Dialogo Entre Masones N° 9

Iglesia a sus respectivos creyentes; un dogma racional, la opinión ne
varietur impuesta por un filósofo a sus discípulos y admiradores.

La experiencia moral nos lleva a negar la legitimidad a esas formas-
límites de la moralidad humana. Ningún dogma podría decir ¡basta! al
eterno deseo de perfectibilidad que mueve a los hombres y a las razas;
ninguno puede oponerse al deseo de ser incesantemente mejores, de
aumentar la dignidad de cada uno y la solidaridad entre todos. ¿La
negación de esas trabas importa eximir al hombre del cumplimiento de
las obligaciones implicadas en el simple hecho de vivir en sociedad?
¿Quita fuerza a las sanciones con que ella juzga la conducta de los
individuos? De ninguna manera. El descrédito de los dogmas no debe
engendrar el relajamiento de la moralidad; ésta es el hecho básico y
permanente, aquéllos son sus justificativos transitorios. Una moralidad
está implícita en toda vida social, independientemente de las doctrinas
que pretendan explicarla. La insuficiencia de las hipótesis no importa la
inexistencia de los hechos; los hombres necesitan ser morales para vivir
asociados, aunque resulten falsas las hipótesis dogmáticas con que se
ha explicado esa necesidad.

Negad, si queréis, todos los sistemas teológicos o racionales fundados
en la superstición o en el error; os acompaño. Negad, si queréis, las
falsas premisas que han condicionado inexactamente el deber y la
sanción; os acompaño. Y os acompaño, también, si queréis negar todos
los prejuicios que traban el devenir incesante de más solidaridad y más
justicia entre los hombres.

Los sistemas éticos racionales que se han apartado del dogmatismo
religioso, afirmando la posibilidad de una moral independiente, no han
conseguido la mayor difusión social, reclutándose sus partidarios entre
una minoría ilustrada, restringido muchas veces al círculo exiguo de los
aficionados de las lecturas filosóficas.

Esas adhesiones esencialmente cualitativas carecen de medida
cuantitativa en la sociedad. ¿Por qué? En mi entender, por el carácter
negativo de las éticas racionales; son fuerzas disolventes del pasado
teológico, pero nada han construido para el porvenir; cual más, cual
menos, son esencialmente individuales, cuando no individualistas.

Las morales religiosas tenían en sus dogmas afirmativos una fuerza de
cohesión social; y aunque nunca pusieron sus fundamentos en la
sociedad, sino en lo sobrenatural, desempeñaban una función
socializadora de la obligación, imponiendo normas de conducta
apropiadas para facilitar la convivencia humana dentro de un régimen
social dado.

Las morales individuales, poniendo en la conciencia moral del hombre la
medida de la obligación y de la sanción, carecen de valor social. Se
concibe, y es la evidencia misma, que determinados individuos
puedan vivir virtuosamente, santamente, sin necesidad de los dogmas
morales que ofrecen las religiones; pero cuesta concebir que todos los
hombres sean capaces de dirigir su conducta hacia el bien sin recibir
ningún impulso ajeno a su propia razón personal. Bastaría recordar el
daño que han causado tres moralistas individualistas del siglo XIX
entre sus contados adeptos. Stendhal con su diletantismo moral,
Schopenhauer con su escepticismo pesimista, y Nietzsche, con su
individualismo super hombrista, han hecho estragos morales entre
jóvenes literatos que se tenían por genios y se creían autorizados a
prescindir de toda obligación moral, ya porque fuera elegante hacerlo
así, ya porque era absurdo respetar como valores reales a valores
ilusorios, ya porque sólo los esclavos debían sujetarse al dogmatismo
social. Todos los esfuerzos de los filósofos para construir una moral
teórica racional han carecido de función eficaz, han sido actitudes
individuales, prácticamente negativas; y en la sociedad no se pueden
destruir creencias fundadas en seculares sentimientos y en intereses
reales, sin substituirlas por otras que puedan satisfacer los
sentimientos e intereses que aquéllas sustentaban. Una moral de
gabinete no puede reemplazar a una creencia social; podemos admirar la
Ética de Spinoza o la Crítica de la Razón Práctica de Kant como
prodigiosos poemas de lógica racional, sin creerlos susceptibles de dar
nueva orientación a la moralidad de los hombres, ni de satisfacer su
sentimiento místico. Los filósofos han elaborado hipótesis éticas para
filósofos; sólo la humanidad -en su incesante experiencia- puede
elaborar éticas efectivas para la humanidad. Para entendernos: toda
ética efectiva ha sido un resultado natural de la experiencia social.

La moralidad efectiva es un producto social y se renueva incesantemente
como las sociedades en que desempeña una función. Es experiencia
actuada, sentida, vivida por hombres. No es un esquema lógico

perfecto de principios dialécticamente demostrables una vez para
siempre; es savia que llega hasta todos los individuos que forman la
sociedad y por eso se aprende por la imitación, se enseña con el
ejemplo. Abstraer la moralidad de la vida real es matarla. Los dogmas
teológicos son como la obra de un geólogo que para estudiar el curso
de un río empezara por ponerle un dique e inmovilizara sus aguas; los
dogmas racionales equivalen a la opinión de un biólogo que para
comprender las funciones de la vida humana resolviera destilar un
cadáver en un alambique. Y los símiles son exactos. Los dogmas
revelados ponen a la experiencia moral el dique de la Revelación; los
dogmas racionales pretenden extraer su hipotética quintaesencia en el
alambique de la Razón. Creo que la ética del porvenir será, en cambio,
una ciencia funcional y adoptará el método genético; sólo así llegará a
independizar la conciencia moral de la humanidad de todo dogmatismo
teológico o racional, demostrando que la moralidad es un resultado
natural de la vida en sociedad. Sometida, como toda otra experiencia, a un
proceso de evolución incesante, la moral no puede fijarse en las fórmulas
muertas de ningún catecismo dogmático, ni en los esquemas secos de
ningún sistema apriorístico; se va haciendo, deviene en la naturaleza
misma, y es el estudio de la experiencia moral pasada lo que nos
permite comprender la presente, como en ésta podemos entrever la del
porvenir. Esa doble condición de espontaneidad y de perfectibilidad,
ajena a toda fuerza intrínseca o sobrenatural, ilimitable por ningún
precepto, pone la moralidad en la cumbre de lo humano. Por eso las
filosofías panteístas menos imperfectas la identifican con la divinidad
misma y miran todo perfeccionamiento ético del hombre como un paso
hacia lo Divino, cuyas fuentes y cuya esencia difunden en el universo
infinito, en la Naturaleza.

“Se cree muy frecuentemente que los dioses son, necesariamente y por
definición, espíritus sobrenaturales. Las más fuertes razones morales
y de sentido común nos impiden creer en un Dios sobrenatural; tal
clase de divinidad nos repugnaría. Si, a pesar de eso, somos felices de
tener en nuestra comunidad a cristianos, siempre que nos ayuden y
nos amen, es porque entendemos que ellos no hacen sino interpretar
mal una realidad que nosotros adoramos como ellos. Rechazando, no la
existencia -pues esa cuestión no nos concierne-, sino la pretendida
potencia redentora de seres sobrenaturales, renunciamos a la
posibilidad de ser asistidos por ninguna divinidad sobrenatural, o por
ningún ser humano después de su muerte, y particularmente por Jesús

de Nazaret, reconociendo sin embargo la asistencia que ha podido
prestarnos antes de su muerte y el valor imperecedero de sus consejos
y de su conducta, que siguen asistiendo a la humanidad con el valor del
ejemplo. Para un eticista que comienza a afirmar la autonomía de la
moralidad y pone en segundo término lo demás, todo lo que
disminuye la responsabilidad humana es condenable. Desde el momento
en que imploráis el auxilio de un Creador personal, os substraéis a
vuestra responsabilidad propia y renegáis la fuente inmanente de
redención. Aun si existe un Creador, no debemos humillar nuestra
humanidad ni vivir postrados ante él. La moralidad que no es puramente
humana, deja de ser moralidad”.

“Las naciones civilizadas han expresado ya su voluntad de que la escuela
pública se abstenga de preferir ninguno de los dogmas religiosos
profesados por sus ciudadanos. Afirmemos también la necesidad de
intensificar en ella la educación moral, preparando las generaciones
futuras para esa tolerancia recíproca de las creencias que es la base
misma de la solidaridad social. Sólo por obra de la escuela marchará la
humanidad hacia una moral sin dogmas; sólo por ella podrán los
argentinos de mañana repetir el lema de las sociedades éticas: Los
dogmas dividen a los hombres; el ideal moral los une”.

Fundamentalismo.

Se denomina fundamentalismo a distintas corrientes religiosas que
promueven la interpretación literal de un texto «fundamental» (como por
ejemplo el Corán o la Biblia) como autoridad máxima, ante el cual
ninguna otra autoridad puede invocarse, y que debería imponerse
sobre las leyes de las sociedades democráticas. En un sentido amplio,
también se identifica con las corrientes anti-modernistas de distintas
religiones. A veces se le confunde con el milenarismo13 o el
mesianismo14, o se le asocia con fanatismo o extremismo, aunque este

13 El milenarismo o quiliasmo es la doctrina según la cual Cristo volverá para reinar
sobre la Tierra durante mil años, antes del último combate contra el Mal, la condena del
diablo al perder toda su influencia para la eternidad y el Juicio Universal. Tuvo influencia
en la Iglesia del Siglo II de la era cristiana, en la Edad Media, y finalmente entre los
protestantes.
14 El mesianismo es una tendencia de la cosmovisión o la ideología que se relaciona
con una particular interpretación de la historia donde el cambio de un estado del
desarrollo de una sociedad o grupo de creyentes será originado por la llegada de un

último término se suele reservar para actitudes específicamente
políticas. El término integrismo15, que es el tradicional en español para
referirse a este fenómeno, está semánticamente muy próximo, aunque
en una interpretación estricta, el fundamentalismo designa un fenómeno
moderno (una forma de rechazo a las consecuencias secularizadoras de
la modernidad, pero surgido desde la modernidad tecnológica),
mientras que el integrismo Promueve una respuesta tradicionalista.

El fundamentalismo es un concepto moderno que surge como reacción
cuando la sociedad moderna empieza a guiarse por leyes humanas y
deja de lado las divinas, afectando a los hábit y al estilo de vida. El
término nació a principios del siglo XX en los EE. UU. y rápidamente
pasó a definir el ideaades cristianas protestantes16 que, enarbolando la

"mesías" o héroe, al que corresponde el establecimiento de un nuevo orden que dará
origen al mundo utópico. Aunque el más conocido de los mesianismos es el de
tradición judeo-cristiana, es frecuente su desarrollo en otros contextos, especialmente
en aquéllos donde la opresión social es fuerte. Como ejemplos de mesianismo se
encuentran —además del mesianismo judío— el cristianismo, el adventismo, los
cultos cargo de Melanesia y varias iglesias nativas de base cristiana o islámica que
se desarrollaron en el África subsahariana después del proceso de descolonización
durante el siglo XX. En el mundo moderno, el mesianismo suelen aparecer en la agenda
de ciertas posturas políticas. Un gran ejemplo del mesianismo, en nuestra tradición
occidental, es Jesucristo.
15 Integrismo es la actitud de determinados colectivos hacia los principios de la
doctrina tradicional, de manera que rechazan cualquier cambio doctrinal, con la intención
de mantener íntegros e inalterados tales principios. Es una postura habitual en distintas
corrientes religiosas, ideológicas, políticas y educativas. El término tiene origen en
grupos católicos ultramontanos del siglo XIX que reaccionaron contra el laicismo
proponiendo integrar nuevamente la religión a la política. Existe una proximidad de éste
término y del término fundamentalismo, aunque aquél es anterior a éste, de reciente
incorporación en el diccionario de la RAE. Algunos autores sostienen que la
intención de la Real Academia de la Lengua sería la de situar la carga peyorativa
en la palabra fundamentalismo, y dar al vocablo integrismo un uso más neutral,
relacionándolo con integridad y con el deseo de mantener íntegros (inalterados) los
principios de la doctrina tradicional, sin que esto suponga prácticas intransigentes o que
puedan lesionar los derechos humanos. El término integrismo también se puede
relacionar con el concepto de secta que promulgase Troeltsch, en el que se destaca su
aislamiento de la sociedad y de sus principios, en contraposición con las Iglesias que
están dispuestas a integrarse en la sociedad.
16 El protestantismo es una de las principales divisiones de la cristiandad, junto con las
Iglesias ortodoxas orientales, las Iglesias ortodoxas occidentales y el catolicismo. El
término es utilizado principalmente para referirse a aquellos grupos que se separaron de
la Iglesia católica romana con la Reforma Protestante del siglo XVI. Las doctrinas de
las diversas ramas protestantes varían, pero son prácticamente únanimes en la que
implica una relación personal directa del individuo con Dios sin ninguna institución de

infalibilidad de la Biblia, pretendían un regreso a las posturas
fundacionales del cristianismo, basándose en muchos casos en
nociones reacción. De ahí se ha extendido la denominación a otros
muchos movimientos recientes de casi todas las religiones del
mundo que predican en contra de la corriente principal de sus
respectivos credos, aseverando que ésta se ha desviado de sus
fundamentos, o que se resisten a aceptar ideas progresistas que han
sido admitidas por una gran parte de la comunidad.

En el ámbito hispanohablante, su uso es más reciente aún que en el
anglosajón: la edición del Diccionario de la Real Academia Española17
(DRAE) de 1992 todavía no lo recogía. Tampoco una enciclopedia de
referencia como la Larousse lo incorpora hasta su revisión de 1984, y
únicamente aplicado al fundamentalismo islámico. En el corpus de la
RAE, un banco de datos que recoge textos de todas las épocas, no
aparece hasta 1950, en un tratado jurídico, y la mayoría de
ocurrencias son de la última década. A diferencia del ámbito anglosajón,
su introducción y popularización viene asociado exclusivamente al
resurgir del integrismo musulmán. La última edición (2001) del DRAE ya
recoge fundamentalismo, aplicado tanto a las lecturas literalistas de la
Biblia como del Corán. El término tradicional en español es integrismo,
que no solo se refería a la religión sino a algunas corrientes políticas
tradicionalistas nacidas en el siglo XIX. Por último, el DRAE recoge
también una tercera acepción más general y no necesariamente
estar asociada a alguna religión: Exigencia intransigente de
sometimiento a una doctrina o práctica establecida. En este sentido, el
sociólogo Peter L. Berger18sostiene que el fundamentalismo no procede
sólo de la religión: Generalmente se cree que el fundamentalismo es
malo para la democracia porque dificulta la moderación y la disposición

por medio y la Biblia como autoridad última en asuntos de fe, conocido como Sola
scriptura.
17 El Diccionario de la Real Academia Española (DRAE) es el diccionario normativo del
idioma español o castellano editado y elaborado por la Real Academia Española
(RAE). Su primera edición data de 1780, siendo la última la 22.ª edición, de 2001. A
partir de abril de 2005 se puede consultar en Internet (DRAE) un avance de la 23.ª
edición (la 22.ª con parte de los cambios que incluirá la 23.ª edición) que se publicará
en 2013 con motivo del tercer centenario de la institución.
18 Peter Ludwig Berger (Viena 17 de marzo de 1929) es un teólogo luterano y
sociólogo estadounidense. Es muy conocido, sobre todo, por su obra La
construcción social de la realidad: un tratado en la sociología del conocimiento (New
York, 1966) que escribió junto a Thomas Luckmann.

al compromiso que hace posible la democracia (...) Pero es importante
comprender que hay secularistas tan fundamentalistas como los
religiosos: unos y otros coinciden en no estar dispuestos a cuestionar sus
opiniones, así como en su militancia, agresividad y desprecio hacia los
que discrepan de ellos.

En muchos casos, el concepto del fundamentalismo viene
irremediablemente atado a la interpretación de una Sagrada Escritura
(Biblia, Corán, Torah...), sobre la que, no obstante, se sostiene que
es infalible, atemporal y universalmente válida. Así, en oposición al
proceso de relativización de las "verdades absolutas" contenidas en los
Libros Sagrados que se venía dando hasta ahora, encontramos una
rotunda afirmación del valor de cada versículo de los mismos y una
apología de su aplicación literal, en algunos casos más allá de lo que
jamás se hizo. Por supuesto esto supone la asunción de dos
supuestos: que Dios otorgó a sus Profetas una visión unívoca de su
voluntad y que ésta está recogida y es disponible de manera directa a los
seguidores de la doctrina fundamentalista.

Oposición a la ciencia

Esta doctrina contrasta en la mayoría de los casos con la moderna
visión científica de la realidad, que cuestiona gran parte de las
interpretaciones antiguas de las Escrituras. La ciencia, desde la
Ilustración19, ha ido despojando a las religiones de autoridad en muchos
campos; lo que unido al agotamiento del positivismo científico20 durante

19 La Ilustración fue un movimiento cultural europeo que se desarrolló –
especialmente en Francia e Inglaterra– desde principios del siglo XVIII hasta el inicio de
la Revolución francesa, aunque en algunos países se prolongó durante los primeros
años del siglo XIX. Fue denominado así por su declarada finalidad de disipar las
tinieblas de la humanidad mediantelas luces de la razón. El siglo XVIII es conocido, por
este motivo, como el Siglo de las Luces.
Los pensadores de la Ilustración sostenían que la razón humana podía combatir la
ignorancia, la superstición y la tiranía, y construir un mundo mejor. La Ilustración tuvo
una gran influencia en aspectos económicos, políticos y sociales de la época. La
expresión estética de este movimiento intelectual se denominará Neoclasicismo.
20 El Positivismo es una corriente o escuela filosófica que afirma que el único
conocimiento auténtico es el conocimiento científico, y que tal conocimiento solamente
puede surgir de la afirmación positiva de las teorías a través del método científico. El
positivismo deriva de la epistemología que surge en Francia a inicios del siglo XIX de
la mano del pensador francés Augusto Comte y del británico John Stuart Mill y se
extiende y desarrolla por el resto de Europa en la segunda mitad de dicho siglo. Según

el siglo XX, habría llevado a sectores del ámbito religioso a una
especie de "contraataque" con fuerzas renovadas por el desencanto ante
las supuestas promesas incumplidas de una ciencia que sacaría a la
raza humana de las miserias milenarias en las que se había visto
envuelta.

Oposición a Occidente

Estamos ante un movimiento de carácter casi universal, pero, por
supuesto, no unitario, ni de objetivos claramente identificables, de
hecho a menudo son excluyentes entre sí. Muchos grupos definidos
como fundamentalistas no usan esa definición o, por el contrario,
rechazan que ésta se utilice para gente distinta de ellos mismos.

En general, podemos decir que se trata de una reacción al papel pasivo
de lo religioso avalado por la concepción del mundo de la Europa
contemporánea que exportó e impuso en muchos lugares del mundo
unos valores que muchos perciben como una atentado a sus raíces e
identidad. Por ello, en muchas ocasiones se percibe el
fundamentalismo como una doctrina anti-occidental y se asocia
exclusivamente a los movimientos islamistas que se oponen a los
sistemas autoritarios seculares establecidos en el mundo islámico tras la
descolonización.

Sin embargo, en la Historia se han dado otras corrientes de
pensamiento que cabría calificar de fundamentalistas en su momento,
entre las que cabe citar la Reforma protestante21 o los almohades22 y
almorávides23 que invadieron24.

esta escuela, todas las actividades filosóficas y científicas deben efectuarse
únicamente en el marco del análisis de los hechos reales verificados por la experiencia.
Esta epistemología surge como manera de legitimar el estudio científico naturalista del
ser humano, tanto individual como colectivamente. Según distintas versiones, la
necesidad de estudiar científicamente al ser humano nace debido a la experiencia sin
parangón que fue la Revolución francesa, que obligó por primera vez a ver a la sociedad
y al individuo como objetos de estudio científico.
21 Durante el siglo XVI, varios religiosos, pensadores y políticos intentaron provocar un
cambio profundo y generalizado en los usos y costumbres de la Iglesia Católica en la
Europa Occidental, especialmente con respecto a las pretensiones papales de dominio
sobre toda la cristiandad. A este movimiento religioso se le llamará posteriormente
Reforma Protestante, por un intento de reformar la Iglesia Cristiana buscando la
revitalización del cristianismo primitivo y que fue apoyado políticamente por un

Y, asimismo, existen movimientos fundamentalistas en el seno de países
occidentales y basados en la cultura que se considera occidental. Lo
único que se puede admitir es que el fundamentalismo va contra unos
principios que el mundo occidental ha hecho suyos y que su tradición
religiosa (cristianismo) ha asumido, sobre todo un aspecto especialmente

importante grupo de príncipes y monarcas que "protestaron" contra una decisión de su
emperador. La Reforma Protestante dependió del apoyo de algunas autoridades civiles
para poder reformar iglesias cristianas de ámbito estatal (posteriormente iglesias
nacionales). Los grandes exponentes de la Reforma Protestante fueron Martín Lutero y
Juan Calvino.
22 Los almohades (Al-Muwahhidun, en lengua árabe: ‫دن و‬l..‫ و‬-"J‫« )ا‬los que reconocen la
unidad de Dios», o Banu Abd al-Mumin1 (en árabe: ‫ن‬-"‫ؤ‬------"J‫د ا‬------.c ‫و‬-----..-') fueron una dinastía
musulmana de origen bereber que dominaron el norte de África y la Península Ibérica
desde 1147 a 1269. Los almohades surgieron en el actual Marruecos en el siglo XII,
como reacción a la relajación religiosa de los almorávides, que se habían hecho
dueños del Magreb, pero habían fracasado en su intento de revigorizar los estados
musulmanes y tampoco habían ayudado a detener el avance de los estados cristianos
en la Península Ibérica. Muhammad ibn Tumart lideró un movimiento religioso con el
apoyo de un grupo de tribus bereberes del Alto Atlas de Marruecos (principalmente
masmouda), organizando el derrocamiento de los almorávides y,
posteriormente, Abd al-Mumin y su familia, de los Zenata, tomaron el control y eliminaron
a los Ziríes y Hammadíes. Los almohades fueron derrocados por las dinastías
bereberes de los Merinídas, los Zianidas y los Hafsidas del Magreb.
23 Se conoce como almorávides (en árabe ‫طن و‬-‫ا ر‬-------"J‫ ا‬al-Murābitun, sing. ‫ط‬-‫ا ر‬-----" Murābit —
es decir: "el morabito", especie de ermitaño musulmán—) a unos monjes-soldado
salidos de grupos nómadas provenientes del Sahara. La dinastía almorávide abrazó
una interpretación rigorista del Islam y unificó bajo su dominio grandes extensiones en
el occidente del mundo musulmán con las que formaron un imperio, a caballo entre
los siglos XI y XII, que llegó a extenderse principalmente por las actuales Mauritania,
Sahara Occidental de donde provenían, Marruecos y la mitad sur de España y Portugal.
24 Se conoce como al-Ándalus (árabe ‫س‬J‫د‬------..\'‫ )ا‬al territorio de la Península Ibérica y
de la Septimania bajo poder musulmán durante la Edad Media, entre los años 711 y
1492. Tras la invasión musulmana de la península, al-Ándalus se integró inicialmente en
la provincia norteafricana del Califato Omeya, para más tarde convertirse en un emirato
y posteriormente en un califato independiente del poder abasí.Con la disolución del
Califato de Córdoba en 1031, el territorio se dividió en los primeros reinos de taifas,
periodo al que sucedió la invasión de los almorávides, los segundos reinos de taifas, la
invasión de los almohades y los terceros reinos de taifas. Con el avance de la
Reconquista iniciada por los cristianos de las montañas del norte peninsular, el nombre
de al-Ándalus se fue adecuando al menguante territorio bajo dominación musulmana,
cuyas fronteras fueron progresivamente empujadas hacia el sur, hasta la toma de
Granada por los Reyes Católicos en 1492, que puso fin al poder islámico en la
península Ibérica, aunque aún quedaban musulmanes viviendo en la Península.

importante: la separación entre religión y Estado y la aceptación de que
las leyes humanas predominen sobre las divinas.

Mapa mostrando el área bajo control almohade en la Península Ibérica y las
rutas de ataque desde Castilla
(C) y Aragón (A). Se indica también la extensión del reino de Portugal (P), el
Reino de León (L) y el Reino de Navarra (N).

El imperio almorávide. Al-Ándalus

Esa diferencia hace que el fundamentalismo sea en unos regímenes
(particularmente los islamistas) un instrumento totalitario25 o bien en
otros (particularmente en los democráticos) se limite a ser la ideología
de uno o varios grupos de presión. A ese respecto podríamos hablar,
por ejemplo, de una oposición entre el fundamentalismo y la
secularización26 de las sociedades; pero no en particular contra
Occidente, aunque las sociedades occidentales se identifiquen
claramente con ese proceso.

25 Se conoce como totalitarismos a las ideologías, los movimientos y los regímenes
políticos donde la libertad está seriamente restringida y el Estado ejerce todo el poder
sin divisiones ni restricciones (de un modo mucho más intenso, extenso y evolucionado
que el teórico poder absoluto de las monarquías del Antiguo Régimen).
26 La secularización es el proceso que experimentan las sociedades a partir del
momento en que la religión y sus instituciones pierden influencia sobre ellas, de modo
que otras esferas del saber van ocupando su lugar. Con la secularización, lo sagrado
cede el paso a lo profano y lo religioso se convierte en secular. Un ejemplo claro de
secularización es, en el caso del cristianismo, la Ilustración. La secularización implica
una “mundanización” (sin querer dar a esta palabra ningún sentido peyorativo) de la
religión y la sociedad, y sigue siendo también un tema de interés filosófico, sobre todo a
la hora de plantear las relaciones que debe haber entre la religión, la política y la ética.

Por otro lado, es necesario recordar que en el fundamentalismo no
es una forma de conservadurismo27 sino más bien de tradicionalismo28
(con todas las reformas que ello precise), de vuelta a los supuestos
valores de un pasado idealizado. En ningún caso existe una
tendencia a mantener lo presente o inmediatamente anterior, pues
precisamente los fundamentalistas se quejan de la corrupción moral
crónica de su entorno y la necesidad de una «purificación».

Las cabezas pensantes de los grupos fundamentalistas hacen referencia
a un pasado ejemplar que, en realidad, no está recogido en ninguna
fuente sino que es una idealización de los momentos cumbre de la cultura
que les es propia. En las secciones de cada religión se verá a lo que se
refiere cada uno.

Fundamentalismo religioso

El científico y escéptico Richard Dawkins29 apunta directamente al
fundamentalismo religioso como una fuente de violencia y de
irracionalidad. Poco después de los atentados del 11 de septiembre
de 2001, cuando le preguntaron en qué podría haber cambiado el
mundo, Dawkins respondió:

27 En el contexto político, se denomina conservadurismo o conservatismo a aquellas
opiniones y posicionamientos, generalmente de centro-derecha y derecha, que
favorecen tradiciones y que son adversos a los cambios bruscos o radicales. En lo social,
los conservadores defienden valores familiares y religiosos. Generalmente el
conservadurismo se asocia al nacionalismo y el patriotismo. En lo económico, los
conservadores históricamente se posicionaron como proteccionistas —en oposición al
librecambismo económico—. Actualmente esta asociación es menos clara, ya que
durante siglo XX algunos de los partidos conservadores adoptaron posiciones liberales al
fusionarse con partidos de esta tendencia, aliados en la defensa del sistema socio-
económico capitalista. Consecuentemente, en la actualidad en el conservadurismo
político coexisten diversas posturas sobre lo económico.
28 Tradicionalismo, en la historia de la filosofía, es la tendencia a sobrevalorar la
tradición en cuanto conjunto de normas y costumbres heredadas del pasado. El
tradicionalismo se basa en que la verdad proviene de una fuente divina (revelación). El
error no es una consecuencia de un mal aprendizaje subsanable por su corrección, sino
un castigo; por lo tanto, la verdad no es asunto de la razón, sino de la autoridad,
transmitada por la tradición y el legado histórico.
29 Richard Dawkins (26 de marzo de 1941, Nairobi, Kenia), es un etólogo británico,
zoólogo, teórico evolutivo y divulgador científico. Es titular de la «cátedra Charles Simonyi
de Difusión de la Ciencia» en la Universidad de Oxford.

Muchos de nosotros veíamos a la religión como una tontería inofensiva.
Puede que las creencias carezcan de toda evidencia pero, pensábamos, si
la gente necesitaba un consuelo en el que apoyarse, ¿dónde está el
daño? El 11 de septiembre lo cambió todo. La fe revelada no es una
tontería inofensiva, puede ser una tontería letalmente peligrosa. Peligrosa
porque le da a la gente una confianza firme en su propia rectitud.
Peligrosa porque les da el falso coraje de matarse a sí mismos, lo que
automáticamente elimina las barreras normales para matar a otros.
Peligrosa porque les inculca enemistad a otras personas etiquetadas
únicamente por una diferencia en tradiciones heredadas. Y peligrosa
porque todos hemos adquirido un extraño respeto que protege con
exclusividad a la religión de la crítica normal. ¡Dejemos ya de ser tan
condenadamente respetuosos!

Además, incluso cuando los fundamentalistas forman una mayoría
numérica, su posición inalterable es la de víctimas de la corriente principal.
De este modo, siempre se aseguran una distancia exculpatoria con los
problemas que sus enseñanzas y métodos no abordan o son
incapaces de resolver. El fundamentalismo se ve a sí mismo como la
clave para acabar con los problemas de la sociedad moderna, pero evita
afrontar muchos de ellos porque ni siquiera los reconoce como tales, p.
ej.: las enfermedades y otros desastres son castigo de Dios y un
Gobierno fundamentalista o, mejor dicho, con elementos
fundamentalistas (Irán, Arabia Saudí) siempre podrá argumentar que
una catástrofe que afecta al pueblo sucede porque éste no sigue al pie
de la letra las prescripciones divinas.

Fundamentalismo cristiano

El término fundamentalista en el contexto cristiano se refiere a un
movimiento dentro del cristianismo que afirma su adhesión a los
fundamentos de dicha fe. En varias denominaciones cristianas hay
fundamentalistas no siendo una denominación en sí sino más bien un
movimiento que atraviesa el cristianismo en su conjunto. Dependiendo
de la denominación particular tiene caracterísitcas especiales pero en
general, se considera el ala conservadora de la Iglesia cristiana.

Algunas de las características más llamativas que se suelen adscribir al
fundamentalismo cristiano son la interpretación literal del Génesis y el
rechazo a la teoría de la evolución de las especies de Darwin30.

Charles Darwin.

No obstante, si bien el fenómeno fundamentalista cristiano surge de la
asunción de ciertas posturas conservadoras en el espectro religioso
cristiano, el término ha adquirido con el tiempo una significación, sobre
todo a raíz de su exportación al mundo islámico, que puede llevar a
errores sobre sus verdaderos orígenes y desviar sobre lo que realmente

30 Charles Robert Darwin (12 de febrero de 1809 – 19 de abril de 1882) fue un naturalista
inglés que postuló que todas las especies de seres vivos han evolucionado con el
tiempo a partir de un antepasado común mediante un proceso denominado selección
natural. La evolución fue aceptada como un hecho por la comunidad científica y por
buena parte del público en vida de Darwin, mientras que su teoría de la evolución
mediante selección natural no fue considerada como la explicación primaria del proceso
evolutivo hasta los años 1930, y actualmente constituye la base de la síntesis evolutiva
moderna. Con sus modificaciones, los descubrimientos científicos de Darwin aún
siguen siendo el acta fundacional de la biología como ciencia, puesto que
constituyen una explicación lógica que unifica las observaciones sobre la diversidad de
la vida.

abarcaba en un principio y a lo que se refiere en la actualidad en el ámbito
cristiano.

Orígenes

Se puede fechar el inicio del uso de «fundamentalista» a finales de la
década de 1910, tras la enunciación en 1910 por parte de la Asamblea
General de la Iglesia Presbiteriana31 de los EEUU de los Cinco
Fundamentos necesarios y esenciales de la fe cristiana. Esto vino a
raíz de una disputa el año anterior sobre si se debía ordenar sacerdotes
a un grupo de novicios que se negaban a afirmar el nacimiento de Cristo
del cuerpo de una virgen. Los Fundamentos escogidos fueron, pues: La
inspiración de la Biblia por el Espíritu Santo y la infalibilidad de las
Escrituras como resultado de dicha inspiración.

El nacimiento de Cristo del seno de una virgen.

La creencia de que la muerte de Jesucristo fue una.

La resurrección en cuerpo de Jesús.

La realidad histórica de los milagros de Jesucristo.

Siguiendo estas pautas es obvio que hay muchas ideas que hoy se
asignarían inmediatamente a un fundamentalista y que, sin embargo,
están ausentes de la declaración de la cual toman el nombre. Por
ejemplo, no se da siempre que quien afirma la infalibilidad de la Biblia
argumente también a favor de una interpretación literal de la misma.
De hecho, las corrientes 'literalistas' tienen unas raíces mucho más
profundas que el fundamentalismo y se remontan a las discusiones de
antaño sobre si la Biblia se puede traducir, etc.

31 La Iglesia presbiteriana es una Iglesia Evangélica que tiene sus raíces institucionales
en la Reforma escocesa, especialmente por la liderada por John Knox. Los
presbiterianos tuvieron gran importancia en el desarrollo inicial de la democracia de
Estados Unidos y la Constitución de este país se inspiró en buena medida en su forma
de gobierno representativo. Asimismo, fundaron Universidades como la de Princeton.
En la actualidad hay más de 75 millones de presbiterianos y reformados agrupados en
la Alianza Reformada Mundial, que en su mayoría se integran también en el Consejo
Mundial de Iglesias

En cualquier caso, sí que es cierto que era mucho más fácil
encontrar los rasgos anti-modernistas y anti-científicos que hoy
asociamos con fundamentalismo religioso en aquellos que suscribían los
Cinco Fundamentos. En ello se fijó también el teólogo baptista Dr. Harry
Emerson Fosdick32, cuando en 1922 escribió su sermón ¿Ganarán los
fundamentalistas?

Ésta fue la primera obra de difusión con repercusiones que definía a
los fundamentalistas en términos muy parecidos a los actuales. Fosdick
dirigió su crítica hacia los elementos de las iglesias presbiteriana y
baptista que se oponían al esfuerzo de aquellos que trataban de
reconciliar, una vez más, la Ciencia con la Religión. Así, definía a los
fundamentalistas como intolerantes conservadores que arbitrariamente
habían trazado los límites de lo que se admitía en la discusión
teológica. Abogaba por contrarrestar esto por la integración en la
Comunidad de aquellos que expusieran sus dudas sobre aspectos
como la virginidad de María o la resurrección de Cristo en base a lo que
demostrara la Ciencia.

El sermón fue un éxito y se distribuyó en forma de panfleto a todos los
pastores protestantes de los Estados Unidos. La provocación a los
conservadores estaba servida y el guante fue recogido gustosamente
por personajes como John Gresham Machen y Benjamin Breckinridge
Warfield, quienes en 1929 formaron la Iglesia Presbiteriana Ortodoxa33.

32 Harry Emerson Fosdick (24 de mayo, 1878-5 de octubre, 1969) era un clérigo
americano.
33 Iglesia Presbiteriana Ortodoxa es una iglesia reformada estadounidense fundada en
1929 por John Gresham Machen y Benjamin Breckinridge Warfield. La Iglesia
Presbiteriana Ortodoxa fue fundada por John Gresham Machen y otros pastores y
ancianos. Fundada en 1929. Eran miembros de la Iglesia Presbiteriana en los
Estados Unidos de América, the Presbyterian Church in the United States of America,
PCUSA, no estaban de acuerdo con la teología moderna que esta estaba practicando
en los años 1930. La Iglesia Presbiteriana Ortodoxa preserva el Calvinismo con una
estructura Presbiteriana. La denominación de su nombre significa que adhiere al
Cristianismo Ortodoxo y no a las iglesias del oriente, las Iglesias Ortodoxas. Cree
que la Biblia es la Palabra de Dios, y sería la única regla para la fe y conducta. Y que la
Biblia sola entrega el conocimiento de quién es Dios. Tienes sus orígenes en la
Reforma Protestante del siglo XVI y sistema doctrinal en la Confesión de Westminster y
sus Catecismos Mayo y Menor.

El fundamentalismo cristiano34 comenzó así como la adherencia a los
Cinco Fundamentos por parte de miembros de muy diferentes
denominaciones protestantes.

Desarrollo del término

A lo largo del tiempo, el fundamentalismo se vio asociado a un
particular segmento del protestantismo evangélico que se distingue del
resto por su enfoque separatista hacia la modernidad y hacia los
aspectos de la cultura que ellos creen que caracterizan el mundo
moderno y hacia los otros cristianos que no han decidido como ellos
desligarse de él. Como se ejemplificó anteriormente, algunas cosas que
un fundamentalista se supone que debe hacer son: evitar las
traducciones demasiado modernas/liberales de la Biblia y el rezo con
instrumentos populares (guitarras, etc.). Tampoco debería consumir
bebidas alcohólicas, drogas estupefacientes o tabaco, ni están bien
vistos el baile y, en general, cualquier tipo de actividad o estilo en el que
no se establezcan estrictas diferencias y límites entre hombres y
mujeres. Tales cosas pueden parecer inocuas al ajeno, pero para
algunos fundamentalistas, éstas suponen la punta de lanza de la
amenaza para su virtuoso modo de vida y para la fe más pura que ellos
buscan proteger y poner como ejemplo ante el mundo.

Debido a la prevalecencia de una escatología jerárquica, algunos
fundamentalistas apoyan con vehemencia el moderno Estado de Israel
porque creen que tiene una significación paralela a la de las Iglesias
Cristianas en los designios divinos y le asignan un papel especial en el Fin
del mundo.

En general, el término fundamentalista es difícil de aplicar sin
ambigüedades fuera de los EEUU, ya que las agrupaciones no
estadounidenses son bastante menos dogmáticas. En su sentido más
amplio, el fundamentalismo se puede aplicar a grupos cristianos tanto

34 El fundamentalismo cristiano, es el movimiento ultraconservador surgido entre los
cristianos evangélicos protestantes en Estados Unidos, a finales del siglo XIX como
consecuencia de las teorías de la Alta Crítica Alemana y el liberalismo teológico. Se
caracterizan por lo general en estipular: la infalibilidad de la Biblia y su historicidad
plena, la creación en una semana literal rechazo de la Teoría de la Evolución), la
independencia de la Iglesia del estado, el nacimiento virginal de Jesús, el Rapto de los
creyentes a la segunda venida de Cristo con el Milenio.

católicos como protestantes. El fundamentalismo, no obstante, es
percibido como una fuerza en alza dentro de las asociaciones religiosas
y su alcance cada vez más penetrante. Está por discernir si esto se
produce por el simple cambio en las denominaciones y una nueva forma
de mirar a rasgos ya existentes desde antaño o por un verdadero
aumento en el número de personas que abrazan ideas fundamentalistas.

Con todo, la Iglesia Católica y las iglesias cristianas en su conjunto,
pese a ejercer eventualmente como grupos de presión política, han
aceptado hace tiempo un sistema pluralista que mantiene separados la
Iglesia y el Estado y donde la convivencia se basa en un sistema de
leyes humanas aprobadas de forma democrática, todo lo cual contiene
los excesos totalitarios que la interpretación fundamentalista produce en
sistemas teocráticos35 basados en las leyes religiosas.

Fundamentalismo mormón

El fundamentalismo mormón es un movimiento conservador que cree o
práctica lo que sus seguidores consideran aspectos fundamentales del
mormonismo. Esto representa una ruptura de la línea de
mormonismo practicada por la Iglesia de Jesucristo de los Santos de
los Últimos Días36 y una vuelta a doctrinas y costumbres que los
fundamentalistas creen ha sido un error abandonar, tales como la

35 teocracia (del griego Théos θεοσ /theos/ [Dios] y Cracia κράτοσ /kratos/ [Gobierno],
gobierno de Dios) es una forma de gobierno en la que los líderes gubernamentales
coinciden con los líderes de la religión dominante, y las políticas de gobierno son
idénticas o están muy influidas por los principios de la religión dominante. Normalmente
el gobierno afirma gobernar en nombre de Dios o de una fuerza superior, tal como
especifica la religión local. Teocracia ≡ Dios es soberano.
36 El título Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días puede referirse a
varias iglesias del Movimiento de los Santos de los Últimos Días:
Iglesia de Cristo (Santos de los Últimos Días), la iglesia oficial organizada por Joseph
Smith informalmente en 1829 y, legalmente, en 1830.
La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, la denominación más amplia
del Movimiento de los Santos de los Últimos Días, con base en Salt Lake City,
también conocida como Iglesia S.U.D. o Iglesia mormona.
Comunidad de Cristo, la segunda denominación más grande al interior del Movimiento.
De 1872 a 2001 fue conocida como la Iglesia Reorganizada de Jesucristo de los Santos
de los Últimos Días o RLDS.
Iglesia Fundamentalista de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, una iglesia
con sede en Hildale (Utah) y Colorado City (Arizona).

poligamia, la Ley de la Consagración37, la Teoría de Adán-Dios38, la
expiación con sangre39, el sacerdocio patriarcal40, elementos de la
investidura mormónica41. Los fundamentalistas mormones han formado

37 En la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (IJSUD), la Ley de la
Consagración tiene dos significados generales. Cuando el término fue empleado por
primera vez en 1831 por Joseph Smith (en inglés Doctrina y Convenios [Doctrine and
Covenants 42:30-39 http://scriptures.lds.org/en/dc/42/39]), se trataba de una doctrina
cercana al socialismo cristiano por la cual a los Santos de los Últimos Días se les pedía
que donaran (consagraran) su propiedad a la Iglesia de Cristo, después de lo cual la
iglesia asignaría a cada miembro la administración de dicha propiedad. El individuo
mantenía por lo general un control absoluto sobre la propiedad que le había sido
delegada. La organización creada para gestionar la Ley de Consagración se llamó la
Orden Unida. Esta doctrina que era similar a la de muchos otros grupos religiosos en el
siglo XIX, fue un intento de recrear el comunismo/comunalismo religioso practicado en el
primer siglo d.C. por los santos cristianos (Actos 2:44, 4:32).
38 La teoría de Adán Dios es un grupo de conceptos e ideas que se desarrollaron a partir
de un discurso de Brigham Young, líder mormón, por primera vez en la década de
1850; según la cual Adán «es nuestro padre y nuestro Dios y el único dios con el que
nosotros tenemos que ver». Young, se alega, otorgó a Adán diversos papeles en la
historia bíblica, chocando en ocasiones frontalmente con muchos dogmas básicos del
cristianismo tradicional. Entre otras argumentaciones que parten de dicha 'teoría' y
reinterpretaciones de la época, resalta el pronunciamiento de que Adán fue el padre
literal de Jesucristo.
39 El significado de las palabras expiación con sangre tiene referencia principalmente
a la expiación de Jesucristo, que llevó a cabo voluntariamente comenzando en el jardín
de getsemaní cuando empezó a sufrir en una manera infinita por todos los pecados del
mundo. En el mormonismo, el Libro de Mormón relata la importancia de la vida y la
muerte y resurrección de Jesucristo, y el simbolismo de la sangre de Cristo. Por ejemplo,
un profeta llamado Amulek dice en Alma 34:10-15:
40 En el mormonismo, el sacerdocio patriarcal (o sacerdocio abrahámico) es uno de los
tres tipos (llamados órdenes) de sacerdocio descritos por Joseph Smith, fundador del
movimiento de los Santos de los Últimos Días. Las otras dos órdenes son el
Sacerdocio aarónico y el Sacerdocio de Melquisedec. El sacerdocio patriarcal es una
orden controvertida y oscura sobre la que dejó poca información. Esto es explotado por
los mormones fundamentalistas que le otorgan gran importancia. A diferencia de las
otras órdenes sacerdotales de los Santos de los Últimos Días, Joseph Smith creía que el
Sacerdocio patriarcal descendía de padre a hijo por el principio de sucesión lineal.
Consideraba que esto se había venido haciendo desde los días de Adán y que era la
orden sacerdotal que ostentaba un patriarca de ahí la relación con Abraham. Las
funciones del Sacerdocio patriarcal no están en absoluto claras y se puede decir
que Joseph Smith tan sólo indicó que tendrían que ver con el Templo.
41 La investidura (SUD) es un término de la teología del movimiento de los Santos
de los Últimos Días, que se refiere a una serie de rituales o ceremonias realizadas en los
templos con el fin de dar poder divino a quienes en ella participan. Históricamente,
muchos Santos de los Últimos Días también entienden la «investidura» como la
emanación de manifestaciones atribuidas al Espíritu Santo que ocurrió en la primera
congregación en el Templo de Kirtland, en 1836. Una versión simplificada de esas

numerosas sectas muchas de las cuales se han establecido en
comunidades aisladas en áreas del Oeste de los EE. UU.

Fundamentalismo judío

La mayor parte de las escuelas judías creen que el Tanaj42 (el Viejo
Testamento) no puede ser entendido literalmente o aislado, sino que
necesita de un acompañamiento conocido como la Torá43 oral. Este
material está contenido en el Mishná44, el Talmud45, la Guemará46

ceremonias ocurre en los templos de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los
Últimos Días. La ordenación de los élderes en el Sumo Sacerdocio en junio de 1831
también se le llamó Investidura, así como a una serie de eventos que trajeren
manifestaciones espirituales en las que se tenía por costumbre decir que eran
investiduras celestiales. Ese uso del término es anticuado y aparece con mucha menos
frecuencia entre las denominaciones del movimiento SUD actuales.
42 El Tanaj (del acrónimo en hebreo ‫נ‬9 ":) es el conjunto de los 24 libros de la Biblia
hebrea. Constituye, junto a otros libros, el llamado por los cristianos Antiguo Testamento.
43Toráh (aceptado por la Real Academia Española como Tora)1 ‫= ] ָרה‬9] es una palabra
hebrea que deriva de la raíz ‫י‬.‫ר‬.‫ ה‬Y.R.H que significa "acometer", "dar un tiro" y que en
Hif'il ‫ הורה‬Horáh significa "dirigir el tiro", de ahí que el significado de Toráh es la guía para
dar en el blanco y de ahí, se ha entendido como enseñanza, instrucción, o como ley en el
mundo occidental. A decir verdad, se dice Toráh por un mandamiento, o en su sentido
más amplio, para designar a la totalidad de la revelación y enseñanza divina al pueblo de
Israel. Sin embargo en un sentido intermedio, se refiere únicamente al texto de los cinco
primeros libros de la Biblia (que para los cristianos se llama Pentateuco). En la bibliografía
cristiana suele denominársela ley mosaica o ley de Moisés o ley escrita de Moisés. (Los
Judíos lo llaman simplemente la ley.)
Estos libros son:

Génesis (Bereshit [ ‫ ֵרא @ ית‬C ,([
Éxodo (Shemot [ ‫ @מ =ת‬,([
Levítico (Vayikrá [ ‫ ר ָרא‬F ,([

Números (Bemidbar [ ‫מ‬C ‫ ר‬C ‫ )] ד‬y
Deuteronomio (Devarim [ ‫ ָבריב‬H .([
El conjunto de estos cinco libros se conoce como Pentateuco (del griego πεντα, penta,
‘cinco’, y τευχος, teujós, ‘funda para libros’, haciendo referencia a las fundas en las que se
conservaban los rollos de pergamino) o, en hebreo, Jamisháh Jumshéy Toráh [ ‫ֵ ְמ ה @י‬
N ‫= ָרה ָ ְמ‬9], ‘los cinco quintos de la Torá’ o simplemente Jumash [@P ְ ָ ], ‘quinto’
como abreviatura.
Los judíos también utilizan la palabra Toráh para referirse a la Ley Oral, desarrollada a lo
largo de los siglos y compilada en el siglo II por Yehudah Hnasí.
44 La Mishná (del hebreo ‫ מ @ נָה‬, "estudio, repetición"), es un cuerpo exegético de leyes
judías compiladas, que recoge y consolida la tradición oral judía desarrollada durante
siglos desde los tiempos de la Torá o ley escrita, y hasta su codificación a manos de Rabí
Yehudá Hanasí, hacia finales del siglo II. El corpus iuris llamado Mishná, es la base de la
ley judía oral o rabínica, que conjuntamente con la Torá o ley escrita, conforman la halajá.

y el Midrásh47. Sin embargo, el judaísmo ortodoxo48, si bien no lee el
Tanaj literalmente, sí que lo considera divino, infalible y transmitido sin

A su vez, la Mishná fue ampliada y comentada durante tres siglos por los sabios de
Babilonia —la Guemará—, en tanto la Mishná original y su exégesis o Guemará,
recibieron conjuntamente el nombre de Talmud.
45 El Talmud ( ‫ ) התלמוד‬es una obra que recoge principalmente las discusiones rabínicas
sobre leyes judías, tradiciones, costumbres, leyendas e historias. El Talmud se caracteriza
por preservar la multiplicidad de opiniones a través de un estilo de escritura asociativo,
mayormente en forma de preguntas, producto de un proceso de escritura grupal, a veces
contradictorio. Más que de un único Talmud se puede hablar de dos: el Talmud de
Jerusalén (Talmud Yerushalmí), que se redactó en la recién creada provincia romana
llamada Philistea, y el Talmud de Babilonia (Talmud Bavlí), que fue redactado en la región
de Babilonia. Ambos fueron redactados a lo largo de varios siglos por generaciones de
rabinos de muchas academias rabínicas de la antigüedad. El judaísmo considera al
Talmud la tradición oral, mientras que la Torá (el Pentateuco) es considerada como
tradición escrita. El Talmud extiende, explica y complementa al Tanaj, pero no puede, por
definición, contradecir a la Torá.
El paradigma de la halajá (‘ley judía’ en hebreo) subordina la autoridad del Talmud a la de
la Torá.
46 La Guemará y la Mishná juntas forman el Talmud. El Mishnah es el texto base y la
Guemará es el comentario y análisis que lo completa. Proviene de ‫ גמר‬: (gamar)
‘completar’ (en hebreo) o ‘estudiar’ (en arameo). Los rabinos de la Mishná se conocen
como tannaim (singular tanna (‫ תנא‬y los rabinos de la Guemará son llamados amoraim
(singular amora ‫) אמורא‬. Dado que existen dos grupos de comentarios, hay, de hecho, dos
versiones del Talmud: el Talmud Hierushalmi (en hebreo: ‫ ירושלמי תלמוד‬, Talmud de
Jerusalén) y el Talmud babli (en hebreo: ‫ ) בבלי תלמוד‬que se corresponderían con la
Guemará de eretz Israel y de Babilonia. Ambas comparten la misma Mishná. La Guemará
está en su mayor parte escrita en arameo, la Guemará de Jerusalén en arameo occidental
y la babilónica en oriental, pero ambos contienen fragmentos en hebreo, cambiando
incluso en el medio de una historia. En cambio la lengua de toda la Mishná es el hebreo.
47 Midrash ( ‫" ; מדרש‬explicación", plural midrashim) es un término hebreo que designa un
método de exégesis de un texto bíblico, dirigido al estudio o investigación que facilite la
comprensión de la Torá. El término midrash también puede referirse a una compilación de
enseñanzas midráshicas en forma de comentarios legales, exegéticos u homiléticos del
Tanaj (Biblia hebrea). Toma elementos actuales para ejemplificar de modo comprensible
textos antiguos.
Proviene etimológicamente del verbo hebreo darâs, que significa «buscar, investigar,
estudiar».
Como segunda acepción, desaconsejada por algunos autores, en los últimos años se
viene hablando de estilo midráshico para denominar al utilizado en algunos pasajes del
Nuevo Testamento, por el cual se hace referencia a textos del Antiguo Testamento, que
mezclados con hechos actuales para el autor, intentan hacer comprensibles los relatos
neotestamentarios.
48 El judaísmo ortodoxo es una de las grandes ramas de la religión judía en la actualidad,
junto con el judaísmo conservador o masortí y el judaísmo reformista. Se distingue de
ellas por su adhesión rigurosa a la Halajá. Carece de una autoridad doctrinal central
permitiendo cierta variación en la práctica.

cambio esenciales; dando además una gran importancia a las palabras y
letras concretas empleadas en el texto. De manera parecida, algunos
miembros del judaísmo ortodoxo, más concretamente los jaredíes49, ven
la Mishnah, el Talmud y la Midrash como divinas e infalibles en
contenido, aunque no en términos. Los judíos jasiditas a su vez
defienden la infalibilidad de su propia interpretación de las fuentes
tradicionales de la verdad.

Baal Shem Tov, fundador del judaísmo jasídico.

49 La palabra jasid ("piadoso") es hebrea y deriva de la raíz . ‫ח‬.‫ס‬.‫"( ד‬bondad" o "piedad"),
que produce la palabra jasidut: ‫ חסידות‬, que significa "práctica de la piedad y la bondad".
El jasidismo es un movimiento religioso ortodoxo y místico dentro del judaísmo, y es parte
del sector conocido como jaredí. Este tipo de judaísmo se divide en varios grupos dirigidos
por un rabino al que se denomina admor (plural: admorim). Se dice que la palabra admor
es resultado de las siglas de las palabras hebreas para: "jefe", "maestro" y "rabino". Las
principales características del jasidismo son: 1. la influencia de la Cábala, 2. la vida en
comunidades insulares y tradicionales, 3. la observancia estricta de la halajá o aplicación
de los preceptos de la Toráh o ley judía, así como 4. el seguimiento de los dictámenes y
recomendaciones del
admor en todas las áreas de la vida. La raíz hebrea . ‫ח‬.‫ס‬.‫( ד‬j.s.d.) ya mencionada, da
origen también a Jésed (igualmente: "bondad o piedad"), nombre de una de las diez
Sefirot o "enumeraciones" cabalísticas que componen el diagrama conocido como Etz
Jayim o Árbol de la Vida. En el esquema antropomórfico de la Anatomía sagrada, Jésed
está representada por el brazo derecho y -como tal-, es uno de los nombres y atributos de
Dios: "Bondad".

Israel Ben Eliezer (c. 1698, Okopy, Ucrania – 22 de mayo de 1760,
Medzhybizh, Ucrania), también conocido como Baal Shem Tov o Besht,
fue un rabino judío considerado fundador del judaísmo jasídico. Besht
nació en Okopy, una localidad ucraniana pero que a lo largo de la
historia ha sido parte de Polonia, Rusia y Galitzia, hijo de Eliezer y
Sara. Murió en Medzhybizh, Ciudad de Ucrania, pero que formó parte de
Lituania, Turquía, Polonia y Rusia. Israel ben Eliezer era un místico
judío ortodoxo, conocido por la mayoría de los judíos religiosos como "el
Santo Baal Shem" (der Heiliger Baal Shem en yídish), o más
comúnmente como Baal Shem Tov. Este se traduce como "el Maestro
del Divino Nombre", donde Tov significa "Bueno", que unido a Shem se
traduciría como "Nombre [Divino]", aunque más correctamente sea
entendido como una combinación de Ba'al Shem, "el Amo (Maestro) del
Nombre [Divino]", siendo Tov un epíteto honorífico. La escasa
información biográfica conocida sobre él está tan entrelazada con
leyendas y milagros que en la mayoría de los casos es difícil
averiguar cuáles son los verdaderos acontecimientos históricos. De
las numerosas leyendas relacionadas con su nacimiento se puede
extraer que sus padres eran pobres, honrados y piadosos. Cuando Israel
Ben Eliezer quedó huérfano, su comunidad se hizo cargo de él. En la
escuela se distinguió sólo por sus desapariciones frecuentes, siendo
siempre encontrado en los solitarios bosques que rodean el lugar,
disfrutando de forma entusiasmada de las bellezas de naturaleza.
Muchos de sus discípulos creían que pertenecía a la Casa de David, y
por extensión, con la institución del Mesías.

Por último, los karaitas50, según ellos mismos, "son una secta judía
que no reconoce la autoridad de la tradición postbíblica incorporada en el
Talmud y en los trabajos rabínicos más tardíos".

En definitiva, son estos últimos elementos junto con los sionistas51
acérrimos, conocidos habitualmente como ultraortodoxos, los que se

50 El caraísmo proviene del término hebreo bené mikrá, que significa "Seguidores (o
'lectores') de la Escritura". "Escudriñad a fondo la Torá [Ley escrita de Dios] y no confiéis
en mi opinión", estas palabras las mencionó Anán ben David, judío secesionista que
proclamaba el derecho de todo judío a estudiar las Escrituras Hebreas de un modo libre,
sin tener en cuenta la interpretación rabínica ni el Talmud; debido al énfasis que le
daban a las Escrituras, se les llamó desde el siglo VIII "Qara'ìm" (en hebreo
"lectores") a los seguidores de Anán, que se oponían a la autoridad religiosa de los
rabinos y a sus creencias

pueden considerar como los verdaderos judíos fundamentalistas. Sin
embargo, en su relación con el Estado de Israel, se ve lo opuesto de sus
posiciones.

Theodor Herzl, padre del sionismo.

Algunas corrientes jasídicas muy minoritarias descreditan el sionismo
como una herejía, se enfrentan activamente con el Estado israelí y
todos los judíos que se identifiquen con él y se niegan a hablar hebreo52,

51 El sionismo es un movimiento político internacional que propugnó desde sus
inicios el restablecimiento de una patria para el pueblo judío en la Tierra de Israel («Eretz
Israel»). Dicho movimiento fue el promotor y responsable en gran medida de la fundación
del moderno Estado de Israel. Aunque sus orígenes son anteriores, el movimiento
político laico actual fue establecido oficialmente por el periodista austro-húngaro Theodor
Herzl a fines del siglo XIX. El movimiento tiene como objetivo fomentar la migración judía
a la Tierra Prometida y fue exitoso en la fundación del Estado de Israel en 1948,
siendo actualmente el único Estado judío del mundo. El sionismo constituye una rama
del fenómeno más amplio del nacionalismo moderno. Descrito como un "nacionalismo en
la diáspora", el sionismo se autodefine como un movimiento de liberación nacional, cuyo
objetivo es la libre determinación del pueblo judío.
52 El hebreo es una lengua semítica de la familia afroasiática hablada por cinco millones
de personas en Israel (95%) y por otros dos o tres millones en comunidades judías
repartidas por el mundo, lo que da un total de ocho millones de hablantes. El hebreo es,
junto con el árabe, una de las dos lenguas oficiales del país y es hablada por la mayoría
de su población.

usando en su lugar el yiddish53. Esto se debe a que consideran que la
existencia del Estado de Israel impide la llegada del Mesías.

El sionismo religioso, por el contrario, cuyo padre espiritual fue Abraham
Isaak Kook (1865-1935), ve en el Estado de Israel el inicio del tiempo
mesiánico e interpretan acontecimientos como la Guerra de los Seis
Días54 como señales que lo confirman. De importancia política es la
reivindicación judía con el apoyo divino de la Tierra Santa, Eretz Israel.
Esta postura fue defendida por fundamentalistas como los del grupo ya
desaparecido Gush Emunim («Bloque de los creyentes», fundado en
1974), para los cuales las renuncias territoriales israelíes equivalían al
sacrilegio, lo que llevó a uno de ellos al asesinato de Isaac Rabin55 en

53 El yidis, ídish, yídico o yídish ( ‫ יידיש‬yidish o ‫ אידיש‬idish, literalmente: "judío"; proveniente
del alto alemán medio jüdisch y transcrito al inglés como yiddish o incluso yidish) es el
idioma oriental del judeoalemán, hablado por las comunidades judías del centro de Europa
(los askenazíes). Si bien toma la mayor parte de su sintaxis y léxico del alemán, tiene
importantes préstamos de lenguas eslavas, del arameo y del hebreo (más
específicamente del hebreo de Tiberíades). Se emplea habitualmente el alfabeto de este
último para su escritura.
54 La Guerra de los Seis Días, también conocida como Guerra de junio de 1967 en la
historiografía árabe, fue un conflicto bélico que enfrentó a Israel con una coalición árabe
formada por Egipto, Jordania, Irak y Siria entre el 5 y el 10 de junio de 1967. Tras la
exigencia egipcia a la ONU de que retirase de forma casi inmediata sus fuerzas de
interposición en el Sinaí (UNEF), el despliegue de fuerzas egipcias en la frontera y el
bloqueo de los estrechos de Tirán, Israel, temiendo un ataque inminente, lanzó un ataque
preventivo contra la fuerza aérea egipcia. Jordania respondió atacando las ciudades
israelíes de Jerusalén y Netanya. Al finalizar la guerra, Israel había conquistado la
Península del Sinaí, la Franja de Gaza, Cisjordania, Jerusalén Este (incluyendo la Ciudad
Vieja) y los Altos del Golán.
55 Isaac Rabin ( ‫ חררָר _ י ח ְִַ צ י ין‬, Yitzhak Rabin) (Jerusalén, 1 de marzo de 1922 - Tel Aviv, 4
de noviembre de 1995), militar y político israelí. Fue el séptimo jefe del Estado Mayor del
Ejército de Israel (Tzahal) (1964-1967); y el quinto Primer Ministro (1974-1977) —el
primero nacido en el país— y nuevamente entre 1992 hasta su asesinato en 1995. Recibió
el Premio Nobel de la Paz por sus esfuerzos por lograr la paz que culminó en los
Acuerdos de Oslo. También fue merecedor del Premio Príncipe de Asturias de
Cooperación Internacional. Ambos premios le fueron otorgados en 1994. Murió asesinado
por Yigal Amir, un estudiante judío de la Universidad de Bar Ilan, perteneciente al
movimiento juvenil sionista religioso Bnei Akiva, de la derecha radical israelí, y opuesto a
las ideas de paz de Isaac. Los acuerdos de Oslo fueron una serie de pactos negociados
entre el gobierno israelí y la Organización para la Liberación de Palestina (OLP), que
actuó como representante del pueblo palestino. Fueron firmados en 1993 como una parte
del proceso de paz entre los palestinos e israelíes, oficialmente llamado la Declaración de
Principios.

1995. Dicha visión se oponía al sionismo secular, según el cual los
judíos debían ser una nación como las demás.

El fundamentalismo religioso en Israel no reviste el peligro que tiene en
otras partes de Oriente Medio pues, además de que no existen
autoridades rabínicas que aprueben la violencia, las creencias religiosas
eventualmente extremistas, además de ser minoritarias, son contenidas
por un sistema democrático que, como en todas las democracias
occidentales, mantiene separada la religión y el Estado.

Fundamentalismo islámico

En español, hasta tiempos muy recientes, el islámico era el
fundamentalismo por antonomasia. Se trata de un movimiento religioso-
político musulmán56 nacido en el siglo XX que aboga por la estricta
interpretación de las leyes coránicas57 y su reglamentación en el ámbito
civil y penal, y por una vuelta al rigorismo en la aplicación de los
preceptos religiosos a las conductas públicas y privadas. Se caracteriza
también por su actitud antimoderna, su proselitismo y su proyección
universal, mediante la guerra santa o yihad58, que es interpretada y

56 La palabra árabe muslim (‫ م‬----...-"), femenino muslima (:i-" ---...-"), significa 'que se
somete', e implica la completa sumisión a la voluntad de Dios.

57 La sharía o sharia o hispanizado charía o saría (en árabe, ]_ ‫ ر‬šarīʿa, "vía o senda"),
llamada en ocasiones en los medios occidentales ley musulmana (y no ley islámica, ya
que podría decirse en realidad que está inspirada en el Islam, pero no es irrefutable como
el Corán), es el cuerpo de Derecho islámico. Constituye un código detallado de conducta,
en el que se incluyen también las normas relativas a los modos del culto, los criterios de la
moral y de la vida, las cosas permitidas o prohibidas, las reglas separadoras entre el bien
y el mal.
Está adoptada por la mayoría de los musulmanes, en un mayor o menor grado, como una
cuestión de conciencia personal. Asimismo puede ser formalmente instituida como ley por
ciertos Estados y así también los tribunales pueden velar por su cumplimiento. Muchos
países islámicos han adoptado elementos de la sharía en áreas como las herencias y los
testamentos, la regulación de las actividades bancarias y de los contratos.
58 Yihad (en árabe, bcd ‫ د‬ŷihād; transcrita jihad en inglés o francés) es un concepto
esencial del islamismo que en las lenguas occidentales suele emplearse como correlato
islámico del concepto de guerra santa. En árabe, "yihad" es una palabra de género
masculino; algunos arabistas consideran que en español debería usarse en masculino,
porque gramaticalmente es un término masculino, como su traducción literal (esfuerzo), y
se utiliza de este modo en la mayoría de escritos especializados, mientras que la prensa o
las obras de divulgación más general suelen usarlo en femenino. En español, yihad suele
interpretarse como sustantivo femenino. Lexicógrafos como Martínez de Sousa coinciden

aplicada de forma más o menos violenta según el grado de
moderación de sus líderes.
Uno de sus razonamientos típicos más antiguos en el que se basa el
fundamentalismo islámico puede encontrarse en la leyenda de Al-
Khidr59 y Moisés, en la que este último cuestionaba las actitudes
irracionales del primero, sin comprender que Al-Khidr poseía un
conocimiento superior emanado directamente de Alá.

Al-Khidr.
con el criterio y sostienen que los préstamos no tienen por qué mantener la moción de
género de la lengua de la cual proceden, por lo que recomiendan su uso en femenino.
59 Al-Khidr o El Verde fue un personaje legendario pre islámico de la mística sufi, de quien
como primera fuente existen sólo algunas referencias y relatos en el Corán, e
innumerables polémicas y derivaciones a partir de ellas. Se cuenta que fue llamado de tal
manera (El Verde), porque en determinada ocasión se detuvo a descansar en una tierra
desértica, y la misma se volvió exuberante y llena de vegetación. Otras interpretaciones
refieren al verde como el símbolo de la frescura del conocimiento auténtico y la vida
eterna.

El triunfo de la revolución iraní60 (1979) estimuló el fundamentalismo
arabe y le otorgó una dimensión anti-occidental y de rechazo del
imperialismo61. La retórica antiimperialista se incorporó desde entonces
y absorbió en muchos aspectos al panarabismo62 laico. Irán, al igual
que Pakistán, Sudán y otras naciones de mayoría musulmana, habían
ensayado un cierto laicismo63 anterior, que fue completamente barrido de

60 La revolución iraní (también Revolución Islámica o Revolución de 1979; Persa:
‫_______ب‬f+ ‫ ______ ا م‬,‫ ی ا‬Enghelābe Eslāmi o ‫_______ب‬f+ ‫____ و دو ن ____ ا ت یب‬c_) fue
el proceso de movilizaciones que desembocó en el derrocamiento del Sah Mohammad
Reza Pahlevi y la consiguiente instauración de la República islámica actualmente vigente
en Irán. Por ello, suele calificarse a la revolución de islámica, aunque en realidad fue un
movimiento amplio y heterogéneo que progresivamente fue siendo hegemonizado por el
clero chiita bajo el liderazgo del Ayatollah Jomeini.
61 El imperialismo es una doctrina política que pretende situar por encima de otros Estados
o comunidades al propio. El imperialismo moderno suele referirse a la actitud de algunas
potencias, principalmente europeas, desde la Edad Moderna hasta el proceso de
descolonización tras la Segunda Guerra Mundial; y más específicamente, incluso con el
nombre Era del Imperialismo, utilizado por la historiografía, al periodo que va de 1871 a
1919, en que se produjo una verdadera carrera para construir imperios, principalmente
con el llamado reparto de África. A ese periodo se refieren dos de los textos más
importantes que fijaron el concepto: Imperialism, a study, de Hobson,El imperialismo, fase
superior del capitalismo, de Lenin. Hay que mencionar que, imperialismo y colonización,
son términos parecidos pero no iguales, ya que pueden ser confundidos, y tomarse como
sinónimos. Desde una perspectiva marxista el imperialismo no es un periodo acabado de
la historia, ni tampoco una forma extinguida de dominación política, sino la forma por la
cual la propiedad del capital se concentra en unos países "centrales". Los países
"periféricos" (en politología también se emplea la nomenclatura "norte-sur") sufren de este
modo la explotación de los primeros. El trabajo y los recursos naturales se concentran en
los países periféricos pero no su "gestión" ni, por ende, el consumo.
62 El panarabismo es una ideología política perteneciente al ámbito del nacionalismo árabe
que propugna que todos los pueblos árabes sin exclusión, tanto de Asia como de África,
conforman una única nación y que deben por tanto caminar hacia su unidad política
63 Laicismo es la corriente de pensamiento, ideología, movimiento político, legislación o
política de gobierno que defiende, favorece o impone la existencia de una sociedad
organizada aconfesionalmente, es decir, de forma independiente, o en su caso ajena a las
confesiones religiosas. Su ejemplo más representativo es el "Estado laico" o "no
confesional". El término "laico" (del griego λαϊκός, laikós - "alguien del pueblo", de la raíz
λαός, laós - "pueblo") aparece
primeramente en un contexto cristiano. El concepto de "Estado laico", opuesto al de
"Estado confesional", surgió históricamente de la Separación Iglesia-Estado que tuvo lugar
en Francia a finales del siglo XIX, aunque la separación entre las instituciones del estado y
las iglesias u organizaciones religiosas se ha producido, en mayor o menor medida, en
otros momentos y lugares, normalmente vinculada a la Ilustración y a la Revolución liberal.
Los laicistas consideran que su postura garantiza la libertad de conciencia además de la
no imposición de las normas y valores morales particulares de ninguna religión o de la

esos países. En el plano legal, esto se tradujo en la incorporación de la
ley islámica, redactada hace un milenio, a su sistema jurídico.

Por su parte, las guerras árabe-israelíes, junto con un furibundo
antisionismo que resucita aspectos del viejo antisemitismo al hacer a los
judíos culpables de todos sus males, exacerbó también el
fundamentalismo islámico.

En el plano ideológico, el fundamentalismo islámico parte de unos
cuantos supuestos sencillos:

El Islam fue glorioso en tiempos pasados gracias a la observancia
estricta de la sharia.

Occidente, paradigma de la perversión y la corrupción moral, arruinó
aquel esplendor del pasado.

La caída de Occidente permitirá que el Islam lo herede.

Por la violencia de su ala más extremista, y por la proliferación de sus
actuaciones en el mundo entero, el fundamentalismo islámico es con
diferencia el más agresivo de todos los existentes. Entre sus
manifestaciones más criminales, y sin ánimo de ser exhaustivos, se
encuentra el magnicidio del presidente egipcio Anwar Sadat64 (1979)
por su acuerdo de paz con Israel; el atentado a la AMIA65 (el mayor

irreligión. El laicismo es distinto del anticlericalismo en cuanto no condena la existencia de
dichos valores religiosos.
64 Muḥammad Anuar as-Sādāt (en árabe, ‫___ ور _&_د‬+ ‫ أ دات‬d_______ ‫ا‬, transcrito
frecuentemente como Anuar el-Sadat o Anuar Sadat) (* Mit Abu l-Kum, 25 de diciembre de
1918 - El Cairo, 6 de octubre de 1981), fue un político y militar egipcio. Egipto fue así el
primer país árabe en sellar una paz duradera con Israel, lo que fue interpretado en
muchos países árabes como una «traición». Esto recrudeció la oposición al régimen de
Sadat, que se apoyaba sobre el descontento social creado por su política económica
liberal. Sadat recurrió a la represión, especialmente contra los focos de resistencia
musulmanes integristas. Fue asesinado por militares de esa tendencia durante un desfile
el 6 de octubre de 1981. Anuar el-Sadat recibió el Premio Nobel de la Paz junto a
Menájem Beguin en 1978.
65 El 18 de julio de 1994 la Asociación Mutual Israelita Argentina (AMIA) de Buenos Aires
recibió el segundo mayor ataque terrorista que haya sucedido en la Argentina, y el mayor
ataque antisemita desde la Segunda Guerra Mundial. La comunidad judeoargentina es la
más numerosa de Latinoamérica y la quinta mayor del mundo. A las 9:53 del 18 de julio de
1994 se produce una explosión en el edificio de la AMIA, que las investigaciones aún no

de Argentina) los atentados del 11-S66 en Nueva York o los del 11-M67
en Madrid (el mayor atentado terrorista de Europa).

Anwar Sadat.

han podido determinar fehacientemente si se debió a un coche bomba o al material
explosivo escondido en un volquete de escombros, depositado frente a la entrada de la
mutual judía minutos antes de la tragedia. En pocos segundos la Asociación Mutual
Israelita Argentina y varios edificios aledaños quedaron reducidos a escombros. En el
atentado murieron 85 personas y otras 300 resultaron heridas. 67 de las víctimas se
encontraban dentro de la AMIA y otras 18 en la vereda o en edificios aledaños.
66 Los atentados del 11 de septiembre de 2001 (comúnmente denominados como 11-S en
España y Latinoamérica; 9/11 en el mundo anglosajón), fueron una serie de atentados
terroristas suicidas cometidos aquel día en los Estados Unidos por miembros de la red
yihadista Al Qaeda mediante el secuestro de aviones de línea para ser impactados contra
varios objetivos y que causaron la muerte a cerca de 3000 personas y heridas a otras
6000, así como la destrucción del entorno del World Trade Center en Nueva York y graves
daños en el Pentágono en el Estado de Virginia, siendo el episodio que precedería a la
guerra de Afganistán y a la adopción por el gobierno estadounidense y aliados de la
política denominada de Guerra contra el terrorismo.
67 Los atentados del 11 de marzo de 2004, también conocidos como 11-M, fueron una
serie de ataques terroristas en cuatro trenes de la red de Cercanías de Madrid. La
sentencia de la Audiencia Nacional atribuyó su autoría a miembros de células o grupos
terroristas de tipo yihadista. Se trata del mayor atentado cometido en Europa hasta la
fecha, con 10 explosiones casi simultáneas en cuatro trenes a la hora punta de la mañana
(entre las 07:36 y las 07:40).
Más tarde, tras un intento de desactivación, la policía detonaría, de forma controlada, dos
artefactos que no habían estallado, desactivando un tercero que permitiría, gracias a su
contenido, iniciar las primeras pesquisas que conducirían a la identificación de los autores.
Fallecieron 191 personas, y 1.858 resultaron heridas.

Fundamentalismo hindú

Por fundamentalismo hindú se comprende a los grupos fanáticos
seguidores del hinduismo68, principalmente en India. Dichas
agrupaciones son ultraconservadores y nacionalistas, consideran que
India debe ser una nación solo para los hindúes, y promueven la
expulsión de musulmanes, cristianos y otros credos religiosos.
Promueven una interpretación literal del hinduismo que incluye la
restauración del sistema de castas69 reduciendo a las castas inferiores
a la esclavitud, la subyugación absoluta de la mujer y la prohibición de
las religiones no indias así como de los símbolos occidentales
(llegando incluso a destruir comercios donde venden tarjetas de San
Valentín).
Los hindúes fundamentalistas han estado relacionados con el conflicto
entre hindúes y musulmanes indo-pakistaní, el conflicto entre hindúes
y sikhs en Punjab70 y ataques a minorías. Algunos partidos de extrema
derecha como el BJP71 han sido relacionados con fundamentalistas

68 El hinduismo es una tradición religiosa de la India. En sánscrito se conoce como
sanātana‫ר‬dharma‫‘(ר‬religión eterna’) o vaidika dharma (‘deber védico’).
69 Una casta es el conjunto de individuos diferenciados por la religión, la comunidad o
territorio, el matrimonio, el nacimiento o la ocupación. Teóricamente las castas originales
indias eran la de los Brahmanes o sacerdotes, la de los Kahatrias o guerreros, la de los
labradores y la de los trabajadores
70 El Panyab (conocido en inglés como Punjab) es una región geográfica compartida por
los estados de Panyab, Haryana e Himachal Pradesh (en India) y la provincia de Panyab
(en Pakistán). El nombre Panyab proviene del persa l_______+m (panj: ‘cinco’) y ‫( اب‬āb:
‘agua’) significa ‘región de los cinco ríos’. Éstos, tributarios del río Indo, son el Beas, el
Chenab, el Jhelum, el Ravi y el Sutlej. Los cinco ríos, ahora divididos entre India y
Pakistán, se unen para formar el Panya Nada (‘cinco ríos’), que se une al Indo.
71 El Bharatiya Janata Party (BJP), que traducido significa Partido Popular Indio, fue
fundado en 1980 y es uno de los dos mayores partidos políticos de la India. Se presenta a
sí mismo como adalid de los valores socio-religiosos de la mayoría hinduista del país, así
como de las políticas sociales conservadoras y de una fuerte inversión en defensa. Su
respaldo se ve fortalecido por un amplio abanico de organizaciones nacionalistas hindues,
informalmente denominadas como Sangh Parivar (Liga de organizaciones nacionalistas),
donde el Rashtriya Swayamsevak Sangh juega un importante papel. Desde su creación, el
BJP ha sido el principal oponente de Congreso Nacional Indio, formando alianzas
regionales para contrarrestar las corrientes de izquierda apoyadas frecuentemente por el
mismo. El principal banderín de enganche del BJP es el Hindutva, que significa
literalmente hinduidad. El BJP, a la cabeza de la coalición Alianza Democrática Nacional
gobernó la India entre 1998 y 2004, con Atal Bihari Vajpayee como Primer Ministro.
Actualmente el BJP y sus aliados se encuentran en la oposición.

en sus filas. Mahatma Gandhi72 fue asesinado por fundamentalistas
hindúes

Gandhi.

72 Mohandas Karamchand Gandhi (Porbandar, 2 de octubre de 1869 – Nueva Delhi, 30 de
enero de 1948) fue un abogado, pensador y político indio. Recibió de Tagore el nombre
honorífico de Mahatma (comp. en sánscrito e hindi de majā ‘grande’ y ātmā ‘alma’). Escrito
en guyaratí મોહનદાસ કરમચદં ગાધં ી /moːɦən̪ d̪ aːs kərəmʨən̪ d̪ ɡaːn̪ d̪ ʱiː/. En la India
también se lo llamaba Bāpu, 'padre' en guyaratí (બા_ી). El 30 de enero de 1948, cuando
Gandhi se dirigía a una reunión para rezar, fue asesinado en Birla Bhavan (Birla House)
en Nueva Delhi, a los 78 años de edad por Nathuram Godse, un radical hindú
aparentemente relacionado con grupos ultra derechistas de la India, como era el partido
Hindú Hahasabha, quienes le acusaban de debilitar al nuevo gobierno en su insistencia
que le fuera pagado a Pakistán el dinero prometido. Godse y su co-conspirador Narayan
Apte fueron juzgados y condenados a muerte.
Su ejecución se realizó el 15 de noviembre de 1949. Sin embargo, el que se considera
como instigador del asesinato, el presidente del partido Hahasabha, Vinayak Damodar
Savarkar, quedó libre sin cargo alguno por falta de pruebas. Una prueba de la lucha de
Gandhi y su búsqueda de Dios está en sus últimas palabras antes de morir exclamó:
«¡Hey, Rama!». Esto se interpreta como un signo de su espiritualidad, así como su
idealismo en la búsqueda de la paz en su país. Estas palabras están escritas en el
monumento erigido en su honor en Nueva Delhi. En la cultura hindú, Rāma (que en
idiomas actuales de la India se pronuncia ram) es el séptimo avatar (‘descenso’ de Dios)
de Vishnú de acuedo al Garuda puraṇá y, el decimoctavo según el Bhāgavata puraṇá;
nacido en la India para librarla del yugo del demonio Rávana. En la actualidad Rāma es el
dios más popular de India.

Bibliografía

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http://espanaisrael.blogspot.com/2010/10/baal-shem-tov-fundador-del-
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JUCHEM, P. Os Preconceitos e Dogmas Maçônicos.
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MEDEIROS, G. Dogma.http://www.glemt.org/2010/ver2.php?id=155
QUIROGA PICCO, C. R. José Ingenieros: un masón ejemplar (1877-
1925). http://ordenylibertad2.blogspot.com/2010/03/jose-ingenieros-un-
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