘Umar itu disebut oleh Ibn Hajar, Ibn Kathir dan
lain-lain juga sebagai riwayat Ibn Mardawih dalam Tafsirnya dengan isnad
yang telah saya jelaskan sebelum ini (pada hadith no. 4).

Dengan itu, saya katakan: Sesungguhnya al-Suyuthi telah tersilap
meriwayatkan hadith ini dari ‘Umar dalam kitabnya al-Dur al-Manthur,

33

yang sebetulnya ia bukanlah dari ‘Umar sebaliknya dari ‘Abdullah ibn
‘Umar, dan hadith ‘Abdullah ibn ‘Umar adalah Munkar bahkan
Maudhu‘ sebagaimana yang telah saya jelaskan sebelum ini (pada hadith
no. 4). Maka hadith ini adalah Munkar kepada Ibn Mardawih, iaitu ia
bukanlah dari hadith-hadith Ibn Mardawih pun asalnya.

34

11- Hadith Anas bin Malik:

 Matan:

َّ‫َّوزيادة‬،‫منَّقرأَّسورةَّالكهفَّيومَّالجمعةَّغفرَّلهَّماَّبينهَّوبينَّالجمعةَّالخرى‬
‫الااةَّأيام‬

“Barangsiapa membaca surah al-Kahfi pada hari Juma‘at, diampunkan
baginya dosa antaranya dan Jum‘at yang lain, dan ditambah tiga hari”.

 Takhrij:

Hadith ini dikeluarkan oleh Abu Muhammad Makki bin Abi Thalib al-Qaisi
al-Andalusi al-Qurtubi al-Maliki (al-Hidayah Ila Bulugh al-Nihayah (6/4318))
tanpa isnad, katanya: “Dari Anas sesungguhnya Baginda29 bersabda”.

 Status Hadith:

Saya katakan: Hadith ini dengan jalur ini adalah Maudhu‘ (Palsu), Munkar,
Laisa Lahu Asl (Tiada padanya asal)30. Padanya terdapat sekurang-kurangnya
2 kecacatan:

29 Lafaz yang disebut oleh Abu Muhammad Makki al-Qaisi al-Maliki ialah: “‫ – عن َّأنسَّأنهَّقال‬dan dari

Anas sesungguhnya dia berkata”, pentahqiq kitab (Dr. Mustafa Muslim dan rakan-rakan) menyatakan
kata ganti nama “nya” ini merujuk kepada Nabi SAW dan bukannya Anas, demikian uslub penulisan
Abu Muhammad Makki al-Maliki dalam kitabnya.

30 La Asla Lahu (‫ )لا أصل له‬atau La Isnada Lahu (‫)لا إسناد له‬: Istilah ini difahami oleh Ahli Hadith al-

Muta’akhkhirin sebagai “Tiada sumber asalnya/ tidak diketahui sumbernya” atau “Tiada sumber isnad
padanya/ tidak diketahui isnadnya”, penggunaan saya di sini adalah berdasarkan pemahaman dan
penggunaan Ahli Hadith al-Muta’akhkhirin.

Walau bagaimanapun penggunaan istilah “La Asla Lahu – ‫ “لاَّأصلَّله‬dan “La Isnada Lahu - ‫لاَّإسنادَّله‬

“ di sisi Ahli Hadith al-Mutaqaddimin daripada kalangan para imam-imam huffaz hadith semisal
Imam Abu Hatim, Imam Abu Zur‘ah, Imam Yahya Ibn Ma‘in, Imam Ahmad, Imam Abu Daud dan lain-
lain adalah berbeza daripada penggunaan dan pemahaman Ahli Hadith al-Muta’akhkhirin. Bagi para
imam huffaz hadith al-Mutaqaddimin, maksud istilah ini ialah sebagaimana yang dijelaskan oleh
Syaikh al-Muhaddith Tariq ‘Iwadullah, kata beliau:

1) ‫( لا َّأصل َّله‬La Asla Lahu / Tiada Asal padanya): “ ...Ketahuilah, sesungguhnya tidak
dimaksudkan dengan kata-kata mereka (para ahli hadith salaf): “La Asla Lahu / ‫” لا َّأصل َّله‬

menafikan adanya sanad, akan tetapi yang dimaksudkan mereka adalah ialah nafi kepada
hadith itu asal untuk dibuat “rujukan” padanya, iaitu: tempat dikeluarkan hadith itu (dengan

35

1- Ia diriwayatkan tanpa isnad oleh Abu Muhammad Makki al-Qaisi al-
Maliki dalam al-Hidayah Ila Bulugh al-Nihayah, dan isnadnya tidak ditemui

sanad) yang sahih, atau sanad yang boleh dibuat hujjah, yang boleh dijadikan rujukan (untuk
hujah)” (rujuk: Syarh Lughah al-Muhaddith, Abi Mu‘az Tariq ‘Iwadullah, hal. 427)

Bukti dalam hal ini sangat banyak, antara contohnya ialah hadith di bawah, kata Imam Ibn Abi Hatim:

َّ:‫َّقال‬،‫سألتَّأبيَّعنَّحديثَّرواهَّكثيرَّبنَّهشامَّعنَّكلثومَّابنَّجوشنَّعنَّأيوبَّالسختيانيَّعنَّنافعَّعنَّابنَّعمر‬
َّ‫ َّهذا َّحديث َّلا َّأصل َّله َّوكلثوم‬:‫ َّقال َّأبي‬،‫ َّالتاجر َّالصدوق َّالمين َّالمسلم َّمع َّالشهداء َّيوم َّالقيامة‬:‫قال َّرسول َّالله‬

‫ضعيفَّاْلديث‬

“Aku telah bertanya kepada ayahku tentang hadith yang diriwayatkan oleh Kathir bin Hisyam daripada
Kalthum Ibn Jausyani daripada Ayyub al-Sakhtiyani daripada Nafi‘ daripada Ibn ‘Umar katanya, telah
bersabda Nabi: {Peniaga muslim yang jujur lagi amanah akan bersama para Syuhada' pada hari
Qiyamah}, kata ayahku tentang hadith ini: {Hadith ini tiada asal padanya, dan Kalthum adalah Dha‘if
al-Hadith}” (rujuk: ‘Ilal Ibn Abi Hatim, hadith no. 1156).

Perhatikan pada hadith di atas, Imam Abu Hatim tetap menggunakan istilah “‫ – لاَّأصلَّله‬Tiada Asal

Padanya” untuk hadith tersebut, sedangkan hadith ini memang diketahui asal sumbernya dan
diketahui sanadnya, malah hadith ini ditanya kepada Imam Abu Hatim dengan sanad, bahkan Imam
Abu Hatim sendiri mengkritik rawi sanad hadith tersebut dengan katanya “Kalthum adalah Dha‘if al-
Hadith”. Malah Imam Ibn Majah mengeluarkan hadith ini dengan sanad yang sama dalam Sunannya
(no. 2139).

2) ‫( لاَّإسنادَّله‬La Isnada Lahu/ Tiada Padanya Isnad): “Ia adalah seperti kata-kata mereka (para
ahli hadith salaf): “La Asla Lahu/ ‫” لاَّأصلَّله‬, tidaklah dimaksudkan ia menafikan adanya sanad,

akan tetapi ia memaksudkan tiada sanad yang soleh (baik) untuk dibuat hujah, sanad yang
boleh berpegang dengannya” (rujuk: Syarh Lughah al-Muhaddith, Abi Mu‘az Tariq ‘Iwadullah,
hal. 427)

Bukti dalam hal ini sangat banyak, antara contohnya ialah Imam Ahmad telah ditanya tentang

beberapa sanad hadith yang berbunyi {‫ ما َّبين َّالمشرق َّوالمغرب َّقبلة‬- antara timur dan barat adalah arah
qiblat}, kemudian jawab Imam Ahmad {‫ ليس َّله َّإسناد‬- Tiada Isnad Padanya}, sedangkan hadith ini

sanadnya sangat banyak! Malah hadith ini ditanya kepada Imam Ahmad dengan sanad, dan sanadnya
memang diketahui, Imam Ahmad mengetahui sanadnya. (rujuk: Syarh Lughah al-Muhaddith, Abi
Mu‘az Tariq ‘Iwadullah, hal. 427, Masa’il Al-Imam Ahmad ‘An Abi Daud, hal. 300).

Contoh yang lain ialah, kata Imam Al-Ajri:

‫َّليسَّلهَّإسناد‬:‫سألتَّأباَّداودَّعنَّحديثَّمعاويةَّبنَّمعاويةَِّفَّالصلاةَّعلىَّالجنازةَّ؟َّفقال‬

“Aku telah bertanya kepada Abu Daud berkenaan hadith Mu‘awiyah bin Mu‘awiyah dalam solat ke
atas jenazah? Jawab Abu Daud: {Tiada Padanya Isnad}” (rujuk: Su’alat Al-Ajri Li Abi Daud, no. 1391)

Perhatikan pada hadith di atas, Imam Abu Daud tetap menggunakan istilah “‫ – ليس َّله َّإسناد‬Tiada

Padanya Isnad” untuk hadith tersebut, sedangkan hadith tersebut memang diketahui sanadnya,
malah hadith ini ditanya kepada Imam Abu Daud dengan sanad!

36

dalam mana-mana kitab hadith, atau sirah, atau fadha’il, atau tafsir dan
sebagainya, baik yang utama atau tidak utama, baik yang masyhur atau
tidak masyhur.

2- Kedua, lafaz “‫ – يوم َّالجمعة‬hari Juma‘at” ini tidak terdapat dalam

sesetengah manuskrip asal kitab al-Hidayah Ila Bulugh al-Nihayah.
Memberi kemungkinan lafaz ini adalah tambahan yang silap oleh
sesetengah perawi kitab31.

31 Rujuk komentar Dr. Mustafa Muslim dan rakan-rakan dalam tahqiq mereka atas al-Hidayah Ila
Bulugh al-Nihayah (6/4318/nota kaki no.6).

37

12- Hadith Makhul:

 Matan:

‫منَّقرأَّسورةَّالكهفَّيومَّالجمعةَّأعطاهَّاللهَّعزَّوجلَّنوراًَّمنَّالجمعةَّإلىَّالجمعة‬

“Barangsiapa membaca surah al-Kahfi pada hari Juma‘at, Allah ‘Azza wa
Jalla akan memberi kepadanya cahaya dari Juma‘at hingga Juma‘at - yang
satu lagi -”.

 Takhrij:

Hadith ini dikeluarkan oleh Abu Muhammad Makki bin Abi Thalib al-Qaisi
al-Andalusi al-Qurtubi al-Maliki (al-Hidayah Ila Bulugh al-Nihayah (6/4318))
tanpa isnad, katanya: “Dari Makhul sesungguhnya Baginda32 bersabda”.

 Status Hadith:

Saya katakan: Hadith ini dengan jalur ini adalah Maudhu‘ (Palsu), Munkar,
Laisa Lahu Asl (Tiada padanya asal). Padanya terdapat sekurang-kurangnya 2
kecacatan:

1- Ia diriwayatkan tanpa isnad oleh Abu Muhammad Makki al-Qaisi al-
Maliki dalam al-Hidayah Ila Bulugh al-Nihayah, dan isnadnya tidak ditemui
dalam mana-mana kitab hadith, atau sirah, atau fadha’il, atau tafsir dan
sebagainya, baik yang utama atau tidak utama, baik yang masyhur atau
tidak masyhur.

2- Kedua, disamping jalur ini tiada isnad, Makhul juga bukanlah Sahabi.

32 Lafaz yang disebut oleh Abu Muhammad Makki al-Qaisi al-Maliki ialah: “‫ –وعنَّمكحولَّأنهَّقال‬dan dari

Makhul sesungguhnya dia berkata”, pentahqiq kitab (Dr. Mustafa Muslim dan rakan-rakan)
menyatakan kata ganti nama “nya” ini merujuk kepada Nabi SAW dan bukannya Makhul, demikian
uslub penulisan Abu Muhammad Makki al-Maliki dalam kitabnya.

38

13- Hadith Tanpa Sahabi:

 Matan:

َّ‫َّوِف َّكلَّليلةَّجمعةَّفإنهاَّتحطَّعنه‬،‫منَّقرأَّسورةَّالكهفَِّف َّكلَّيومَّجمعة‬
َّ‫ َّوكانت َّكفارة َّفيما َّبين َّالجمعتين َّوزيادة‬،‫خطاياه َّولو َّكانت َّمثل َّزبد َّالبحر‬

‫يومينَّوعصمةَّمنَّكلَّفتنةَّهنزلَّبينَّالجمعتين‬

“Sesiapa membaca surah al-Kahfi pada setiap hari Juma‘at dan pada setiap
malam Juma‘at dihilangkan baginya kesalahannya walaupun sebanyak buih-
buih laut, dan baginya kaffarah (iaitu penghapus dosa) di antara dua Juma‘at,
dan ditambah dua hari, dan diselamatkan daripada setiap fitnah yang timbul
antara dua Juma‘at”.

 Takhrij:

Hadith ini dikeluarkan oleh al-Ghafiqi (Lamhat al-Anwar (2/796), no. 1041)
tanpa menyebutkan nama Sahabat serta tanpa isnad, katanya: “Dari Nabi
SAW sesungguhnya Baginda bersabda”.

 Status Hadith:

Saya katakan: Hadith ini dengan jalur ini adalah Maudhu‘ (Palsu), Munkar,
Laisa Lahu Asl (Tiada padanya asal). Padanya terdapat sekurang-kurangnya 1
kecacatan:

1- Ia diriwayatkan tanpa menyebutkan nama Sahabat serta tanpa
isnad oleh al-Ghafiqi dalam Lamhat al-Anwar, dan isnadnya tidak ditemui
dalam mana-mana kitab hadith, atau sirah, atau fadha’il, atau tafsir dan
sebagainya, baik yang utama atau tidak utama, baik yang masyhur atau
tidak masyhur.

39

14- Hadith Sebahagian Ahli Madinah:

 Matan:

َّ‫َّوغفرَّلهَّماَّبين‬،‫منَّقرأَّسورةَّالكهفَّيومَّالجمعةَّأعطيَّنوراًَّماَّبينهَّوبينَّمكة‬
‫الجمعتينَّووقيَّفتنةَّالدجال‬

“Sesiapa yang membaca surah al-Kahfi pada hari Juma‘at, dipancarkan
baginya cahaya di antara dia dan Mekah, dan diampunkan baginya dosa-dosa
yang terdapat antara dua Juma‘at, serta diselamatkan dari fitnah al-Dajjal”.

 Takhrij:

Hadith ini dikeluarkan oleh Abu Muhammad Makki bin Abi Thalib al-Qaisi
al-Andalusi al-Qurtubi al-Maliki (al-Hidayah Ila Bulugh al-Nihayah (6/4317))
tanpa menyebut nama Sahabat dan tanpa isnad, katanya: “Dari Sebahagian
Ahli Madinah sesungguhnya Baginda33 bersabda”.

 Status Hadith:

Saya katakan: Hadith ini dengan jalur ini adalah Maudhu‘ (Palsu), Munkar,
Laisa Lahu Asl (Tiada padanya asal). Padanya terdapat sekurang-kurangnya 1
kecacatan:

1- Ia diriwayatkan tanpa nama Sahabi serta tanpa isnad oleh Abu
Muhammad Makki al-Qaisi al-Maliki dalam al-Hidayah Ila Bulugh al-
Nihayah, dan isnadnya tidak ditemui dalam mana-mana kitab hadith, atau
sirah, atau fadha’il, atau tafsir dan sebagainya, baik yang utama atau tidak
utama, baik yang masyhur atau tidak masyhur.

33 Lafaz yang disebut oleh Abu Muhammad Makki al-Qaisi al-Maliki ialah: “‫– وعنَّبعضَّأهلَّالمدينةَّأنهَّقال‬

dan dari sebahagian Ahli Madinah sesungguhnya dia berkata”, pentahqiq kitab (Dr. Mustafa Muslim
dan rakan-rakan) menyatakan kata ganti nama “nya” ini merujuk kepada Nabi SAW dan bukannya
Sebahagian Ahli Madinah, demikian uslub penulisan Abu Muhammad Makki al-Maliki dalam kitabnya.

40

15- Hadith Ibn Wahab:

 Matan:

َّ‫َّلمنَّجاءَّبهاَّمنَّالجر‬،‫ألاَّأخبركمَّبسورةَّعظمهاَّماَّبينَّالسماواتَّوالرض‬
َّ‫َّمنَّقرأَّبها‬،‫َّسورةَّالكهف‬:‫َّأيَّسورةَّهي؟َّقال‬،‫َّياَّنبيَّالله‬:‫مثلَّذلك؟َّقالوا‬

‫َّووقيَّبهاَّفتنةَّالقبور‬،‫يومَّالجمعةَّأعطيَّبهاَّنوراًَّبينَّالسماواتَّوالرض‬

“Mahukah kamu saya beritahu kepada kamu suatu Surah yang
keagungannya memenuhi ruang di antara langit dan bumi? Dan untuk
mereka yang menyebut dengannya (iaitu membacanya) pahala seperti itu?
Mereka (Sahabat) berkata: Wahai Nabi Allah, surah apakah itu? Kemudian
Baginda SAW bersabda: Surah al-Kahfi. Dan sesiapa yang membacanya pada
hari Juma‘at, dipancarkan baginya cahaya di antara langit dan bumi, serta
diselamatkan dari fitnah al-Qubur”.

 Takhrij:

Hadith ini dikeluarkan oleh Abu Muhammad Makki bin Abi Thalib al-Qaisi
al-Andalusi al-Qurtubi al-Maliki (al-Hidayah Ila Bulugh al-Nihayah (6/4317))
tanpa isnad, katanya: “Dari riwayat Ibn Wahab sesungguhnya Nabi SAW
bersabda”. Juga dikeluarkan oleh Abu Muhammad ‘Abd al-Haq Ibn ‘Athiyyah
al-Andalusi (al-Muharrar al-Wajiz (hal. 1173)) juga tanpa sebarang isnad.

 Status Hadith:

Saya katakan: Hadith ini dengan jalur ini adalah Maudhu‘ (Palsu), Munkar,
Laisa Lahu Asl (Tiada padanya asal). Padanya terdapat sekurang-kurangnya 2
kecacatan:

1- Pertama, ia diriwayatkan tanpa isnad oleh Abu Muhammad Makki
al-Qaisi al-Maliki dan Abu Muhammad ‘Abd al-Haq Ibn ‘Athiyyah al-
Andalusi dalam kitab mereka masing-masing, dan isnadnya tidak ditemui
dalam mana-mana kitab hadith, atau sirah, atau fadha’il, atau tafsir dan
sebagainya, baik yang utama atau tidak utama, baik yang masyhur atau
tidak masyhur.

41

Adapun lafaz awal hadith yang berbunyi: “َّ‫ألاَّأخبركمَّبسورةَّعظمهاَّما‬
َّ‫َّأي‬،‫َّياَّنبيَّالله‬:‫َّلمنَّجاءَّبهاَّمنَّالجرَّمثلَّذلك؟َّقالوا‬،‫بينَّالسماواتَّوالرض‬
‫َّسورةَّالكهف‬:‫َّقال‬:‫ سورةَّهي‬- Mahukah kamu saya beritahu kepada kamu

suatu Surah yang keagungannya memenuhi ruang di antara langit dan
bumi? Dan untuk mereka yang menyebut dengannya (iaitu membacanya)
pahala seperti itu? Mereka (Sahabat) berkata: Wahai Nabi Allah, surah
apakah itu? Kemudian Baginda SAW bersabda: Surah al-Kahfi”.

Lafaz awal ini maknanya selari dengan lafaz hadith ‘Aishah yang telah
saya jelaskan dalam hadith no. 6 yang lalu, dan ia hadith Munkar!!

2- Kedua, Ibn Wahab. Siapakah dia?

42

16- Hadith Abi Sa‘id al-Khudri:

 Matan:

Antara lafaznya yang popular ialah:

‫منَّقرأَّسورةَّالكهفَّيومَّالجمعةَّأضاءَّلهَّمنَّالنورَّماَّبينهَّوبينَّالبيتَّالعتيق‬

“Sesiapa yang membaca surah al-Kahfi pada hari Juma‘at dia akan disinari
cahaya antara tempatnya dan al-Bait al-‘Atiq (iaitu Ka‘bah)”34.

 Takhrij & Penjelasan Madar35 Hadith:

Hadith Abi Sa‘id al-Khudri ini sengaja saya jadikan ia sebagai hadith
terakhir dalam risalah ini kerana keunikannya, iaitu:

1- Hadith ini adalah yang paling masyhur berkenaan perihal membaca
surah al-Kahfi pada hari Juma‘at.

2- Ia didakwa oleh sesetengah ahli ilmu sebagai hadith yang terkuat
dalam perihal membaca surah al-Kahfi pada hari Juma‘at sebagaimana

kata al-Hafiz Ibn Hajar: “‫ – وهوَّأقوىَّماَّوردَِّفَّسورةَّالكهف‬dan ia adalah

riwayat yang terkuat dalam perihal surah al-Kahfi“(Faidh al-Qadir (6/198)).

3- Walaupun ia didakwa sebagai hadith yang terkuat dalam masalah
ini, saya katakan: Dakwaan ini adalah tepat sekiranya seseorang itu hanya
melihat kepada zahir perawi dalam isnad hadith semata-mata, namun
pada hakikatnya ia jugalah yang sebenarnya mempunyai masalah yang
paling banyak, baik masalah pada matan atau masalah pada isnadnya.

4- Jika dilihat pada zahir isnad hadith semata-mata, ia adalah hadith
yang seolah-olah Sahih. Namun padanya terdapat kecacatan tersembunyi,
iaitu perawi telah tersilap ketika meriwayatkannya.

Semuanya ini, dengan izin-Nya akan saya jelaskan satu-persatu.

34 Lafaz matan dari Abi Sa‘id al-Khudri mempunyaï idhtirab, ini hanyalah salah-satu daripadanya
sahaja. Saya akan menjelaskan idhtirab matan hadith selepas ini insyaAllah.
35 Madar: putaran, orbit. Iaitu pokok pangkal sesuatu riwayat itu berputar atau berlegar-legar sekitar
jalur sekian, sekian.

43

Secara ringkasnya hadith ini dikeluarkan secara Mauquf antaranya oleh
Abu `Ubaid al-Qasim bin Salam (Fadhail al-Qur’an lil Qasim bin Salam (1/244)),
al-Darimi (Sunan (2/546), no. 3407), al-Baihaqi (Syu’ab al-Iman (2/112,474 &
3/21)), al-Nasa’i (al-Kubra (348)), al-Tabarani (al-Du’a (1/140)), `Abd al-Razaq
(al-Musannaf (1/186)), Nu’aim bin Hammad (al-Fitan (2/254,562)), dan al-
Hakim (al-Mustadrak (1/565)).

Manakala ianya dikeluarkan secara Marfu’ antaranya oleh al-Hakim (al-
Mustadrak (1/564 & 2/368)), al-Baihaqi (al-Kubra (3/21 & 3/249), Syu’ab al-
Iman (2/475)), al-Daraquthni (al-`Ilal (11/308)), al-Nasa’i (al-Kubra (9/348)),
dan al-Tabarani (al-Awsat (2/271)),

Madar hadith ialah ia berlegar sekitar jalur Abi Hasyim al-Rumani dari Abi
Mijlaz dari Qais bin ‘Ubad dari Abi Sa‘id al-Khudri, padanya terdapat ikhtilaf
serta idhtirab pada matan, begitu juga berlaku ikhtilaf serta idhtirab pada
isnad.

Ikhtilaf pada isnad atas Abi Hasyim al-Rumani apabila hadith ini
diriwayatkan daripadanya secara Mauquf dan Marfu‘, ikhtilaf juga pada
matannya apabila ia diriwayatkan secara panjang dan ringkas dengan lafaz
yang pelbagai.

Juga berlaku ikhtilaf pada para perawi di bawah Abi Hasyim al-Rumani itu
sendiri - iaitu pada Husyaim bin Basyir, Syu‘bah bin al-Hajjaj, serta Sufyan al-
Thauri – dengan ikhtilaf pada matan serta isnad juga!!36

36 Asal hadith ini adalah hadith panjang yang diriwayatkan dari Abi Hasyim al-Rumani oleh 6 orang
murid-muridnya. Daripada lafaz matannya dapatlah kita kategorikan intipatinya kepada dua perkara:

1- Pertama: Fadhilat zikir selepas wudhu’ iaitu lafaznya:

َّ‫َّثمَّطبع‬،‫َّكتبَِّفَّ ِرٍّق‬،‫َّأستغفركَّوأهوبَّإليك‬،‫َّأشهدَّأنَّلاَّإلهَّإلاَّأنت‬،‫َّسبحانكَّاللهمَّوبحمدك‬:‫منَّهوضأَّفقال‬
‫َّفلمَّيكسرَّإلىَّيومَّالقيامة‬،‫بطابع‬

“Sesiapa yang berwudhu’ kemudian membaca: “َّ،‫َّأشهدَّأنَّلاَّإلهَّإلاَّأنت‬،‫َّسبحانكَّاللهمَّوبحمدك‬:
‫ – أستغفركَّوأهوبَّإليك‬maksudnya: Maha suci Engkau ya Allah dan segala pujian untuk-Mu,

tidak ada Tuhan melainkan Engkau, aku memohon keampunan dan bertaubat kepada-
Mu”, maka akan dicatit di atas kertas putih, kemudian akan ditempa dan ia tidak akan
pecah hingga ke hari Qiyamah”

2- Kedua: Fadhilat membaca surah al-Kahfi.

44

Sesetengah murid Abi Hasyim al-Rumani meriwayatkan hadith ini dengan menyebut lafaz zikir selepas
wudhu’ sahaja, mereka ialah: 1- Qais bin al-Rabi’, 2- al-Walid bin Marwan, 3- Rauh bin al-Qasim, dan
4- Sufyan al-Thauri melalui sebahagain muridnya.

Pertama: Riwayat Qais bin al-Rabi

Ia dikeluarkan antaranya oleh al-Tabarani (al-Du‘a (1/140), no. 388) dari jalur Yahya bin
‘Abd al-Hamid al-Himmani dari Qais dari Abi Hasyim al-Rumani dari Abi Mijlaz dari Qais
bin Ubad dari Abi Sa‘id al-Khudri secara marfu‘ tanpa menyebut fadhilat surah al-Kahfi
secara umum mahupun fadhilatnya pada hari Juma‘at.

Saya katakan: Jalur ini Dha‘if. Padanya terdapat sekurang-kurangnya 2 kecacatan:

1- Pertama, Yahya bin ‘Abd al-Hamid al-Himmani, seorang yang mencuri hadith. Kata

al-Hafiz Ibn Hajar: “‫ – حافظَّإلاَّأنهمَّاتهموهَّبسرقةَّاْلديث‬seorang Hafiz kecuali sesungguhnya

dia telah tertuduh mencuri hadith oleh para nuqqad hadith” (Tahzib al-Kamal
(31/419), al-Taqrib (7641)).

2- Kedua, Qais bin al-Rabi‘ seorang yang Dha‘if. Beliau dinilai Dha‘if oleh jama‘ah
nuqqad semisal Yahya bin Sa‘id al-Qattan, Ahmad bin Hanbal, Yahya ibn Ma‘in,
‘Affan, Ya‘qub bin Syaibah, Ya‘qub bin Sufyan, Ibn Hibban, al-Daraquthni, Abu
Ahmad al-Hakim dan lain-lain (Tahrir Taqrib al-Tahzib (3/186))

Kedua: Riwayat al-Walid bin Marwan

Ia dikeluarkan antaranya oleh al-Tabarani (al-Du‘a (1/141), no. 389) dari jalur ‘Amru bin
‘Asim al-Kilabi dari al-Walid bin Marwan dari Abi Hasyim al-Rumani dari Abi Mijlaz dari
Qais bin Ubad dari Abi Sa‘id al-Khudri secara marfu‘ tanpa menyebut fadhilat surah al-
Kahfi secara umum mahupun fadhilatnya pada hari Juma‘at.

Saya katakan: Jalur ini Dha‘if. Padanya terdapat sekurang-kurangnya satu kecacatan:

1- Iaitu al-Walid bin Marwan seorang yang Majhul. Kata Abu Hatim tentangnya: “َّ‫هو‬
‫ – مجهول‬dia Majhul” (al-Jarh wa al-Ta‘dil (9/18), no. 76)

Ketiga: Riwayat Rauh bin al-Qasim

Ia dikeluarkan antaranya oleh Abu Ishaq al-Muzakki (al-Fawaid al-Muntaqah al-Ghara’ib
al-‘Awali, takhrij al-Hafiz al-Daraquthni (51/1)) dari ‘Isa bin Syu‘aib dari Rauh bin al-
Qasim dari Syu‘bah dari Abi Hasyim al-Rumani dari Abi Mijlaz dari Qais bin Ubad dari Abi
Sa‘id al-Khudri secara marfu‘ tanpa menyebut fadhilat surah al-Kahfi secara umum
mahupun fadhilatnya pada hari Juma‘at.

Saya katakan: Jalur ini Gharib, Dha‘if, Munkar kerana silapnya ‘Isa bin Syu‘aib. Padanya
terdapat sekurang-kurangnya 3 kecacatan:

45