Jewish_Faces_15

INTO THE LIGHT

Photographs by DMITRY PEYSAKHOV

1

JUDISCHE PORTRATS
BILDER VON DMITRIY PEYSAKHOV

JE W I S H F A C E S
IN PICTURER OF DMITRY PEYSAKHOV

INTRODUCED AND EDITED BY
EINGELEITET UND HERAUSGEBEN VON

ERHARD ROY WIEHN

Hartung-Gorre Verlag Konstanz/Germany
1996

3

Photo copyright © 1996 by Dmitry Peysakhov
Introduction copyright © 1996 by Erhard Roy Wiehn
Hartung-Gorre Verlag Konstanz / Germany
ISBN 3-89191-798-8

All rights reserved. No part of this book may be reproduced or utilized in
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Die Deutsche Bibliothek-CIP-Einheitsaufnahme
Pejsachov, Dmitrij B.:
Jewish Faces-jüdische Portäts: eine Fotodokumentation /
Dmitriy B. Peysakhov. Hrsg.:Erhard Roy Wiehn.- 1. Aufl.-
Konstanz: Hartung-Gorre, 1996

ISBN 3-89191-798-8
NE: HST

Erhard Roy Wiehn

Jewish faces Seen From Within

J ewish faces seen from within: “What the Jew is called on to do”, accord-
ing to Margaret Susman, “is nothing – absolutely nothing, except:
to become a human being.” (Susman 1965, p. 116)

Just beyond the entrance to the Museum of the Jewish Diaspora in Tel
Aviv, where one is first made acquainted with the destruction of the first
Temple in the year 586 BCE and of the second Temple in the year 70 CE,
and thus at the same time of the scattering of the Jewish people throughout
the world, one sees a series of perhaps 200 slides projected in continuing
succession, showing Jewish faces from contemporary Israel and through-
out the world. This is intended to demonstrate that, despite all efforts to
defame the Jews, there is no so-called “typical Jewish” face, a claim which
is in fact made simply out of prejudice. Certainly, the people displayed
have something important in common, namely the history and religion of
the Jewish people. Beyond that, however, there are dark-skinned and light-
skinned Jews, Jews whose hair is blonde, red or black, Jews who in Europe
look like Europeans, in Yemen like Yemenites, in Turkey like Turks; for the
Jews are not a race, but rather a community of people sharing a common
fate. Nor, as a consequence, is there a ‘typically’ Jewish face, but perhaps,
however, there are indeed ‘Jewish’ faces which, only when taken together,
can show the face of the Jewish people (cf. Wiehn 1988, pp. 159 ff.).

Definitionally, the face is the forward side of the head, with eyes, mouth
and nose, and ‘face’ actually means what returns our look, thus above all
the seeing, regarding, gazing of the eyes. Even if the mouth also plays an
important role in lending expression to the face, it does so primarily, of
course, only to the extent that it is seen. In the Torah the concepts of ‘face’,
‘countenance’, and ‘visage’ appear 56 times (face as ‘vision’, five times),
human eyes 62 times (the eye of God, 19 times), the mouth 40 times, the
nose six times – altogether 164 face-specific references. If one includes 18
further references to the ears, then one comes up with a total of 182 occur-
rences. Beyond this, reference is made 58 times to hearing and 67 times to
vision, making a total of more than 300 references to the face, whereby its
individual and social significance and its

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significance for the history of salvation are clearly enough emphasized.
Doubtlessly it would be extremely interesting to research these biblical in-
terpretations and meanings, especially as it is naturally quite clear that a
face is far more than only the front of the head and its features. Certainly the
eyes are the most important aspect of the face – indeed the word ‘visage’ is
derived from the Latin ‘videre’, mean-ng ‘to see’ – not only because we see
and are seen with the eyes, but precisely speaking, because we see and are
seen through the eyes, namely by means of ideas.

A face is what is understood to be a face; Jewish faces are accordingly
ones that are, in some sense, interpreted to be Jewish faces. Faces can, of
course, be more or less ‘typical’ and ‘Jewish’, depending on the given con-
cepts and conceptualized givens. However, that a face cannot with any cer-
tainty be recognized as that of a Jewish child or aged person, a Jewish woman
or man, was made apparent, paradoxically, not only by the yellow star of
David, invented for the stigmatization of Jews, but precisely by the probing
German question of the Third Reich: “Jew?” – a question which, during the
Second World War, mostly had fatal consequences for the persons thus con-
fronted. History, religion and fate bind Jews together as Jews and, in any
event, also make faces into Jewish faces. To be Jewish thus appears to be
something situated behind the visible surface of a face, something which
cannot necessarily be seen directly, but which one can certainly interpre-
tively understand and thereby perhaps causally explain. The expression of a
face and its impression on the observer thus depend on the given interpre-
tive patterns, which in the end is just another example of the already well-
confirmed sociological theorem: Whatever people hold to be real is real in
its consequences, which surely is just as true for the qualities of faces. A
beautiful face pleases and fascinates; a good face, however, moves, affects
and arouses, which is also true of portraits, of pictures of faces.

Jewish faces seen from within: Dmitriy Peysakhov, the Kiev creator of
the following portraits, is obviously fascinated by faces and moved by them;
he has a very special eye for faces; for he sees faces - following Tolstoy - as
mirrors of the soul. He is, so-to-speak, concerned with the faces of man-
kind, even if of a particular segment of mankind, the Jewish people, to
whom he himself belongs, and to whom he experiences a sense of belong-
ing, as he has already movingly demonstrated with his photo documenta-
tion “Jewish Life in Kiev” (cf. D. Peysakhov 1992). For him, Jewish faces
have a common inner quality, which is quite clearly reflected in their out-
ward appearance. His portraits of Jewish children, boys and girls, women
and men are thus simultaneously both documentation and art: documenta-

tion of the many faces of the Jewish people, those to be encountered in Kiev
alone, and those of the Ukraine and other former Soviet republics – art with
a timeless expressive power. Despite all the variety of Jewish peoples and
faces, something, which they have in common, remains essential: Jewish
tradition through the millennia in the variety of its individual expressions,
as can also be seen in the mirror of the faces. Not least, it is a matter here of
portraits of survivors and their descendants, who, if the former NS-rulers of
Europe had had their way, would not even be alive today. And yet these
persons, once condemned to death, have survived and through their exist-
ence continued the living Jewish tradition up until today (cf. Deutscher
Koordinierungsrat 1982; H. Koelbl 1989).

In Jewish tradition, community is of special significance, and, at that, in
both the narrower sense of the community of the family, extended family
and relatives, and in the broader sense of the religious community, whose
Hebrew designation, ‘Kehilla Kedôscha’ – ‘holy community’, is known to
have existed even before the destruction of the second Temple. Judaism is a
comprehensive life community, and, to-be-sure, a community living side
by side with other peoples. From the biblical prophetic tradition, but also
on the basis of generations–long, often repeated, experiences of discrimi-
nation, persecution and destruction, there has arisen a specific Jewish sense
of justice, of social justice, especially toward the socially weak and under-
privileged, to whom they themselves usually belonged. Jewish experience
is the experience of inequality. Judaism thus means an embracing life com-
munity engaged in a striving for social justice, whereby this entails the
universal redemption of profane everyday life.

Goodness and truth, unification and the unity of the world are to be furthe-
red in a process of action, reinforced by that unique philosophy of hope that
a better world as a unified and reconciled world, lies before us, and will, in
all its materiality, someday be realized on this earth, and indeed through
nothing more than simply the just deeds of people themselves. According
to the Jewish conception, the world is there in order to be sanctified through
change and improvement. For the creation is not yet completed, mankind
not yet redeemed, the world still far from perfect. Therefore people are
called upon to work together, with the utmost determination and commit-
ment, for the perfection of this world, whereby this cooperative work must
begin with persons themselves, with the inner unification of individual per-
sons, who must, then, reconcile themselves with their fellow human beings,
in order that in a messianic time it will be possible

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to finally achieve a unified mankind, within which alone the complete sanc-
tification of the world can occur (cf. Wiehn 1992, pp. 496 ff.).

In his 1919 “East-Jewish countenance”, Arnold Zweig wrote that the Jew-
ish person bears his past with him, bowed, but untiring: “Burden-bearer of
God that he is, he marches slowly to the goal that has been set for him, to
bear the past into the future.” From this perspective, ‘beauty’ means for a
Jew, as traditionally conceived, that he be of pious, benevolent and pure
spirit, committed to the Thora, devoted to learning, directed by God’s will.
However: “No other people is more threatened in its existence than this
one, but peoples have no way back, and in the growth of danger is also the
growth of salvation.” Thus there have also always been faces of Jewish
fighters. In regard to Israel, understood as the Jewish people, this means
finally: “Whoever saw your eyes must comfort you.” For “from the sources
of your eyes we will one morning draw the wine of life. In the Salomonic
mirrors of your eyes the countenance of the Messiah will someday reveal
itself, who has surely been promised the earth and mankind, in order to
bring peace and to reveal the good of man.” (Zweig 1988, pp. 65f., 78, 115,
174 ff.)

Jewish faces seen from within: “What the Jew is called upon it do is noth-
ing – absolutely nothing, except: to become a human being. The expression
‘Hear, Israel’: the Lord is our God, the Lord is One!’ – means the same
thing as: ‘Become a human being!’ For to become a human being is nothing
other than to form oneself towards God.” (Susman 1965, p. 116)

Erhard Roy Wiehn

Jüdische Gesichter von innen gesehen

J üdische Gesichter von innen gesehen: “Wozu der Jude aufgerufen ist”,
so Margarete Susman, “ist nichts – absolut nichts als: Mensch zu werden.”
(Susman 1965, S. 116)

Im Museum der Jüdischen Diaspora in Tel Aviv sieht man gleich hinter
dem Eingang, wo zunächst auf die Zerstörungen des ersten Tempels im
Jahre 586 und des zweiten Tempels anno 70 und somit zugleich auf die
Zerstreuung des jüdischen Volkes hingewiesen wird, im ständigen Wechsel
etwa 200 Lichtbilder jüdischer Gesichter Israels heute und aus aller Welt.
Damit soll demonstriert werden, daß es entgegen aller judenfeindlicher
Diskriminierungsversuche das sogenannte ‘typisch jüdische’ Gesicht nicht
gibt, welches tatsächlich nur ein Vorurteil darstellt. Freilich haben die
gezeigten Menschen etwas Entscheidendes gemeinsam, nämlich Geschichte
und Religion des jüdischen Volkes. Im übrigen gibt es dunkelhäutige und
hellhäutige, blonde, rot- und schwarzhaarige Juden, die in Europa aussehen
wie Europäer, im Jemen wie Jemeniten, in der Türkei wie Türken; denn die
Juden sind keine Rasse, sondern eine Schicksalsgemeinschaft. Deshalb gibt
es also auch kein ‘typisch’ jüdisches Gesicht, aber vielleicht doch ‘jüdische’
Gesichter, die eigentlich nur alle zusammen das Gesicht des jüdischen Volkes
zeigen könnten (vgl. Wiehn 1988, S. 159ff.).

Definitionsgemß ist das Gesicht die vordere Kopfseite mit Augen, Mund
und Nase, und ‘Gesicht’ bedeutet eigentlich das, was einem entgegenschaut,
was zu einem hinschaut, also vor allem eben das Sehen, Ansehen, Anblicken
der Augen, wenngleich dazu der Mund eine wichtige Rolle im Gesicht spielt,
aber zunächst auch nur, insoweit er gesehen wird. In der jüdischen Bibel
kommen die Begriffe ‘Gesicht’, ‘Angesicht’ und ‘Antlitz’ 56 mal (Gesicht
als ‘Vision’ fünfmal), Augen des Menschen 62 mal (Auge Gottes 19 mal),
Mund 40 mal, Nase sechsmal vor, zusammen 164 gesichtsspezifische
Ausdrücke. Schließt man noch 18 mal die Nennung der Ohren ein, dann
kommt man sogar auf 182 Fundstellen; darüber hinaus ist 58 mal vom Hören
und 67 mal vom Sehen die Rede, das sind schlieálich über 300 Nennungen,
die sich auf das Gesicht beziehen, wodurch seine

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individuelle, soziale und heilsgeschichtliche Bedeutung deutlich genug
hervorgehoben wird. Zweifellos wäre es äuáerst interessant, diesen
biblischen Deutungen und Bedeutungen nachzugehen, zumal natürlich ganz
klar ist, daß ein Gesicht doch bei weitem mehr ist als nur die vordere
Kopfseite mit Zubehör. Sicher sind die Augen der wichtigste Bestandteil
des Gesichts, da ihre Funktion diesem ja den Namen geben und weil wir
eben nicht nur mit den Augen sehen und gesehen werden, sondern
genaugenommen durch die Augen hindurch, nämlich mit Begriffen.

Ein Gesicht ist, was als Gesicht begriffen wird; jüdische Gesichter sind
demnach solche, die irgendwie als jüdische Gesichter gedeutet werden.
Hierbei mag es dann doch ‘typisch’ und weniger typisch ‘Jüdisches’ geben,
je nach gegebenen Begriffen und begriffenen Gegebenheiten. Daß ein
Gesicht jedoch nicht unbedingt als Gesicht eines jüdischen Kindes oder
Greises, einer Jüdin oder eines Juden zu erkennen ist, wurde paradoxerweise
nicht nur durch den zur Stigmatisierung erfundenen gelben Davidstern,
sondern gerade auch durch die dekouvrierende deutsche Frage der NS-Zeit
offenkundig: “Jude?” – eine Frage, die während des Zweiten Weltkriegs
dann bekanntlich zumeist tödlich war. Geschichte, Religion, Schicksal
verbinden Juden als Juden und machen allenfalls auch Gesichter zu jüdischen
Gesichtern. Das Jüdische wäre somit also etwas, das hinter der sichtbaren
Oberfläche eines Gesichtes liegt, was man eigentlich nicht unbedingt direkt
sehen, wohl aber doch deutend verstehen und sodann vielleicht ursächlich
erklären kann. Gesichtsausdruck und sein Eindruck auf den Betrachter
hängen somit von gegebenen Deutungsmustern ab, die sich letztlich immer
in dem gut bestätigten soziologischen Theorem realisieren: Alles was die
Menschen für wirklich halten, ist wirklich in seinen Konsequenzen, was
gewiß ebenso für Qualitäten von Gesichtern zutrifft. Ein schönes Gesicht
erfreut und fasziniert, ein gutes Gesicht aber berührt, betrifft, bewegt, was
auch für Porträts, für Bildnisse von Gesichtern gilt.

Jüdische Gesichter von innen gesehen: Dmitry Peisakhov, der Kiewer
Autor der folgenden Porträts, ist offensichtlich von Gesichtern fasziniert
und bewegt, er hat einen ganz besonderen Blick für sie; denn er sieht
Gesichter – frei nach Tolstoi – als Spiegel der Seele. Ihm geht es
gewissermaßen um Gesichter der Menschheit, wenn auch eines besonderen
Teils der Menschheit, des jüdischen Volkes, dem er selbst angehört und
wozu er Zugehörigkeit empfindet, wie er in seiner Fotodokumentation
‘Jüdisches Leben in Kiew’ bereits eindrucksvoll bewies (vgl. D. Peisakhov
1992). Für ihn haben seine jüdischen Gesichter innerlich etwas gemeinsam,
das sich äuáerlich durchaus widerspiegelt. Seine Porträts jüdischer Kinder,

Jungen und Mädchen, Frauen und Männer sind somit Dokumentation und
Kunst zugleich: Dokumentation der Vielgesichtigkeit des jüdischen Volkes
allein schon in Kiew, in der Ukraine und anderen Ländern der ehemaligen
Sowjetunion, - Kunst in zeitloser Ausdruckskraft. Bei aller Verschiedenheit
des Eindrucks bleibt etwas Gemeinsames wesentlich: jüdische Tradition
durch die Jahrtausende in der Vielseitigkeit ihrer individuellen Ausprägungen
auch im Spiegel der Gesichter. Nicht zuletzt handelt es sich hier um Porträts
Überlebender und deren Nachkommen, die es nach dem Willen der
damaligen NS-Machthaber in Europa eigentlich gar nicht mehr geben sollte.
Und doch haben diese einst zum Tode Verurteilten überlebt und durch ihre
Existenz jüdische Tradition bis heute lebendig fortgeführt (vgl. Deutscher
Koordinierungsrat 1982; H. Koelbl 1989).

Nach jüdischer Tradition ist zunächst Gemeinschaft von besonderer
Bedeutung, und zwar im engeren Sinne die Gemeinschaft der Familie,
Großfamilie und Verwandtschaft, im weiteren Sinne die religiöse Gemeinde,
deren hebräische Bezeichnung ‘Kehilla Kedâscha - heilige Gemeinde’ schon
aus der Zeit vor der Zerstörung des zweiten Tempels bekannt ist. Judentum
ist umfassende Lebensgemeinschaft, und zwar in enger Nachbarschaft mit
anderen Völkern. Aus der biblisch-prophetischen Tradition, aber auch
aufgrund generationenlanger, vielfach wiederholter Erfahrung der
Diskriminierung, Verfolgung und Vernichtung entwickelte sich ein
spezifischer Sinn für Gerechtigkeit, für soziale Gerechtigkeit insbesondere
gegenüber sozial Schwachen und Unterprivilegierten, zu denen man zumeist
ja selbst gehörte. Jüdische Erfahrung ist Erfahrung der Ungleichheit.
Judentum heißt daher umfassende Lebensgemeinschaft im Streben nach
sozialer Gerechtigkeit, wobei es um die allseitige Heiligung des profanen
Alltags geht.

Gutheit und Wahrheit, Einung und Einheit der Welt sind in einem
Handlungsprozeß voranzubringen, bestärkt durch jene einzigartige
Philosophie der Hoffnung, daß die bessere Welt als eine geeinte und
versöhnte Welt noch vor uns liegt, sich in aller Diesseitigkeit auf dieser
Erde verwirklichen wird, und zwar durch nichts anderes als durch die
gerechten Taten der Menschen selbst. Nach jüdischer Auffassung ist die
Welt also dazu da, durch ihre Veränderung und Verbesserung geheiligt zu
werden. Denn die Schöpfung ist nicht vollendet, die Menschheit mitnichten
erlöst, die Welt noch weit von ihrer Vollkommenheit entfernt. Darum sind
die Menschen aufgerufen, an der Vollendung dieser Welt entschieden und
tatkräftig mitzuwirken, wobei diese Mitwirkung mit der eigenen Umkehr

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Zeit schließlich zu einer geeinten Menschheit zu gelangen, worin sich
überhaupt erst die Heiligung der Welt vollendet (vgl. Wiehn 1992, S. 496ff.).

In seinem ‘Ostjüdischen Antlitz’ schrieb Arnold Zweig im Jahre 1919,
der Jude trage seine Vergangenheit mit sich, gebeugt, aber unermüdlich:
“Lastträger Gottes, der er ist, schreitet er langsam dem Ziele zu, das ihm
gesetzt ist, Vergangenes in die Zukunft zu tragen.” ‘Schönheit’ bei einem
Juden besage demnach in der überkommenen Auffassung, daß er frommen,
mildtätigen, reinen Gemüts sei, der Thora zugetan, dem Lernen ergeben,
auf Gottes Willen eingestellt. Doch: “Gefährdeter als dieses Volk ist kein
anderes in seinem Bestande, aber Völker haben keine Rückwege, und im
Wachstum der Gefahr ist auch Wachstum des Heils.” So gab es seit jeher
auch Gesichter jüdischer Kämpfer. Im Hinblick auf Israel im Sinne des
jüdischen Volkes heißt es schließlich: “Wer deine Augen sah, der muß dich
trösten. “Denn” aus den Brunnen deiner Augen wird man eines Morgens
den Wein des Lebens schöpfen. In den salomonischen Spiegeln deiner Augen
wird das Antlitz des Messias sich abbilden, welcher der Erde und den
Menschen gewiß versprochen ist, den Frieden zu bringen und die Güte des
Menschen zu offenbaren.” (Zweig 1988, S. 65/66, 78, 115, 174/176)

Jüdische Gesichter von innen gesehen: “Wozu der Jude aufgerufen ist, ist
nichts – absolut nichts als: Mensch zu werden. Das ‘Höre Israel! – Ich bin
der Einzige Dein Gott’ – bedeutet dasselbe wie: Werde Mensch! Denn
Mensch werden ist nichts anderes als sich Gott entgegenbilden.” (Susman
1965, S. 116)

Ausgewählte Literatur

Deutscher Koordinierungsrat (Hg.), Gesichter einer verlorenen Welt. Fotos aus dem
Leben des polnischen Judentums. Frankfurt 1982.
H. Koelbl, Jüdische Portraits. Photographien und Interviews. Frankfurt 1989.
D. Peisakhov, Jüdisches Leben in Kiew. Eine Fotodokumentation. (Einführung in
deutsch, englisch und russisch). Herausgegeben von E.R. Wiehn. Konstanz 1992.
M. Susman, Vom Geheimnis der Freiheit. Darmstadt 1965.
E.R. Wiehn, Dajenu II - Eine denkwürdige Dienstreise nach Israel. Konstanz 1988.
E.R. Wiehn, Gesammelte Schriften zur Scho h und Judaica. Konstanz 1992.
A. Zweig u. H. Struck, Das ostjüdische Antlitz. (1920) Wiesbaden 1988.

13

> 2. Cook at charity food kitchen in the Brodski
synagogue. Kiev, 1995.

> 2. Cook at charity food kitchen in the Brodski
synagogue. Kiev, 1995.

15

3. Children’s summer camp, Mirgorod, Poltava region. 3. Children’s summer camp, Mirgorod, Poltava region.
1990. 1990.

4. Children’s summer camp, Mirgorod, Poltava region. 4. Children’s summer camp, Mirgorod, Poltava region.
1990. 1990.

17

5. The first Jewish class for girls in Kiev. The school 5. The first Jewish class for girls in Kiev. The school
did not have its own building, and classes were did not have its own building, and classes were
conducted by the wife of Kiev Rabbi Bashi Bleich, in conducted by the wife of Kiev Rabbi Bashi Bleich, in
the cabins of a rented ship, Kiev, 1990. the cabins of a rented ship, Kiev, 1990.

6. A Jewish school for girls, Kiev, 1994. 6. A Jewish school for girls, Kiev, 1994.

19

7. Algebra lesson at the Kiev Jewish school. 1994. 7. Algebra lesson at the Kiev Jewish school. 1994.

8. Children’s summer camp, Haditch, Poltava region. 8. Children’s summer camp, Haditch, Poltava region.
1991. 1991.

21

9. A lesson at the Kiev Jewish school. 1994. 9. A lesson at the Kiev Jewish school. 1994.

10. Children’s summer camp, Mirgorod, Poltava 10. Children’s summer camp, Mirgorod, Poltava
region. 1990. region. 1990.

23

> 12. Cobbler from Shepetovka, Khmelnitsky region.
1994.

> 12. Cobbler from Shepetovka, Khmelnitsky region.
1994.

25

13. At the market in Mogilov-Podolski, Vinnitsa 13. At the market in Mogilov-Podolski, Vinnitsa
region. 1992. region. 1992.

14. Shoemaker from Starokonstantinov, Khmelnitsky 14. Shoemaker from Starokonstantinov, Khmelnitsky
region. 1994. region. 1994.

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< 15. Clockmaker from Korsun-Shevtchenkovski, 16. Cap maker from Shargorod, Vinnitsa region. 1992.
Cherkasi region. 1994. 16. Cap maker from Shargorod, Vinnitsa region. 1992.

< 15. Clockmaker from Korsun-Shevtchenkovski, 29
Cherkasi region. 1994.

17. The last balagula (cabman) of Starokonstantinov, 18-20. The last balagula (cabman) of Polonnoe,
Khmelnitsky region. 1994. Vinnitsa region. 1994.

17. The last balagula (cabman) of Starokonstantinov, 18-20. The last balagula (cabman) of Polonnoe,
Khmelnitsky region. 1994. Vinnitsa region. 1994.

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21. Fishmonger, Shargorod, Vinnitsa region. 1992. 21. Fishmonger, Shargorod, Vinnitsa region. 1992.

22. Entrance to a butcher shop. Shargorod, Vinnitsa 22. Entrance to a butcher shop. Shargorod, Vinnitsa
region. 1992. region. 1992.

33

23. Furrier with rabbit fur at the market of Mogiliov- 23. Furrier with rabbit fur at the market of Mogiliov-
Podolski, Vinnitsa region. 1992. Podolski, Vinnitsa region. 1992.

24. At the market of Mogiliov-Podolski, Vinnitsa 24. At the market of Mogiliov-Podolski, Vinnitsa
region. 1992. region. 1992.

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25. Saleswoman from Shargorod, Vinnitsa region. 1992. 25. Saleswoman from Shargorod, Vinnitsa region. 1992.

26. World War II veteran, salesman. Chernivtsi, 26. World War II veteran, salesman. Chernivtsi,
Vinnitsa region. 1992. Vinnitsa region. 1992.

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27. Kiev beggar. 1994. 27. Kiev beggar. 1994.

28. Money exchange at the Mogiliov-Podolski 28. Money exchange at the Mogiliov-Podolski
market, Vinnitsa region. 1992. market, Vinnitsa region. 1992.

39

> 30. David Goldovski, activist for Jewish religious
and cultural revival in Kiev. 1994.

> 30. David Goldovski, activist for Jewish religious
and cultural revival in Kiev. 1994.

41

31. Abram Katsnelson, famous Ukrainian poet. Kiev, 31. Abram Katsnelson, famous Ukrainian poet. Kiev,
1994. 1994.

32. Hirsh Polyanker, writer. Pereyaslav-Khmelnitski, 32. Hirsh Polyanker, writer. Pereyaslav-Khmelnitski,
Kiev region, 1994. Kiev region, 1994.

43

33. Leonid Finberg, Ukrainian politologist and 33. Leonid Finberg, Ukrainian politologist and
sociologist. Kiev, 1989. sociologist. Kiev, 1989.

34. Volf Moskovitch, professor at Jerusalem Univer- 34. Volf Moskovitch, professor at Jerusalem Univer-
sity. Chernovitz, 1994. sity. Chernovitz, 1994.

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35. Boris Gershman, conductor. Kiev, 1993. 35. Boris Gershman, conductor. Kiev, 1993.

36. Jacob Ceglar, famous Ukrainian musician. Kiev. 36. Jacob Ceglar, famous Ukrainian musician. Kiev.
1991. 1991.

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37. Yakov Davidson, photographer, Chairman of 37. Yakov Davidson, photographer, Chairman of
Ukrainian Union of Photojournalists 1954-1990. Kiev, Ukrainian Union of Photojournalists 1954-1990. Kiev,
1993. 1993.

38. Juri Pinski, video-operator of independent Ukrai- 38. Juri Pinski, video-operator of independent Ukrai-
nian television. Kiev, 1994. nian television. Kiev, 1994.

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39. Yakov Voloshin, World War II veteran, newspaper 39. Yakov Voloshin, World War II veteran, newspaper
man. Kiev, 1994. man. Kiev, 1994.