ram

‫سوامی رام تیرتھ حیات اور اردو شاعری‬

‫پیش کار‬
‫ممصود حسنی‬
‫ابوزر برلی کتب خانہ‬
‫اپریل ‪2016‬‬
‫پچیس سال سے زیادہ عرصہ ہو گیا ہے' میں نے سوامی رام‬
‫تیرتھ کا کلام جمع کیا تھا اور اس پر لسانیاتی حوالہ سے' کچھ‬

‫کام بھی کیا۔ اسے جلد بھی کروایا۔ بدلسمتی سے' کتابی صورت‬
‫میں پیش نہ کر سکا۔ مالی امور' ہم سے لوگوں کی راہ میں آ‬
‫جاتے ہیں۔ نیٹ پر' پہلے غالب کے حوالہ سے' سوامی جی کا‬
‫کام کام پیش کر چکا ہوں' اب مکمل' جو میرے پاس ہے' پیش‬
‫کر رہا ہوں۔ سوامی جی کی حیات سے متعلك مضمون' نیٹ سے‬

‫لیا ہے‪ .‬وہ بھی حوالہ کے ساتھ پیش ہے۔‬
‫الله کرے' احباب کو میری یہ ناچیز کوشش پسند آ جائے۔‬

‫‪...............‬‬
‫مندرجات‬

‫‪Swami Rama Tirtha‬‬

‫سوامی تیرتھ رام اور اردو کی لسانیاتی سیوا‬

‫پروفیسر سوامی رام تیرتھ کی غالب طرازی‬
‫اردو شاعری کا لسانیاتی مطالعہ‬
‫اردو شاعری‬

‫‪...............‬‬

‫‪Swami Rama Tirtha‬‬

(1873-1906)

Swami Rama Tirtha, previously known as Gossain
Tirtha Rama, was born in 1873, at Murariwala, a
village in the district of Gujranwala, Punjab, India.
His mother passed away when he was but a few

days old and he was brought up by his elder
brother, Gossain Gurudas.

As a child, Rama was very fond of listening to
recitations from the holy scriptures and attending
Kathas. He often put questions to holy men and
even offered explanations. He was very intelligent

and loved solitude.

Rama was barely ten years old when his father got
him married. His father left him under the care of

his friend, Bhakta Dhana Rama, a man of great
purity and simplicity of life. Rama regarded him as
his Guru, and offered to him his body and soul in
deep devotion. His surrender to his Guru was so
complete that he never did anything without first
consulting him. He wrote numerous loving letters

to him.

Rama was a brilliant student, especially in
mathematics. After completing his degree, he
served for a while as Professor of Mathematics in
the Forman Christian College. It was at this stage
that his spiritual life began to blossom. He began
to read the Gita and became a great devotee of
Lord Krishna. His intense longing gave him a vision
of Sri Krishna. He used to deliver lectures on Bhakti
under the auspices of the Sanatana Dharma Sabha

of Lahore.

Rama Tirtha commenced his spiritual life as a
Bhakta of God and then turned to Vedanta,
studying under the inspiration of Sri Madhava

Tirtha of the Dwaraka Math.

A great impetus was given to his spiritual life by
Swami Vivekananda, whom he saw for the first
time at Lahore. The sight of the great Swami as a
Sannyasin kindled in him the longing to don the

ochre robe.

His passion for the vision of the all-pervading Lord
began to grow more and more. He longed and
pined for oneness with God. Indifferent to food

and clothes, he was always filled with ecstatic joy.
Tears would often flow in a limpid stream down
his cheeks. It was not long before he had the vision
he yearned for, and thereafter he lived, moved

and had his being in God.

Swami Rama was a living Vedantin. He saw and
felt God in all names and forms. His beautiful
words are often addressed to the trees, rivers and

mountains.

Rama soon resigned his post and left for the forest.
His wife and two children and a few others

accompanied him to the Himalayas. Owing to
ill-health, his wife later returned with one of her
sons. The other was left at Tehri for his schooling

there.

Rama Tirtha took Sannyas a few days before the
passing of Swami Vivekananda. Swami Madhava
Tirtha had already allowed him to take Sannyas

whenever he wished.

A few years later he returned to the plains to
preach. The effect of his presence was marvellous.
His infectious joy and his bird-like warbling of Om

enchanted everyone.

Swami Rama's burning desire to spread the
message of Vedanta made him leave the shores of
India for Japan. He went with his disciple Swami

Narayana. After a successful visit to Tokyo, he
departed for the U.S.A. He spent about a year and
a half in San Francisco under the hospitality of Dr

Albert Hiller. He gained a large following and
started many societies, one of them being the
Hermetic Brotherhood, dedicated to the study of
Vedanta. His charming personality had a great
impact on the Americans. Devout Americans even

looked upon him as the living Christ

On his return to India, Swami Rama continued to

lecture in the plains, but his health began to break
down. He went back to the Himalayas and settled
at Vasishtha Ashram. He gave up his body in the
Ganges on 17 October, 1906, when he was only

thirty-three.

The Rama Tirtha Publication League has brought
out most of the writings of this great saint of India.
They are given in several volumes, entitled, In the

Woods of God-realisation. His inspiring writings
show us that he saw his Beloved Lord in all names
and forms. In many of his poems he sings the glory

of nature.

********************

Swami Rama Tirtha's biography above has been
reproduced from Swami Sivananda's "Yoga

Lessons for Children (Vol. 7)", published by the

Divine Life Society of South Africa.

********************

More on Swami Rama Tirtha's life and teachings
from Swami Sivananda's Life of Saints.

Swami Rama Tirtha, a direct descendant of Gosain
Tulsi Das, the immortal author of the widely read
Hindi Ramayan, was born in 1873, at Muraliwala,

in the district of Gujranwala, Punjab.

Rama Tirtha was a very bright student, a genius
possessing unusual intelligence, contemplative
nature and an intrinsic love of mathematics and
solitude. He topped the list in B.A. and took his
M.A. degree in Mathematics, a subject in which he

was exceptionally bright.

For two years, Rama Tirtha was a Professor of
Mathematics in the Lahore Foreman Christian
College, and he acted as a Reader for a short time

in the Lahore Oriental College.

In the year 1900, Rama Tirtha went to the forest
and soon became a Sannyasin. He went to America

and Japan and thrilled the Americans and the
Japanese with his inspiring and soul-elevating
speeches. In Egypt he was accorded a hearty
welcome by the Mohammedans, to whom he
delivered a lecture in Persian in their mosque.
Rama Tirtha was ever cheerful and brilliant with
eyes beaming with divine lustre and joy. He was
perfectly at home in Persian, English, Hindi, Urdu

and Sanskrit literature.

Rama Tirtha was a great ascetic and an

enlightened mystic. He practised Yoga on the
banks of the river Ravi. Later he lived in the forests
of Brahmapuri, on the banks of the river Ganges,

five miles away from Rishikesh and attained
Self-realisation.

Today Rama Tirtha is not present amongst us in his
mortal coil, but he is truly ever alive, eternal and
imperishable, ever shining as a beacon-star in the

spiritual firmament of the world. He had the
highest realisation of the Satchidananda as the
all-inclusive Bliss-supreme. The ancient sages and
modern saints have proved this ineffable nature of
the Supreme, not by logical proofs of perception
and knowledge, but by actual experience of it
which cannot be communicated to others for want
of means. And Swami Rama Tirtha was one among

such Experiencers of the Ultimate Bliss.

Under the holy guidance of Sri R.S. Narayana
Swami, a direct disciple of Swami Rama Tirtha, the
Ramatirtha Publication League was established at

Lucknow. Every lover and admirer of Sri Rama
Tirtha’s soul-inspiring teachings owes a deep debt

of gratitude to Sri Narayana Swamiji and the
League for taking immense pains in making Rama

Tirtha’s works available to the world.

Sri Swami Rama Tirtha is one of the brightest
jewels of India’s genius. Rama belongs to that
prophetic group of inspired seers who rang up the
curtain of Indian Renaissance and ushered in the

era of a strongly positive, aggressive and
all-conquering spirituality. His advent into
Bharatavarsha was potent with a great significance

to man in modern times.

From Rama India has inherited the dual gems of

Vedantic boldness and spiritual patriotism. The
spiritual patriotism of Rama is something unique
and grand. Every son of India should absorb it and

make it his own. Swami Rama emphatically
declared that if you must have intense and real
patriotism, then you must deify the Motherland,
behold Bharatavarsha as the living Goddess. "If
you must realise unity with God, realise first your
unity with the Whole Nation. Let this intense
feeling of identity with every creature within this
land be throbbing in every fibre of your frame"
said Rama, "Let every son of India stand for the
Whole, seeing that the Whole of India is embodied
in every son. When streams, stones and trees are
personified and sacrificed to in India, why not
sanctify, deify the great Mother that cradles you
and nourishes you? Through Prana-pratishtha you
vitalize an idol of stone or an effigy of clay. How
much more worthwhile would it be to call forth
the inherent glory and evoke fire and life in the
Deity that is Mother India?". Thus, to Rama, the

national Dharma of love to the motherland was a
spiritual Dharma of Virat Prem. Let every Indian
today fervently take this legacy into his heart. By
this act show your real appreciation of the great
seer; show your gratitude to the great seer. Thus

can you glorify his life and his teachings.

The highest realisation of patriotism, Rama
believed, lay in fully identifying yourself with the
land of your birth. Remember his words: "Tune
yourself in love with your country and people". Be

a spiritual soldier. Lay down your life in the
interest of your land abnegating the little ego, and
having thus loved the country, feel anything and

the country will feel with you. March and the
country will follow. This, indeed, is practical

Vedanta.

Rama Tirtha infused in the minds of people a new

joy, a happy conviction that it was not for nothing
that we lived in a miserable earth, and that we did
not, after a long struggle in the sea of life, reach a

waterless desert where our sorrows would be
repeated. He lived practical philosophy, and
through that showed to the world that it was
possible to rejoice in the bliss of the Self even in
this very life, and that everyone could partake of

this bliss if one sincerely strived for it.

Swami Rama was an exemplary figure in the field
of Vedantic life. He was a practical, bold Vedantin.
He lived a dynamic life in the spirit of the Self. Very
high were his ideals, sublime were his views, and
perennial and spontaneous was his love. He was
Divinity personified and love-incarnate. He is ever

alive as a dynamic soul-force, ever shedding the
spiritual effulgence in the heart of every seeker
after Truth. His teachings are inspiring, elevating

and illuminating—a fountain of his intuitive

experiences.

The teachings of Rama Tirtha are peculiarly direct
and forceful. They are unique. Rama Tirtha did not
teach any particular Yoga or Sadhana or propound
any abstract philosophical theory. He taught the
actual living of Vedanta, of Yoga and Sadhana. This
he taught by his own personal example. In himself

he embodied an exposition of illumined living.
Thus Rama Tirtha’s very personality itself preached

and taught as much as any of the innumerable
discourses and lectures he delivered to crowded
audiences from platforms that ranged from Tokyo

to Toronto.

To the West, Swami Rama appeared not merely as
a wise man of the East but as the Wisdom of the
East come in tangible form. Rama Tirtha was a

blissful being inebriated with the ecstasy of

Spiritual Consciousness. And his bliss was
infectious. His glance flashed forth Vedanta. His

smile radiated the joy of the Spirit. Vedanta
streamed forth in his inspired utterance and in his
whole life; every action, gesture and movement
vibrated with the thrill of Vedantic Consciousness.

Rama Tirtha demonstrated how Vedanta might be
lived. His life was an expression of the supreme art
of living life in all its richness of vision and fullness

of joy. Rama Tirtha presented Vedanta not so
much as a knowing and a realising, as a becoming
and a being. It was Swami Rama Tirtha’s unique

distinction that he expounded Vedanta as a
supreme yet simple art of living. He did not try to
take people to Vedanta, but he took Vedanta to

the common man. Swami Rama Tirtha took
Vedanta into the quiet homes, into the busy
offices, into the crowded streets and into the noisy

markets of the western world.

Both to the East and to the West, therefore, Swami
Rama’s life has been a boon and a blessing. For
India, he vivified Vedanta with the vitality of his
own inspired life and shining example. He shook
India out of fantasy, superstition and
misconception; he shocked America to
wakefulness and an awareness of the intrinsic
worth of the practicality of Atmic living. He

revealed how the central secret of all lofty activity
lay in attunement with the Divine Law of oneness,

harmony and bliss.

To rise above the petty self and act
impersonally—this was the key to divine living. His
call to his countrymen was: "May you wake up to

your oneness with Life, Light and Love
(Sat-Chit-Ananda) and immediately the Central
Bliss will commence springing forth from you in
the shape of happy heroic work and both wisdom

and virtue. This is inspired life, this is your
birthright".

To the Americans Rama taught the way of perfect
morality and total abstinence. Keeping the body in

active struggle and the mind in rest and loving
abstinence means salvation from sin and sorrow,

right here in this very life. Active realisation of
at-one-ment with the All allows us a life of
balanced recklessness. This sums up Rama’s
message to the land of the Dollar.

In short, Swami Rama’s thrilling life is a flashing
example of rare Prem and a divine spontaneity.
Listen! Here Rama’s voice whispers: "You have
simply to shine as the Soul of All, as the Source of
Light, as the Spring of Delight, O Blessed One! And
energy, life activity will naturally begin to radiate
from you. The flower blooms, and lo! fragrance

begins to emanate of itself". Awake India!
Respond to this call of Rama. Realise the Bliss that
is Yourself. Come now, live the life in the Atman.
From this moment let Rama enter into your heart
and animate your actions and inspire your actions

and inspire your very life! May his Divine Spirit
vivify and raise India to her pristine glory and

Vedantic grandeur! Live in Om!

http://www.ramatirtha.org/rama.htm

‫سوامی تیرتھ رام اور اردو کی لسانیاتی سیوا‬

‫یہ کوئی آج ہی کی بات نہیں' شروع سے ۔۔۔۔ اپنا بندہ ہے ۔۔۔۔‬
‫انسانی رویہ رہا ہے۔ اس ذیل میں' غلط اور درست کبھی بھی‬
‫پیمانہ نہیں بن پایا۔ اس رویے کے سبب' نانصافی نے' انسانی‬
‫معاشرتوں میں راہ پائی ہے۔ اسی طرح' شاہ لریب غلط ہو کر‬
‫بھی درست رہے ہیں۔ ان کے خون بھرے ہاتھوں کو بھی لالائی‬
‫لرار دے کر' حس جمالیات کو نمایاں کرنے کی کوشش کی جاتی‬
‫رہی ہے۔ خون بھرے ہاتھوں کو حمارت بھری نظروں سے‬

‫دیکھنے والے جان سے گئے ہیں۔‬

‫اچھائی کوئی بھی کرے' اچھائی ہے۔ برا' کسی بھی پائے کے‬
‫آدمی سے ہوا ہو' برا ہے۔ یہاں اپنے پرائے کا سوال اٹھنا' حیرت‬

‫سے خالی نہیں۔‬

‫مذہبی طبموں کا فرض ہے' کہ وہ انسان کو انسان کے لریب‬
‫ترین لائیں۔ انہیں ایک دوسرے کے دکھ سکھ کا ساجھی بنائیں۔‬
‫یہاں چھوٹے میاں تو چھوٹے میاں' بڑے میاں سبحان الله۔ ایک‬
‫ہی مذہب کے لوگ' بسیوں گروہوں میں تمسیم ہو چکے ہیں۔‬
‫دوسرے کی سنے پڑھے بغیر ہی' غلط لرار دینا' اپنا فرض عین‬
‫سمجھتے ہیں اور اسے مذہب دوستی لرار دیتے ہیں۔ مسمانوں‬
‫کے ہاں یہ بیماری' خطرناک سطع پر آ چکی ہے۔ ہر فرلہ اپنے‬

‫سوا' دوسرے کو کافر لرار دینے کو جہاد اکبر سمجھتا ہے۔‬
‫بہائی' لادیانی' ہندو' سکھ' دیسی عسیائی وغیرہ تو الگ رہے۔‬
‫اس کے برعکس مغربی مفکرین کا حوالہ دے کر' فخر محسوس‬
‫کرتے ہیں جیسے وہ سب ان کے بہنوئی رہے ہوں۔ اس بات کو‬
‫ایک طرف رکھیے' ہر کہنے والا' زبان کو کچھ ناکچھ ضرور دیتا‬

‫ہے۔ مثلا‬

‫کوئی نئی اصطلاح استعمال میں لاتا ہے۔‬

‫کسی مروجہ لفظ کو نئے معنی دے دیتا ہے۔‬

‫کوئی نیا لفظ ذخیرہ زبان میں داخل کر دیتا ہے۔‬

‫مروجہ لفظوں کی اشکالی تبدیلی سامنے آ سکتی۔‬

‫لفظوں کا نیا استعمال پڑھنے سننے کو مل سکتا ہے۔‬

‫علمی مباحث کا دروازہ کھل سکتا ہے جس سے درج بالا‬
‫صورتیں پڑھنے سننے میں آ سکتی ہیں۔‬

‫کسی دوسری زبان کا لفظ اردو زبان کے نحوی نظام کے تحت‬
‫استعمال ہوا ہوتا ہے۔‬

‫کسی دوسری زبان کا صفتی سابمہ یا لاحمہ اردو کے ساتھ‬
‫استعمال ہوا میسر آ سکتا ہے۔‬

‫غرض ایسی بےشمار صورتیں ہو سکتی ہیں۔ دوسری بات یہ کہ'‬
‫ذاتی لائم کیے نظریے سے متصادم نظریے کو' بلاتحمیك‬

‫نظرانداز کر دینا درست نہیں۔ وہ عمیدہ ناسہی' اسے میتھ کی‬
‫حیثیتت تو حاصل ہوتی ہی ہے۔ یہ بھی کہ وہ وجود رکھتی ہے'‬
‫ہر موجود کے وجود کو نہ ماننا بینائی اور سماعتی نمص کی‬

‫دلیل ہے۔‬

‫سوامی رام تیرتھ' بھگتی میں ہی کمال نہیں رکھتے تھے' اردو‬
‫شاعری بھی کمال کی کی ہے۔ انہیں لفظ اور اس کے استعمال پر‬
‫گرفت حاصل تھی۔ اصل حیرت کی بات یہ ہے' کہ وہ بنیادی طور‬

‫پر ریاضی دان تھے لیکن شغف شاعری کا رکھتے تھے۔ اس‬
‫سے بڑھ کر حیران کن یہ امر ہے' کہ انہیں فارسی پر دسترس‬
‫حاصل تھی۔ ان کی شاعری میں ہندو کلچر کے تحت' ہندی الفاظ‬
‫کی بھرمار نہیں' بل کہ فارسی کا اثر نمایاں ہے۔ مصرعے کے‬

‫مصرعے' فارسی لریب پڑھنے کو ملتے ہیں۔ مثلا‬

‫سرود و رلص شادی دمبدم ہے‬

‫۔۔۔۔۔۔‬

‫خواب پختہ شدہ ہے بیداری‬

‫۔۔۔۔۔۔‬

‫خلعت فاخرہ سے ہو خورسند‬

‫۔۔۔۔۔۔‬

‫خیال وحشت فزائے پرجو ہے‬

‫۔۔۔۔۔۔‬

‫سامعہ بصرہ خیال و عمل‬

‫۔۔۔۔۔۔‬
‫جلوہ افگن رخ صفا دیکھا‬

‫۔۔۔۔۔۔‬
‫عطر و عنبر لطیف خوشبودار‬

‫۔۔۔۔۔۔‬
‫ماہ و خورشید برق و انجم و نار‬

‫ایک دوسری صورت یہ بھی دیکھیے۔‬
‫مشک و کافور و عطر و عنبر بو‬
‫اسپ و گلزار و نازنین خوشرو‬
‫سیم و زر خلعت و سماع و سرود‬
‫میوے ہر نوع کے آبشار دردد‬
‫۔۔۔۔۔۔‬
‫ایں و آں چوں چگوں چنین و چناں‬
‫لوٹ آتی ہیں وہاں سے ہو حیران‬
‫برتر از فہم و عمل و ہوش و گماں‬

‫لا مکاں لا زمان نشان امکان‬
‫ذات باری‬
‫۔۔۔۔۔۔‬

‫اے جان بیا بیا کہ ایں دنیائے دیگر است‬
‫آب دگر ہوائے دگر جائے دیگر است‬
‫خوباں زخویش دور دور جہل افگنند‬

‫خوب است و جہل دور کند جائے دیگر است‬
‫۔۔۔۔۔۔‬

‫فمط اس مصرعے کے فکری' لسانی اور صوتی حسن کو‬
‫ملاحظہ فرمائیں۔‬

‫ایں و آں چوں چگوں چنین و چناں‬
‫تکرار حرفی' نون اور نون غنہ کا استعمال' کمال کی فصاحت و‬
‫بلاغت رکھتا ہی ہے' متضاد لفظوں کا ایک ساتھ استعمال' ان کی‬

‫زبان پر گرفت کو واضح کر رہا ہے۔‬

‫سوامی جی نے' بڑی روانی سے انگریزی الفاظ کا بھی استعمال‬

‫کیا ہے' کہیں اجنبیت کا گمان نہیں گزرتا' تاہم انگریزی الفاظ کی‬
‫بھرمار نہیں' کہیں کہیں ان کا استعمال ملتا ہے۔ مثلا‬
‫پیدا کن زمان سے ڈائیل ہوا ہے تو‬
‫۔۔۔۔۔۔‬
‫ٹائم ہے تیرے مجرے کے مولع کی تاک میں‬
‫۔۔۔۔۔۔‬
‫اور جو سائنس پڑہا ہو مکتب میں‬
‫۔۔۔۔۔۔‬
‫گاڈ مالک مکان کا آیا‬

‫انگریز عہدے داروں کے نام بڑی خوبی سے استعمال ہوئے ہیں۔‬
‫اگر کمشنر ہو لاٹ صاحب ہو‬
‫۔۔۔۔۔۔‬
‫چیف جسٹس کا دل ہلا دینا‬

‫پروفیسر سوامی رام تیرتھ کی غالب طرازی‬

‫لفظ‘ دوسروں تک بات پہنچانے کا ذریعہ ہوتے ہیں۔ لفظ معنویت‬
‫سے تہی نہیں ہوتے۔ اصل ہنر‘ ان کا استعمال ہے۔ لفظ کا بہترین‘‬
‫مناسب حال اور جذبے کی حمیمی ضرورت کے مطابك‘ استعمال‬

‫ہی کمال فن ہے۔ اسی حوالہ سے‘ لاری یا سامع اثر لیتا ہے۔‬
‫کچھ لوگوں کے نزدیک‘ صاف صاف اور واضح معنی کی حامل‬

‫گفتگو‘ ہی درست رہتی ہے۔ اسی بنیاد پر غالب پر‘ بہت سے‬
‫اعتراضات ہوئے۔ آدمی گویا تن آسان ہی نہیں فکری حوالہ سے‬
‫بھی‘ کوشش اور تردد سے بچنا چاہتا ہے۔ حالاں کہ غور کرنا‘‬
‫اور متواتر غور کرنا فکری بلوغت کی طرف سفر کرنا ہے۔ لفظ‬
‫وہ ہی ہوتے ہیں‘ لیکن ان کا استعمال طرح دار‘ عمومی معنویت‬
‫سے ہٹ کر‘ یا عمومی استعمال سے الگ تر ہی ہنرمندی کی دلیل‬

‫ہوتا ہے۔‬

‫صاف صاف گفتگو‘ بےشک مطالب اور بات سمجھنے کے‬
‫حوالہ سے‘ آسانی پیدا کرتی ہے‘ تاہم یہ صاف صاف کھری‬
‫گفتگو کے باعث‘ خرابی کے رستے کھل سکتے ہیں۔ علامتوں‘‬
‫استعاروں‘ ذومعنویت‘ مجموعی تخاطب وغیرہ کا استعمال‘‬

‫درحمیمت‘ فساد کا رستہ بند کرنے کے مترادف ہے۔ بہادر شاہ‬
‫ظفر کا مشہور زمانہ شعر ہے۔‬

‫چشم لاتل تھی میری دشمن ہمیشہ لیکن‬

‫جیسی اب ہوگئی لاتل کبھی ایسی تو نہ تھی‬

‫اگر واضح طور پر کہہ دیا جاتا‘ کہ انگریز کی آنکھ کا کانٹا‬
‫ہمیشہ سے رہا ہوں‘ لیکن اب تو اس کی ستم گری کی حد ہوگئی‬
‫ہے۔ ایسا کہنے سے‘ ناصرف وظیفہ میں ملنے والے چند ٹکوں‬
‫سے جاتا‘ بلکہ لال للعہ سرخی میں نہا جاتا۔ جو چند نفوس بچ‬

‫رہے‘ وہ بھی جان سے جاتے۔ شہر میں بھی لتل وغارت کا‬
‫بازار گرم ہوتا۔ یہ بھی ممکن ہے‘ اس ہونے سے‘ شاید ‪١٨٥٧‬‬

‫کی سی لتل و غارت نہ ہوتی۔ تلوار شاہ اور شاہ والوں تک‬
‫محدود رہتی۔ لفظوں کے پوشیدہ استعمال نے اسے چند سال اور‬

‫دے دیے۔‬

‫لفظ وہ ہی ہوتے ہیں لیکن کا استعمال بہت بڑا ہنر ہے۔ کہا‬
‫‪:‬جائے‬

‫چلو یار چلتے ہیں‘ کوا آ رہا ہے‘ خواہ مخواہ میں‘ مغز چاٹے گا۔‬

‫چلو یار چلتے ہیں‘ زید بکر آ رہا ہے‘ خواہ مخواہ میں‘ مغز‬
‫چاٹے گا۔‬

‫نشان دہی ہوئی ہے‘ فساد کا دروازہ کھل سکتا ہے۔ استعارے‬
‫نے‘ پوشیدگی کا کام کیا ہے۔ بات بھی کہہ دی گئی‘ اور فساد‬

‫سے بھی بچ گیے۔‬

‫غالب کا یہ کمال ہے کہ وہ بات عمومی انداز سے نہیں کرتا۔ اس‬
‫کے کہے کو سمجھنے کے لیے‘ غور و فکر سے کام لینا پڑتا‬

‫‪:‬ہے۔ نمونہ کے دو شعر پیش کرتا ہوں‬
‫جب تک کہ نہ دیکھا تھا لد یار کا عالم‬

‫میں معتمد فتنہ محشر نہ ہوا تھا‬

‫سارے لفظ‘ عام استعمال کے ہیں اور ان کے رائج مفاہیم پچیدہ‬
‫نہیں ہیں۔ لفظ لد اور فتنہءمحشر بڑے ہی طرح دار ہیں۔ یہ‬

‫تشبہی استعمال ہے۔ غور کریں گے‘ تو بات کہاں کی کہاں پہنچ‬
‫جائے گی۔‬

‫یہ شعر عمیدے اور آفافی سچائی سے متعلك ہے اور لطعی‬
‫عمومی بات ہے‘ کوئی مشکل لفظ استعمال نہیں کیا گیا ہے۔‬

‫موت کا ایک دن معین ہے‬
‫نیند کیوں رات بھر نہیں آتی‬

‫لفظ عام ہیں‘ لیکن ان میں عام اور عمومی بات نہیں کہی ہے۔‬
‫‪:‬اسی غزل کے دو شعر اور ملاحظہ ہوں‬

‫ہم وہاں ہیں‘ جہاں سے ہم کو بھی‬
‫کچھ ہماری خبر نہیں آتی‬
‫۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔‬

‫کعبے کس منہ سے جاؤ گے غالب‬
‫شرم تم کو مگر نہیں آتی‬

‫دونوں مصرعے سوالیہ ہیں۔‬

‫حسن میں‘ متاثر کرنے کی صلاحیت موجود ہوتی ہے۔ ۔ حسن‬
‫ظاہری ہو یا باطنی‘ معنوی ہو یا استعمالی‘ متاثر کرتا ہے اور‬
‫متاثر ہونے والا‘ وہ ہی طرز اور طور اپنانے کی کوشش کرتا‬
‫ہے۔ سوامی رام تیرتھ گوجرانوالہ میں‘ غالب کی موت کے چار‬
‫سال بعد‘ پیدا ہوئے۔ غالب کی سی عمر نہ پائی۔ مختصر مختصر‬
‫زندگی کی‘ صرف تنتیس سال اس جہاں میں گزارے اور ‪١٩٠٦‬‬
‫میں اس جہاں کو ہمیشہ کے لیے تیاگ کر سورگ باسی ہوئے۔‬
‫اس مختصر زندگی میں‘ بہت کچھ سیکھا اور سکھایا بھی۔ ایف‬

‫سی کالج میں پڑھایا۔ ایف کالج لاہور کے لیے‘ بلاشبہ یہ بہت‬
‫بڑے اعزاز اور گرب کی بات ہے‘ کہ وہاں بگ برینز‘ فکر کے‬

‫گلاب بکھیرتے رہے۔‬

‫کوئی تیس سال پہلے‘ میں نے ان کا‘ کچھ اردو کلام جمع کیا تھا‬
‫اور اس کا بسات بھر لسانی مطالعہ بھی کیا تھا۔ یہ مجھے خوب‬
‫خوب یاد تھا۔ کام کہاں رکھ بیٹھا ہوں‘ یاد سے نکل گیا۔ کچھ ہی‬
‫دن پہلے یہ ناچیز سی کوشش مل ہی گئی۔ دل کو‘ سکون اور‬

‫خوشی محسوس ہوئی۔ دوبارہ سے دیکھا‘ تو اس میں تین‬
‫غزلیں‘ غالب کے طور پر مل گئیں۔ جس شخص نے غالب کو‬
‫پڑھا ہو اور شعر میں‘ اس کی پیروی کرنے کی سعی کی ہو‘ وہ‬
‫کوئی عام اور معمولی شخص نہیں ہو سکتا۔ انھوں نے اور بھی‬
‫اس انداز کی غزلیں لکھی ہوں گی لیکن میرے جمع کیے گیے‬

‫کلام میں‘ صرف تین موجود ہیں۔‬

‫غالب کی غزل‬
‫حیراں ہوں‘ دل کو روؤں کہ پیٹوں جگر کو میں‬

‫ممدور ہو تو ساتھ رکھوں نوحہ گر کو میں‬
‫دس اشعار پر مشتمل ہے اور معروف ہے۔‬

‫اسی ردیف اور لافیہ میں کہی گئی‘ سوامی رام تیرتھ کی غزل‘‬
‫پانچ اشعار پر مشتمل ہے۔ یہ غزل‘ راگ جوگ میں کہی گئی ہے‘‬

‫جب کہ تال‘ دھمار ہے۔‬
‫‪:‬غزل ملاحظہ فرمائیں‬
‫گل کو شمیم آب گہر اور زر کو میں‬
‫دیتا ہوں جب کہ دیکھوں اٹھا کر نظر کو میں‬
‫شاہوں کو رعب اور حسینوں کو حسن و ناز‬
‫دیتا بہادری ہوں بلا شیر نر کو میں‬
‫ابروئے کہکشاں بھی انوکھی کمند ہے‬
‫بے لید ہو اسیر‘ جو دیکھوں ادھر کو میں‬
‫تارے جھمک جھمک کے بلاتے ہیں رام کو‬
‫آنکھوں میں ان کی رہتا ہوں جاؤں کدھر کو میں‬

‫بلا تبصرہ لفظوں کی نشت و برخواست ملاحظہ فرمائیں۔‬
‫آب دینا‘ نظر اٹھا کر دیکھنا‘ گل کو شمیم دینا‘ بہادری دینا‘‬

‫آنکھوں میں رہنا‬

‫کدھر جاؤں‬
‫حسن و ناز‘ ابروئے کہکشاں‘ انوکھی کمند‘ جھمک جھمک‬

‫'گوہر اور زر‬

‫ابروئے کہکشاں۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ انوکھی کمندد‬

‫نظر‪ :‬دیکھنا‬
‫شاہ‪ :‬رعب‬
‫حسین‪ :‬ناز‬
‫شیر‪ :‬بہادری‬
‫تارے‪ :‬جھمک جھمک‬

‫گل دینا‬
‫ابروئے بے لید‬
‫تارے آنکھوں‪ :‬تارے آنکھیں‬
‫آنکھیں تارے‬

‫بے لید ابرو‬

‫ابروئے کہکشاں بھی انوکھی کمند ہے‬
‫بے لید ہو اسیر‘ جو دیکھوں ادھر کو میں‬

‫ابروئے کہکشاں بھی‬
‫انوکھی کمند ہے‬
‫بے لید ہو اسیر‬

‫جو دیکھوں ادھر کو میں‬
‫مضمون کا حسن اپنی جگہ‘ لفظ بھی‘ تشریح سے متعلك نہیں‬
‫ہے‘ دیکھنے اور غور کرنے سے متعلك ہے۔ لفظ بھی نے الگ‬
‫سے‘ کے معنی دے کر‘ دیکھنے کی حس کو مخصوص نمطے کا‬

‫پابند کر دیا ہے۔‬

‫استاد غالب کی ایک غزل ہے‘ جس کا یہ شعر عرف عام کے‬
‫‪:‬درجے پر فائز ہے‬

‫لید حیات و بند غم اصل میں دونوں ایک ہیں‬
‫موت سے پہلے آدمی غم سے نجات پائے کیوں‬

‫غزل کے نو شعر ہیں۔ سوامی رام تیرتھ نے‘ اسی طور کی چھے‬
‫اشعار کی غزل یاد میں چھوڑی ہے۔ ان میں ایک شعر استاد‬

‫غالب کا ہے۔ گویا پانچ شعر سوامی جی نے کہے ہیں۔ انہوں نے‘‬
‫غزل میں استاد غالب کا شعر‘ بڑے عمدہ مولع پر رکھا ہے۔‬
‫سوامی جی کی غزل راگ بروا میں ہے۔ غزل کو تال مغلئی دی‬
‫گئی ہے۔ غزل ملاحظہ ہو۔‬

‫آپ ہی ڈال سایہ کو‘ اس کو پکڑنے جائے کیوں‬
‫سایہ جو دوڑتا چلے کیجے وائے وائے کیوں‬

‫دیدءدل ہوا جو دا کھب گیا حسن دل ربا‬
‫یار کھڑا ہو سامنے آنکھ نہ پھرٹرائے کیوں‬
‫گنج نہاں کے لفل پر سر ہی تو مہر شاہ ہے‬
‫توڑ کر لفل و مہر کو گنج کو خود نہ پائے کیوں‬
‫اہل و عیال و مال و زر سپ کا ہے بار رام پر‬
‫اسپ پر ساتھ بوجھ دھر‘ سر پر اسے اٹھائے کیوں‬
‫جب وہ جمال دل افروز صورت مہر نیم روز‬
‫آپ ہی ہو نظارہ سوز‘ پردے میں منہ چھپائے کیوں‬

‫داشنہ غمزہ جانستان ناوک ناز بے پناہ‬

‫تیرا ہی عکس رخ سہی‘ سامنے تیرے آئے کیوں‬

‫سایہ ڈالنا‘ سایہ پکڑنا‘ سایہ دوڑنا‘ بوجھ سر پر اٹھانا‘ آنکھ‬
‫پھرٹرانا‘ منہ چھپانا‘ سامنے آنا' لفل توڑنا' دا کھب جانا‘ دا‬
‫کھبنا‘ بوجھ دھرنا یہ محاورے عمومی بول چال میں داخل ہیں۔‬

‫دا کھبنا پنجاب سے متعلك ہے۔‬

‫ہائے وائے کی بجائے وائے وائے‬
‫عکس رخ' ناوک ناز‬

‫ناوک ناز کی صورت بےپناہ‬

‫اسپ کا استعمال سادہ نہیں ہوا‬
‫کی‘ کی تفہیم آسان نہیں توجہ چاہتی ہے۔‬

‫تیرا ہی عکس رخ سہی‬
‫تیرا ہی عکس رخ تک رسائی کے لیے منصور کے مرتبے آنا‬
‫پڑے گا۔ پہلے مصرعے میں بےپنا کا استعمال یوں ہی چلتے‬

‫نہیں ہوا۔‬

‫گنج نہاں‘ عمومی مفاہیم میں استعمال نہیں ہوا۔‬
‫تیسرے مصرعے میں لفظ ہی کا استعمال مخصوص معنوں کا‬

‫حامل ہے۔‬

‫استاد غالب کے انداز میں‘ راگ بروا اور تل مغلئی میں‘ لکھی‬
‫گئی ایک غزل ملاحظہ ہو۔ باور رہے‘ غالب کی غزل کے دس‬
‫اشعار ہیں‘ جب کہ سوامی جی کی غزل میں پانچ اشعار ہیں۔‬

‫آپ میں یار دیکھ کر آئینہ پرصفا کہ یوں‬
‫مارے خوشی کے کیا کہے ششدر سا رہ گیا ہوں کہ یوں‬

‫رو کے جو التماس کی‘ دل سے نہ بھولیو کبھی‬
‫پردہ ہٹا‘ دوئی مٹا مہ نے بھلا دیا کہ یوں‬

‫میں نے کہا کہ رنج و غم مٹتے ہیں کس طرح کہو‬
‫سینہ لگا کے سینے سے اس نے بتا دیا کہ یوں‬
‫گرمی ہو اس بلا کی ہائے بھنتے ہوں جس سے مرد و زن‬
‫اپنی ہی آب وتاب ہے خود ہی ہوں دیکھتا کہ یوں‬

‫دنیا و عالبت بنا واہ دا جو جہل نے کیا‬
‫تاروں ساں مہر رام نے پل میں اڑا دیا کہ یوں‬

‫کیا کہے‘ کہو‘ بھنتے‘ بلا کی‘ ہائے‘ میں نے کہا‘ کس طرح‘‬
‫روزمرہ کے تکیہءکلام میں داخل ہیں۔ عمومی اور عوامی بول‬
‫چال کا حصہ ہیں۔ اس سے‘ زبان سے لربت کا احساس جاگتا‬

‫ہے۔ نشان دہی یا توجہ دلانے کی ضرورت نہیں پڑتی۔‬

‫خوشی کے مارے‘ کو محاورے کا درجہ حاصل ہے۔ مارے‘ مارنا‬
‫سے ہے‘ لیکن اس میں مارنا کا دور تک تعلك واسطہ نہیں‘‬
‫بلکہ اس سے لطعی برعکس عمل ہے۔‬
‫ششدر رہ گیا‘ اڑا دیا‘ اردو میں عام استعمال ہوتے ہیں ۔ شعر‬

‫میں‘ ششدر رہ گیا کے ساتھ سا کے استعمال نے بیچ کی کیفیت‬
‫کو اجاگر کیا ہے۔‬

‫دا کیا‘ دا میں ؤ گرا دی گئی ہے۔ یہ داؤ کا اختصار ہے اور‬
‫پنجابی میں مستعمل ہے۔‬

‫سینہ لگا کے سینے سے‘ سین کا تکرار جہاں مخصوص ایمج‬
‫تشکیل دے رہا ہے‘ وہاں سانس کی تیز رفتاری کو بھی ظاہر کر‬
‫رہا ہے۔ صنعت تکرار لفظی ہو‘ کہ تکرار حرفی‘ اس سے غنائیت‬

‫پیدا ہوتی ہے۔ یہ مضمون کو زور دار بنانے میں‘ بھی معاون‬
‫ثابت ہوتی ہے۔‬

‫غالب کی طرز پر‘ دستیاب یہ تین غزلیں‘ عوامی اور مستعمل‬
‫زبان کی حامل ہیں۔ اس لیے تفہیم میں کسی ممام پر‘ دشواری‬
‫محسوس نہیں ہوتی۔ جہاں انہوں نے‘ زبان کو فارسی آمیز بنانے‬
‫کی کوشش ہے‘ وہاں پنجابی لہجہ بھی محسوس ہوتا ہے اور‬
‫وہ‘ بنیادی طور پر پنجاب کے‘ پنجابی تھے‘ اس لیے پنجاب اثر‬
‫غیر فطری نہیں۔ سوامی جی پر‘ میں نے جو ان کے کلام پر‘ ان‬
‫کی زبان کے حوالہ سے کام کیا تھا‘ اگر الله نے زندگی کو مہلت‬

‫دی‘ تو کسی دوسرے ولت میں پیش کروں گا۔‬

‫‪http://www.bazm.urduanjuman.com/index.php?topic=9271.0‬‬

‫کلام‪ :‬پروفیسر سوامی رام تیرتھ‬

‫‪1‬‬
‫‪http://www.friendskorner.com/forum/photopost/showfull.p‬‬

‫‪hp?photo=233676‬‬
‫‪2‬‬

‫‪http://www.friendskorner.com/forum/photopost/showphoto‬‬

.php/photo/233677/title/kalam-sawami-ram-tirat/cat/1357

3

http://www.friendskorner.com/forum/photopost/showphoto
.php/photo/233678/title/kalam-sawami-ram-tirat/cat/1357

4

http://www.friendskorner.com/forum/photopost/showphoto
.php/photo/233728/title/kalam-sawami-ram-tirat/cat/1357

5

http://www.friendskorner.com/forum/photopost/showphoto
.php/photo/233679/title/kalam-sawami-ram-tirat/cat/1357

6

http://www.friendskorner.com/forum/photopost/showphoto
.php/photo/233680/title/kalam-sawami-ram-tirat/cat/1357

7

http://www.friendskorner.com/forum/photopost/showphoto
.php/photo/233681/title/kalam-sawami-ram-tirat/cat/1357

8

http://www.friendskorner.com/forum/photopost/showphoto
.php/photo/233682/title/kalam-sawami-ram-tirat/cat/1357

9

http://www.friendskorner.com/forum/photopost/showphoto
.php/photo/233683/title/9752/cat/1357

10

http://www.friendskorner.com/forum/photopost/showphoto
.php/photo/233684/title/kalam-sawami-ram-tirat/cat/1357

11

http://www.friendskorner.com/forum/photopost/showphoto
.php/photo/233685/title/kalam-sawami-ram-tirat/cat/1357

12

http://www.friendskorner.com/forum/photopost/showphoto
.php/photo/233686/title/kalam-sawami-ram-tirat/cat/13571

3

13

http://www.friendskorner.com/forum/photopost/showphoto
.php/photo/233687/title/kalam-sawami-ram-tirat/cat/1357

14

http://www.friendskorner.com/forum/photopost/showphoto
.php/photo/233727/title/kalam-sawami-ram-tirat/cat/1357

15

http://www.friendskorner.com/forum/photopost/showphoto
.php/photo/233689/title/kalam-sawami-ram-tirat/cat/1357

16

http://www.friendskorner.com/forum/photopost/showphoto
.php/photo/233690/title/kalam-sawami-ram-tirat/cat/1357

17

http://www.friendskorner.com/forum/photopost/showphoto
.php/photo/233691/title/kalam-sawami-ram-tirat/cat/1357

18

http://www.friendskorner.com/forum/photopost/showphoto
.php/photo/233692/title/kalam-sawami-ram-tirat/cat/1357

19

http://www.friendskorner.com/forum/photopost/showphoto
.php/photo/233693/title/kalam-sawami-ram-tirat/cat/1357

20

http://www.friendskorner.com/forum/photopost/showphoto
.php/photo/233694/title/kalam-sawami-ram-tirat/cat/1357

21

http://www.friendskorner.com/forum/photopost/showphoto
.php/photo/233695/title/kalam-sawami-ram-tirat/cat/1357

22

http://www.friendskorner.com/forum/photopost/showphoto

.php/photo/233696/title/kalam-sawami-ram-tirat/cat/1357

23

http://www.friendskorner.com/forum/photopost/showphoto
.php/photo/233697/title/kalam-sawami-ram-tirat/cat/1357

24

http://www.friendskorner.com/forum/photopost/showphoto
.php/photo/233698/title/kalam-sawami-ram-tirat/cat/1357

25

http://www.friendskorner.com/forum/photopost/showphoto
.php/photo/233699/title/kalam-sawami-ram-tirat/cat/1357

26

http://www.friendskorner.com/forum/photopost/showphoto
.php/photo/233700/title/kalam-sawami-ram-tirat/cat/1357

27

http://www.friendskorner.com/forum/photopost/showphoto
.php/photo/233701/title/kalam-sawami-ram-tirat/cat/1357

28

http://www.friendskorner.com/forum/photopost/showphoto
.php/photo/233702/title/kalam-sawami-ram-tirat/cat/1357

29

http://www.friendskorner.com/forum/photopost/showphoto
.php/photo/233703/title/kalam-sawami-ram-tirat/cat/1357

30

http://www.friendskorner.com/forum/photopost/showphoto
.php/photo/233704/title/kalam-sawami-ram-tirat/cat/1357

31

http://www.friendskorner.com/forum/photopost/showphoto
.php/photo/233705/title/kalam-sawami-ram-tirat/cat/1357

32

http://www.friendskorner.com/forum/photopost/showphoto
.php/photo/233706/title/kalam-sawami-ram-tirat/cat/1357

33

http://www.friendskorner.com/forum/photopost/showphoto
.php/photo/233707/title/kalam-sawami-ram-tirat/cat/1357

34

http://www.friendskorner.com/forum/photopost/showphoto
.php/photo/233708/title/kalam-sawami-ram-tirat/cat/1357

35

http://www.friendskorner.com/forum/photopost/showphoto
.php/photo/233709/title/kalam-sawami-ram-tirat/cat/1357

36

http://www.friendskorner.com/forum/photopost/showphoto
.php/photo/233710/title/kalam-sawami-ram-tirat/cat/1357

37

http://www.friendskorner.com/forum/photopost/showphoto
.php/photo/233711/title/kalam-sawami-ram-tirat/cat/1357

38

http://www.friendskorner.com/forum/photopost/showphoto
.php/photo/233712/title/kalam-sawami-ram-tirat/cat/1357

39

http://www.friendskorner.com/forum/photopost/showphoto
.php/photo/233713/title/kalam-sawami-ram-tirat/cat/1357

40

http://www.friendskorner.com/forum/photopost/showphoto
.php/photo/233714/title/kalam-sawami-ram-tirat/cat/1357

41

http://www.friendskorner.com/forum/photopost/showphoto
.php/photo/233715/title/kalam-sawami-ram-tirat/cat/1357

42

http://www.friendskorner.com/forum/photopost/showphoto

.php/photo/233716/title/kalam-sawami-ram-tirat/cat/1357

43

http://www.friendskorner.com/forum/photopost/showphoto
.php/photo/233717/title/kalam-sawami-ram-tirat/cat/1357

44

http://www.friendskorner.com/forum/photopost/showphoto
.php/photo/233718/title/kalam-sawami-ram-tirat/cat/1357

45

http://www.friendskorner.com/forum/photopost/showphoto
.php/photo/233719/title/kalam-sawami-ram-tirat/cat/1357

46

http://www.friendskorner.com/forum/photopost/showphoto
.php/photo/233720/title/kalam-sawami-ram-tirat/cat/1357

47

http://www.friendskorner.com/forum/photopost/showphoto
.php/photo/233721/title/kalam-sawami-ram-tirat/cat/1357

48

http://www.friendskorner.com/forum/photopost/showphoto
.php/photo/233722/title/kalam-sawami-ram-tirat/cat/1357

49

http://www.friendskorner.com/forum/photopost/showphoto
.php/photo/233723/title/kalam-sawami-ram-tirat/cat/1357

50

http://www.friendskorner.com/forum/photopost/showphoto
.php/photo/233724/title/kalam-sawami-ram-tirat/cat/1357

51

http://www.friendskorner.com/forum/photopost/showphoto
.php/photo/233725/title/kalam-sawami-ram-tirat/cat/1357

52

http://www.friendskorner.com/forum/photopost/showfull.p
hp?photo=233726