"Достык-Дружба"

Казахстанской области жениха даже Различия проглядываются даже «разламывания лепешки» всегда
попросят построить тандыр. После в том, каким образом дают ответ проводят уважаемые люди, которые
таких проверок сразу становится свахам: в селах Сайрамского и добились успеха в жизни.
очевидным характер и способности Толебийского районов в знак При этом говорят следующие слова:
парня. согласия обмениваются хлебом «Пусть эти молодые люди проживут
Чтобы союз двух людей был и сладостями; в Туркестане в мирно и красиво до конца своих
гармоничным и крепким, девушка знак согласия варят плов. В ряде дней! Пусть будут покладистыми
должна быть достойной парой регионов перед сватами в знак жених и невеста!» – и разламывают
хорошему жениху. В Туркестане согласия ставят манную кашу и хлеб.
свахи поднимают ковры в доме молоко с добавлением масла. А в Части лепешки отдаются семье
девушки, заходят на кухню, в селах Тюлькубасского района при жениха и невесты, обозначая,
уборную и проверяют чистоту. согласии дарят отрез белоснежной что они теперь будут есть один
Сайрамские свахи интересуются ткани. Этот обычай называется хлеб. После этого всем соседям и
порядком на обувных полочках, «оклик» (белая вещь). А если обувь родственникам раздают лепешки
проверяют сочетание материалов сватов хозяева поставили носами к и сладости, которые принесла
сшитого девушкой лоскутного выходу, то в этом доме их больше не сторона жениха в знак того, что
одеяла. А в Шымкенте девушка будут ждать. девушка уже обещана.
должна накрыть стол для свах, Обряд «нон-синдириш» – После своеобразной репетиции
принести им хлеб и налить чай. буквально, разламывание лепешки свадьбы – фатиха-туй – во многих
Таким образом, проверяется – обозначал окончательное районах наступает затишье до
изящество ее движений, умение согласие родителей невесты и самой свадьбы.
принять гостей. Итак, сваха или жениха породниться. Фатиха-туй – Накануне свадьбы в доме девушки
свахи пришли в дом к родителям помолвка, обручение, мини- собираются ее подруги. Готовится
девушки. По узбекским обычаям свадьба – праздник, открывающий праздничное угощение, из дома
гостеприимства их примут очень свадебное празднество. Раньше жениха тоже часто присылаются
радушно, обязательно подадут эти обряды проводились отдельно, разнообразные гостинцы по этому
лепешку и чай. Кстати, очень но в последнее время их часто случаю. Приглашаются музыканты,
красивые слова говорят свахи в ряде объединяют. невеста танцует в праздничных
сел: «В вашем саду расцвел цветок, а День проведения нон-синдириш нарядах. В этот день невесту купают
у нас есть соловей, достойный его». В и фатиха-туй определялся сразу и заплетают 40 косичек. Девушки
Туркестане все намного проще: «Мы после получения свахами согласия соревнуются в умении наносить
пришли, чтобы породниться». от родителей девушки. Обряд красивые узоры хной на руки и

Невеста угощает чаем

51

подводить брови сурьмой. Весь давних времен: в состав приданого обсуждается во время помолвки,
вечер подруги веселят невесту, обязательно входил чайник и в том числе и списки покупок
чтобы успокоить волнение перед обязательно был чанковус – для молодоженов, подарки для
замужеством. музыкальный инструмент, родителей и прочих родственников.
В Сайрамском районе человека, национальные элементы украшения В день свадьбы жених одевает
который будет плести косы невесты, комнаты невесты, вышитые ею сарпо – полный комплект
подбирают тщательно. Для этого собственноручно и т. д. В приданом одежды и обувь, подаренные
выбирают женщину, которая живет девушек обязательно должны были стороной невесты к свадьбе. А
благоустроенно, имеет детей, быть платки для поклонов. невесты одеваются по-разному.
пользуется уважением среди своего Свадьба – весьма затратное Современные невесты все чаще
рода. Она плетет косы со словами мероприятие для стороны выбирают свадебные платья
«ойга карич, ерга курок» (луне не парня. Только деньги калыма европейского стиля. В таком
хватит руки, земле -украшения), составляют огромную сумму. И платье невеста блистает во время
на конец прикрепляют кусочек из остальные свадебные расходы регистрации в ЗАГСе и прогулочной
хлопка. берет в основном их сторона. фотосессии, а для обрядов ее
Приданое для девушки начинают Зато в Ташкенте сложно выдать одевают в традиционные одеяния.
готовить сразу после рождения. замуж дочь. В любом случае После официальной регистрации,
Эта традиция пришла с очень распределение свадебных затрат фото– и видеосъемок, молодые
возвращаются к дому родителей
невесты. Днем здесь устраивают
большое застолье с праздничным
пловом. Такой же плов готовят
в доме жениха для вечернего
застолья.
Для прощания с родным домом
невесту одевают так, чтобы никто
не смог ее увидеть и сглазить:
белое платье с длинными
рукавами и подолом до пола,
нарядные сапожки, голову
покрывает маленький белый
платок и большой, повязанный на
манер чадры, а поверх одевается
праздничный женский чапан. При
этом невесту ведут под красиво
расшитым пологом. Все время
невесту будет сопровождать янга –
опытная женщина из ее семьи,
которая будет все это время рядом,
помогать во всех ритуалах и
направлять ее. Невесту провожают
подруги и родственники. С ней
отправляют приданое, состав
которого был оговорен ранее.
Сюда обязательно должны входить
вещи, необходимые в хозяйстве
на первый период семейной
жизни: постельное белье, курпачи,
подушки и полный гардероб для
девушки.
Кроме гражданской регистрации
в ЗАГСе узбекские жених и невеста
обязательно должны пройти через
обряд чтения никох – религиозный
обряд бракосочетания. Имам
мечети читает молодым «Хутбаи
никох» (молитву о бракосочетании),
после которой молодые
объявляются мужем и женой перед
богом.
Во время чтения никох имам
говорит жениху:

52

– Не оставляй ее на шесть месяцев и здоровье. Молодых у ворот районах, кроме плова, шурпы и
одну. Не бей шестью ударами, встречает семья жениха. Янга и ее кавурдака, готовят пельмени .
не говори с ней грубо. Уважай ее подопечная должны поклониться Приготовление этих блюд указывает
личность. До наступления ночи, где каждому родственнику, прежде на высокое уважение к прибывшим
бы ни был, возвращайся домой. чем зайти в дом. При входе гостям.
Невесте: новобрачных обкидывают мелкими Во время свадебного застолья у
– Всегда относись с уважением к монетками, конфетками, рисом, узбеков проводятся некоторые
жениху. Когда он уходит, поправляй чтобы у них была обеспеченная символичные обряды в игровой
его коуши. Если жених не разрешит, жизнь. А потом невесту заводят в форме. Например, женихи
не ходи одна к родителям. специально приготовленную для должны порвать белый материал
Семейная жизнь не всегда протекает молодой пары комнату. Здесь она – «гушанга», повешенный в центре
спокойно. Из-за семейных неурядиц может отдохнуть перед вечерним комнаты, посередине и зайти
или разногласий в гневном порыве торжественным празднеством и внутрь. Чтобы жених, который
муж может сказать «талок», что в поесть, так как за праздничным целый день был на ногах и сильно
исламе трактуется как развод. И до столом ей этого делать нельзя. устал, не попал в неудобное
того, пока имам опять не прочитает Особые ритуалы проводятся после положение, сторона девушки рвет
никох, муж и жена не могут жить приезда на свадьбу родителей материал заранее и только для виду
вместе, это будет грехом. невесты. В ряде областей в их его зашивает. Считается, что если
Обычно после совершения лицо направляют зеркало. Только холостой друг жениха проникнет
никоха молодые едут в ЗАГС для после этого они здороваются, и за гушангу и сможет своровать что-
регистрации своего гражданского назначенный человек раздает нибудь из угощения жениха, то ему
брака. Хотя религиозный обряд рафинад. Зеркало символизирует тоже посчастливится вскоре гулять
бракосочетания может проводиться пожелание светлого пути, а раздача на своей свадьбе. Но обычно жених,
как в доме невесты до регистрации сахара рафинада – пожелание помня о помощи своих друзей, сам
в ЗАГСе, так и по прибытии в дом «сладких» отношений молодоженам выбирает лучшие куски мяса из
жениха после прощания девушки с и сватам. Ибо, где отношения своего плова и угощает друзей.
родным домом. «сладкие», там царит покой, После окончания свадьбы жених
По приезду новобрачных в дом процветание и счастье. сопровождает невесту до дверей
жениха, девушка должна ступить На свадебный стол ставят самые комнаты, где ее встречает янга.
на баранью шкуру, чтобы в новом лучшие угощения и подают Девушку готовят к первой брачной
доме девушку ждали богатство свадебный плов. В некоторых ночи. Но прежде чем в комнату

53

пустят жениха, он должен заплатить доме мужа, она отдыхает в своей ...Далеко над крышами домов
выкуп. Они могут долго и шутливо комнате, из которой почти не разносятся звуки карнаев –
спорить или разыгрывать конкурсы. выходит. Янга выводит молодую сегодня в махалле свадьба,
Это зависит от особенностей невестку только для обряда «келин уважаемый сосед выдает дочку
местных обычаев. салом» – для приветствия гостей, замуж. Женщины, запевая песню
Очень часто при первом входе которые приносят дары, в ответ на с припевом «Ёр-ёр!», провожают
жениха в эту комнату проводится которые она должна кланяться в невесту в дом жениха. Сложилось
обряд, когда жених и невеста пояс. так, что с незапамятных времен
выясняют, кто будет хозяином На этом основной свадебный музыка и песня сопровождают все
в доме: иногда они стараются процесс заканчивается. обряды и ритуалы, сопутствующие
наступить на ногу друг другу. Но в некоторых областях самым значительным событиям
Естественно, это весьма условный послесвадебные обряды могут в жизни узбеков от рождения до
ритуал развлекательного продолжаться неделю и больше. конца земных дней. На седьмой
характера, который всегда проходит Главный смысл заключается день после появления на свет
под дружный и веселый смех в том, что все эти обряды младенца его впервые пеленают
окружающих. призваны облегчить привыкание и укладывают в люльку-бешик
На время брачной ночи янга уходит к кардинальным изменениям в под пение колыбельной «Алла».
из комнаты и возвращается утром. жизни девушки, которая обретает Заболело дитя – его утешают
В некоторых случаях доказательство новый дом со своими устоявшимися песней-речитативом «Бадик».
невинности девушки можно традициями и новую семью со Старинные ритуальные песенные
предоставить через две ночи. своими особыми отношениями. И, плачи «Йиги» и «Йуклов» и сегодня
После свадьбы молодая жена, в в конце концов, переход молодых звучат на похоронах и поминках. Во
зависимости от региона, от одного парня и девушки в новую категорию многих узбекских семьях бережно
до трех дней считается гостьей в замужних и женатых людей. хранятся и передаются из поколения

54

в поколение традиционные приглашением соседских женщин, и дать сбрую для его коня. С
обрядовые песни, наполненные которые приносят подарки этого момента ребенок, имея
особым смыслом, нередко берущие новорожденному, в том числе: собственную сбрую для коня,
начало еще из эпохи доисламской одежду, застежки, нитки жемчуга, а начинает ездить на двух-трехлетнем
языческой культуры. также оперение из совиных перьев. коне. Именно это обстоятельство
А следующие обряды казахов и На этой официальной церемонии позволяет многим авторам,
узбеков почти не отличаются друг от аксакал обычно нарекает младенцу писавших о казахах, называть их
друга. имя (по другим источникам, имя «нацией в седле».
После родов у казахов к роженице ребенку дают на седьмой день Наконец, завершает этот
приглашают двух-трех женщин после рождения, а на сороковой семилетний цикл обрядов
(из числа соседей или проводят купание), которое трижды ритуал обрезания, который
родственников), чтобы, с одной нашептывают ребенку в правое проводится в промежутке между
стороны, поздравить ее, а с другой – ухо. Затем старшая и наиболее пятью и семью годами. Перед
помочь по хозяйству. На третий почитаемая женщина укладывает обрезанием на голову и плечи
день после рождения ребенка младенца в колыбель (другие ребенка надевают совиное
устраивается пир для женщин аула – источники добавляют, что в этот оперение и снова отправляют
шiльдехана, на котором женщины день ребенку впервые бреют с визитом к родственникам.
желают новорожденному долгой и голову). Родственники должны дать
счастливой жизни. Вечером и ночью Следующий обряд связан с ребенку сладости, а также,
молодежь собирается вместе, первой посадкой на коня. Он в зависимости от своего
играет на домбрах и поет песни. осуществляется в день, когда имущественного положения,
Этот праздник продолжается в ребенку исполняется пять лет. В преподнести козленка (или
течение трех вечеров до достижения этот день на его голову одевают тонкорунного ягненка), жеребенка,
ребенком семидневного возраста. совинное оперение, усаживают теленка. Подаренный ребенку
На сороковой день устраивают на коня и отправляют с визитом ко жеребенок должен быть заклеймен
еще одну торжественную всем родственникам. Родственники особым клеймом на ухе и после
церемонию, опять же связанную с должны одарить ребенка пищей того, как он вырастет, его называют

55

«обрезанный конь». Обрезание трех дней, и близкие родственники которого зависит от возраста
совершается муллой или хаджой. с заженными фонарями несут умершего: для молодого – красный,
Вот отличительная черта обряда караул у тела. Каждый, кто пришел старика – белый, человека средних
бешик-туйи («деревянная выразить соболезнование, должен лет – красно-белый. Любимому
колыбель») – ритуальное пройти в комнату, проститься с коню умершего подстригают хвост и
празднество, связанное с первым покойным и выразить сочувствие гриву и не позволяют ездить на нем
укладыванием младенца в родственникам. Затем чистой водой другим людям. При перекочевках и
колыбель. Это один из самых омывают тело, заворачивают его в переездах седло и утварь умершего
древних и распространенных у белый саван. навьючивают на спину этого коня и
узбеков обрядов. Обычно такое Читается молитва об искуплении ведет его в поводу жена умершего.
мероприятие проводится на 7-й, грехов, по окончании которой Кроме того, берется стяг смерти,
9-й, 11-й день со дня рождения тело покойного выносят из дома наличие которого дает право
младенца. В различных областях и осуществляют церемонию, петь погребальную песнь при
ритуал имеет свои особенности и называемую жаназа. Все приближении к другим юртам.
зависит от степени достатка в семье: участвующие в церемонии стоят Через год могилу подновляют,
богатые семьи обычно отмечают это вокруг тела, а проводит ее ахун. поскольку именно внешний вид
событие широко, а семьи с малым После завершения церемонии могилы говорит о занимаемом
достатком проводят его скромно. родственники покойного положении и материальном
Бешик («колыбель») и необходимые спрашивают у присутствующих: достатке покойного. Обычно могила
для младенца принадлежности «Каким был этот человек при выкладывается камнем в виде
предоставляются родственниками жизни?» Присутствующие в один холма, для имевших значительное
матери младенца. В дастархан голос отвечают: «Прекрасный положение в обществе холм
(скатерть) заворачиваются лепешки, человек, хороший человек, окружается глинобитной стеной,
сладости и игрушки. Родителям желаем ему попасть в рай. Пусть для наиболее известных лиц на
младенца, его дедушкам и он найдет себе пристанище!». могильном холме черепицей
бабушкам готовятся подарки. Богато После завершения этого обряда выкладывается высокий купол.
убранный бешик, дастарханы, начинается вынос покойного. Если Особенно торжественно проходят
подарки грузятся в транспортное могила далеко, то завернутое в поминки через год. Кроме
средство и вместе с гостями под ковер тело перевозят на верблюдах. подновления могилы, устраивают
звуки сурнайя, карнайя и бубна Могильный склеп выкапывают в той с приглашением родственников
отправляются в дом родителей. земле в виде ямы или пещеры, и сородичей. В этот день лошадь
По традиции привезенный бешик тело головой кладут на юг, ногами умершего в поводу подводят к
сначала берет на правое плечо на север, лицом – на запад. Перед юрте и жена и дети покойного
дед младенца, а затем передает на тем как пещера будет замурована, плачут, прощаясь с ней. Затем
правое плечо сына, который затем каждый из присутствующих бросает лошадь забивают, убирают и стяг
относит его матери младенца. на тело горсть земли, затем пещера смерти, подрубая его древко.
В прошлом, чтобы все помыслы замуровывается. Поминки сопровождаются
гостей были чистыми и хорошими, На седьмой день проводят скачками, борьбой, состязаниями
лица обмазывали белой мукой. поминки и омывавшим тело лицам акынов в память об умершем.
Гости приглашаются в гостиную приподносят подарки в виде Однако порой эти мероприятия
к богато убранному дастархану одежды или материи. Последующие происходят настолько весело, что
(столу). Пока гости угощаются, поминки проводятся на сороковой кажутся весьма странными при
слушают музыкантов и веселятся, день и через год. известном поводе пиршества. После
в соседней комнате в присутствии Согласно традиции, по умершему завершения обряда жена умершего
старых женщин проводится в течение длительного времени снимает с головы белое покрывало,
церемония пеленания ребенка носится траур, а его супруга или а дочери – черные одежды. Одежду
и укладывания его в бешик. В мать обязаны стенать. Жена умершего, до этого хранившуюся
конце церемонии гости заходят к умершего в течение года носит в доме, передают ведущему
младенцу, чтобы взглянуть на него, черные одежды, повязав голову церемонию поминок аксакалу,
преподносят ему подарки и сыплют белым платком. В течение который заворачивает ее вместе с
на бешик парварду или сахар. На года поются погребальные головой и копытами забитого коня
этом церемония заканчивается, и песни, которые звучат перед умершего в шкуру этот коня и все это
гости расходятся по домам. восходом солнца и закатом, уносит на могильный холм.
Обряды погребения тоже очень а также при приближении
схожи у двух народов, так как человека, приехавшего выразить НАУРЫЗ, НАУРЫЗ, НАУРЫЗ!
происходит в основном по соболезнование.
мусульманскому ритуалу. Умершего После захоронения тела Первым праздником, который берет
лицом располагают на запад, родственники и сородичи наделяют свое начало еще в доисламской
подвязывают подбородок и чисто семью покойного пищей, материей истории казахов, является Наурыз,
выстиранной материей накрывают и скотом. Если умер знатный и или праздник Весны, приходящийся
лицо, тело окружают шатром. Тело известный человек, то перед его на день весеннего равноденствия.
находится в доме в течение одного- юртой ставится стяг скорби, цвет В этот день в каждом доме готовят
специальное блюдо «наурыз-

56

В Наурыз варят праздничное блюдо – сумаляк

коже», в состав которого входят благовония, придаваться приходящийся на 71 день после
семь видов продуктов: чумиза, развлечениям и даже полоскать ораза-айта, то есть на десятое
пшеница, рис, ячмень, просо, мясо рот водой. Дневное время должно число месяца зу-аль-хиджа.
и курт. Люди ходят из аула в аул, быть посвящено работе, молитвам, Праздник длиться три-четыре
кушают это кушанье, поют песню чтению «Корана» и благочестивым дня. Обряд праздника имеет
«наурыз», обнимаются, поздравляют размышлениям, После захода четкую историческую основу.
друг друга с Новым годом, желают солнца и до его восхода Согласно преданию, одному из
хорошего приплода в новом году и разрешается пить и есть. В первый первопредков народов Северной
достатка в доме. день месяца шавваль жизнь входит Аравии Ибрахиму однажды во сне
Два других праздника связаны в нормальное русло и по этому явился Аллах, повелевая ему, дабы
уже с исламским ритуалом и их поводу устраивается праздник. испытать его веру, тайно подняться
проведение регламентируется Обряд праздника заключается в горы и принести в жертву Аллаху
Кораном. Одним из них является в специальной общей молитве, своего сына Исмаила. Однако, когда
ораза-айт или «праздник за которой следует праздничная тот поднялся в горы и готов был
разговения», отмечаемый первого трапеза и раздача милостыни убить мальчика, Аллах, убедившись
и второго числа месяца шавваль беднякам. Казахи в этот праздник в его преданности, послал в
в честь завершения поста месяца садятся на коня и объезжают с качестве искупительной жертвы
рамадан. Согласно канонам Корана, приветствиями родственников ягненка. С тех пор в день этого
каждый правоверный мусульманин и знакомых, а также проводят праздника во всем мусульманском
должен ежегодно в течение месяца национальные увеселительные мире в жертву приносятся овцы
поститься, что рассматривается как мероприятия. и ягнята. Мясо отдается бедным
одна из важнейших обязанностей Главным мусульманским и частично используется для
правоверного. В течение дня праздником является курбан-айт, праздничной трапезы семьи.
запрещается пить, есть, воскуривать или «праздник жертвоприношения», Обязательным ритуалом

57

Легенды узбекского футбола Биродар Абдураимов и Толаган Исаков –
частые гости южноказахстанских любителей спорта. Они в центре, среди
жителей села Султанрабат

праздника является общая молитва мечети. Сохранился и древний «кокпар» называют «көк бөрі»
в мечети, предшествующая обычай взаимопомощи – хашар. (сравнение с волкодавом). В
жертвоприношению. В день Методом хашара помогают близким «кокпар» состязаются во время
праздника в каждом доме готовится строить дом,благоустраивать торжественных мероприятий, на
трапеза, все поздравляют друг свой район, улицу, город. В таких праздниках, как айт, той, ас.
друга, обязательно организуется Южном Казахстане махалля На «кокпар» выходят при полной
такое традиционное состязание как стала хранителем традиций упряжке лошади и в скаковых
кокпар. культуры и нравственности доспехах. Участникам для игры
узбекского народа, признанным выделяется козленок, а то и теленок.
МАХАЛЛЯ КАК МЕХАНИЗМ механизмом самоуправления Такой вид «кокпара» называется
САМОУПРАВЛЕНИЯ граждан. В махалле проживают «такым тартыс» – испытание на
Махалля относится к традиционным в мире и согласии люди самых усидчивость в седле, управление
формам общественных отношений разных национальностей. лошадью, а главное – силы. В
у узбеков. Прежде всего–махалля – Махалли являются важным «кокпаре» также участвуют 10-15
соседская община, объединения звеном в укреплении джигитов. Это называется «дода» –
мужчин « улфат» – гражданского общества.Хотя групповое состязание. По правилам
цеховые объединения мастеров- они не закреплены законом, как игры на полном скаку кокпар
ремесленников. Узбекская махалля совет старейшин,решают многие поднимают с земли и стараются
имеет тысячелетнюю историю жизненно-бытовые вопросы. отвезти к порогу почтенного
и является центром семейно- аксакала или многоуважаемого
бытовых и религиозных обрядов КОКПАР И УЛАК человека. Соперники стремятся
и праздников. Здесь бережно КОКПАР–Козлодрание (игра). перехватить и отвезти к своим
сохраняются и передаются от Национальная спортивная почитаемым людям. В победители
поколения к поколению ритуалы игра, где испытываются выходят ловкий, сильный джигит-
их проведения. Как правило,в ловкость, сила, смелость, удаль наездник и крепкий, хороший
традиционных махаллях действуют участников «кокпара». В народе скакун. «Байга» для степных

58

казахов является эмоциональным траве, кыз-кувди – догони девушку, именем его нарекают. При этом
состоянием, а «кокпар» – высшим тенг келув – подхватить на скаку обряд поручается выполнить
душевным удовлетворением, как с земли платок, оломон-пойга – уважаемым людям, которые тут
для участников, так и для зрителей. скачки на различные дистанции, же и благословляют новорож
Иногда бывают и смертельные огдарыш – единоборство денного (бата). Вместе с тем
исходы, и спорные моменты, однако всадников, исинди – бой всадников родители избегают называть детей
гордость и азарт заставляют забыть дротиками, султонлар жанги – именами великих и святых. Имена
об опасности. В старину были поединок на саблях, кабахи – в прежние времена давались часто
сильные кокпарщики, которые поражение цели на скаку стрелой в зависимости от ситуации при
утаскивали соперника вместе с из лука, низаки-нетум – поражение рождении ребенка. Например,
лошадью… цели копьем, сюр-папах – конный если он появился в месяце Наурыз,
УЛАК, старинная конная спортивная баскетбол, ухин-бурти – игра в мяч то называли сына Наурызбаем.
игра, у узбеков не менее популярна, с ракеткой. Однако для народов во время айта – Айтбаем, во
чем у испанцев их национальное края самой популярной спортивной время сенокоса – Шоптибаем.
увлечение – коррида. То и другое игрой, развивающей смелость, Если рождались одни девочки,
зрелища всегда собирают тысячи ловкость силы, выносливость и то им давали имена Улбосын,
людей и вызывают бурное кипение храбрость, всегда оставался улак. Ултуган, Улмекен (ул – мальчик) в
страстей. надежде, что следующим родится
Цель игры состоит в умении ИМЯНАРЕЧЕНИЕ обязательно наследник. Чтобы не
отобрать у соперников тушу Ат кою–наречение. Казахи сглазить, давали и такие смешные
козла и первым доставить ее до придают особое значение этой имена, как Башай, Коскулан,
финиша. Успех приносит острый торжественной церемонии. Кетер?п, Кушик и т.д. В наше время
ум, богатырская сила, ловкость, Стараются давать красивые имена, очень часто встречаются имена
способность держаться в седле имена знаменитых людей, чтобы многоуважаемых людей: Бауыржан,
и ощутить себя единым целым с ребенок хотя бы немного стал Абай, Олжас, Сакен, Абылай,
конем. похож на того человека, чьим Фариза. В казахском обычае «ат
Человек, никогда не видевший
улак, не в силах представить
стремительность и напряженность
разворачивающейся на просторном
поле борьбы. Всадники то мчатся
лавиной за одним из игроков,
то, окружив его, превращаются в
живой, вьющийся, подобно смерчу,
клубок из храпящих конских морд,
мелькающих копыт и человеческих
фигур, вцепившихся руками в
объект притязаний – тушу козла.
Новичков, впервые наблюдающих
за улаком, потрясает накал борьбы
игроков и бурное проявление
эмоций болельщиками.
Улак – самый распространенный и
популярный вид конного спорта не
только у узбеков, но и у соседних
народов – казахов, киргизов,
афганцев, таджиков, каракалпаков…
Каждый народ эту игру именует по-
своему, но, несмотря на некоторые
различия, суть ее одна и та же.
Узбеки наряду со словом «улак»
для обозначения игры употребляют
еще и наименование «купкари» – в
буквальном переводе «дело многих
людей». В русском языке игра
называется козлодранием.
Высокому уровню развития
коневодства у народов Центральной
Азии своим существованием
обязаны и многие другие виды
состязаний и спортивных игр. Среди
них: чавгон – конный хоккей на

59

кою» есть разновидность – «ат занимаемый пост, всегда добавляла и т. д.; татарские — Рашид, Фарид,
тергеу». Сноха не называет имен к личным именам титулы — ага, Рафих, Альфия, Марфуга, Малика
свекра (ата), деверя (каины), би, бай, бек, султан, хан, туре и и др.; узбекские — Тахир, Зухра,
золовок (қайынсіңлі), а подбирает др. Эти определительные частицы Фархат, Эргаш и др.; таджикские —
подходящие уважительные с тех времен прочно вошли в Дана, Динара, Авар, Раушан, Дос и
определения «мырза кайнага», «би состав личных имен и простого др.Большинство этих имен имеются
атам», «бай атам», «еркем» и так народа. В наши дни они утратили и у узбеков.
далее. «Ат тергеу» – показатель свое первоначальное значение,
уважения к старшим, учтивости, а некоторые приобрели новый ФЕНОМЕН УЗБЕКСКОЙ ЛЕПЕШКИ
обходительности. Называть по смысл. Например, слово мырза
имени старшего по возрасту всегда в настоящее время означает Ежедневный рацион узбеков
считалось и считается нерадивостью «добрый, щедрый человек», бай – невозможно представить без
и грубостью. «обильный, богатый» (бай колхоз— одного гастрономического чуда –
Один из наиболее древних и »богатый,зажиточный колхоз»). уникальнейшего по своим вкусовым
распространенных мотивов в Теперь родители редко дают своим и питательным качествам и никогда
наречении детей связан с числами. детям имена с компонентами не приедающегося горячего
Существуют личные имена, бай, бек, би, хан, туре, султан, тандырного хлеба «иссик нон», а в
образованные от чисел от одного а стремятся назвать детей просторечии – лепешки. Каждый,
до тысячи. Например, Биржан (один блгозвучными, красивыми кто пробовал этот хлеб хотя бы раз,
человек), Ушбай (третьяк), Бесбай именами — Болат, Айбек, Азат, влюбляется в него на всю жизнь. А
(пять), Жетибай (семь), Сегизбай Азамат, Аскар, Артур, Серик, Марат, как тоскуют по родным лепешкам
(восемь), Елубай (пятьдесят), Денис, Мира, Дина, Нина и т. д.Также узбеки, находящиеся вдали от
Сексенбай (восемьдесят), Токсанбай следует подчеркнуть заимствование родины! Но что мы знаем об этом
(девяносто), Жузбай (сто), Мынбай множества собственных личных благостном хлебе, кроме того, что
(тысяча). Но женские имена имен, общих для целого ряда он удивительно вкусный, и «что
подобного рода не встречаются. народов: 1) женские: Роза, Долорес, нигде больше такого нет»? В чем
Весьма распространенным видом Сара, Жанна, Дина, Лола, Лело, его секрет?Существует легенда,
сложных и сложносоставных Элеонора, Луиза, Маргарита и др.; согласно которой бухарский эмир,
имен в казахском языке являются 2) мужские: Марат, Диас, Хозэ, отведав однажды удивительно
типы имен с компонентами бай, Артур, Суният, Тельман, Эрнст и др. вкусных самаркандских лепешек,
бек, би, жан, султан, туре, шах, Естественно, что эти заимствования приказал доставить к себе лучшего
зада, мырза, биби, ханым и др. в значичительно большей мере в Самарканде хлебопека и велел
По происхождению эти слова сохранили свою первоначальную ему испечь такие же лепешки у
являются социальными терминами, форму. себя в Бухаре. Хлебопек исполнил
уходящими в прошлое как архаизмы Из братских республик приказание, но вкус готовых
и историзмы. В истории казахского заимствуются имена, созвучные лепешек получился отличным от
народа феодальная аристократия национальной речи, например, самаркандского. Рассерженный
в лице султанов, туре, ханов, биев, украинские — Тарас, Микола, Олеся, эмир призвал хлебопека к ответу. В
мурз, чтобы подчеркнуть свое Оксана и др.; грузинские — Тамара, свое оправдание тот сказал: «Здесь
социальное происхождение или Серго, Шота, Арсен, Дила, Манана нет самаркандского воздуха»…
Роль воздуха здесь, конечно,
преувеличена, но зерно истины,
безусловно, присутствует. Помимо
умелого соблюдения уникальной
традиционной технологии
производства узбекских лепешек,
мастерство пекаря также зависит
от места, в котором он работает, от
того, насколько хорошо он может
со временем приспособиться
к местной воде, муке, климату,
собственной печи…
Большинство видов узбекской
лепешки выпекается в печах
особой конструкции – тандырах.
Тандырная выпечка – один из
залогов достижения неповторимых
качеств хлеба. Готовности лепешки
в тандыре достигают через
4 – 8 минут. Выбирают их из печи с
помощью специального совка или
варежки в одной руке, и шумовки –
в другой. Иногда в процессе

60

С любимой бабушкой

выпечки лепешка отваливается 2 мушел, 37 – 3 мушел, 49 лет – Ведь в организме человека через
от стенки и падает в золу. Такой хлеб 4 мушел и т.д. Такой способ удобен каждые 12 лет происходят большие
считается священным. Существует для вычисления как возраста изменения. Это было доказано
поверье, что в этот момент в дом человека, так и минувших лет. В древними учеными Востока.
вошел святой Хызр, и хлеб ему старину люди говорили о своем Мушелтой–юбилейный той. Иногда
«кланяется». возрасте: <Мой возраст миновал 5 называют «мерейтой», то есть
Наиболее распространенный мушел и 2 года (63 года)», 7 мушел юбилей. Юбилеи заслуженных
вид узбекской лепешки оби-нон – 85 лет. Исчисление «мушел» деятелей культуры и искусства,
выпекают из простого теста на через каждые 12 лет совпадает общественно-политических
основе особой, используемой со значительными изменениями деятелей, знаменитых писателей
только для этого сорта хлеба, физически, анатомически: отмечаются на государственном
закваски. Именно от нее в 1 мушел(13 лет) детство, 2 мушел уровне. Они имеют огромное
наибольшей степени зависит (25 лет) молодость,3 мушел социально-политическое,
неповторимый вкус оби-нон. (37 лет) зрелость, 4-5 мушел (49, воспитательное, культурное
Дрожжевая культура, размноженная 61) мудрость и далее наступает значение. У казахского народа
в этой закваске, также уникальна, старческий возраст. В народном не было обычая праздновать
как, например, дрожжевая культура понятии каждый мушел (через дни рождения, «мушел».
бородинского хлеба – то есть, каждые 12 лет на 13-ый) считается Только в начале XX века стали
никакой другой заменена быть не опасным периодом. Человек отмечаться юбилеи 50, 60,
может. должен в этом возрасте подарить, 70-летия заслуженных деятелей.
следуя примете, свою новую Из представителей казахского
ЧТО ЗНАЧИТ МУШЕЛ? одежду, у Всевышнего просить народа первый 50-летний
Мушел–учет возраста. Возраст здравия, приглашать на «кудайы». юбилей праздновался в честь
человека высчитывается с каждого Также он должен быть осторожным, Ахмета Байтурсынова –
«мушел». Один мушел составляет он не должен выезжать в видного деятеля своего народа,
13 лет и через каждые 12 лет дальние, опасные поездки. И эти просветителя, ученого, одного из
прибавляется один мушел: 25 лет – предосторожности не случайны. основоположников Алаш Орды

61

(в 1923 году). Обряды,связанные развития достигли традиционные общего числа жителей – около 12
с мушел,ничем не отличаются у виды народного искусства тысяч. Почти через полвека узбеки
казахов и узбеков. (вышивка, гончарство, чеканка и все еще доминировали среди
ОБЫЧАИ И ОБРЯДЫ гравировка медной посуды, резьба городского населения. По данным
ВОЗРОЖДАЮТСЯ и роспись по дереву и ганчу, резьба переписи 1939 года в Чимкенте
по камню и др.), сохранившие из 74.421 человек русских было
Икрамжан свою самобытность в отдельных 36.675, казахов – 9.738, узбеков –
Хашимжанов историко-культурных областях 12.438, украинцев -7.729. Переписи,
(Хорезм, Фергана и др.). Процветает проведенные в 1897 и в 1926 гг.,
Семейные обряды узбеков устное народное творчество (эпос, зафиксировали отсутствие четкого
сохраняют национальную дастаны, разнообразные песни и отделения «казахов» от «узбеков»
специфику. Однако многие из них сказки). Популярны народные театр и наличие множества переходных
потеряли своё былое магическое и цирк – выступления острословов, форм самоидентификации.
значение и совершаются ныне лишь кукольников, канатоходцев. Однако постепенно мероприятия,
с развлекательной целью или вовсе Развивается профессиональная проводимые в рамках так
исчезли и на их месте возникли культура. называемой политики
и закрепились новые (например, Возрождать обычаи и обряды «национально-государственного
ежегодное празднование дня узбекского народа пытается Южно- размежевания», стали сказываться и
рождения, торжественная Казахстанский областной узбекский на повседневных формах групповых
регистрация брака и др.). Высокого культурный центр,который в идентичностей, все более
прошлом году отметил свой обособляя узбеков от казахов.
пятнадцатилетний юбилей.Из Сегодня в Узбекистане проживает
них 10 лет центром руководит около 23 млн. узбеков, в
энтузиаст Икрамжан Хашимжанов. Афганистане–около 1,7 млн., в
Мы попросили его рассказать об Таджикистане около 1,13 млн., в
истории,жизни и буднях узбеков Киргизии –767 тыс., в Туркмении
Южного Казахстана. около 500 тыс.,
– По переписи 1897 года в в Казахстане 457,2 тыс. ( на 1 января
Сырдарьинской области казахи 2009 года), в России –123 тыс.
составляли 88% населения, (перепись 2002 г.),
русские – 4%, узбеки – 8%. Хотя в Турции около 70 тыс., в Украине-–
в самом городе Шымкенте были 12,4 тыс., в США –около 10 тыс., в
совершенно иные пропорции: в Азербайджане -около 5 тыс. и т.д.
1897 г. узбеки – 8 тыс. человек, Узбеки Южного Казахстана говорят
европейцы – около 3 тыс. человек, на северном (окающем) диалекте
казахи – менее 1 тыс. человек,– узбекского языка, относящегося к
начал он свой рассказ. – Это из юго-восточной (среднеазиатской),

62

или карлукской группе как Сайрам, Карабулак, Карамурт, сельскими), по вечерам и в
тюркских языков. Манкент, Икан и т.д.) с населением выходные помогая обрабатывать
Антропологический тип до нескольких десятков тысяч землю и ухаживать за скотом. В
современных узбеков Южного человек, состоящим на 95% из «рабочее» время этим занимаются
Казахстана сохранил больше узбеков. Узбеки Сарыагашского неработающие члены семьи:
монголоидных черт, чем у узбеков района проживают в приграничной (безработные, пенсионеры,
из разных областей Узбекистана с Узбекистаном зоне, на территории женщины, ухаживающие за
По данным, имеющимся на начало орошенных в XX веке земель детьми, подростки). При этом
2010 года, в Казахстане проживает бывшей Голодной степи. число работающих мужчин заметно
примерно 470 тыс. узбеков, что В отличие от Южного Казахстана, превышает число работающих
составляет около 3% от всего где 85% узбекского населения женщин. Такая «диверсификация»
населения страны. Компактно они живут на селе, в Жамбылской приводит к сочетанию в рамках
расселены преимущественно в области узбеки живут в основном в одной семьи нескольких стилей
Южно-Казахстанской (около 18% городах и пригородах. В последнее поведения, питания, манеры
населения) и Жамбылской областях. время, в связи с широким одеваться.
В Южно-Казахстанской области распространением трудовой Например, пожилые женщины,
узбеки живут преимущественно в миграции, заметные сообщества которые никогда не работали вне
Сайрамском (до 67% населения), узбеков появились и в других семьи, могут довольно полно
Туркестанском и Сарыагашском городах Казахстана, особенно – сохранять менталитет, привычки,
районах. в Астане и Алматы. одежду, обряды, описанные
Сайрамский и Туркестанский Значительная часть узбекского этнографами как «традиционные»
районы представляют собой населения по-прежнему в начале века (женское платье
традиционные регионы оседлого занимается сельским хозяйством на короткой кокетке, со сборами
расселения, поскольку охватывают (в основном овощеводством и на груди и спине, отложным
междуречье, образуемое реками стойловым животноводством). воротником, нередко сочетающееся
Арыс и Бадам, ограниченное с Для узбеков также является с шароварами). Одежда ранее
Востока предгорными зонами характерным сочетание в рамках работавших и ныне работающих
Заилийского Алатау, а с Востока – одной большой семьи различных женщин будет уже в большей
рекой Сырдарьей и г. Туркестаном. сфер деятельности. Мужчины степени «европеизирована».
Этот район орошаемого земледелия и женщины средних лет могут Мужчины еще более подвержены
с тысячелетней историей назывался заниматься каким-то видом влиянию современного образа
в древности Фараб. В настоящее предпринимательства (чаще всего жизни – в силу своей включенности
время на этой территории торгового), быть чиновниками, в социальные процессы.
расположены крупные села (такие учителями, врачами (особенно Основные занятия узбеков Южного

63

Казахстана в городах и вне своего плов, лагман) распространены мужчин и старших женщин
традиционного обитания – среди меню кафе и ресторанов в большой семье, состоящей
торговля (помимо продуктов всех типов. Музыка, основанная на из живущих рядом семей
сельского хозяйства, чаще всего – традиционных узбекских формах, родственников разных поколений,
строительными и хозяйственными заметна в сфере досуга всего Юга но оно уже не столько абсолютно
товарами), общественное питание, Казахстана. как в прежние годы. В современной
сфера услуг. В сельской местности и в местах узбекской семье количество детей
Тип узбекского жилища восходит к компактного расселения узбеков в редко превышает 3-4 человека.
древнему глинобитному строению, городах сохранились традиционные Узбеки вполне интегрированы в
с деревянным каркасом и открытой формы организации общественного общеказахстанскую социально-
террасой, соединенному с соседями быта в виде сообществ соседей и экономическую и культурную среду
глухими стенами (дувалом). Но родственников (махалля). Как и и ощущают себя полноправными
заметно влияние длительного раньше, они ориентированы на гражданами страны. Государство
взаимодействия с окружающим решение задач, значимых для всех поддерживает образование на
населением: в глухих стенах стали членов данного сообщества, но узбекском языке для 80 тысяч
появляться окна по европейскому сегодня не являются закрытыми учащихся средних школ. За
типу, во внутренних двориках общинами, а встроены в систему государственный счет издаются
устраиваются не только огороды, местного самоуправления. Во несколько газет, транслируются
но и скотные дворы. внутрисемейных отношениях передачи на узбекском языке
Блюда узбекской кухни ( манты, сохраняется доминирование на государственных теле– и
радиоканалах. В селе Сайрам
работает государственный
профессиональный Узбекский
драматический театр.
Определенные вопросы возникают
по поводу представленности
узбеков в местных и центральных
органах власти и практики
решения повседневных коллизий
в разноэтничных сельских
регионах. Как и в прежнее время,
среди узбеков очень сильны
региональные идентичности,
основанные на принадлежности к
определенной местности и сферам
деятельности. Узбеки Сайрама
заметно отличают себя от узбеков
Карабулака, хотя и расположены эти
села всего лишь в 30 километрах
друг от друга.
Не менее заметны различия
между сосуществующими типами
самосознания, отличающимися от
уровня образования, социального
опыта и т.д. Скажем, одни больше
чувствуют себя шымкентцами,
казахстанцами, другие более
привязаны к более локальным
формам (профессиональным,
соседским). Окружающее казахское
население этого не чувствует и
считает их прежде всего «узбеками».

Одно из главных новостей узбеков
Казахстана–в Казахстане готовится
к выходу в свет первая в истории
страны энциклопедия «Узбеки
Казахстана». Автором данного
проекта и составителем является
28-летний кандидат политических
наук, председатель Союза узбекской
молодежи Казахстана, советник

64

главного редактора общественно- С. Турсунметов. — Одним из .ЧАЙХАНА, ТЫ ЧУДО-РАЙ
политической газеты «Жанубий подтверждений тому является то, Изучением обычаев и обрядов
Козогистон», этнический узбек Саид что один из самых древних городов узбекского и казахского
Турсунметов. Казахстана Сайрам-Исфиджаб народов занимаеся и аспирант
Двухтомник «Узбеки Казахстана» (ныне село Сайрам), которому уже ЮКГУ им. М. Ауэзова,
будет издан в подарочном формате 3000 лет, почти на сто процентов заместитель директора
тиражом в три тысячи экземпляров заселен узбеками. Ханарыкской средней
сразу на трех языках — узбекском,
казахском и русском. В нем
содержится информация о 1700
известных этнических узбеках,
родившихся или работавших в
Казахстане, — от общетюркского
суфийского поэта двенадцатого
века Ходжа Ахмеда Яссави до
10-летней мини-мисс независимого
Казахстана Дианы Асхановой и
11-летнего обладателя черного
пояса по каратэ-до, мастера спорта
Данияра Каратаева.
— Книга готовилась в течение
двух лет, — рассказывает Саид
Турсунметов. — Идея проекта
пришла ко мне, когда я решил
найти информацию о своем
деде — одного из председателей
Совета министров Узбекской
ССР Мансуре Мирзаахмедове. Я
понял, что о наших выдающихся
соотечественниках мало что
известно. И при подготовке
книги я даже удивился, как
много у нас таких замечательных
соотечественников. К примеру, в
Узбекской ССР четыре председателя
Совета министров, два секретаря
ЦК Компартии, более двадцати
министров, а также заместитель
председателя Госплана СССР,
замминистра СССР были
казахстанскими узбеками. Четыре
народных артиста СССР, тринадцать
Героев Советского Союза, 36 Героев
Соцтруда, более 65 академиков,
240 докторов наук, более 1000
кандидатов наук, немало писателей
также являлись казахстанскими
узбеками.
В поисках героев своей будущей
книги Саид Турсунметов объездил
все области Казахстана и
Узбекистана, побывал практически
во всех архивах двух стран. По его
словам, проделать такую работу
было бы затруднительно, если бы
не содействие Ассамблеи народа
Казахстана.
— Кроме информации о
выдающихся личностях в
энциклопедии говорится о том, что
узбеки в Казахстане — не диаспора,
а коренной народ, — продолжает

65

Ветераны из села Султанрабат

школы(Толебийский район)
Алишер Усманов.
– Узбекский этнос – один из
самых древних и колоритных на
планете, и самый многочисленный
в Средней Азии,–сказал он.– Земли
в верховьях Амударьи, Сырдарьи
и в предгорьях Тянь-Шаня всегда
отличались по этнокультурной
составляющей от других регионов
Средней Азии. Местные жители
уже в IV в до н. э. перешли от
кочевого к оседлому образу жизни,
поэтому на заре цивилизации здесь
сформировалась самобытная
культурная и социальная структура,
которая мало изменилась со

Ветеран ВОВ Ахмад
Мадалиев из села
Тагайна прошагал
пол-Европы, дошел
до Берлина

66

времен Дария и Александра до серебряными узорными бляхами и Причем тюбетейки, созданные в
XIX столетия. Даже эпоха Великого пряжками, сумочками и кошелями различных районах, отличаются
Переселения народов и тюркско- показывают достаток носящего. формой, орнаментом и цветовым
монгольское вторжения не смогло Повседневные же пояса, как и пояса решением.
сломать незыблемых основ местной бедняков, обычно представляют В последнее время одежда узбеков
жизни. Лишь с приходом ислама собой простой длинный кушак претерпела сильные изменения
отдельные аспекты узбекской или обернутый вокруг пояса под влиянием европейской
культуры претерпели определенные платок, который нередко имеет культуры, поэтому повсеместно
изменения, однако и он скорее довольно яркий вид. Узбекские можно встретить людей, одетых по
органично влился в местную мужчины обычно носят халаты последнему слову моды. Однако
культуру, чем подчинил её. довольно мрачных цветов, но знаменитые узбекские вышивки
Процесс формирования узбекского здесь можно увидеть и полосатые и вышитая одежда, работы по
этноса отчетливо виден уже в халаты близлежащих регионов, металлу и драгоценным камням,
XI в, когда земледельческие и богато отделанные халаты с традиционные головные уборы и
оазисы с тюрко– и ираноязычным традиционными вышивками. Штаны ковры все еще пользуются заметно
населением объединились в традиционно шьются широкими, большей популярностью, чем
единое феодальное государство прямого кроя, чуть сужающимися европейские нововведения.
Караханидов. Формирование книзу. Женщины носят халаты, В большой узбекской семье,
народа как такового завершилось длинные прямые платья из «хан- состоящей обычно из нескольких
только в XVI в, когда в атласа», и шаровары, также поколений совместно проживающих
центральные районы Средней широкого кроя. Причем существует родственников, существует строгая
Азии вторглись кочевые племена сложная система демонстрации иерархия. Отношения в доме
узбеков, объединенные в союз, социального или семейного статуса строятся на основе безусловного
возглавляемый династией женщин. Мужской головной убор подчинения главе семьи и
Шейбанидов. С этого момента обычно составляет «калпок», «допи» уважении старших. Женщина в
полиэтнический праузбекский этнос («дуппи»), «санама», «чизма», местной семье занимает двоякое
и получил свое современное имя. «тахъя», «тайха», «чумакли», «куш» положение – с одной стороны это
Узбекская национальная одежда или «кулохи» (вид тюбетейки), мать и жена главы семьи, с другой –
остаётся практически неизменной женщины также носят платки, подчиненная и мужа и отца его (или
с начала новой эры. Мужчины войлочные шапочки и тюрбаны. матери). Причем дискриминации
носили и носят рубахи прямого Детские тюбетейки («кулохча», здесь нет – это вековая традиция,
кроя, всевозможные халаты, как «калпакча», «дуппи», «кулупуш») основана на опыте жизни в
лёгкие, так и стёганые на вате отличаются разнообразием и непростых местных условиях.
(«чапан»). Пояса служили и служат красочностью тканей, пышностью Брачным возрастом для девушки
индикатором социального статуса кисточек и шариков, вышивок, ранее считались 13-14 лет, в наши
хозяина – нарядные или вышитые, с блесток и обилием амулетов. дни здесь главенствуют вполне

67

европейские нормы, хотя случаи древними формами, связанными с двора, под деревьями или в другом
раннего замужества нередки. магической практикой. Служители тенистом месте. Гость должен
Дети также пользуются всеобщей культа пользуются здесь особым следовать указаниям хозяина,
любовью. уважением и участвуют практически однако тут обычно возникает
В общественной и семейной жизни во всех событиях страны. Пятница извечное противостояние – хозяин-
узбеков большую роль играет считается праздничным днем, то тоже хочет угодить гостю! И
ислам. Религия определяла и который отмечается в соборной в данном случае очень ценится
определяет бытовые, семейные мечети общим намазом (молитвой). юмор и вежливое отношение ко
и мировоззренческие аспекты И при этом узбеков нельзя назвать всем участникам этого, скорее
жизни, имеет сильнейшее влияние фанатичными мусульманами – при театрального, процесса. Однако
на политические процессы и всей многогранности местной следует помнить, что наиболее
искусство, на весь уклад жизни. жизни в ней всегда остается много почетными считаются места вдали
Мусульманин должен пять раз светского, а веротерпимость от входа или ворот. Женщины
в день в определенное время местных жителей широко известна обычно не садятся за один стол
обращаться к богу («намаз»), в за пределами страны. с мужчинами, но в городских
течение месяца Рамазан (Рамадан) –Одна из незыблемых традиций условиях это правило зачастую не
соблюдать строгий пост в дневные местной жизни – гостеприимство. действует. За столом не принято
часы, не пить, не курить и не Умение принять гостя ценится восхищаться красотой женщин
принимать еды до захода солнца. От в узбекском обществе много и обращать на них пристальное
своих доходов мусульманин должен выше богатства самого стола или внимание. Но поинтересоваться
добровольно отчислять часть денег достатка семьи. От приглашения делами семьи и самочувствием её
(«закят») в пользу бедных или на обед или ужин отказываться членов вполне уместно.
на богоугодные дела. Он должен не принято, очень важным Любая трапеза здесь начинается и
отмечать дни мусульманских аспектом для гостя является заканчивается чаепитием. Вначале
праздников и особенно праздник пунктуальность. Направляясь в на стол подают сладости, выпечку,
жертвоприношений (Курбан). Но в гости, желательно захватить с сухофрукты и орешки, фрукты
местной традиции есть и некоторые собой небольшие сувениры или и овощи, затем идут закуски, и
отличия от канонов ислама – сладости для детей. Уважаемых лишь в конце – обязательный
обязательный для верующего гостей хозяева встречают у ворот, плов и другая «тяжелая пища».
«хадж» (паломничество в Мекку), здороваются, интересуются делами Местный плов очень сытен и
может заменить посещение и жизнью, приглашают зайти в готовится по довольно сложной
«святых мест» («мазаров»). Особую дом. Гостей принимают обычно в рецептуре, поэтому налегать на
роль играют обряды, связанные с обширной центральной комнате, него сразу не рекомендуется.
рождением и воспитанием детей или приглашают пройти во двор Обилие в пище жира также не
(«бешик-туйи», «хатна-килиш»), – местный климат позволяет способствует пищеварению,
бракосочетанием («фатиха-туй» – проводить застольные мероприятия поэтому рекомендуется пить как
помолвка), свадьбой («суннат-туи»), во дворе почти восемь месяцев в можно больше зеленого чая (что,
приготовлением пищи («сабзи- году. При входе в жилое помещение в общем-то, узбеки и делают
туграр») и так далее. Часто они обязательно снимается обувь. Стол испокон веку). Обязательно на столе
представляют собой переплетение («дастархан») обычно накрывается присутствуют горячие лепешки,
исламской обрядности с более в центре помещения или, в случае которые ни в коем случае не должны
переворачиваться. Уронить кусок
лепешки на землю или даже просто
положить её туда, даже завернутую
в ткань или бумагу, также считается
плохой приметой.
Значительное место в узбекской
жизни и быту занимает чай и
чайная церемония. Заваривание
этого по-настоящему главного
напитка страны, как и разливание
его гостям, является прерогативой
мужчин, в первую очередь –
хозяина дома. Чай заваривают в
маленьких чайниках и разливают в
маленькие пиалы. Традиционным
элементом гостеприимства
здесь является характерно малое
количество наливаемого чая – чем
почетнее гость, тем меньше в его
чашке напитка. Этот парадокс
объясняется очень просто –

68

признаком уважения к дому умиротворенность и несуетность. В общении узбеки обычно
является как можно более частое Обстановка чайханы довольно довольно просты и демократичны.
обращение к хозяйке или хозяину традиционна – низкие столики Здороваться за руку принято со
дома «за добавкой». А что как не окружены такими же низкими и всеми, даже незнакомыми (кроме
полупустая чашка способствует обязательно застланными коврами, женщин). Во время рукопожатия
этому? Поэтому неоднократные диванами. Где-то в углу суетится традиционно интересуются
обращения к хозяевам с пустой хозяин или обслуга, а главное здоровьем, состоянием дел на
пиалой рассматриваются как дань место занимает, как и следовало работе и дома. С женщинами
уважения к семейству. Если на дне ожидать, очаг, над которым и лицами, сидящими в
пиалы все-таки остался чай, хозяйка кипятят воду или готовят пищу, и отдалении, принято здороваться
выплескивает его и наполняет чашу сами чайники. Сопровождающие прикладыванием правой руки к
заново. Соответственно, чаепитие ритуалы довольно сложны сердцу и вежливым поклоном.
незваному гостю обычно наливают и непонятны для непосвященных, Приветствия по нескольку раз на
чай до краев. поэтому проще наблюдать за дню даже с хорошо знакомыми
Чайхона (чайхана) – такой же местными жителями и делать как людьми – вполне обычное
незыблемый элемент местных они – можно быть уверенным, что правило.
традиций, как и сам чай. такое уважительное отношение к При входе в дом или чайхану
Общественная жизнь здесь своим обычаям они тоже оценят. следует снимать обувь. Стиль
сосредотачивается в мечетях, на Несмотря на сильные исламские одежды довольно демократичен,
базаре и, естественно, в чайхане. традиции, большинство узбеков однако при посещении культовых
Здесь просто общаются и ведут свободно употребляют алкоголь, по мест, не стоит надевать излишне
переговоры, отдыхают и делятся крайней мере с гостями. Если вы не открытую или короткую
новостями, завтракают и обедают, пьёте крепкие алкогольные напитки, одежду. Несмотря ни на что, не
обсуждают проблемы жизни главным образом водку, заранее рекомендуется носить шорты,
и мироустройства. Выбирают предупредите об этом, навязывать особенно в сельской местности.
место для чайхоны обычно здесь никто и ничего не будет. В
где-нибудь в тени деревьев и течение Рамадана не рекомендуется Авазхан БОРАНБАЕВ,
поближе к воде, что наряду с употреблять алкогольные напитки, собственный корреспондент по
чаем должно придавать беседе по крайней мере – в открытую.
Южно-Казахстанской области.

69

Собрались
друзья у елки

Новогодней дискотекой дали старт мероприятиям кокшетауского
Дома дружбы в наступившем году активисты Польского
молодежного центра культуры Акмолинской области. На сказочную
вечеринку волшебных персонажей, возглавляемых Гарри Поттером
и символом нового года – зайцами, собралась не только польская
молодежь. Организаторы пригласили своих друзей и партнеров –
представителей департамента по защите прав детей, центров
«За здоровый образ жизни» и СПИД, татарского этнокультурного
объединения и школьной ассамблеи МГ №5 «Тандау». Главное
условие праздника – маскарадный костюм и хорошее настроение –
выполнили все. Еще бы, ведь у роскошной елки в фойе Дома дружбы
пришедших ожидали веселые игры, беспроигрышная лотерея,
хороводы и прочие сюрпризы от самого Деда Мороза (его визит
обеспечили сотрудники департамента по защите прав детей).

П осле «официальной» Польше, но и в Венгрии, для него характерны массовые
части началась Чехии, Австрии, Швейцарии гуляния. Чуть ли не каждый
дискотека, во время и даже в Израиле. дом устраивает развлечения,
которой клубную музыку Сегодня Сильвестр мирно вплоть до фейерверков. Все
сменяли выступления солистов уживается с другим святым, Санта дома по-своему декорируются,
фольклорного ансамбля «Stepowe Клаусом – Святым Николаем. причем каждая семья может
kwiaty» и лауреата фестиваля Совместными усилиями они устроить собственный праздник
песни года «Шаңырак-2010» группы делают праздник с каждым годом в комплексе с общегородским.
«ПостSkriptum». масштабнее, веселее и красочнее. Новогодние действа начинаются
«Если у нас Новый год – это, прежде Настоящий Новый год в Польше – после католического Рождества,
всего, семейный праздник, и каждый явно не домашний праздник кульминацией их является
старается встретить его начало в (в отличие от Рождества), поэтому календарный Новый год.
кругу родных и близких, то в Польше А завершается этот яркий цикл уже
дело обстоит немного по-другому, –
рассказывает председатель после 7 января, когда
ПМЦК Татьяна БАЛАХОВИЧ. – поляки отмечают
31 декабря называется Днем святого день Трех царей
Сильвестра, так звали римского (волхвов) и
епископа, умершего в канун нового, праздник
336 года. Более шести веков, Новый Богоявления
год и день святого Сильвестра (Епифании).
существовали бок о бок, но каждый Празднования
сам по себе. Церковь желала
искоренения языческих традиций,
а народ не очень стремился ломать
устоявшиеся привычки. Но вот
приблизился 1000-й год. Весь
католический мир охватила паника,
связанная с ожиданием конца

света. Распространились слухи,
что в 1000-м году из моря
выползет чудовищный
ветхозаветный
змей Левиафан,
возжелавший
поглотить всю землю.
И вот тут святой
Сильвестр пригодился
как нельзя кстати. Кто
же еще заступится,
как не святой, которого
поминают в последний

день перед «концом света»?
Родилось предание, что змея он
в невидимой схватке победил
и людей в обиду не дал. С тех
пор новый год и называют
Сильвестром, кстати, не только в

72

в Польше имеют спонтанный, костеле. Будут стихи, колядки, пункты региона,
безудержный характер, часто не танцы, в общем все, чем отличаются вечера польской
держатся в рамках программы, и рождественские и новогодние культуры
поскольку все зависит от фантазии праздники». и истории,
участников, оно нередко выливается Незадолго до этого актив ПМЦК спортивные
в фееричное действо. на рабочем собрании подвел соревнования. К слову,
Новогоднее настроение итоги 2010 года. Последний, польский молодежный
чувствуется уже в конце декабря. признаться, выдался весьма центр, пожалуй, единственное на
В рождественские праздники в насыщенным и плодотворным. сегодняшний день этнокультурное
Польше традиционно от дома к Среди самых ярких событий: объединение, занимающееся
дому переходили колядующие, знакомство самодеятельных организацией спортивных
которые пели рождественские артистов с титулярным послом, товарищеских встреч. В 2010
колядки. Традиция эта жива и генеральным консулом Республики году провели игры по волейболу,
сегодня. А колядки поют даже во Польша Веславом Осуховски, футболу, баскетболу, бадминтону и
время семейных встреч. визит начальника консульского настольному теннису с командами
Казахстанские поляки в этом отдела Посольства РП в РК кокшетауских учебных заведений,
плане ничуть не отстают. Мы также Бартоша Яблоньски, участие в департамента по защите прав
отмечаем Рождество, поздравляя смотре народного творчества, детей, центров ЗОЖ и СПИД,
близких и желая им здоровья, посвященного 65-летию Победы татарского НКЦ.
мира и благополучия. К слову, в Великой Отечественной войне, Особое внимание было
праздник давно стал, можно приглашение на дипломатический уделено и самому
сказать, народным, т.к. поляков и прием в Астане по случаю обсуждаемому в последние
немцев, традиционно празднующих празднования Дня независимости дни вопросу: предложению
католическое Рождество, Польши, сольный концерт инициативной группы провести
поздравляют все, независимо от в Щучинске, выступления в республиканской референдум по
национальности и вероисповедания. Павлодаре и Петропавловске и продлению полномочий Первого
Сейчас мы, самодеятельные другие. Всего в течение года ПМЦК Президента Республики Казахстан,
артисты центра вместе с учащимися провел и принял участие почти в 60 Лидера нации Нурсултана
воскресной школы, готовим мероприятиях, среди них: концерты, Назарбаева. Практически
музыкально-литературную творческие состязания, конкурсы все участники высказались
композицию на польском на знание государственного языка, одобрительно, поставив свои
языке по библейским мотивам. открытые уроки в воскресной подписи в опросных листах.
Театрализованную постановку школе, творческие встречи с
планируем показать в местном диаспорой, поездки в населенные Ринат ДУСУМОВ,
собкор по Акмолинской области

«ТУ БИ-ШВАТ»

НОВЫЙ ГОД ДЕРЕВЬЕВ

В еврейском календаре четыре новых года. Среди них не только
новый год людей «Рош-а-Шана», но и новый год деревьев

«Ту би-Шват». Бытует легенда, что когда-то обиженные деревья
обратились к Всевышнему, чтобы он назначил и для них новый

год. Выбор пал на 15 число месяца шват, поэтому название
праздника «Ту би-Шват» в переводе с иврита обозначает дату –
15-ый день месяца шват. Выбор сделан не просто так. Именно
в этот день (в 2011 году праздник выпадает на 20 января) дерево

начинает свой жизненный цикл. С 15 швата оно начинает не
только питаться тем, что ему дает земля, но и пускает корни
глубже, ветки выше, листья гуще. А самое важное: в глубине дерева
завязываются и наполняются жизненными соками его плоды. То
есть с этого дня дерево не просто берет то, что ему дает земля, оно
готовится отдать нам, людям, то, что накопило за долгие месяцы.

К аковы истоки этого Иерусалимского храма. Налог молодая традиция, введенная
праздника? В Торе «Ту назывался «маасэр» – десятина: 100-150 лет назад. Но важность
би-Шват» вообще не десятую часть урожая земледелец посадки деревьев упоминается
упоминается. Впервые отдавал служителям Храма, не всюду в Торе. В книге «Ваикра»
с этой датой мы встречаемся в имеющим земельных наделов. (19:23) сказано: «Когда войдешь
Мишне. Мишна – это основной Еще одну часть урожая отдавали в Землю Израиля, и посадишь
свод законов Галахи, древнего в пользу бедных и нуждающихся дерево…» – то есть каждый
еврейского законодательства. В («вторая десятина»). Необходимо еврей, поселившись в Израиле,
трактате «Рош-а-Шана» сказано: было установить новолетие для обязательно должен посадить
«Существует четыре новолетия: 1-е вычисления этого налога. Как в дерево. Всевышний посадил Ган
нисана – новолетие для царей и наше время существует понятие Эдэн (райский сад), а человек
праздников, 1-е элула – «финансовый год», начинающийся в должен посадить свой сад. Важно
новолетие для десятины из скота, определенный день, так и в древних помнить, что первые переселенцы
1-е тишрея – новолетие для годов царствах существовало подобное увидели землю Израиля, покрытую
обыкновенных, 15-е швата – понятие. Месяц шват был выбран, пустынями и болотами. Леса
новолетие для насаждений и видимо, потому что в этот месяц исчезли: стада коз, овец и крупного
овощей». В древнем еврейском нет никаких плодов, что позволяет рогатого скота, использование
государстве существовал налог отделить урожай одного года от деревьев на топливо, а также на
на поле каждого земледельца и урожая другого. военные нужды, – все это оголило
на плоды его сада. Этот налог был В «Ту би-Шват» принято сажать землю. Поэтому необходимо было
установлен властями на нужды деревья. Это сравнительно срочно насадить леса и сады.

75

Первопроходцы, приехавшие Герцль, посетив страну в первый остается цветущее миндальное
спасать страну, понимали, что надо и единственный раз, посадил дерево. Большие рощи миндаля
одолеть пустыню, осушить болота дерево вблизи Иерусалима. начинают цвести как раз в новый
и превратить страну в цветущий Он посадил кипарис, но по- год деревьев.
сад. Символично, что основатель настоящему символом праздника В Торе определены семь плодов,
сионистского движения Теодор «Ту би-Шват» в настоящее время которыми богата земля Израиля:

пшеница, ячмень, виноградная лоза, повсеместно миндаля, а потом том, что евреи не должны пускать
инжир, гранат, оливки и финики. В почти красными, т.к. повсюду цветут корни вне Эрец-Исраэль, и, в
праздник «Ту би-Шват» эти плоды красные анемоны, тюльпаны, маки. конечном счете, должны собраться
обязательно должны быть на столе. В настоящее время «Ту би-Шват» на Земле Обетованной. Связь
Кроме того, традиция праздника в Израиле соединяет в себе с землей Израиля выражается
велит увеличить количество плодов различные аспекты праздника: тем, что в «Ту би-Шват» учащиеся
до 15-ти (15-е швата!). Каждая посадку деревьев как действие школы едят плоды, которыми
семья украшает праздничный стол и символ укоренения народа на славится Израиль. Во время
цветами, фруктами, изделиями из его родине; охрану природы и седера говорят об Израиле,
природного материала. В центре защиту ее от вреда, причиняемого традициях Нового года деревьев,
праздничного стола – блюдо с цивилизацией; наслаждение угощают друг друга фруктами,
плодами, которые произрастают плодами Эрец-Исраэль и украшение произрастающими на исторической
в Израиле. Как правило, это облика страны. родине, поют еврейские песни.
грейпфруты, апельсины, лимоны, В диаспоре, среди евреев, Просмотр фильмов об Израиле,
мандарины, яблоки, финики, проживающих в Восточном игры и викторины – все это
инжир, виноград, сливы, орехи, Казахстане, праздник не слишком создает атмосферу праздника и
миндаль, маслины, бананы. распространен. Так сложилось имеет воспитательный эффект,
Печеные изделия из пшеницы исторически, что в памяти переоценить который невозможно.
и ячменя довершают картину евреев, проживающих вдали от Дерево произрастает из земли и
праздничного стола. Существует исторической родины, сохранились имеет с ней постоянную связь –
обычай, предписывающий каждому только самые важные традиции, корни. Чем крепче и длиннее
участнику седера (праздничного исполнение которых возможно и корень, сильнее связь с землей,
застолья) выпивать 4 бокала в общине: Шаббат, Ханука, Песах, тем гуще листва и обильней плоды,
вина. Первый бокал наполняют Рош-а-Шана. тем больше у такого дерева шансов
белым вином, затем добавляют Как правило, «Ту би-Шват» отмечают выстоять во время бури. Так и евреи:
небольшое количество красного учащиеся еврейской воскресной чем сильнее связь с национальными
вина, затем еще; в четвертом бокале школы при Доме дружбы. В отличие традициями, тем крепче и
напиток становится полностью от израильтян евреи, живущие в увереннее чувствует себя на земле
красным. Изменение цвета напитка диаспоре, не сажают в этот день еврейский народ.
олицетворяет собой изменение деревьев, даже комнатных, ведь
цвета наступающей в Израиле человек привязывается душой к той Тамара САТТАРОВА,
весны: сначала холмы становятся земле, где он посадил дерево. А специалист музея-заповедника
бледно-розовыми от цветущего еврейская традиция настаивает на Восточно-Казахстанской области

77

Астанадағы кездесу

МАОРИ ПАУЛИНА

Астана аэропортына олармен қатар Халықаралық Астана
жеттік. Жолаушылардың бірі таяққа әуежайының екінші
қабаты бос дерлік.
сүйенген екен, үлкен сыйлайтын Сапырылысып жататын
әдетімізбен, есікті ашып, жол жолаушылардың аяғы сейілген сәт
болса керек. Татуажды апамыз да
бердім. Қара торы келген бет әлпеті заттарын қасына жинап қойып,
өзімізге келетін әйел ілтипатыма күтушілер залына жайғасқан екен.
мән берместен, басын тік ұстаған Жүріс-тұрысына оңай болсын
күйі алға озды. Жүрісінен салқын деді ме, әуежай қызметкерлері
жылжымалы қол арба алып келді.
өрлік есіп тұрған жолушыны бөтен Қарт ана арбасына жайғасып,
жұрттың өкіліне балап, мен де өз мені көріп жүзін жылытты.
жөніммен кеттім. Бірден көзіме Ескі танысындай ағылшынша
шүйіркелесе жөнелген, «Достық
түскен иегіне әдемілеп салған көк –Дружба» журналының бас
өрнекке де мән бермедім. Мұндағы редакторы Зейнегүл Катшыбекқызы
біздерді таныстырып үлгерді.
елдің әдетіне енді ене бастаған Паулина Тангиора мен серіктес
татуаж жасаушылардың алды құрбысы Мари Вильсон, Жаңа
Зеландиядан келген Бүкіләлемдік
қартайып, осы жасқа жеткен шығар рухани мәдениет форумының
деп ойлап қойдым. қонақтары болып шықты.
Жер шарының арғы бетіндегі
аралда орналасқан Паулинаның
халқы жайлы мынадай қызықты
деректер бар. Тарихтан белгілі,
Австралия аймағында оқшау

жатқан екі аралды 1642 жылы араласа бастайды. Ағылшын тартқан жасына қарамастан
голландық жиһангер Абель тілімен қатар маори тілі екінші елі алдындағы ұлы міндетін
Тасман ашқан, Жаңа Зеландия мемлекеттік тіл деп танылады. атқаруда. «Менің халқымның
деп өз елінің бір атауымен атай Өкінішке орай маорилердің қырық философиясының алтын діңгегі
салған көрінеді. Маорилер өз елін пайызы тілін ұмытқан. Олардың адам мен табиғаттың тұтастығында
«Ао Теа Роа»(Аппақ ұзын бұлт). көпшілігі өз тамырынан алыстап, жатыр. Оны былай түсіндіруге
Солтүстік аралын — Те Ика а Мауи ұлттық дәстүрін сақтамаған. Соңғы болады. Жер бетінінің кез келген
(Мауи балығы), оңтүстігін — Те жылдары кейбір мектептерде жаратылысына «маури» деп
Вака а Мауи (Мауи қайығы) маори тілін оқыта бастаған. Әйтсе аталатын тіршілік күші дем берген.
деп атайды. Жүз жыл өткен соң, де, ескі халықтың рухани құдіреті Мауридың арқасында әлемдегі
Джеймс Куктың аяғы осында жетіп, қалса керек, олардың ежелгі барлық құбылыс өзара тығыз
жаңа аралды әлемге паш етеді. мәдениетіне құрметін мынадан байланысты, бір-біріне тәуелді.
Алғашқы кит аулаушылардың білдік. Теріскейдегі аралды кесіп Адамдардың қандай да бір
ізінен жеткен еуропалықтар осы өтетін Транзит Нью Зеланд ірі жол әрекеті адамзаттың өзін табады.
аралдың тұрғылықты халқы торабы батпақты басып өтуге тиісті Маоридың мәдениеті мен діні
маорилермен санаса қоймайды. еді. Ал бұл маоридің ұғымында осы ерекше жаратылыстың алтын
Баса көктеп келген өзге өркениет Су құбыжығы Карутахи есімді арқауын үзіп алмауға бағытталған.
пен мәдениеттің тегеруіне төтеп жалғыз көзді құбыжық мекені. Әрбір ауланған балық пен кесілген
бере алмай, жойылуға әзер қалған Құбыжықтың мазасын алмас үшін, ағаш үшін арнайы рәсіммен
халық, тек жиырмасыншы ғасырда, батпақты айналдыра, жол торабын Жаратқаннан рұқсат пен кешірім
гуманистердің назарына ілінеді. оның мекенінен шалғай жерден сұрайды».
1892 жылы маори халқының тартуына тура келеді. Маори халқының небір әсем
құқығын қорғаушылардың Астанадан Франкфуртқа ұшқалы аңыздары бар. Солардың бірінде
қозғалысы басталады, олар Жаңа тұрған Паулина әрі қарай Мауидың Солтүстік аралға балық
Зеландияның саяси өміріне белсене Жапонияға сапар шегеді. Егде аулағаны жайлы айтылады. Бірде

79

Мауи ағаларымен бірге балық
аулаға сұранады. Олар бірге алып
баруға келісімін бермейді. Мауи
жасырынып қайыққа тығылып
қалуына тура келеді. Ашық теңізге
шыққан кезде ғана ағалары оны
байқайды. Кері қайтуға болмайды,
олар әрі қарай жүзе береді. Мауи
қармағын алып, сүйектен жасалған
ілгекке қанын жағып суға салады.
Оның сиқырлы қармағын үлкен
балық қабады. Балық тыпырлап
айналаның астан-кестенін
шығарыпты. Үрейі ұшқан ағалары
қармақты ң бауын кесіп, балықты
бетімен жіберуін сұрайды. Мауи
келіспей, қайықтың жиегіне аяғын
тіреп, балықты бар күшімен тартады.
Қайық ортасына қақ жарылып,
екі жарты аралға айналады. Алып
балық судың бетіне шығып, жеке
аралға айналады. Егер картаға
жақсылап үңілсеңіз солтүстікте
жатқан аралдың сұлбасы балыққа
ұқсайды.
Паулина соңғы жылдары түбегейлі
өзгеріске түскен халқының
тағдырын сөз етті. «Жасыратыны
жоқ, халық өз мәдениетінен
алшақтап, ата бабаларында
болмаған нәрсеге бас ұрды. Ішімдік
пен намыссыздық, жаңа өркениетке
саналы түрде бейімделмеуі
халықты рухани тоздырып жіберді.
Мың жылдар өткеннен кейін ғана
маори халқы өткенін салмақтап,
жаңа ғасырға өз болмысымен
қадам басты. Бүгінде 680 мыңдай
маори бар. Халықтың он төрт
пайызы ғана ана тілінде сөйлейді.
Соған қарамастан ұрпағымыздың
болашағы жарқын болады деп
ойлаймыз. Біздер көп қазынасын
жоғалтқан халықпыз, ең жаманы,
соған мойынсұнғанымыз...»
Паулина мен Мари билеттерін
рәсімдеп, ұшаққа қарай бет алды.
Астанада кездесіп, көп жайға
қанықтырған ежелгі елдің
өкілдеріне құрметімізді көрсетіп,
жол болсын айттық. Паулина
ұмытқаны есіне түскендей, сәл
кідіріп: «мұндағы мұсылмандардың
жүзі жылы екен» деді. Ал әдемі
жымиғанда иегіндегі көк өрнегі
онша ерсі көрінбейді екен.

Айгүл УАЙСОВА

80