วิวัฒน์หรือวิบัติ ภาษาสื่อสารในสถานการณ์โควิด-๑๙

พ่อเต : คณุ หญงิ ย่าแต่งตวั สวยจังเลยครับวันน้ี
แม่กอล์ฟ : ใชจ่ ้ะ ย่าจะไปทำบุญทอดกฐนิ ท่วี ดั ข้างบ้านสกั หน่อย

(ตอนท่ี ๑๙ เผยแพร่เมอ่ื วนั ที่ ๑๐ สิงหาคม ๒๕๖๓)

จากเนือ้ หาข้างต้นอยใู่ นสถานการณ์ตอนที่ ๑๙ (พเิ ศษ) เมนูขนมลืมกลืนเปน็ ตอนที่กล่าวถึงการทำขนมลืม
กลืน ซึ่งเป็นขนมที่มีรสชาติหวาน นุ่ม กลมกล่อม แม่กอล์ฟจึงลงมือทำขนมลืมกลืนเพื่อนำไปทำบุญในงาน
ทอดกฐินท่ีวดั ใกลบ้ ้าน ภายในตอนชว่ งหนึง่ มีการนำเสนอเน้ือหาเกยี่ วกับการทำบุญวา่ เปน็ ส่ิงท่ียึดเหน่ียวจิตใจของ
คนไทยมาช้านาน เพื่อเป็นสิริมงคลให้แก่ชีวิต และในทุก ๆ ศาสนาย่อมสั่งสอนให้คนเป็นคนดี มีศีลธรรม คิดดี
ปฏบิ ตั ิดี ดังเช่นท่เี นอ้ื หาข้างตน้ ทีแ่ มก่ อลฟ์ ไปทำบญุ ทอดกฐนิ ดังนัน้ จะเหน็ วา่ คนไทยจะมเี ครื่องยดึ เหน่ยี วทางจิตใจ
ในดา้ นของความเชอื่ มากกวา่ สิง่ อื่นใด

๘.๒ ประเพณีที่เกี่ยวข้องกับชีวิต เป็นประเพณีที่จัดขึ้นโดยมีผู้คนมาร่วมแสดงความยินดีหรือเสียใจ
พร้อมทั้งให้คำอวยพร ให้แก่บุคคลใดบุคคลหนึ่ง เช่น ทำบุญบ้าน แต่งงาน เป็นต้น จากการศึกษาพบจำนวน ๓
คร้งั ปรากฏดงั ตวั อย่างตอ่ ไปนี้

แมก่ อล์ฟ : เดอื นกุมภาพันธ์น้ีเดีย๋ วนีเ้ ขาถือเป็นเดอื นแห่งความรกั ใช่ไหม แต่จรงิ ๆ ถา้ แต่ก่อนเดือนท่ีคนไทย
นยิ มแต่งงานก็จะเปน็ เดือนคู่รู้ไหม แต่เดือนเดียวท่ีเขาไม่นิยมแตง่ งานคือเดือน ๑๒
(ตอนที่ ๑๒ เผยแพร่เม่อื วันที่ ๑๐ กุมภาพันธ์ ๒๕๖๓)

จากเนื้อหาข้างต้นอยู่ในสถานการณ์ตอนที่ ๑๒ เมนูขนมสามเกลอ เป็นตอนที่กล่าวถึงการทำขนมสาม
เกลอ ซึ่งเป็นขนมที่มีความมงคลนิยมใช้ในงานที่เป็นพิธีมงคล แม่กอล์ฟและหลานเตจึงช่วยกันทำขนมสามเกลอ
เพอื่ นำไปเป็นของขวัญในงานแตง่ งานของเพื่อนบ้าน ภายในตอนช่วงหนึ่งมกี ารนำเสนอเนือ้ หาเกยี่ วกบั งานแต่งงาน
โดยถือเป็นงานมงคลที่ควรแก่การแสดงความยินดีแก่คู่รักที่สมหวังในชีวิตคู่ ซึ่งแสดงให้เห็นถึงความรักที่มีความ
มน่ั คง มีความเชื่อใจกัน ดงั น้ันจึงเลอื กที่จะเริ่มต้นวันดี ๆ ด้วยส่งิ ทด่ี ี และเปน็ มงคลในทุก ๆ ด้าน ไม่ว่าจะเป็นด้าน
ฤกษแ์ ตง่ งาน และจดั เป็นสำรับอาหารมงคลตามทย่ี ดึ ถอื มา

วรรณสารฉบับที่ ๖๖ หนา้ ๔๖

๘.๓ ประเพณีของความเปน็ อยู่ในชีวิตประจำวนั เปน็ ประเพณีทม่ี นุษย์ทุกคนใชใ้ นการดำเนนิ ชวี ิต
เปน็ สง่ิ ทถ่ี กู ปลูกฝงั ใหม้ ีมารยาท และดูดีท้ังภายนอกและภายใน เชน่ การนั่งพบั เพยี บ การไหว้ผ้ใู หญ่ เปน็ ต้น จาก
การศึกษาพบจำนวน ๓ ครงั้ ปรากฏดังตัวอยา่ งต่อไปน้ี

แมก่ อล์ฟ : อันนแ้ี นะนำใหร้ ้จู ักจ๊ะคุณยา่ ใหญ่ค่ะไหว้คณุ ยา่ ใหญ่ซะ อนั น้ีพ่อเตหลานค่ะคุณพ่ี
พ่อเต : สวสั ดคี รับคุณยา่ ใหญ่
(ตอนท่ี ๑๔ เผยแพร่เมื่อวนั ที่ ๙ มนี าคม ๒๕๖๓)

จากเนื้อหาข้างต้นอยู่ในสถานการณ์ตอนที่ ๑๔ เมนูยำใหญ่ เป็นตอนที่กล่าวถึงการปรุงเมนูยำใหญ่ที่ย่า
ใหญ่เป็นคนลงมือปรุง ซึ่งเมื่อย่าใหญ่เดินทางมาถึงบ้านของแม่กอล์ฟและพ่อเต ทั้งสองคนก็กล่าวสวัสดีต้อนรับ
พร้อมยกมือไหว้ ตามวิถีมารยาทแบบไทยภายในตอนช่วงหนึ่งมีการนำเสนอเนื้อหาเกี่ยวกับการต้อนรับแขกที่มา
เยีย่ ม โดยการไหว้กเ็ ป็นมารยาทพืน้ ฐานอยา่ งหนึง่ ของไทยเพ่ือแสดงใหเ้ ห็นถงึ พฤติกรรมทไ่ี ด้รับการส่งั สอน เป็นคน
ท่ีไดร้ บั การศกึ ษา เปน็ ท่ีรัก และท่เี อน็ ดขู องผ้ทู ีพ่ บเห็น

๘.๔ ประเพณีที่เกี่ยวข้องกับเทศกาล เป็นประเพณีที่เปรียบเสมือนกิจกิจกรรมที่ทำร่วมกันในท้องถิ่น มี
ความสนกุ สนานรว่ มฉลองยินดีในช่วงเวลาใดเวลาหน่ึง ท่ีสืบทอดต่อกันมา ไดแ้ ก่ วนั สงกรานต์ และบุญบั้งไฟ จาก
การศึกษาพบจำนวน ๒ ครั้ง ปรากฏดงั ตวั อย่างตอ่ ไปนี

พ่อเต : ฮูย บั้งไฟหรือครบั เห็นยา่
แมก่ อลฟ์ : ใช่ ๆ อย่ทู างภาคอีสาน เพ่ืออะไรรู้ไหม

พ่อเต : ขอฝนครบั ผม
(ตอนที่ ๑๓ เผยแพรเ่ มื่อวนั ที่ ๒๔ กุมภาพนั ธ์ ๒๕๖๓)

วรรณสารฉบบั ที่ ๖๖ หนา้ ๔๗

จากเน้อื หาข้างต้นอยู่ในสถานการณ์ตอนท่ี ๑๓ เมนขู า้ วมันสม้ ตำ เป็นตอนทกี่ ลา่ วถึงการปรุงของเมนูข้าว
มันส้มตำ ซึ่งปัจจุบันเป็นเมนูที่ไม่ค่อยมีคนรับประทานกันแต่เป็นเมนูที่นิยมรับประทานกันในสมัยกอ่ น เมนูส้มตำ
เป็นเมนูทีน่ ยิ มรับประทานกันในทางภาคอีสานของไทย ซึ่งเป็นภาคทม่ี ีวฒั นธรรมความเชอื่ เกี่ยวกับลูกไฟท่ขี ้ึนกลาง
แมน่ ้ำลำโขง จนกอ่ ให้เกดิ เป็นงานมงคลทเ่ี รียกวา่ งานบุญบัง้ ไฟ ภายในตอนช่วงหนึ่งมีการนำเสนอเนอ้ื หาเก่ียวกับ
บุญบั้งไฟว่าเป็นประเพณขี องผู้คนในภาคอสี านรวมไปถึงประเทศลาว โดยเป็นเรื่องเล่าเก่ียวกับการบูชาเทพท่ีคอย
ดูแลให้ฝนตกตามฤดูกาลทุกปี เพื่อให้การดำเนินชีวิต การทำมาหากินมีความสะดวกสบายในเรื่องของข้าวปลา
อาหารที่คนภาคอสี านมกั จะรบั ประทานขา้ วกับส้มตำ

๙. ด้านลักษณะนิสัย วิถีชีวิต และค่านิยมแบบไทย เป็นเอกลักษณ์ที่ถูกปลูกฝัง ความเชื่อ รวมถึง
ลักษณะนิสัยส่วนตัวของแต่ละบุคคล เช่น ห่มสไบ แป้งร่ำผัดหน้า งูเลื้อยผ่านแตงกวาขม โขลกพริกแกงเขาต้อง
โขลกให้เสียงมันดงั สม่ำเสมอ เป็นต้น จากการศกึ ษาพบจำนวน ๑๐ ครง้ั ปรากฏดงั ตวั อยา่ งตอ่ ไปนี้

แม่กอล์ฟ : โขลกพริกแกงเขาตอ้ งโขลกใหเ้ สียงมันสม่ำเสมอ ใหม้ นั จะดงั ไปขา้ งบา้ นขา้ งบ้าน
เขาจะได้ยนิ เสียงเขาจะได้มาขอมาแต่งเป็นลกู สะใภ้
(ตอนที่ ๗ เผยแพรเ่ ม่ือวนั ท่ี ๒๐ ตุลาคม ๒๕๖๒)

จากเนื้อหาข้างต้นอยู่ในสถานการณ์ตอนที่ ๗ เมนูพระรามลงทรง เป็นตอนที่กล่าวถึงการปรุงอาหารเมนู
พระรามลงทรงที่มีวัตถุดิบหลัก คือ ผักบุ้ง และเครื่องแกง ซึ่งในส่วนของตัวเครื่องแกงนั้นแม่กอล์ฟได้ให้พ่อเต
เป็นคนช่วยตำ เพื่อประหยัดเวลาในการปรุงอาหารให้เร็วขึน้ เพราะหนุ่ม ๆ มีกำลังแรงตำมากกว่าแม่กอล์ฟอย่าง
แน่นอน ภายในตอนช่วงหนึ่งมีการนำเสนอเนื้อหาเกี่ยวกับผู้หญิงโบราณในสมัยก่อนที่มักทำหน้าที่ดูแลบ้านเรือน
ปรงุ อาหารจดั เตรียมสำรับ ซึ่งการตำพริกแกงใหเ้ สียงสม่ำเสมอเป็นกุศโลบายคนโบราณสมยั ก่อนในการหาลูกสะใภ้
ท่ีขยนั งานบ้านงานเรอื น

แต่แท้ที่จริงแล้วการตำน้ำพริกท่ีมเี สียงสมำ่ เสมอนัน้ น่าจะมีประโยชน์ในการช่วยใหส้ ่วนผสมของพริกแกง
ละเอียดเร็วข้ึนและกลายเปน็ เนอ้ื เดยี วกันกวา่ การตำแบบไม่สม่ำเสมอน่ันเอง

ผลการวจิ ัยท่ีปรากฏข้างตน้ แสดงใหเ้ หน็ วา่ รายการเสน่หห์ ้องเคร่ืองเป็นรายการทมี่ ุ่งเน้นสบื สานความเปน็
ไทยและเพื่อใหเ้ ห็นผลการศกึ ษาในคร้ังน้ีชดั เจนสามารถสรุปไดด้ งั ตารางต่อไปนี้

วรรณสารฉบับท่ี ๖๖ หนา้ ๔๘

ตารางแสดงจาํ นวนการนาํ เสนอเอกลกั ษณ์ความเป็นไทยท่ีคน้ พบตามประเดน็ ทก่ี าํ หนด

ลำดบั ท่ี ประเดน็ ท่ีศึกษา จำนวนทพี่ บ/ครง้ั คิดเปน็ รอ้ ยละ
๑
๒ ด้านอาหาร ๓๘ ๓๑.๑๕
๓
๔ ดา้ นสถาบนั ศาสนา ๓ ๒.๔๖
๕
๖ ดา้ นสถาบันพระมหากษตั ริย์ ๑๑ ๙.๐๒
๗
๘ ด้านภาษาและวรรณกรรม ๓๔ ๒๗.๘๘

๙ ดา้ นศิลปกรรม ๒ ๑.๖๓

ดา้ นสมนุ ไพร ๑๐ ๘.๒๐

ดา้ นการละเลน่ พื้นบา้ น ๒ ๑.๖๓

ดา้ นประเพณี

๘.๑ ประเพณที ่ีเกี่ยวขอ้ งกบั ศาสนา ๒ ๑.๖๓

๘.๒ ประเพณีทีเ่ กี่ยวขอ้ งกบั ชวี ิต ๓ ๒.๔๖

๘.๓ ประเพณีของความเปน็ อยูใ่ น ๕ ๔.๑๑

ชีวิตประจำวนั

๘.๔ ประเพณที ่ีเก่ยี วขอ้ งกบั เทศกาล ๒ ๑.๖๓

ด้านลักษณะนิสัย วิถีชีวิต และค่านิยม ๑๐ ๘.๒๐

แบบไทย

อภปิ รายผลการวิจัย
การศึกษา “การนำเสนอเอกลักษณ์ความเป็นไทยในรายการเสน่ห์ห้องเครื่อง” สามารถอภิปรายผลได้

ดังต่อไปนี้
จากการศึกษาพบว่าการนำเสนอเอกลักษณ์ความเป็นไทยในรายการเสน่ห์ห้องเครื่องที่พบ ได้แก่ ด้าน

อาหาร ด้านสถาบันศาสนา ด้านสถาบันพระมหากษัตริย์ ด้านภาษาและวรรณกรรม ด้านศิลปกรรม ด้านสมุนไพร
ด้านการละเล่นพ้ืนบ้าน ด้านประเพณีประกอบด้วย ๔ ประเพณีย่อย คือ ประเพณีที่เกี่ยวข้องกับศาสนา ประเพณี
ที่เกี่ยวข้องกับชีวิต ประเพณีของความเป็นอยู่ในชีวิตประจำวัน และประเพณีที่เกี่ยวข้องกับเทศกาล และ
ด้านลักษณะนิสัย วิถีชีวิต และค่านิยมแบบไทย เมื่อนำผลการศึกษาที่พบเปรียบเทียบกับผลการศึกษาเรื่องท่ี
มลี กั ษณะที่คล้ายคลึงกนั ผ้ศู กึ ษาพบวา่ มงี านวิจยั ท่ีมคี วามสอดคล้องกัน คอื งานวิจยั ของ จันทนา เพชรพรหมและ
พัชนี เชยจรรยา (๒๕๔๘) ศึกษาเรื่อง “การนำเสนอเอกลักษณ์ความเป็นไทยในรายการคุณพระช่วย” โดย
ผลการวิจัยพบการนำเสนอเอกลักษณ์ความเป็นไทยสถาบันพระพุทธศาสนา สถาบันพระมหากษัตริย์ ภาษาและ
วรรณกรรม ศิลปกรรม การละเล่นพื้นบ้าน ประเพณีที่เกี่ยวข้องกับศาสนา ประเพณีที่เกี่ยวข้องกับชีวิต ประเพณี
ของความเป็นอยู่ในชีวิตประจำวัน ประเพณีที่เกี่ยวข้องกับเทศกาล และลักษณะนิสัยและค่านิยมแบบไทยแต่ทัง้ น้ี
มีส่วนที่แตกต่างกัน คือ งานวิจัย “การนำเสนอเอกลักษณ์ความเป็นไทยในรายการคุณพระช่วย”

วรรณสารฉบับท่ี ๖๖ หน้า ๔๙

ไม่พบการนำเสนอเอกลักษณ์ความเป็นไทยด้านอาหารและด้านสมุนไพร แต่จะพบสถาปัตยกรรม ประติมากรรม
จิตรกรรม หัตถกรรม นาฏศิลป์ ดนตรีไทย กีฬาไทย และความเป็นไทยในแง่มุมอื่น ๆ ทั้งนี้อาจเนื่องมาจาก
ช่วงเวลาตามขอบเขตการศึกษา “การนำเสนอเอกลักษณ์ความเป็นไทยในรายการคุณพระช่วย” นั้นยังไม่ปรากฏ
รูปแบบรายการที่มีการนำเนื้อหาเกี่ยวกับอาหารและสมุนไพรมาเผยแพร่ แต่มีการนำเสนอเนื้อหาเกี่ยวกับ
สถาปตั ยกรรม ประตมิ ากรรมจิตรกรรม หัตถกรรม นาฏศลิ ป์ ดนตรีไทย กฬี าไทย และความเปน็ ไทยในแงม่ มุ อ่ืน ๆ
ส่วนรายการเสนห่ ห์ อ้ งเคร่อื งน้ัน เปน็ รายการที่มกี ารนำเสนอเอกลักษณ์ความเปน็ ไทยอยา่ งหลากหลาย แตไ่ มม่ กี าร
นำเสนอเนื้อหาเกี่ยวกับสถาปัตยกรรม ประติมากรรมจิตรกรรม หัตถกรรม นาฏศิลป์ ดนตรีไทย และกีฬาไทย
จงึ ทำให้ผลการศกึ ษาทง้ั สองมปี ระเดน็ ท่สี อดคล้องกนั และแตกตา่ งกัน

นอกจากนี้ เมื่อนำผลการศึกษาเปรียบเทียบกับงานวิจัยของพิสิทธิ์ ศรีประเสริฐ (๒๕๖๐) ศึกษาเรื่อง
“อาหารไทย : การนำเสนออัตลักษณ์อุดมการณ์ความเป็นไทยและวาทกรรมเชิงอำนาจ” และสุทธิพร บุญมาก
(๒๕๕๖) ศึกษาเรื่อง “ร้านอาหารไทยในประเทศออสเตรเลยี : ภาพสะทอ้ นความเปน็ ไทย และการปรบั ตัว” พบว่า
มีความสอดคล้องกัน คือ พบการนำเสนอเอกลักษณ์ความเป็นไทยในด้านอาหาร และด้านสมุนไพร เนื่องด้วย
อาหารไทยมวี ตั ถดุ ิบท่ใี ช้ในการปรุงมักจะเป็นสมุนไพรท่ีพบได้ท่ัวไปจากธรรมชาติในประเทศไทย ซ่งึ เป็นจุดเด่นท่ีมี
ความเป็นเอกลักษณ์ และเป็นตัวช่วยขับเคลื่อนค่านิยมการรับประทานอาหาร และการเปิดร้านอาหารทั้ง
ในประเทศไทยและต่างประเทศ เพื่อให้เห็นคุณค่าของเอกลักษณ์ความเป็นไทยที่สืบทอดกันมายาวนาน อีกทั้งยัง
คล้ายคลึงกับงานวิจัยของจารุณี สุขชัย (๒๕๕๕) ศึกษาเรื่อง “มิติในหนังสือการ์ตูน ความเป็นไทย” ที่มุ่งเน้น
การศกึ ษาในประเด็นขององค์ประกอบที่แสดงถึง “ความเปน็ ไทย”

ปัจจัยการปรับตัวจากอดีตจนถึงปัจจุบัน ที่เข้ามาเกี่ยวข้องกับกระบวนการเลือกและการตัดสินใจของ
ผู้ผลิตหนังสือการ์ตูนไทย และรายการเสน่ห์ห้องเครื่องมุ่งเน้นในด้านของการนำเสนอเอกลักษณ์ความเป็นไทยที่
มีปรากฏในตัวบทรายการ ซง่ึ อาจจะมีการประยุกตจ์ ากความเป็นแบบดั้งเดิมจนกลายมาเป็นความเป็นไทยที่มีการ
สืบทอดตอ่ กนั มาแบบร่นุ สู่รุ่น โดยมีความคล้ายคลึงกับความเปน็ ไทยในตัวการ์ตนู ท่ีมีการนำมาเขียน นำมาแสดงอยู่
เรื่อย ๆ อาจจะมีการเปลี่ยนแปลงการพลิกบทบาทของตัวละครตามความคิดความอ่านของผู้กำกับ หรือ
เปล่ียนแปลงไปตามสังคมนยิ ม

ขอ้ เสนอแนะและการนำผลการวิจัยไปใช้ประโยชน์
การศึกษาครั้งนี้เป็นการศึกษาเฉพาะถ้อยคำสนทนาที่ถอดเทปมาจากรายการเสน่ห์ห้องเครื่อง โดยไม่ได้

ศึกษาการนำเสนอความเป็นไทยในรูปแบบอื่น เช่น การใช้ภาพประกอบ และเครื่องแต่งกายของพิธีกร เป็นต้น
ดังนั้นสำหรับผู้ที่สนใจอาจศึกษาเพิ่มเติมในประเด็นดังกล่าว เพื่อวิเคราะห์การนำเสนอความเป็นไทยในรายการ
เสนห่ ห์ อ้ งเครอื่ งได้อยา่ งชดั เจนและสมบูรณ์มากยง่ิ ข้ึน ท้งั น้สี ามารถนำผลการศึกษาครั้งนี้ไปปรบั ใช้เป็นแนวทางใน
การศึกษาแก่ผู้ที่สนใจเกี่ยวกับรายการโทรทัศน์ที่นำเสนอ “ความเป็นไทย” เพื่อดำรงและสืบทอดความเป็นไทย
ใหก้ บั เยาวชนรุ่นหลงั ตอ่ ไป

วรรณสารฉบับที่ ๖๖ หนา้ ๕๐

อ้างอิง
กนกวรรณ อุปลา. (๒๕๕๕). ความเป็นไทยในหน่วยบทที่ ๑. สืบค้นเมื่อ ๘ ธันวาคม ๒๕๖๓. จาก

https://Sitesbts.google.com
จันทนา เพชรพรหม และพัชนี เชยจรรยา. (๒๕๔๘). การนำเสนอเอกลักษณ์ ความเป็นไทย ในรายการคุณพระ

ชว่ ย. จุฬาลงกรณม์ หาวิทยาลัย.
จารณุ ี สขุ ชยั . (๒๕๕๕). มติ ิในหนังสอื การ์ตนู ความเปน็ ไทย. จุฬาลงกรณม์ หาวทิ ยาลัย.
ณฐั ชา ตะวนั นาโชติ. (๒๕๖๒). ช่างสบิ หม.ู่ สบื ค้นเม่ือ ๘ กรกฎาคม ๒๕๖๔. จาก

https://web.tcdc.or.th/th/Articles/Detail/fruit-carving
ทิสวัส ธำรงสานต์. (๒๕๕๖). สามัญทัศน์และอัตลักษณ์ของ “ความเป็นไทย” ในวาทกรรมของหนังสือคู่มือนำ

เที่ยวภาษาฝรั่งเศส : มโนทัศน์แห่งความจริงหรือมายาคติ. มหาวิทยาลัยเกษตรศาสตร์ วิทยาเขต
กำแพงแสน
ธัญชนก ศรียานนท์. (๒๕๖๒). แกงรัญจวน. สืบค้นเมื่อ ๘ กรกฎาคม ๒๕๖๔. จากhttps://krua.co/recipe/%E
๐%B๙%๘๑%E๐%B๘%๘๑%E๐%B๘%๘๗%E๐%B๘%A๓%E๐%B๘%B๑%E๐%B๘%๘D%E๐%
B๘%๘๘%E๐%B๘%A๗%E๐%B๘%๙๙-๒/
นติ ยา บญุ สงิ ห์. (๒๕๕๖). วัฒนธรรมไทย. กรุงเทพฯ : พัฒนาศกึ ษา.
เบญจมาศ พลอนิ ทร.์ (๒๕๕๘). วรรณคดี ขนบประเพณี และศาสนา. กรุงเทพฯ : ไทยพิมพ.์
พรรัตน์ ศรีจนั ทร์. (๒๕๕๐). ประเภทของเอกลกั ษณ์ความเป็นไทย. สืบคน้ เมือ่ ๘ ธนั วาคม ๒๕๖๓.
จาก xutnutt๔.wordpress.com
พิสิทธิ์ ศรีประเสริฐ. (๒๕๖๐). อาหารไทย : การนำเสนออัตลักษณ์อุดมการณ์ความเป็นไทยและวาทกรรมเชิง
อำนาจ. มหาวิทยาลัยเชียงใหม.่
เพ่มิ ศกั ดิ์ วรรลยางกูร. (๒๕๕๘). ศลิ ปวัฒนธรรมไทย. กรุงเทพฯ : PNK การพมิ พ์.
มกุ หอม วงศเ์ ทศ. (๒๕๕๕). ความเป็นไทย : อัตลัตลกั ษณ์แห่งความดกั ดาน. สบื คน้ เมอ่ื ๓ มกราคม ๒๕๖๔. จาก
https://prachathai.com
สุทธิพร บุญมาก. (๒๕๕๖). ร้านอาหารไทยในประเทศออสเตรเลีย : ภาพสะท้อนความเป็นไทย เเละการ
ปรับตวั . มหาวิทยาลยั สงขลานครนิ ทร์ วทิ ยาเขตหาดใหญ่.
เสาวภา ไพทยวัฒน์. (๒๕๕๖). พ้ืนฐานวัฒนธรรม แนวทางอนุรักษ์และการพฒั นา. กรุงเทพฯ : กนกกาล.
อภเิ ดช พิมพก์ าร. (๒๕๖๐). ประเพณไี ทย. สบื ค้นเมอ่ื ๒๒ มกราคม ๒๕๖๔. จาก https://aphidtschool.com

บทความวิจัยเรื่องนี้ผ่านการคัดเลือกให้นำเสนอในงาน การประชุมวิชาการระดับปริญญาตรี ด้าน
มนุษยศาสตร์และสังคมศาสตร์ระดับชาติครั้งที่ ๓ “กระบวนทัศน์ใหม่ของมนุษยศาสตร์และสังคมศาสตร์กับการ
พัฒนาท้องถิน่ ” ณ มหาวทิ ยาลัย ราชภัฏสงขลา

วรรณสารฉบบั ท่ี ๖๖ หน้า ๕๑

ปรากฏการณท์ างการเมืองในวรรณกรรม นทกี านต์ ภผู า
เรือ่ งมลายรู ำกรชิ

บทคดั ย่อ
การวจิ ัยน้มี ีวตั ถปุ ระสงค์ เพือ่ วิเคราะหป์ รากฏการณ์ทางการเมืองท่ีเกดิ ขน้ึ ในวรรณกรรมเรอื่ งมลายูรำกริช

ผู้วิจัยปรับกรอบแนวคิดงานวิจัยของ สันติ ทิพนา (๒๕๖๒) และบุณย์เสนอ ตรีวิเศษ (๒๕๕๐) ผลการวิจัยพบ
ปรากฏการณ์ทางการเมืองในวรรณกรรมเร่ืองมลายูรำกริช ทง้ั หมด ๗ ประเดน็ ตามลำดับดงั น้ี ๑) การใช้อำนาจ
ของเจ้าหน้าที่รัฐ ซึ่งเป็นการใช้อำนาจในทางดีและไม่ดี การใช้อำนาจดี คือ การใช้อำนาจในการปกป้องประเทศ
แต่การใช้อำนาจที่ไม่ดี คือ การใช้อำนาจในการรักษาผลประโยชน์ของตนเองซึ่งพบมากที่สุด รองลงมา ๒) การ
สะทอ้ นนโยบายของรัฐ ซึ่งเป็นการสะท้อนแนวคิดหรือนโยบายของรัฐ ท่ีทำให้เกดิ ผลตอ่ ประชาชนในประเทศนนั้ ๆ
๓) ปัญหาความขัดแย้งทางการเมือง เป็นปัญหาความขัดแย้งที่เกิดระหว่างบุคคลกับบุคคล และบุคคลกับกลุ่มคน
๔) การเมืองเป็นเรื่องของผลประโยชน์ ซึ่งผลประโยชน์นั้น คือ การสนับสนุนความคิดจนนำไปสู่การได้อำนาจมา
เป็นผลประโยชน์ ๕) เหตุการณ์การชุมนุมทางการเมือง เป็นการชุมนุมเพื่อเรียกร้องและกดดัน ทำให้เกิดการ
เดินขบวนและการใช้ความรุนแรงที่สร้างความเสียหายให้กับคนและสถานที่ ๖) ความแตกต่างด้านอุดมการณ์ทาง
การเมือง เป็นความแตกต่างทางด้านความคิดของบุคคล และความคิดในการปกครองประเทศ และ ๗) นโยบาย
เศรษฐกิจการเมือง ซึ่งเป็นนโยบายที่เกดิ จากรัฐบาลของประเทศโดยตรง และผลจากการกระทำของรัฐที่ส่งผลต่อ
เศรษฐกิจ

คำสำคัญ: ปรากฏการณ์ทางการเมือง มลายูรำกริช วรรณกรรม

บทนำ
วรรณกรรมการเมืองเป็นวรรณกรรมที่เขียนขึ้นมา โดยมีเนื้อหาหรือแนวคิดเกี่ยวโยงกับการเมืองโดยตรง

อีกทั้งยังสะท้อนเรื่องราวทีเ่ ปน็ สถานการณท์ างการเมอื งของยคุ สมยั ตามบริบทนัน้ ซึ่งเป็นผลกระทบทางการเมอื ง
ที่มีต่อสภาพสังคมนอกจากนี้วรรณกรรมการเมืองยังแสดงให้เห็นถึงความคิดเห็นหรือจุดยืนของกลุ่มคนในสังคม
ที่มีต่อเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นในสังคมหรือสถานการณ์ของประเทศชาติ รวมทั้งมีชนชั้นหรือกลุ่มคนบางกลุ่ม
ใช้วรรณกรรมเป็นเครื่องมือโน้มน้าวจิตใจของคนในสังคมให้คล้อยตามหรือยอมรับการกระทำหรือแนวคิดของ
ผู้เขียน (Qin Hongbo, ๒๕๕๔ หน้า ๑-๒) ทั้งนี้วรรณกรรมการเมืองที่ปรากฏในแวดวงวรรณกรรมไทยมีหลาย
เร่ืองทนี่ า่ สนใจ และผู้เขียนทเ่ี ป็นนักเคลื่อนไหวทางการเมืองหลายท่านท่ีออกมาเขียนวรรณกรรมการเมืองสะท้อน
ให้เหน็ ถงึ สภาพของการเมอื งในยุคสมยั น้นั ๆ ได้อย่างน่าสนใจย่งิ หนง่ึ ในนนั้ ก็คือ ม.ร.ว.คึกฤทธิ์ ปราโมช

วรรณสารฉบบั ท่ี ๖๖ หน้า ๕๒

ม.ร.ว.คึกฤทธิ์ ปราโมช อดีตนายกรัฐมนตรี คนที่ ๑๓ ของประเทศไทย ท่านได้รับการยกย่องว่าเป็น
ปราชญ์แห่งกรุงรัตนโกสินทร์ เป็นศิลปินแห่งชาติ สาขาวรรณศิลป์เมื่อปี พ.ศ. ๒๕๓๘ อีกทั้งยังเป็นบุคคลสำคัญ
ของโลก ในปี พ.ศ. ๒๕๕๒ องค์การยูเนสโก ประกาศยกย่องเชิดชูเกียรติ ม.ร.ว.คึกฤทธิ์ ปราโมช ให้เป็นบุคคลท่มี ี
ความรู้ ความสามารถ ๔ สาขา ไดแ้ กส่ าขาดา้ นการศึกษา วัฒนธรรม สงั คมศาสตร์ และสอ่ื สารมวลชน

นอกจากนี้ ท่านยังเป็นทั้งนักเขียนและนักการเมือง ที่ได้รับขนานนามว่าเป็น “เป็นนายภาษา” ซึ่ง ทอง
แถม นาถจำนง และ ศริ ิวรรณ สุวิเศษ (๒๕๓๘, หน้า ๑๐๒) ไดน้ ยิ ามคำว่า เปน็ นายภาษา หมายถงึ เปน็ ผู้สามารถ
ใช้ภาษาได้ดั่งใจนึกด้วยเหตุผลทั้งหมดที่ประมวลกันเข้านี้ จึงทำให้งานเขียนของท่านเป็นที่นิยมและติดตามของ
ผู้อ่าน ซึ่งในสมัยที่ท่านยังคงดำเนินชีวิตท่านได้จัดรายการวิทยุ “เพื่อนนอน” ซึ่งถูกประมวลมาเป็นหนังสือหลาย
เลม่ ด้วยกัน ไม่วา่ จะเปน็ สงครามผวิ เจ้าโลก สงครามปาก และมลายรู ำกรชิ

มลายูรำกริชเป็นวรรณกรรมที่นำเสนอเรื่องราวอันเกิดจากการประมวลหรือรวบรวมเรื่องเล่าในรายการ
วิทยุ “เพื่อนนอน” ในเรื่องนี้ได้พูดถึงกลุ่มชนชาวมลายูและกลุ่มชนอื่น ๆ ในประเทศมาเลเซีย สิงคโปร์ และ
อินโดนีเซียที่ได้สร้างปัญหาระหว่างกลุ่มชนที่แสดงออกถึงความขัดแย้ง ส่งผลให้การเมืองในประเทศได้รับ
ผลกระทบจนนำไปสู่ความสั่นคลอนระหว่างประเทศมาเลเซีย สิงคโปร์ อินโดนีเซีย นอกจากนี้วรรณกรรมเล่มน้ี
แสดงให้เห็นถึงแนวคิดทางการเมืองของ ม.ร.ว. คึกฤทธิ์ ปราโมช ที่มีต่อเหตุการณ์ต่าง ๆ ในประเทศมาเลเซีย
ซึ่ง พิชญาดา เมฆหิรัญศิริ (๒๕๕๘, หน้า ๔๒ ) ได้กล่าวถึงมลายูรำกริชไว้ว่า สารคดีเรื่อง มลายูรํากริช มีทั้งหมด
๓๕ ตอน มีเนื้อหาหลักกล่าวถึงความขัดแย้งที่เกิดขึ้น ระหว่างชาวจีนและชาวมลายูในมาเลเซียและสิงคโปร์
การแยกตัวออกจากประเทศมาเลเซยี มาต้งั เป็นประเทศใหม่ของสงิ คโปร์

เรื่องของประธานาธิบดีซูการ์โนของอินโดนีเซียและพรรคคอมมิวนิสต์ในอินโดนีเซีย รวมถึงความขัดแย้ง
ของมาเลเซียกับอินโดนีเซีย ซึ่งผู้เขียนไม่ได้เดินทางไปประเทศมาเลเซียเพื่อเขียนสารคดีเรื่องนี้ ดังนั้นในสารคดี
เรื่องนี้จึงไม่ปรากฏภาพสถานที่ท่องเที่ยวหรือเมืองสำคัญต่าง ๆ ในประเทศมาเลเซีย การที่ผู้เขียนเป็น
นักหนังสือพิมพ์ และนักการเมืองประกอบกับสถานการณ์ของประเทศมาเลเซียในขณะนั้นกําลังเกิดปัญหาความ
ขัดแย้งระหว่างชาวมลายูและชาวจีนเนื่องจากมีความเหลื่อมล้ำทางสังคมและเศรษฐกิจ ระหว่างกลุ่มชนทั้งสอง
ผู้เขียนจึงเขียนสารคดี และแสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับประเทศมาเลเซียในด้านการเมืองการปกครอง และปัญหา
ความขัดแย้งจากการเป็นเมืองพหุสังคม และการพยายามรวมประเทศกันระหว่างมาเลเซียกับอินโดนีเซีย จาก
ข้อความข้างต้น แสดงให้เห็นว่ามลายูรำกริช เป็นเรื่องราวทางการเมืองที่เกิดขึ้นในสามประเทศ คือ มาเลเซีย
อินโดนีเซยี และสงิ คโปร์ ซึง่ สามประเทศ ถกู กลา่ วมากที่สดุ ในวรรณกรรมเล่มน้ี ผู้เขียนเองได้เขียนและแสดงความ
คิดเห็นลงไว้ด้วย เรื่องราวที่ปรากฏในวรรณกรรมเรื่องนี้เป็นเรื่องราวของสามประเทศ ในช่วง พ.ศ. ๒๕๐๖ -
๒๕๐๘ ตรงกับช่วงเริ่มต้นของประเทศมาเลเซีย ซึ่งขณะนั้นเองสิงคโปร์ก็ได้เป็นส่วนหนึ่งของประเทศมาเลเซีย
แต่ความคิดที่แตกต่างระหว่างผู้นำสิงคโปร์กับผู้นำมาเลเซียและเหตุการณ์ชุมนุมต่าง ๆ นำไปสู่การตัดสินใจ
ของประเทศสิงคโปร์ทอ่ี อกมาเป็นรัฐอิสระ ขณะเดยี วกนั การออกมาของสิงคโปร์เปน็ ผลดใี ห้กับประเทศอินโดนีเซีย
เป็นอย่างมากในทางเศรษฐกิจ แต่ในทางการเมืองนั้นอินโดนีเซียยังคงพบปัญหาอยู่มากแม้ว่าจะเป็นประเทศที่ตัง้
มาก่อนแล้ว ทั้งการใช้อำนาจในการปกป้องผลประโยชน์ของตนเอง และการวางนโยบายในการบริหารประเทศ
ภายใตภ้ าวะความขัดแย้งของคนในประเทศ

วรรณสารฉบับที่ ๖๖ หน้า ๕๓

จากที่กล่าวมาข้างต้น แสดงให้เห็นว่า วรรณกรรมเรื่องมลายูรำกริชมีเรื่องราวที่เป็นปรากฏการณ์ทาง
การเมืองมากมาย ทั้งความขัดแย้งระหว่างประเทศมาเลเซียและอินโดนีเซีย เหตุการณ์การชุมนุมที่นำไปสู่การ
แยกตัวออกไปของประเทศสิงคโปร์ และความแตกต่างทางความคิดของผู้นำประเทศสิงคโปร์กับผู้นำประเทศ
มาเลเซีย ซึ่งเป็นเหตุการณ์ที่มีความสำคัญและน่าสนใจ แม้เหตุการณ์ทั้งหมดนี้จะเป็นเพียงส่วนหนึ่งที่เกิดข้ึน
ในวรรณกรรม เร่อื งมลายูรำกรชิ ก็ตาม แตผ่ ู้ศกึ ษากม็ ีความสนใจทจี่ ะศกึ ษาปรากฏการณ์ทเี่ กดิ ขนึ้ เหล่าน้ี

วตั ุประสงคข์ องการวิจัย
เพ่อื วิเคราะห์ปรากฏการณ์ทางการเมอื งท่ีเกิดขนึ้ ในวรรณกรรมเร่ืองมลายูรำกรชิ

แนวคดิ ทฤษฎี กรอบแนวคิด
ผู้วิจัยใช้กรอบแนวคิดงานวิจัยของ สันติ ทิพนา (๒๕๖๒) เรื่อง “ปรากฏการณ์ทางการเมือง และสังคม

ที่ปรากฏในวรรณกรรมเรื่องสั้นรางวัลพานแว่นฟ้า ประจำปี ๒๕๖๑” และ บุณย์เสนอ ตรีวิเศษ (๒๕๕๐) ศึกษา
เรื่อง “การวิเคราะห์วรรณกรรมการเมืองระหว่างปี พ.ศ. ๒๕๔๕-๒๕๔๘ : กรณีศึกษา วรรณกรรมเรื่องสั้นรางวัล
พานแว่นฟ้า ประจําปี พ.ศ. ๒๕๔๕-๒๕๔๘” โดยนำมาปรับกรอบการวิจัย ไดด้ งั น้ี

๑. เหตุการณ์การชุมนมุ ทางการเมือง
๒. ความแตกตา่ งดา้ นอดุ มการณ์ทางการเมือง
๓. การใชอ้ ำนาจของเจา้ หน้าทรี่ ัฐ
๔. การสะทอ้ นนโยบายของรัฐ
๕. ปญั หาความขัดแยง้ ทางการเมือง
๖. การเมอื งเป็นเรื่องของผลประโยชน์
๗. นโยบายเศรษฐกจิ การเมือง

วธิ ีดำเนินการวิจัย
การศึกษาปรากฏการณ์ทางการเมืองในวรรณกรรมเรื่องมลายูรำกริช จากแหล่งข้อมูล คือ วรรณกรรม

เรื่อง มลายูรำกริช แต่งโดย ม.ร.ว.คึกฤทธิ์ ปราโมช ตีพิมพ์โดยสำนักพิมพ์ดอกหญ้า ๒๐๐๐ พ.ศ. ๒๕๕๔ จำนวน
๒๔๘ หนา้ เท่านน้ั นำมาวิเคราะห์ตามกรอบแนวคิดทกี่ ำหนดไว้

วรรณสารฉบับท่ี ๖๖ หน้า ๕๔

สรปุ ผลการวจิ ัย
ผลการวิจยั ปรากฏดังน้ี
๑. เหตุการณ์การชมุ นุมทางการเมือง
เหตุการณ์การชุมนุมทางการเมือง หมายถึง การรวมตัวกันของกลุ่มคนเพื่อแสดงออกทางความคิดเห็น

ในเร่อื งตา่ ง ๆ ดว้ ยการเรียกรอ้ ง ต่อรอง หรอื กดดนั ต่อการกำหนดนโยบายหรอื การบรหิ ารงานตามนโยบายของรัฐ
ดังนั้น ลักษณะเหตุการณ์ ความรุนแรง และผลของการชุมนุมอาจแตกต่างกันไปในแต่ละครั้ง พบจำนวน ๑๘
ข้อความ โดยพบว่า เหตุการณ์การชุมนุมทางการเมืองที่เกิดขึ้นในวรรณกรรมมลายูรำกริช เป็นการรวมตัวกัน
ชมุ นมุ เพ่อื เรียกรอ้ งและกดดนั ซ่งึ ลกั ษณะของการเรยี กร้องและกดดันนนั้ ทำใหเ้ กดิ การเดนิ ขบวนและการใชค้ วาม
รนุ แรงทน่ี ำไปส่กู ารสร้างความเสยี หายทัง้ คนและสถานท่ี ดังตัวอย่างตอ่ ไปน้ี

“พอมาเลเซียตั้งขึ้นมาก็ได้รับการคัดค้านจากสองประเทศซ่ึงเป็นเพื่อนบ้านมีพรมแดนติดต่อกัน ได้แก่
อินโดนีเซีย และฟิลิปปินส์ ซึ่งปัญหานี้กำลังทวีความรุนแรงยิ่งขึ้น มีการเผาสถานทูต มีการเดินขบวนต่อต้านและ
อื่น ๆ อยู่ในอินโดนีเซียและทางฝ่ายมาเลเซียก็ได้มีการตอบแทนที่กรุงกัวลาลัมเปอร์เช่นเดียวกันสัมพันธไมตรี
ก็ย่อมจะตอ้ งแตกร้าวมคี วามบาดหมางเพมิ่ ขน้ึ ทุกวนั ”

(แดนปญั หาทางศาสนาและเชื้อสาย, หนา้ ๗)

ตัวอย่างข้างต้นเป็นเหตุการณ์การชุมนุมทางการเมือง ซึ่งเกิดจากความไม่พอใจของอินโดนีเซียในการ
จัดตั้งประเทศมาเลเซีย จึงมีการแสดงความรุนแรงด้วยการเผาสถานทูต การเดินขบวนต่ อต้านในประเทศ
อินโดนีเซีย เพือ่ แสดงถึงความไมเ่ หน็ ด้วยในการจัดตั้งประเทศมาเลเซยี อีกทงั้ มาเลเซียได้ตอบโตก้ บั การแสดงความ
รนุ แรงดงั กลา่ ว ซ่งึ ส่งผลถงึ ความสมั พันธค์ วามแตกแยกของท้ังสองประเทศ จากเหตกุ ารณก์ ารชมุ นุมทางการเมือง

“กองบัญชาการทหารที่สุมาตรา ก็ได้ประกาศออกมาเหมือนกันว่าจะต้องมีการแก้แค้นนั้นก็เริ่มแสดงรูป
ออกมาแล้ว โดยที่ได้มีประชาชนนักศึกษาเริ่มเดินขบวนกันเป็นพัน ๆ คนในกรุงจาการ์ตาถ้าจะว่าไปแล้วคนที่มา
เดินขบวนนก้ี ็เป็นพลเรอื น สว่ นมากก็มาจากองคก์ ารศาสนาต่าง ๆ คือศาสนาครสิ ต์ และศาสนาอสิ ลามในจาร์กาตา
แล้วเป็นคนจำนวนมากครับ ประเทศ ๕-๖ พันคนที่มาเดินขบวน แต่ว่าจุดประสงค์ของการเดินขบวนนั้นก็เพ่ือ
เรยี กรอ้ งใหท้ ่านประธานาธิบดีซกู าร์โนยบุ เลิกพรรคคอมมวิ นสิ ตข์ องอินโดนีเซยี ตลอดจนองค์การตา่ ง ๆ ทีเ่ ก่ยี วพัน
หรอื ข้ึนกับพรรคคอมมวิ นิสตอ์ ินโดนีเซียนน้ั ด้วย”

(ซกู ารโ์ นยังอยู่, หนา้ ๑๔๔)

วรรณสารฉบับท่ี ๖๖ หนา้ ๕๕

ตัวอย่างข้างต้น เป็นเหตุการณ์การชุมนุมทางการเมืองในประเทศอินโดนีเซีย โดยการชุมนุมดังกล่าว
เกิดขึ้นจากกลุ่มคนที่ไม่ฝักใฝ่คอมมิวนิสต์ ส่วนใหญ่เป็นนักศึกษา องค์การศาสนาต่าง ๆ โดยมาชุมนุมรวมตัวกัน
ที่จาการ์ตาเมืองหลวงของประเทศอินโดนีเซีย เพื่อกดดันและเรียกร้องให้ประธานาธิบดีซูการ์โนผู้นำประเทศ
ในขณะนั้นยุบพรรคคอมมิวนิสต์ และองค์กรต่าง ๆ ที่เกี่ยวกับคอมมิวนิสต์ เพราะคอมมิวนิสต์ในประเทศ
อินโดนีเซียในขณะนั้นเริ่มขยายอิทธิพลมากขึ้น อีกทั้งใช้อำนาจในการตัดสินในทางที่ผิด ดังนั้น กลุ่มคนที่ไม่ฝักใฝ่
คอมมิวนสิ ตอ์ อกชุมนุมและเรยี กร้องการยบุ พรรคคอมมิวนิสต์

๒. ความแตกต่างดา้ นอดุ มการณท์ างการเมือง
ความแตกต่างด้านอุดมการณ์ทางการเมือง หมายถึง ระบบความเช่ือหรือระบบความคิดของแต่ละบุคคล
ในสังคม ซึ่งมีลักษณะเป็นข้อเสนอและข้อเรียกร้องที่แตกต่างกัน เพื่อให้สังคมการเมืองเป็นไปตามความต้องการ
ของตัวเอง พบจำนวน ๑๑ ข้อความ โดยพบว่าความแตกต่างด้านอุดมการณ์ทางการเมืองที่เกิดขึ้นในวรรณกรรม
มลายูรำกริช เป็นความแตกต่างทางด้านความคิด ทั้งความคิดในการปกครองประเทศ ความคิดในการให้สิทธิกับ
ตัวเองมากกว่าผู้อืน่ ซง่ึ มักจะเกดิ ข้ึนระหวา่ งบคุ คลกับบคุ คล หรอื บุคคลกบั กลุม่ คน ดังตวั อยา่ งต่อไปน้ี

“นายลีกวนยิวนั้นมีความเห็นว่า ตนกู อับดุลเราะห์มาน พยายามจะกดคนจีนไม่ให้มีสิทธิ์เสมอกับชาว
มลายู ส่วนท่านตนกู อับดุล เราะห์มานก็โต้ว่า ถ้าไม่ให้สิทธิ์บางประการแก่คนมลายูเป็นพิเศษแล้ว คนมลายูก็ไม่
สามารถรักษาตนเองไวไ้ ด้ อาจจะถูกกลืนหายไปในที่สุด และจะมีฐานะตกตำ่ ลงไปเปน็ อยา่ งยิง่ ”

(จีนมลายู, หนา้ ๓๑)

ตัวอย่างข้างต้นเป็นความแตกต่างด้านอุดมการณ์ทางการเมืองของนายลีกวนยิวกับท่านตนกู อับดุล
เราะห์มาน นายลีกวนยิวมีอุดมการณ์ทางการเมืองที่มีความคิดว่าไม่ควรให้สิทธิ์พิเศษกับชาวมลายูเพียงฝ่ายเดียว
เพราะบนแผ่นดินของประเทศมาเลเซยี มีผู้คนหลากหลายเชื้อชาติ หากให้สิทธิ์แก่คนมลายเู พียงฝ่ายเดียวก็จะเปน็
ความไม่เสมอภาคของรัฐบาลในประเทศ แต่ท่านตนกู อับดุล เราะห์มานมีอุดมการณ์ทางการเมืองที่จะเรียกร้อง
สทิ ธ์ิใหค้ นมลายูเพราะไม่อย่างนนั้ แลว้ คนมลายูเองก็จะรสู้ ึกไมม่ ีตวั ตน อีกทงั้ ฐานะของคนมลายยู ังตกต่ำกว่าคนจีน
จงึ ควรทจี่ ะไดร้ ับสิทธพิ์ เิ ศษแกค่ นมลายู

“ความจริงในอินโดนีเซียถึงจะมีพรรคคอมมิวนิสต์ใหญ่โต มีสมาชิกถึง ๓ ล้านคน ฟังดูแต่แค่นี้ก็
น่าตระหนกตกใจแต่วา่ ๓ ล้านคนในจำนวน ๑๐๐ ลา้ นคนนะครับ เราจะต้องไมล่ มื ว่าอกี ๙๗ ลา้ นคนในอินโดนเี ซีย
นั้น เขาไม่ได้เป็นคอมมิวนิสต์ และหลังจากเหตุการณ์เหล่านี้เกิดขึ้นแล้ว เขาก็อาจปรากฏตัวว่าเป็นปฏิปักษ์ต่อ
คอมมวิ นสิ ต์เปิดเผยยง่ิ ขน้ึ ก็ได้ โดยเฉพาะอยา่ งยิ่งเม่อื ทางฝ่ายทหารกำลงั กมุ อำนาจการปกครองอยูเ่ ช่นนี้ ใครท่ีเปน็
ปฏิปกั ษ์ตอ่ คอมมิวนิสต์ ก็อาจจะปรากฏออกมาไดอ้ ยา่ งสะดวกรวดเร็วและโจง่ แจ้งจริง ๆ ”

(ซูการ์โนยังอยู่, หน้า ๑๔๗)

วรรณสารฉบับที่ ๖๖ หนา้ ๕๖

ข้อความข้างต้นเป็นความแตกต่างด้านอุดมการณ์ทางการเมืองของคนในประเทศอินโดนีเซีย เมื่อเทียบ
ตามจำนวนประชากรที่อาศัยอยู่ในอินโดนีเซีย ประชากรในอินโดนีเซียประมาณ ๑๐๐ ล้านคน เป็นคอมมิวนิสต์
ประมาณ ๓ ล้านคน และเหลืออีก ๙๗ ลา้ นคนที่ไมเ่ ป็นคอมมวิ นิสต์ โดยกอ่ นหนา้ น้ีกระแสของคอมมิวนิสต์น้ันแรง
มาก ทำให้ผทู้ ไ่ี ม่เป็นคอมมิวนิสตน์ ้นั ไม่กลา้ ท่จี ะแสดงตวั แต่หลังจากการรวมตวั กันเพอื่ ยุบพรรคคอมมิวนิสต์นั้นเอง
ก็มีผู้ที่ไม่เป็นคอมมิวนิสต์ออกมาแสดงตัวมากขึ้น นั้นก็แสดงให้เห็นถึงความแตกต่างของประชากรอินโดนีเซีย
ที่มคี วามแตกตา่ งในอุดมการณ์คอมมวิ นิสตแ์ ละไม่เป็นคอมมวิ นสิ ต์

๓. การใชอ้ ำนาจของเจ้าหนา้ ทร่ี ฐั
การใช้อำนาจของเจ้าหน้าที่รัฐ หมายถึง บุคคลที่สามารถบังคับให้ผู้ที่มีอำนาจน้อยกว่าหันเหความคิดเห็น
หรือกระทำการตามที่ต้องการได้ พบจำนวน ๓๘ ข้อความ โดยพบว่าการใช้อำนาจของเจ้าหน้าที่รัฐที่เกิดข้ึน
ในวรรณกรรมมลายูรำกริช เป็นการใช้อำนาจของเจ้าหน้าที่รัฐทั้งทางที่ดีและทางที่ไม่ดี โดยทางที่ดีคือการใช้
อำนาจในการปกป้องประเทศจากเหตุการณ์ร้ายต่าง ๆ ในทางกลับกันทางที่ไม่ดีคือ การใช้อำนาจในการรักษา
ผลประโยชนข์ องตน ดังตัวอยา่ งต่อไปนี้

“ตำบลเกลังนน้ั เป็นถ่นิ ทีช่ นจนี อาศัยอย่โู ดยตลอดสองข้างถนนเป็นร้านรวงของคนจีนทง้ั น้นั แลว้ ก็ปรากฏ
วา่ ร้านรวงในถนนเกลังนน้ั กถ็ กู คนมลายูทำลายเสียหายมาก นอกจากนนั้ ก็มกี ารทำลายรถยนตแ์ ละอน่ื ๆ เจา้ หน้าที่
ตำรวจต้องเข้ารักษาความสงบอย่างเข้มแข็ง รัฐบาลสิงคโปร์ได้ประกาศกำหนดเวลาคนออกนอกบ้าน โดยกำหนด
ไว้ว่าห้ามมิให้ผู้ใดออกจากบ้านเรือนตั้งแต่เวลา ๒๑.๓๐ ตามเวลาสิงคโปร์ไปจนถึง ๖ นาฬิกาของวันรุ่งข้ึน
หมายความว่าเวลาค่ำคนื ห้ามคนออกจากบา้ นโดยเดด็ ขาด”

(เลี้ยะพะ ๑ , หนา้ ๑๖)

ตัวอย่างข้างต้น แสดงให้เห็นถึงการใช้อำนาจของเจ้าหน้าที่รัฐในการเข้ามารักษาความสงบในเหตุการณ์
ที่เกิดขึ้น ซึ่งเป็นเหตุการณ์การปะทะกันระหว่างคนจีนกับคนมลายู ผลจากการปะทะกันทำให้เกิดความเสียหาย
มากแก่ร้านค้าในบริเวณนั้น จึงทำให้เจ้าหน้าที่ตำรวจต้องใช้อำนาจในการจัดการเพื่อเข้ามาดูแลความสงบ โดย
มีการประกาศข้อกำหนดไม่ให้ผู้คนออกจากบ้านในเวลา ๒๑.๓๐ – ๖.๐๐ น. ซึ่งสามารถใช้แก้ปัญหาและสามารถ
รักษาความสงบได้ในระยะเวลานัน้ ทำใหบ้ า้ นเมอื งเข้าสภู่ าวะความสงบเรยี บรอ้ ยไดอ้ ยา่ งรวดเร็ว

“ในขณะนีท้ างบกคือถนนขา้ มชอ่ งแคบติดต่อระหวา่ งมลายกู ับสิงคโปรน์ ้ันได้ถูกหา้ มมิให้ยวดยานท้ังหลายผ่าน
ทง้ั นเ้ี พื่อปอ้ งกันมิใหค้ นจากมลายู หรือมลายาขา้ มไปช่วยพวกพ้องของตนในสงิ คโปร์เพ่ือก่อการรา้ ย หรือเพื่อทำให้
การจลาจลน้ขี ยายตัวออกไป”

(เลี้ยะพะ ๒ , หนา้ ๒๔)

วรรณสารฉบบั ที่ ๖๖ หนา้ ๕๗

ตัวอย่างข้างต้น เป็นการใช้อำนาจของเจ้าหน้าที่รัฐในการปกป้องความปลอดภัยบนแผ่นดินของตนเอง
โดยการออกนโยบายปอ้ งกนั การขยายตัวของการปะทะระหว่างคนจนี กบั คนมลายูที่ขณะนนั้ กำลังปะทุอยู่ในเมือง
สิงคโปร์ไม่ให้ขยายออกไปอีก ทั้งเพื่อให้เหตุการณ์การปะทะกันนั้นเบาบางลง จึงมีแนวทางในการห้ามพาหนะ
ข้ามผ่านระหว่างดินแดนมลายูกับสิงคโปร์เพื่อป้องกันการเข้ามาช่วยเหลือจากบุคคลภายนอกที่จะมาสนับสนุน
การปะทะกนั

๔. การสะทอ้ นนโยบายของรฐั
การสะทอ้ นนโยบายของรัฐ หมายถึง แนวทางหรือกิจกรรมต่าง ๆ ทีร่ ฐั บาลหรือหน่วยงานตัดสนิ ใจ ภายใต้
อำนาจหนา้ ท่ีและความรับผดิ ชอบ โดยมีแบบแผนระบบและกระบวนการอย่างชดั เจน ซ่ึงเนน้ แนวทางหรอื กจิ กรรม
ที่ส่งผลต่อคนในสังคม พบจำนวน ๓๐ ข้อความ โดยในวรรณกรรมมลายูรำกริช พบการสะท้อนนโยบายของรัฐ
ท้ังการสะท้อนแนวคิดหรือนโยบายของรัฐ และการสะทอ้ นผลที่เกดิ ข้ึนจากนโยบายของรัฐ ดังตัวอยา่ งตอ่ ไปน้ี

“ชนพื้นเมืองจึงได้เรียกร้องสิทธิ์ต่าง ๆ เป็นการคุ้มครองตนใหม้ ีสิทธิ์มากมายหลายอย่างซ่ึงก็อยู่ในข้อตกลง
ในการจัดตั้งประเทศมาเลเซีย แปลว่าสิทธิ์นั้นก็ยังคงมีอยู่ได้ ได้ให้ไปเป็นพิเศษสิทธิ์เหล่านี้เป็นสิทธิ์ที่คุ้มครองคน
พื้นเมอื งเพือ่ ไมใ่ หต้ กอยู่ในอำนาจของคนชาวจีนทีไ่ ปตั้งทำมาหากินอยทู่ น่ี ่นั แลว้ ก็เกดิ ลูกเกดิ หลานกันต่อมาทง้ั สน้ิ ”

(แดนปัญหาทางศาสนาและเชื้อสาย, หนา้ ๑๐)

ตัวอย่างขา้ งต้น เป็นการสะท้อนนโยบายรฐั ที่มีความประสงค์จะใหส้ ทิ ธิก์ ับคนมลายู ซึ่งเป็นความต้องการ
ของชาวมลายู อกี ทั้งสิทธิ์นน้ั เป็นการปกป้องการอยู่ภายใต้อำนาจของคนมลายูไม่ใหต้ กอย่ภู ายใต้อำนาจของคนจีน
ซง่ึ ส่งผลให้เกิดความไม่พอใจของกลมุ่ ชนอืน่ ท่ีมตี ่อชาวมลายจู ึงก่อเกดิ เปน็ ความขดั แยง้ ในประเทศ

“นายลีกวนยิวได้บอกผู้ฟังของเขาว่า ตั้งแต่นี้เป็นต้นไป สิงคโปร์จะต้องพยายามทำทุกอย่าง เพื่อที่จะยก
ตัวเองให้อยู่ในระดับที่สูงขึ้น และทำรัฐสิงคโปร์ซึ่งเป็นรฐั เอกราชนั้นใหแ้ ข็งแรงยิ่งขึ้นไปทุกที ขอให้คนงานทั้งปวง
ลืมผลประโยชน์ของตนเองเสีย และขอให้ถือว่าวัตถุประสงค์ที่สำคัญที่สุดของสิงคโปร์นั้น ก็คือความคงอยู่ต่อไป
ของสิงคโปร์ ในฐานะเปน็ รัฐเอกราช”

(สงครามปาก, หน้า ๘๔)

ตัวอย่างข้างต้น เป็นการสะท้อนนโยบายของสิงคโปร์ที่ต้องการให้ประชาชนทำงานเพื่อส่วนรวม เพื่อ
พฒั นาประเทศให้แข็งแรงท่ีสุด และคงอยู่ต่อไปได้ โดยไม่ใหใ้ ครมาเหยยี บย่ำ ทง้ั นก้ี ็เพราะนายลีกวนยิวมองว่าการ
ที่มาเลเซียให้สิงคโปร์นั้นออกจากประเทศมาเลเซีย ก็เพราะมั่นใจว่าอย่างไรแล้วสิงคโปร์ก็ต้องกลับไปพึ่งมาเลเซยี
อย่างแน่นอน ดังนั้นนายลีกวนยิวจึงวางนโยบายนี้เพื่อประชาชนทุกคนทำงานให้ทุ่มเททำงานเพื่อส่วนร่วมและ
มุ่งเน้นให้เกิดการพัฒนาประเทศชาติ ซึ่งนโยบายดังกล่าวสะท้อนใหเ้ ห็นถึงความต้องการของสงิ คโปร์ที่ต้องการจะ
ยง่ิ ใหญก่ วา่ มาเลเซยี และไม่หนั กลบั ไปพงึ่ มาเลเซยี อย่างแน่นอน

วรรณสารฉบบั ที่ ๖๖ หนา้ ๕๘

๕. ปญั หาความขดั แยง้ ทางการเมือง
ความขัดแย้งทางการเมือง หมายถึง การตอ่ สู้ ขดั ขวาง ต่อต้าน หรอื ใชค้ วามรนุ แรง ระหวา่ งบคุ คลหรอื กลุ่ม
บุคคลที่มีความคิดเห็น ความเชื่อ หรือเป้าหมายที่แตกต่างกัน เพื่อป้องกันหรือรักษาผลประโยชน์ของตัวเอง พบ
จำนวน ๒๓ ข้อความ โดยในวรรณกรรมเรื่องมลายูรำกริช พบปัญหาความขัดแย้งที่เกิดระหว่างบุคคลกับบุคคล
และบุคคลกบั กลุ่มคน ซง่ึ ปัญหาดงั กลา่ วนำไปสูค่ วามขัดแย้ง สง่ ผลไปถงึ การใชค้ วามรนุ แรง ดงั ตวั อยา่ งต่อไปนี้

“ท่านตนกู อับดุล เราะห์มาน ท่านก็พูด ๆ ว่าทั้งนี้ ก็เพราะความมักใหญ่ใฝ่สูงของนักการเมืองสิงคโปร์
กล่าวคือต้องการที่จะเป็นใหญ่ เป็นโตกัน อยากจะมีหน้ามีตา มีชื่อเสียงมีเกียรติยศ ท่านบอกว่า นายลีกวนยิวนนั้
ตง้ั แตส่ งิ คโปร์เข้ามารวมกบั มาเลเซยี แล้วกท็ ำทา่ เหมือนกับว่าเป็นนายกรฐั มนตรีอีกคนของมาเลเซยี ”

(ตนกูตัดสนิ ใจ, หน้า ๕๑ - ๕๒)

ตัวอย่างข้างต้น เป็นปัญหาความขัดแย้งทางการเมืองของท่านตนกู ที่มีต่อนายลีกวนยิว ซึ่งเป็นความ
ขดั แย้งทางความคิด ทีค่ ดิ วา่ นายลกี วนยวิ จะเข้ามาเป็นใหญ่ในมาเลเซยี และคดิ จะเปน็ นายกรัฐมนตรีของมาเลเซีย
ควบคู่กับท่านตนกู ต่างจากความคิดของนายลีกวนยิวที่ได้แสดงไว้ว่าต้องการเข้ามาเพื่อแก้ปัญหาความแตกต่าง
ของกล่มุ ชนในมาเลเซยี เทา่ นนั้

“การปลดปล่อยให้พ้นจากอิทธิพลของชนชั้นกลางและนักชาตินิยมซึ่งก็หมายถึงองค์การศาสนาและ
กองทัพบกของอินโดนีเซียนี้เอง นายไอดิตได้เรียกร้องให้พรรคคอมมิวนิสต์ช่วยกันปลดปล่อยชาติอินโดนีเซียให้
พน้ จากอิทธิพลของคนเหล่านี้นี่ก็แสดงให้เห็นว่า พรรคคอมมิวนสิ ต์ต้องการจะเข้าเปน็ รัฐบาลเสียเอง โดยที่จะตัด
อิทธิพลของทหารและศาสนาออกไปให้หมดโดยสนิ้ เชงิ ”

(นาซาคอม, หน้า ๑๒๐)

ข้อความข้างต้น เปน็ ปญั หาความขัดแย้งทางการเมือง โดยเปน็ ปัญหาความขดั แย้งของพรรคคอมมิวนิสต์
ในอินโดนีเซีย ซึ่งก่อนหน้านี้คอมมิวนิสต์ในอินโดนีเซียได้ล่มสลายไปแล้ว แต่หลังจากการได้รับความช่วยเหลือ
จากประธานาธบิ ดซี ูการ์โน คอมมิวนสิ ตก์ ฟ็ น้ื ตวั จนสามารถเข้ามาเปน็ ส่วนหนึ่งทางการเมือง ซึ่งเสียงสว่ นใหญ่เปน็
ชนชั้นกรรมาชีพ โดยพรรคคอมมิวนิสต์มีนโยบายในการปลดปล่อยชาติอินโดนีเซียและปลดปล่อยตัวเองให้เป็น
เอกราช โดยเขาบอกให้ชนชั้นกรรมาชีพนั้นปลดปล่อยชาติอินโดนีเซียเสียก่อน ซึ่งการปลดปล่อยชาติน้ัน
หมายถึง การปลดปล่อยอิทธิพลขององค์การศาสนา และนักชาตินิยม ซึ่งทั้งสองนี้เป็นสองส่วนในรฐั บาล เพราะ
รัฐบาลของประธานาธิบดีซูการ์โนนัน้ มีอยู่ ๓ องค์ประกอบหลักด้วยกัน ได้แก่ องค์การศาสนา นักชาตินิยม และ
คอมมิวนิสต์ ซึ่งจากข้อความข้างต้นแสดงเจตนาของคอมมิวนิสต์ในการเข้าเป็นรัฐบาลของอินโดนีเซียโดยไม่มี
องค์การศาสนา และนักชาตินิยม เป็นการประกาศศึกกับองค์การศาสนา และนักชาตินิยม ซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นของ
ความขดั แย้งระหว่างคอมมิวนสิ ตก์ ับองค์การศาสนา และนกั ชาตนิ ิยม

วรรณสารฉบบั ท่ี ๖๖ หน้า ๕๙

๖. การเมืองเป็นเรอื่ งของผลประโยชน์
การเมืองเปน็ เร่ืองของผลประโยชน์ หมายถึง เป็นเรื่องของการจัดสรรผลประโยชน์ของประเทศตนให้ได้รับ
ผลสำเร็จให้มากที่สุด ประกอบไปด้วย ความมั่นคงทางการทหาร อำนาจ เศรษฐกิจ อุดมการณ์ และศีลธรรมและ
หลักกฎหมาย พบจำนวน ๒๓ ข้อความ โดยในวรรณกรรมมลายูรำกริชพบ การเมืองเป็นเรื่องของผลประโยชน์
ในลักษณะของรปู แบบการสนบั สนนุ ความคิด จนนำไปสู่การได้อำนาจมาเปน็ ผลประโยชน์ ดังตวั อยา่ งตอ่ ไปนี้

“ถึงแม้ว่าจะตั้งเป็นประเทศเอกราชขึ้นแล้ว ทางอังกฤษก็ยังรับรองความปลอดภัยในการทางทหารของ
มาเลเซียต่อไป กล่าวคือภาระในการป้องกันประเทศนั้นก็ตกเป็นของอังกฤษเป็นส่วนใหญ่ ถึงแม้ว่ามาเลเซียจะ
มีทหารของตนเอง อังกฤษก็คงไม่ทอดทิ้งอย่างน้อยก็ระยะหนึ่ง แล้วก็ยังมีสิทธิ์ที่จะตั้งกองทหารอยู่ในมาเลเซีย
เพ่อื รกั ษาความปลอดภัย”

(แดนปัญหาทางศาสนาและเช้อื สาย, หน้า ๑๓)

ตัวอย่างข้างต้น เป็นการกล่าวถึงลักษณะของการเมืองว่าเป็นเรื่องของผลประโยชน์ของประเทศมาเลเซีย
ซึ่งได้รับการคุ้มครองจากทางการทหารประเทศอังกฤษ แต่ก่อนที่มาเลเซียจะตั้งเป็นประเทศเอกราช อังกฤษได้
เข้ามายึดครองสหพันธมลายาซึ่งก็คือประเทศมาเลเซีย แต่เมื่อระยะเวลาผ่านไปมาเลเซียมีความพร้อมเป็น
ประเทศ องั กฤษจงึ ไดค้ ืนอสิ รภาพ

อภปิ รายผลการวิจัย
จากการศึกษาครัง้ นี้ ผู้วจิ ัยสามารถอภิปรายผล ได้ดังนี้
ผลการศกึ ษา “ปรากฏการณ์ทางการเมืองในวรรณกรรมเรื่องมลายรู ำกรชิ ” มปี ระเดน็ ท้งั หมด ๗ ประเด็น

ซึ่งผลการวิจัยเมื่อนำมาเปรียบเทียบกับงานวิจัยของ สันติ ทิพนา (๒๕๖๒) ที่ศึกษาเรื่อง “ปรากฏการณ์ทาง
การเมืองและสังคมที่ปรากฏในวรรณกรรมเรื่องสั้นรางวัลพานแว่นฟ้า ประจำปี ๒๕๖๑” พบว่า ผลการศึกษา
ท่คี ้นพบบางส่วนมีความคล้ายคลึงกันและบางส่วนมคี วามแตกตา่ งกนั ผลการศกึ ษาท่ีมปี ระเดน็ คล้ายคลึงกัน ได้แก่
เหตุการณ์การชุมนุมทางการเมือง ความแตกต่างด้านอุดมการณ์ทางการเมือง การใช้อำนาจของเจ้าหน้าที่รัฐ
การสะท้อนนโยบายของรัฐ และปัญหาความขัดแย้งทางการเมือง ส่วนผลการศึกษาประเด็นที่แตกต่างกัน ได้แก่
การรําลกึ เหตกุ ารณท์ างการเมือง การใชอ้ ํานาจของนักการเมืองท้องถ่ิน และการแข่งขันรบั สมัครเลือกตั้งการเมือง
ท้องถิน่

วรรณสารฉบับที่ ๖๖ หน้า ๖๐

นอกจากนี้ เมื่อนำผลการศึกษาเรื่อง “ปรากฏการณ์ทางการเมืองในวรรณกรรมเรื่องมลายูรำกริช”
มาเปรียบเทียบกับงานวิจัยของ บุณย์เสนอ ตรีวิเศษ (๒๕๕๐) ที่ศึกษาเรื่อง “การวิเคราะห์วรรณกรรมการเมือง
ระหว่างปี พ.ศ. ๒๕๔๕ - ๒๕๔๘: กรณีศึกษา วรรณกรรมเรื่องสั้นรางวัลพานแว่นฟ้า ประจำปี พ.ศ. ๒๕๔๕ –
๒๕๔๘” พบว่า บางส่วนมีความคล้ายคลึงกันและบางส่วนมีความแตกต่างกัน ประเด็นที่คล้ายคลึงกัน ได้แก่
ประเดน็ การเมืองเปน็ เรื่องของผลประโยชน์ และดา้ นนโยบายเศรษฐกิจการเมือง ส่วนประเด็นท่ีแตกต่างกัน ได้แก่
ประเด็นการส่งเสริมสนับสนุนประชาธิปไตยสู่การเมืองในอุดมคติ การวิพากษ์หลักการของประชาธิปไตย
การวิพากษ์นโยบายทางการเมือง ประวัติศาสตร์การต่อสู้เพื่อเรียนรู้การเมือง การเมืองเป็นเรื่องของทุกคน
ประชาธปิ ไตยการตอ่ ส้ทู ยี่ ังไมส่ น้ิ สุด หัวใจทโี่ หยหาอดุ มการณป์ ระชาธปิ ไตย การวพิ ากษ์ทุนนยิ ม ความอ่อนแอทาง
การเมืองภาค ประชาชน การเมืองครอบงำชะตากรรมมนุษย์ และความขัดแย้งทางการเมืองเกี่ยวกับสถานการณ์
ภาคใต้

แต่ทั้งนี้ ม.ร.ว. คึกฤทธิ์ ปราโมช ซึ่งเป็นผู้แต่งในวรรณกรรมเล่มนี้ มีความเห็นด้วยกับนโยบายการเมือง
ประเทศใดเป็นพิเศษ เนื่องจากผลประโยชน์ทางการเมืองหรือทางเศรษฐกิจในประเทศนั้นส่งผลถึงประเทศไทยใน
ช่วงเวลาดังกล่าว อีกทั้งผู้แต่งมีอุดมการณ์ทางการเมืองที่ต่อต้านคอมมิวนิสต์ และยึดมั่นในหลักประชาธิปไตยจน
ได้รับการขนานนามว่า เสาหลักประชาธิปไตย ของประเทศไทย ทำให้ผู้แต่งเองก็ไม่ได้วางตัวเป็นกลาง ดังนั้น
เนื้อหาที่ถูกนำเสนออกมาจึงเป็นเพียงประเด็นทีผ่ ู้แต่งให้ความสนใจเท่าน้ัน ไม่ได้ครอบคลุมเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นใน
ช่วงเวลาดงั กล่าวทั้งหมด

อย่างไรก็ตาม การศึกษาปรากฏการณ์ทางการเมืองในวรรณกรรมเรื่องมลายูรำกริช เป็นการศึกษา
ปรากฏการณท์ างการเมืองทเี่ กดิ ข้นึ ในอดีตของประเทศมาเลเซีย อนิ โดนีเซยี และสิงคโปร์ ในชว่ งเวลาหนง่ึ เท่านั้น
เพื่อให้เกิดความรู้ ความคิด อุดมการณ์ทางการเมือง และทัศนคติบางประการจากผู้เขียนสู่ผู้อ่าน ซึ่งการศึกษา
ครัง้ นที้ ำใหส้ ามารถเขา้ ใจเก่ยี วกับเหตกุ ารณ์ต่าง ๆ ทางการเมอื งมากย่ิงข้นึ อนั จะนำไปสู่แนวทางในการทำความ
เขา้ ใจทเ่ี ก่ียวกบั ปรากฏการณท์ างการเมอื งในสงั คมปจั จบุ ันได้เปน็ อย่างดี

ขอ้ เสนอแนะนำและการการนำผลการวจิ ัยไปใช้ประโยชน์

๑. ขอ้ เสนอแนะสำหรบั การนำผลการวจิ ัยไปใช้
สามารถนำความรู้จากการวิจัยไปใช้ประโยชน์ในการศึกษาปรากฏการณ์ทางการเมือง เพื่อทำให้เกิด
ความรู้ ความเข้าใจ และแนวคิดของผู้นำประเทศที่เกี่ยวกับการปกครองบ้านเมือง ซึ่งเป็นปรากฏการณ์ทาง
การเมืองท่เี กดิ ข้ึนในสงั คมปจั จุบันได้ชดั เจนขน้ึ
๒. ขอ้ เสนอแนะในการวิจัยคร้งั ต่อไป

๒.๑ ศกึ ษาปรากฏการณท์ างการเมืองในวรรณกรรมเร่ืองอื่น ๆ ท่ีน่าสนใจ เชน่ เรื่องปศี าจ ของ เสนีย์
เสาวพงศ์ ใบไม้ท่ีหายไป ของ จริ ะนนั ท์ พติ รปรีชา เปน็ ตน้

๒.๒ ศึกษาปรากฏการณ์และแนวคิดทางการเมืองในประเด็นอืน่ ๆ เช่น ปัญหาการซื้อสิทธิ์ขายเสียง
ปัญหาข้อขัดแยง้ ระหวา่ งนายจ้างกบั ลกู จา้ ง ปญั หาครอบครัวในสงั คมไทย เป็นต้น

วรรณสารฉบบั ที่ ๖๖ หน้า ๖๑

อา้ งอิง
คกึ ฤทธ์ิ ปราโมช. (๒๕๕๔). มลายรู ำกรชิ . นนทบุรี: ดอกหญ้า ๒๐๐๐.
ทองแถม นาถจำนง และศิรวิ รรณ สุขวิเศษ. (๒๕๓๘). มหาคุรฤุ ทธ์.ิ กรุงเทพฯ: ใบบวั .
บุณย์เสนอ ตรีวิเศษ. (๒๕๕๐). “การวิเคราะห์วรรณกรรมการเมืองระหว่างปี พ.ศ. ๒๕๔๕-๒๕๔๘ :

กรณีศึกษาวรรณกรรมเรื่องสั้นรางวัลพานแว่นฟ้า ประจำปี พ.ศ. ๒๕๔๕ – ๒๕๔๘”. มนุษยศาสตร์
มหาวทิ ยาลัยนเรศวร, ๔(๓), ๔๓ – ๖๔.
จาก http://utcc๒.utcc.ac.th/utccjournal/๓๖๑/๑๖๑_๑๗๗.pdf
พิชญาดา เมฆหริ ัญศิริ. (๒๕๕๘). ภาพ “มาเลเซีย” ในวรรณกรรมร้อยแก้วไทย. (วทิ ยานพิ นธอ์ กั ษรศาสตรมหา
บัณฑิต). สาขาวชิ าภาษาไทย. จุฬาลงกรณม์ หาวิทยาลยั , กรงุ เทพฯ .
สันติ ทิพนา. (๒๕๖๒). “ปรากฏการณท์ างการเมอื งและสงั คมในวรรณกรรมเรื่องส้ันรางวลั พานแวน่ ฟา้
ประจาํ ปี ๒๕๖๑”. ศรีวนาลยั , ๙(๑), ๓๕ – ๕๑. จาก https://journalrdi.ubru.ac.th/article_files/
๑๕๖๒๒๑๔๘๘๓.pdf
Qin Hongbo. (๒๕๕๕). วิเคราะห์ภาพสะท้อนสังคมไทยจากเรื่องสั้นที่ได้รับรางวัลพานแว่นฟ้า พ.ศ. ๒๕๕๐ -
๒๕๕๓. (วทิ ยานพิ นธ์ศลิ ปศาตรมหาบัณฑติ ). สาขาวชิ าการส่อื สารภาษาไทยเป็นภาษาท่สี อง.
มหาวิทยาลยั หวั เฉยี วเฉลิมพระเกยี รติ, กรงุ เทพฯ.
MGR Online. (๒๕๕๒). ยูเนสโก ยกย่อง “ม.ร.ว.คึกฤทธ์ิ–ครูเอื้อ” เป็นบุคคลสำคัญของโลกแลว้ . สืบค้นเม่อื
๕ มถิ นุ ายน ๒๕๖๔, จาก https://mgronline.com/qol/detail/๙๕๒๐๐๐๐๑๒๖๖๖๗.

บทความวิจัยเรอื่ งนผี้ า่ นการคัดเลอื กใหน้ ำเสนอในงาน การประชุมวิชาการระดบั ปริญญาตรี ด้าน
มนษุ ยศาสตร์และสงั คมศาสตร์ระดับชาติ ครัง้ ท่ี ๓ “กระบวนทัศนใ์ หม่ของมนษุ ยศาสตร์และสงั คมศาสตรก์ ับการ
พัฒนาท้องถิน่ ” ณ มหาวทิ ยาลัยราชภฏั สงขลา

วรรณสารฉบับที่ ๖๖ หนา้ ๖๒

เรียนรภู้ าษา ส่อื และศลิ ปวัฒนธรรม /
เสริมสร้างคุณธรรมนกั ศึกษาไทยศิลปศาสตร์

เสริมสร้างประสบการณ์
กับโครงการดี ๆ

เรยี นรูภ้ าษา สอ่ื และศลิ ปวัฒนธรรม ลิภาพร ศิริเมือง

เมื่อวันที่ ๑๔ – ๑๕ มีนาคม ๒๕๖๔ สาขาวิชาภาษาไทย คณะมนุษยศาสตร์และสังคมศาสตร์
มหาวิทยาลัยราชภัฏภูเก็ต จัดกิจกรรม “เรียนรู้ภาษา สื่อ และศิลปวฒั นธรรม” โดยมี ผศ.ดร.วรพงษ์ ไชยฤกษ์
ประธานสาขาวิชาภาษาไทย ร่วมกับคณาจารย์สาขาวิชาภาษาไทย และตัวแทนนักศึกษาแต่ละชั้นปีเข้าร่วม
กจิ กรรม ณ บอ่ แสนวลิ ลา่ แอนด์ สปา จงั หวดั พงั งา

วันที่ ๑๔ มีนาคม ผู้เข้าร่วมโครงการทำกิจกรรมสันทนาการ และฟังการเสวนาในหัวข้อ “เรียนรู้ภาษา
สือ่ และศิลปวัฒนธรรม” ดำเนนิ รายการโดย ผู้ช่วยศาสตราจารย์ ดร.รุ่งรัตน์ ทองสกุล มีวทิ ยากรร่วมเสวนา ได้แก่
ผศ.สมหมาย ปิ่นพุทธศิลป์ ดร.อรุณรัตน์ สรรเพ็ชร และคณาจารย์ประจำสาขา นอกจากนี้ยังมีการบรรยาย
“การสื่อสารภาษาอังกฤษในศตวรรษที่ ๒๑” โดย นายวิทวัส อันตาผล นอกจากนี้ยังมีกิจกรรมอื่น ๆ ที่สร้าง
ความสมั พันธ์อนั ดีภายในสาขาวิชา เช่น กจิ กรรมสะท้อนความรู้สกึ กจิ กรรมเปดิ ใจชอบ - ไมช่ อบ เป็นตน้

วรรณสารฉบบั ที่ ๖๖ หนา้ ๖๓

กิจกรรมในวันที่ ๑๕ มีนาคม มีการจัดกิจกรรมสานสัมพันธ์ โดยแบ่งเป็นฐานการเรียนรู้ เช่น ฐานปิด
รูรั่ว ฐานวิ่งกระสอบ ฐานทาร์ซาน ฐานสไปเดอร์แมน เป็นต้น เพื่อสานสัมพันธ์ให้แก่นักศึกษาได้มีส่วนร่วมใน
การทำกิจกรรมและสร้างความสามคั คี ซง่ึ บรรยากาศในการเขา้ ร่วมกิจกรรมเตม็ ไปด้วยความสนุกสนาน อิ่มเอม
และซาบซึ้งใจ อีกทั้งในช่วงตอนบ่ายยังมีกิจกรรมเดินทางเพื่อศึกษาเรียนรู้ประวัติศาสตร์ท้องถิ่น ณ ศูนย์
ศึกษาวิจัยศิลปกรรมวัฒนธรรมและประเพณีแห่งอันดามัน จังหวัดพังงา โดยมี ผศ.สมหมาย ปิ่นพุทธศิลป์
เปน็ วิทยากรให้ความร้ตู ลอดการเดินทาง

การเข้าร่วมกิจกรรมในโครงการ “เรียนรู้ภาษา สื่อ และศิลปวัฒนธรรม” ทำให้นักศึกษาได้รับ
ประสบการณ์ตรง เป็นการเรียนรู้ที่สอดแทรกไปด้วยความรู้และความสนุกสนาน รวมถึงยังช่วยสร้างความ
สามคั คี การรว่ มแรงร่วมใจ และฝกึ ความรับผิดชอบ ซึ่งสามารถนำความรู้ท่ีได้จากการเข้าร่วมโครงการในครั้งนี้
ไปใชใ้ นการพฒั นาตนเองไดเ้ ป็นอยา่ งดี

วรรณสารฉบบั ที่ ๖๖ หน้า ๖๔

เสรมิ สร้างคณุ ธรรมนักศึกษาไทยศลิ ปศาสตร์

ชมพูพันธุท์ ิพย์ สทุ ธโิ พธ์ิ
เม่ือวันท่ี ๓-๔ กรกฎาคม ๒๕๖๔ สาขาวชิ าภาษาไทย คณะมนุษยศาสตรแ์ ละสังคมศาสตร์ มหาวทิ ยาลัย
ราชภัฏภูเก็ต ได้จัดโครงการ “เสริมสร้างคุณธรรม นักศึกษาไทยศิลปศาสตร์” นำโดย ผู้ช่วยศาสตราจารย์
ดร.วรพงษ์ ไชยฤกษ์ ประธานสาขาวิชาภาษาไทย ร่วมกับอาจารย์ประจำสาขาวิชาภาษาไทย และตัวแทน
นกั ศึกษาในแต่ละชน้ั ปี เข้ารว่ มกิจกรรม ณ อา่ วฉลองวิลลา่ รสี อร์ท แอนสปา

ในวันที่ ๓ กรกฎาคม เป็นกิจกรรมสันทนาการและการเสวนาในหัวข้อ “เสริมสร้างพี่อย่างสร้างสรรค์
ตอ้ นรับน้องสู่ ทศศ.” ดำเนินรายการโดย ผศ.ดร.รุ่งรตั น์ ทองสกุล มีวิทยากรรว่ มรายการ ๔ ท่าน ได้แก่
ผศ.สมหมาย ปิ่นพทุ ธศลิ ป์ ดร.อรุณรัตน์ สรรเพ็ชร อาจารย์สุรยิ า ทองคำ และอาจารย์พชั ราภรณ์ คชนิ ทร์

วรรณสารฉบับที่ ๖๖ หน้า ๖๕

วันที่ ๔ กรกฎาคม ก็เป็นกิจกรรมสันทนาการและการเสวนาในหัวข้อ “เสริมสร้างพี่อย่างสร้างสรรค์
ตอ้ นรบั นอ้ งสู่ ทศศ.” ดำเนนิ รายการโดย อาจารยส์ ุริยา ทองคำ ทง้ั ยังมีวิทยากรร่วมรายการ ๔ ทา่ น ได้แก่
ผศ.ดร.รุ่งรัตน์ ทองสกุล ผศ.จุฬารัตน์ เสงี่ยม ผศ.ปรีดา เกื้อก่ออ่อน และ ผศ.ดร.วรพงศ์ ไชยฤกษ์ ในช่วงบ่าย
อาจารย์สรุ ยิ า ทองคำ และทีมงาน ได้จัดกิจกรรมองค์กรสัมพันธ์ เป็นการเสวนาของตัวแทนนักศึกษาสาขาวิชา
ภาษาไทย ดำเนินรายการโดย อาจารย์สุริยา ทองคำ และมีกิจกรรมจับสายเทคโดยจัดกิจกรรมผ่านช่องทาง
ออนไลน์ โดยมีนักศึกษาชัน้ ปที ี่ ๑ และชั้นปีท่ี ๓ เข้าร่วมจับสายเทคและกลา่ วต้อนรับนอ้ ง ๆ เขา้ สูส่ ายเทค
ผ่านทางโปรแกรม Zoom

กิจกรรม “โครงการเสริมสร้างคุณธรรมนักศึกษาไทยศิลปศาสตร์” ตลอดระยะเวลา ๒ วัน ๑ คืน
นอกจากจะได้รับความรู้ที่นักศึกษาสามารถนำไปพัฒนาตัวเองได้จากการเสวนาของวิทยากรแล้ว นักศึกษายังมี
โอกาสไดแ้ สดงศกั ยภาพและความคิดเห็นผา่ นการจัดกิจกรรมเสวนาของนักศึกษาเองด้วย

วรรณสารฉบับที่ ๖๖ หนา้ ๖๖

เพลนิ เพลงส่งกำลงั ใจ สู้วิกฤตภยั โควิด-๑๙ /
คนดไี มม่ ีวนั ตาย

มมุ คำรอ้ ง
มองอย่างนกั วจิ ารณ์

จิราภรณ์ คลอ่ งแคล่ว ชิษณชุ า โตะ๊ หลงั

เพลินเพลงสง่ กำลงั ใจ สวู้ กิ ฤตภัยโควิด-๑๙

จากเหตุการณ์การแพร่ระบาดของโรคโควิด-๑๙ ทำให้ประเทศไทยเข้าสู่ภาวะวิกฤต ส่งผลกระทบต่อ
ระบบ เศรษฐกิจภายในประเทศ ภาคธุรกิจส่วนใหญ่ไม่สามารถรักษายอดขายและกำไรไว้ได้ บางบริษัทอาจมี
กำไรลดลง และบางบริษัทต้องปิดกิจการลง ส่งผลกระทบต่อการจ้างงานในประเทศไทย ซึ่งคนไทยมีความเสี่ยง
ที่จะถูกเลิกจ้างงานราว ๘.๙ ล้านคน เหตุการณ์เช่นนี้ย่อมก่อให้เกิดความเครียดขึ้นกับคนในสังคม แต่ทว่ายังมี
สิ่งที่คอยช่วยปลอบประโลมจิตใจคนในสังคมได้ นั่นก็คือ เสียงเพลง ดังจะเห็นจากหลาย ๆ สื่อ ท้ัง
วิทยกุ ระจายเสียง และวทิ ยุโทรทศั น์ ทย่ี งั คอยนำเสนอเสียงเพลงเพื่อเปน็ กำลงั ใจให้ทุกคนในสังคมทกี่ ำลงั ท้อแท้

เพลง หมายถึง วรรณกรรมประเภทหนึ่งที่เป็นผลงานทางศิลปะอันเกิดจากการสร้างสรรค์ทางความคิด
ของมนุษย์ เพื่อเป็นสื่อในการถ่ายทอดอารมณ์ ความรู้สึกนึกคิด โดยใช้ภาษาเป็นเครื่องมือ ใช้เสียงดนตรีเป็น
ส่วนประกอบ ช่วยให้เกิดความไพเราะ ความรน่ื เรงิ ความเศร้า หรอื จรรโลงใจ

หากพูดถึงบทเพลงที่ให้กำลังใจในสถานการณ์โควิด-๑๙ แบบนี้ มีหลากหลายบทเพลงด้วยกันที่มีเนื้อหา
ให้กำลังใจ ไมว่ ่าจะเป็นการให้กำลังใจคุณหมอ ให้กำลังใจประชาชน และสะท้อนถงึ สถานการณภ์ าพรวมของสังคม
ในปัจจุบัน ดังบทเพลงที่ยกมา ๒ บทเพลง คือ โควิดเกยตื้น และโคโรนา ซึ่งทั้ง ๒ บทเพลงมีเนื้อหาเป็นไปใน
ทิศทางของการให้กำลังใจ และวธิ ปี ้องกนั ตวั เองในสถานการณแ์ บบนี้

เพลงโควดิ เกยตืน้ เปน็ เพลงที่คณุ หมอแป้นเรยี บเรยี งใหม่เพ่ือใหก้ ำลงั ใจคุณหมอด้วยกนั และเพลงโคโรนา
เปน็ บทเพลงของ LT๖๙ ทส่ี ะทอ้ นให้เห็นความเป็นจรงิ ในสงั คมจากสถานการณโ์ ควดิ -๑๙

วรรณสารฉบับที่ ๖๖ หนา้ ๖๗

โควิดเกยตนื้

มีโคตวั หนง่ึ ลอยวา่ ยน้ำมา ดดู ุร้ายทรวงอรุ ากว่าทีเ่ คย
มนั พยายามแพร่เช้ือตามเคย และสดุ ท้ายเราต้องเกยตื้นนำ้ ตาย

จงจำไว้ถา้ เราไอ อยา่ ไปใกลใ้ ครให้ป่วย
และโปรดจงจำไว้ อย่าไปใกล้ชิดใคร
เพราะเราทำตัวเราเอง เหงาเรากเ็ หงาท้อเราก็ท้อ
แต่รูไ้ หมคุณหมอและทมี เหน่ือยมากมาย
กห็ วงั ว่าในซกั วันหนึง่ ประเทศไทย
จะคลค่ี ลายผา่ นเร่ืองร้ายไปด้วยกนั
เรายงั ไม่เคยเรียนรเู้ รอื่ งหวดั ว่าไวรสั จะทำร้ายจนอกตรม
ดวงใจของฉนั ช่างแสนระบม ด้วยพษิ ร้ายที่ทำลายท่ีปอดเรา
เงินกต็ อ้ งหา กักตัวก็ทำ ตัวเลขดูประจำว่าคนตดิ เท่าไหร่
และฉนั คงต้องยอม เรยี นรู้ New normal life ไม่เปน็ ไร

ท่องเอาไว้ ว่า (ก็)
วา่ เหงาเราก็เหงาท้อเราก็ท้อ
แต่รไู้ หมคณุ หมอและทีมเหน่ือยเพ่ือใคร
ก็หวงั วา่ ในซักวันหน่งึ ประเทศไทย (โลกทัง้ ใบ) จะคลี่คลาย

ผ่านเร่อื งร้ายไปดว้ ยกนั
ก็เหงาเราก็เหงา ท้อเราก็ท้อ แต่รไู้ หมคณุ หมอและทมี

เหนื่อยเพื่อใคร ก็หวงั ว่าในซักวนั หน่ึง
โลกทั้งใบ จะคล่ีคลาย ผ่านเรอื่ งรา้ ยไปด้วยกัน

วรรณสารฉบบั ท่ี ๖๖ หนา้ ๖๘

โคโรนา

โค โค โค โค โค โค โคโรนา
โค โค โค โค โค โควดิ โค โค โค โค โค โค โคโรนา
โค โค โค โค โค โควดิ โค โค โค โค โค โค โคโรนา โคโรนา

โคโรนา มันมาจากประเทศ China
มนั เกดิ จากประเทศ China มันเกิดจากเมืองอู่ฮน่ั
โคโรนา โคโรนา โค โค โค โค โควดิ โค โค โค โค โคโรนา

มนั เกดิ จากเมืองอู่ฮ่ัน
ดูแลสุขภาพกันดีดี ใส่แมสกป์ ิดปากกันด้วยละ่
ตอนนยี้ ังไมม่ ยี ารักษาได้ ถ้าเป็นแลว้ ไมห่ ายง่าย
สถานเดียวตดิ คนตาย ติดกันตาย ติดคนตาย
ไวรัสพนั ธ์ุนรกใช้ชวี ติ คนทลาย ไวรัสตวั ใหม่แมง่ ชอ่ื โควดิ
หายใจเขา้ ไปแม่งมลพิษ พยาบาลและหมอชว่ ยกนั ชว่ ยชวี ิต
โรคภัยไขเ้ จบ็ มรสุมสิบทิศ ล่องลอยลามไปท่ัวทุกท่ีติด ๆ
ลา่ สดุ ท่ีแมเ่ ด็กต้ังครรภ์ ผูต้ ดิ เช้ือแปดหมื่นกว่าคน
มผี ปู้ ว่ ยต้องเฝ้าระวัง ได้ยนิ ขา่ วตอนนี้มงึ ยัง
ตายไปแลว้ สามพันกวา่ คน เช้ือไวรัสน้ไี ม่มีผม

ตดิ เหมือนกันไม่วา่ รวยหรอื จน
ขอใหห้ ายกันทุก ๆ คน ใหม้ ันมลายหายไปกับฝน
ขอให้สู้ดว้ ยนะคณุ หมอ ผมอยากเจอ เช่อื ไม่นานเกินรอ
ไทยจีนก็ฝา่ ฟนั ด้วยกนั รวมเป็นหน่ึงโรคไหนไมห่ ว่นั

รวมเป็นหนง่ึ โรคไหนไม่หว่นั
ถ้าตดิ คือตาย ถ้าตดิ สถานเดยี วคอื ตาย

วรรณสารฉบับท่ี ๖๖ หน้า ๖๙

๑. การสื่อความหมาย เป็นการถ่ายโยงความคิด ความรู้สึก เนื้อหาสาระ เรื่องราวหรือเหตุการณ์ต่าง ๆ
ของผู้ประพันธ์เพลงไปยังผู้ฟัง มีการใช้ปฏิปุจฉาตรงประโยคที่ว่า “แต่รู้ไหมคุณหมอและทีมเหนื่อยมากมาย” และ
“แต่รู้ไหมคุณหมอและทีมเหนื่อยเพื่อใคร” ในบริบทนี้หมายถึงในช่วงสถานการณ์โควิด-๑๙ บุคลากรทาง
การแพทย์นั้นต้องทำงานอย่างหนัก ต้องทุ่มเทแรงกายแรงใจรักษา เฝ้าระวัง ตลอดจนควบคุมการระบาดของโรค
ให้ส่งผลกระทบต่อคนไทยให้น้อยที่สุด ซึ่งทั้งสองประโยคเป็นคำถามที่กระตุ้นให้อีกฝ่ายหนึ่งคิดว่าทำไมพวกคน
เหล่านั้นต้องทำแบบนั้น มักจะเป็นคำถามที่นำมาใช้ในชวี ิตประจำวัน และอีกบทเพลงเห็นได้ชัดว่าเนื้อหากลา่ วถงึ
“รวยหรอื จน” “จะช้าหรือเร็ว” และ “ใครถูกผิด” เป็นการใชถ้ ้อยคำที่มคี วามหมายตรงกันข้าม เพราะรวยกับจน
เป็นการบ่งบอกถึงฐานะทาง สังคม และคำวา่ ช้ากบั เร็ว เป็นการบง่ บอกถงึ การเคลือ่ นไหว และคำวา่ ถกู กบั ผิด เป็น
การบ่งบอกถึงการกระทำ ซึ่งเป็นการใช้คำไปในทิศทางที่ขัดแย้งกันหรือเป็นปฏิพากย์กัน เพื่อให้เกิดอารมณ์
ความรู้สึกที่ทุกคนสามารถเข้าใจความหมายนั้น ๆ ได้โดยไม่รู้สึกขัดกับความเป็นจริง การสื่อความหมายที่พบ
ดงั ตวั อยา่ งตอ่ ไปน้ี

๑.๑ การให้คำแนะนำในการดำเนินชีวิต เชน่

“จงจำไวถ้ ้าเราไอ อย่าไปใกล้ใครใหป้ ว่ ยและโปรดจงจำไว้ อย่าไปใกล้ชิดใคร เพราะเราทำตัวเราเอง”
(โควิดเกยต้ืน หมอแป้น) “ดแู ลสขุ ภาพกนั ดีดี ใส่แมสก์ปดิ ปากดว้ ยล่ะ ตอนนี้ยงั ไม่มยี ารกั ษาได้ ถ้าเป็นแล้วไมห่ าย
ง่าย สถานเดียวติดคนตาย ติดกนั ตาย ตดิ คนตาย” (โคโรนา LT๖๙ )

บทเพลงข้างต้น เป็นการสื่อความหมายเพื่อให้คำแนะนำการดำเนินชีวิตให้ปลอดภัยจากเชื้อไวรัส
โควิด-๑๙ การปฏิบัติตนในสภาวะของความไม่ปกติในสถานการณ์โควิด-๑๙ และบอกถึงวิธีรับมือกับสถานการณ์
เบ้ืองต้นอีกด้วย การสื่อความหมายในบทเพลงจึงเป็นการให้กำลังใจผู้ที่ตกอยู่ในห้วงทุกข์ การให้ความหวังว่าสักวัน
เหตุการณเ์ ลวรา้ ยจะหายไป

๑.๒ การให้กำลงั ใจผ้ทู ่ีได้รบั ผลกระทบจากการแพรร่ ะบาดของ โควิด-๑๙ เช่น

“ก็หวงั วา่ ในซักวันหน่ึง ประเทศไทย (โลกทัง้ ใบ) จะคล่คี ลาย ผ่านเรอ่ื งร้ายไปด้วยกนั ” (โควิดเกยต้ืน หมอ
แปน้ ) “ขอให้หายกันทุก ๆ คน ให้มันมลายหายไปกบั ฝน ขอใหส้ ้ดู ว้ ยนะคุณหมอ ผมอยากเจอ เชื่อไม่นานเกินรอ
ไทยจนี ก็ฝา่ ฟนั ดว้ ยกัน (โคโรนา LT๖๙ )

บทเพลงข้างต้น เป็นการสื่อความหมายเพื่อให้กำลังใจแก้ประชาชนทั่วไป ไม่ว่าจะเป็นคุณหมอ หรือ
ประชาชนทั่วไป และการที่ผู้ประพันธ์เพลงได้เลือกนำเนื้อหา การสื่อความหมายในบทเพลงจึงเป็นการให้กำลังใจ
ผ้ทู ่ีตกอยู่ในห้วงทุกข์ การใหค้ วามหวงั ว่าสักวนั เหตกุ ารณเ์ ลวร้ายจะหายไป รวมท้งั ใหก้ ำลงั ใจในการฝ่าฟันภาวะวิกฤตไป
ด้วยกนั

วรรณสารฉบบั ท่ี ๖๖ หน้า ๗๐

๑.๓ สถานการณ์การแพรร่ ะบาดของ โควดิ -๑๙ เชน่

“ตอนนีย้ ังไมม่ ยี ารักษาได้ ถ้าเป็นแลว้ ไม่หายง่าย สถานเดียวตดิ คนตาย ติดกันตาย ติดคนตาย ไวรัสพนั ธุ์
นรกใช้ชีวติ คนทลาย ไวรัสตวั ใหมแ่ ม่งชอื่ โควดิ หายใจเข้าไปแม่งมลพิษ” (โคโรนา LT๖๙ )

บทเพลงข้างต้น เปน็ การส่ือความหมายถึงสถานการณก์ ารแพร่ระบาดของไวรสั โควดิ -๑๙ ท้ังในส่วนของ
สถานการณป์ จั จุบนั ว่าตอนนีย้ ังไมม่ ียาท่ีสามารถรักษาได้ การสอ่ื ความหมายจากบทเพลงทำให้ทราบสถานการณ์
ความเปน็ ไปที่เกิดข้นึ อันจะนำไปสู่ความกลัวทท่ี ำให้เกดิ การเรียนรู้เพือ่ ปอ้ งกันตนเอง

๑.๔ สภาพสังคมที่มกี ารแพร่ระบาดของโควิด-๑๙ เชน่

“ไวรสั พนั ธ์ุนรกใช้ชีวิตคนทลาย ไวรสั ตัวใหม่แมง่ ชอ่ื โควดิ หายใจเขา้ ไปแมง่ มลพิษ พยาบาลและหมอ
ชว่ ยกันช่วยชวี ิต โรคภัยไขเ้ จบ็ มรสมุ สบิ ทิศ ล่องลอยลามไปท่ัวทุกที่ตดิ ๆ ลา่ สดุ ท่ีแม่เด็กตง้ั ครรภ์ ผู้ตดิ เช้ือแปด
หมื่นกวา่ คน” (โคโรนา LT๖๙ )

บทเพลงข้างต้น สื่อให้เหน็ สภาพสังคมในตอนนี้ และความรนุ แรงโหดรา้ ยของสถานการณป์ ัจจบุ นั
การส่ือความหมายจากบทเพลงทำใหผ้ ู้ฟังทราบถงึ เรอื่ งราวทเี่ กิดขน้ึ ในสังคมทง้ั ดา้ นลบ และดา้ นบวก รวมทัง้
การสรา้ งความตลกขบขนั ต่อเร่ืองราวที่เกิดขึน้ เพื่อให้ผฟู้ งั รู้สกึ ผ่อนคลาย

๑.๕ การใหค้ วามชว่ ยเหลือ และสรา้ งความสามัคคี เชน่

“พยาบาลและหมอชว่ ยกนั ชว่ ยชีวิต โรคภยั ไข้เจบ็ มรสุมสิบทิศ ลอ่ งลอยลามไปท่ัวทุกทีต่ ิด ๆ ล่าสดุ ท่ีแม่
เด็กตงั้ ครรภ์ ผู้ติดเชอ้ื แปดหม่ืนกว่าคน” (โควดิ เกยตื้น หมอแปน้ )

บทเพลงข้างต้น เป็นการสื่อความหมายให้ให้เห็นว่าคุณหมอและพยาบาล ได้ช่วยเหลือ สามัคคีกัน เพื่อเป็น
พลังในการแก้ปัญหา มีส่วนร่วมรับผิดชอบต่อสังคม เพราะการช่วยเหลือซึ่งกันและกันแม้เป็นเรื่องเล็กน้อย แต่ส่ิง
เลก็ ๆ เหล่าน้ถี ือเป็นสิง่ ทช่ี ว่ ยสร้างกำลงั ใจให้ผทู้ ่ไี ด้รบั ผลกระทบได้เปน็ อยา่ งดี

๒. กลวธิ ีทางภาษา เน้อื เพลงท่ีเกีย่ วกับสถานการณ์ โควิด-๑๙ ในประเทศไทยท้ัง ๒ เพลง เช่น
๒.๑ กลวธิ ีทางศพั ท์ ผปู้ ระพันธเ์ พลงใช้กลวิธที างศัพทใ์ นการประพนั ธเ์ พลงหลายลักษณะ ดงั น้ี

๒.๑.๑ การซำ้ เป็นการซ้ำคำ วลี หรอื ข้อความเพอื่ สือ่ ความหมายหรือเน้นย้ำความหมายให้
ชดั เจนยิ่งขนึ้ โดยพบรปู แบบของการซำ้ เช่น โคโรนา โคโรนา โค โค โค โค โควิด โค โค โค โค โคโรนา เป็นตน้

วรรณสารฉบบั ท่ี ๖๖ หน้า ๗๑

๒.๑.๒ การเลน่ คำ เปน็ การใชค้ ำที่มลี กั ษณะพเิ ศษแตกต่างจากการใช้คำทั่วไป เพื่อให้เกิดช้ันเชิงทาง
ภาษา เชน่ การนำคำท่ีมีรูปพอ้ งกัน หรือเสยี งพ้องกัน หรอื ใกล้เคียงกันมาเล่นในเชิงเสียง และความหมาย ทำให้บท
เพลงมีความไพเราะ เชน่ สถานเดียวติดคนตาย ตดิ กันตาย ตดิ คนตาย เป็นต้น

๒.๑.๓ คำทับศัพท์ภาษาอังกฤษ เป็นการนำเอาคำภาษาอังกฤษที่มีเสียงเหมือนคำเดิม
หรอื ใกล้เคยี งคำเดิมมาสื่อความหมาย เชน่ “ดแู ลสุขภาพกนั ดีดี ใส่แมสกป์ ิดปากกนั ดว้ ยล่ะ” (โคโรนา) “และฉันคง
ต้องยอม เรยี นรู้ New normal life” (โควดิ เกยต้ืน) เปน็ ต้น

๒.๒ กลวิธีทางภาพพจน์ ภาพพจน์ หมายถึง ถ้อยคำที่ทำให้เกิดภาพ ทำให้ผู้รับสารเกิดจินตนาการ
เกิดอารมณ์ความรู้สึกต่อข้อความท่ีได้ฟงั อย่างกระจ่างชดั เชน่

๒.๒.๑ อติพจน์ เป็นกลวิธีทางภาษาที่แสดงให้เห็นถึงเรื่องราวที่เกินจริง เป็นสิ่งที่เป็นไปได้
นำมาใชเ้ พื่อให้เห็นอารมณ์อนั ลึกซึ้ง ทำใหผ้ ้ฟู ังเกิดจินตภาพที่ชัดเจนมากข้ึน เช่น “สถานเดยี วตดิ คนตาย ติดกันตาย
ติดคนตาย ไวรัสพันธุ์นรกใช้ชีวิตคนทลาย” (โคโรนา) เป็นการกล่าวเกินจริงเพราะ ไวรัสอาจจะเป็นสายพันธุ์ท่ี
อันตราย แตไ่ ม่ถงึ กบั การเอาไปเปรียบเทยี บกับนรก เป็นตน้

๒.๒.๒ ปฏิภาคพจน์ เป็นกลวิธีทางภาษาที่นำคำที่มีความหมายขัดแยง้ กันมาวางไวใ้ กล้กัน ทำให้
ความหมายมีความลึกซึง้ มากข้นึ เช่น ตดิ เหมือนกันไมว่ า่ รวยหรือจน เป็นการใช้คำตรงกนั ข้ามท่ีเก่ียวกับฐานะทาง
สังคม ร่ำรวย – ยากจน ภาพพจน์ประเภทปฏิภาคพจน์สื่อความหมายเน้นย้ำเหตุการณ์ทีเ่ กิดขึ้น ทำให้ผู้ฟังเข้าใจ
ความหมายไดช้ ดั เจนข้นึ เปน็ ตน้

อ้างอิง
เพลงโควดิ เกยต้ืน. (๒๕๕๕). [ออนไลน์]. เขา้ ถงึ ไดจ้ าก www.thejazzking.com. เข้าถงึ เมื่อวันที่ ๒๕ มถิ ุนายน

๒๕๖๔.
เพลงโคโรนา. (๒๕๕๕). [ออนไลน์]. เข้าถงึ ไดจ้ าก www.chordtabs.in.th. เขา้ ถงึ เม่ือวันท่ี ๒๖ มิถนุ ายน ๒๕๖๔

วรรณสารฉบบั ท่ี ๖๖ หน้า ๗๒

คนดไี มม่ วี นั ตาย

สิริยากร ออ่ นศรโี รจน์

เสียงเพลง คือ สิ่งที่สร้างสรรค์ขึ้นโดยถ่ายทอดจากแนวคิด อารมณ์ ความรู้สึก และประสบการณ์ผ่าน
การใช้ภาษา อีกทั้งยังมีการใช้เสียงดนตรีประกอบเพื่อสร้างความไพเราะในบทเพลงนั้น ๆ โดยบทเพลงมีการ
บนั ทกึ สถานการณ์ต่าง ๆ ทเี่ กิดข้นึ ในสังคม การให้กำลงั ใจจากสถานการณ์อันเลวร้าย เปน็ ตน้ ดังตัวอย่างเพลง
เพลงคนดีไม่มีวันตาย

ไม่ไดห้ วังให้ใครจดจำ แมย้ ากเย็นแคไ่ หนไม่เคยบน่ ซักคำ
ไมม่ ใี ครจดจำ แตเ่ รากย็ ังภูมิใจ จะปิดทองหลังองค์พระปฏมิ า
จะยอมรบั โชคชะตาไม่ว่าดรี ้าย ไม่มใี ครอยู่ค้ำฟา้ ถงึ เวลาก็ต้องไป
เหลอื ไวแ้ ตค่ ุณงามความดี ขอเทิดทูนศักด์ศิ รยี ิง่ ส่งิ ใด
แม้แต่ลมหายใจกย็ อมพลี โลกยังไม่ส้นิ หวงั ถ้ายงั มนั่ ในความดี

เพลงคนดีไมม่ วี ันตาย เปน็ บทเพลงของศลิ ปิน ธรี ์ ไชยเดช ผูแ้ ต่งไดเ้ รยี บเรียงเพลงน้ีขนึ้ มาเพ่อื สร้างแรง
บนั ดาลใจให้แก่ผู้ฟัง เม่ือพิจารณาความหมายและคำร้องของเพลง สามารถวิเคราะหใ์ หเ้ หน็ รูปแบบการประพนั ธ์
และภาพสะท้อนต่าง ๆ ดังรายละเอียดต่อไปนี้

วรรณสารฉบับที่ ๖๖ หนา้ ๗๓

๑. ความหมายของเพลง
บทเพลงน้ีกลา่ วถงึ ผู้ทปี่ ิดทองหลงั พระ แมส้ ง่ิ ที่ลงมือทำไม่มีผู้ใดรบั รู้ แตต่ วั เรารบั รู้อยตู่ ลอดว่าเรากำลงั
กระทำส่งิ ใดอยู่ แม้สิ่งท่ีกำลงั ทำจะเหนด็ เหน่ือยเพยี งใด หากชวี ิตยังไมส่ น้ิ ก็ควรท่จี ะกระทำมันต่อไปเพราะอย่าง
น้อยแมส้ ้ินลมหายใจ แต่ส่ิงท่ีเปน็ คุณงามความดียงั คงจารึกอยู่ ไม่มีวันตาย

๒. คำรอ้ ง ไมไ่ ด้หวงั ให้ใครจดจำ
๒.๑ รปู แบบคำประพันธ์คำร้อง ไม่มใี ครจดจำ แต่เราก็ยังภมู ใิ จ
๒.๑.๑ สัมผัสนอก เชน่ จะยอมรบั โชคชะตาไม่วา่ ดรี า้ ย
เหลอื ไว้แต่คุณงามความดี
ฟา้ และดินไม่เห็นไม่เป็นไร
แม้ยากเยน็ แค่ไหนไม่เคยบ่นซักคำ
จะปิดทองหลังองค์พระปฏิมา
ไมม่ ใี ครอยู่ค้ำฟา้ ถงึ เวลาก็ตอ้ งไป

๒.๑.๑ สัมผสั ใน เช่น แม้แต่ลมหายใจกย็ อมพลี
ศรัทธาไม่เคยหน่ายหนี คนดีไมม่ วี นั ตาย
ขอเทิดทนู ศักดิ์ศรีย่งิ สิ่งใด
โลกยงั ไม่สน้ิ หวัง ถา้ ยงั มั่นในความดี

๒.๒ การใชภ้ าษา
มกี ารใช้ภาษาทีต่ รงไปตรงมาทำให้ผู้ฟงั เข้าใจเนอ้ื หาและเขา้ ถึงอารมณเ์ พลงที่ผ้แู ต่งต้องการจะส่ือ
ออกมาได้โดยง่าย อีกท้งั เนื้อหาในเพลงยังมกี ารใช้ภาษาท่สี ละสลวยกินใจ เชน่ ขอเทดิ ทูนศกั ด์ิศรีย่ิงสิ่งใด แม้แตล่ ม
หายใจกย็ อมพลี

๒.๓ ภาพสะทอ้ น
สะท้อนให้เห็นถงึ ความรสู้ ึกฮึกเหมิ และสร้างแรงบนั ดาลใจใหแ้ กผ่ ู้ปิดทองหลงั พระท่ีถึงแม้จะทำดี
เท่าไรแต่ไม่มีผใู้ ดรบั รู้ เชน่

แมย้ ากเย็นแค่ไหนไมเ่ คยบ่นซักคำ ไม่มใี ครจดจำ แต่เราก็ยังภูมิใจ
เพราะทุกอยา่ งที่เราลงมือกระทำลงไป แมจ้ ะเหนด็ เหนื่อยเพียงใดและไม่มีใครรบั รู้
แต่เรารบั ร้วู ่าเรากำลังกระทำอะไรอยู่ และภูมิใจกับส่ิงทต่ี นเองกระทำ

วรรณสารฉบับที่ ๖๖ หน้า ๗๔

จากตวั อยา่ งการวิเคราะห์เพลงข้างต้น จะเห็นได้ถึงความงามของภาษา ความหมายของเพลงทีล่ ึกซึ้งกินใจ
ทำให้ผู้ฟังคล้อยตามอารมณ์เพลง เกิดจินตนาการ และเข้าถึงเนื้อหาของเพลงมากขึ้น ทั้งนี้แสดงให้เห็นถึง
ความสามารถของผู้แต่งเพลง จึงไม่น่าแปลกใจที่บทเพลงนี้เปน็ เพลงท่ีได้รบั ความนิยมสำหรับการสร้างแรงบันดาล
ใจให้แก่ผูท้ ีป่ ดิ ทองหลงั พระต่อไป

อา้ งอิง
ธรี ์ ไชยเดช คนดีไมม่ ีวนั ตาย. (๒๕๕๕). คนดไี ม่มวี ันตาย. [ออนไลน]์ . เข้าถึงได้จาก

https://www.youtube.com/watch?v=wY๐๒J๒HZ๐kY. เข้าถึงเมื่อวันที่ ๔ สงิ หาคม ๒๕๖๔.

วรรณสารฉบับท่ี ๖๖ หนา้ ๗๕

เทีย่ วคอน นอนเล แลนำ้ ตก / ๕ ร้านมุสลมิ เด่นที่ต้องไป
เยอื นในภเู กต็ / พาเทยี่ ววังเทพทาโร จังหวดั ตรัง

ชวนชิม ชวนเที่ยว

เท่ียวคอน นอนเล แลนำ้ ตก

ชนากานต์ มีบุญมาก

“เมืองประวัติศาสตร์ พระธาตุทองคำ ชนื่ ฉ่ำธรรมชาติ แร่ธาตอุ ุดม
เครือ่ งถมสามกษัตริย์ มากวัดมากศลิ ป์ ครบส้ินกงุ้ ปู”

จากคำขวัญข้างต้น จะเห็นได้ว่าจังหวัดนครศรีธรรมราช เป็นจังหวัดที่มีความอุดมณ์สมบูรณ์ทั้ง
ทรัพยากรธรรมชาติ และศิลปวัฒนธรรม แต่เนื่องด้วยสถานการณ์การแพร่ระบาดของโรคโควิด-๑๙ ที่กำลัง
รุนแรงในขณะนี้ ทำให้การเดินทางท่องเทีย่ วตามภูมภิ าคต่าง ๆ เป็นเรื่องที่เต็มไปด้วยความเสี่ยง และไม่สามารถ
เดินทางได้โดยสะดวก

ดังนั้น สำหรับใครที่อยากเก็บข้อมูลสถานที่ท่องเที่ยวไว้ก่อน เผื่อสถานการณ์การแพร่ระบาดของโรค
โควิด-๑๙ คลี่คลายแล้วจะได้เดินทางท่องเที่ยว เราก็มีโปรแกรมท่องเที่ยวที่น่าสนใจมานำเสนอ โดยเราได้
รวบรวมสถานท่ที ่องเท่ียวในจงั หวัดนครศรีธรรมราช ซงึ่ เป็นจุดเช็คอินทไ่ี ด้รับการยอมรับจากนักท่องเทย่ี ว รบั รอง
ได้ว่าแตล่ ะสถานท่ีล้วนสวยงามและเดินทางสะดวก คมุ้ ค่าแกก่ ารมาเยือนอย่างแนน่ อน

วรรณสารฉบบั ที่ ๖๖ หนา้ ๗๖

“อุทยานแห่งชาติหาดขนอม-หมเู่ กาะทะเลใต้”

เรามาเริ่มกันที่สไตล์แรกกันเลย ขอเอาใจสายรักธรรมชาติที่หลงใหลในกลิ่นอายของหาดทรายและ
ชายทะเลกันก่อน อุทยานแห่งชาติหาดขนอม-หมู่เกาะทะเลใต้ เป็นชายหาดที่มีชื่อเสียงของนครศรีธรรมราช
โดดเด่นดว้ ยหาดทรายทยี่ ่ืนยาวออกไปในทะเลคู่กับทวิ สน มอี า่ วต่าง ๆ เช่น อ่าวท้องหยี อา่ วทอ้ งยาง อ่าวคอเขา
อ่าวหนา้ ดา่ น อ่าวแฝงเภา อ่าวท้องชิง อา่ วในเพลา เปน็ ต้น เป็นชายหาดที่มที รายขาว สะอาด นำ้ ทะเลใส เหมาะ
สำหรบั การพกั ผ่อนหย่อนใจ และเลน่ น้ำใหร้ สู้ ึกช่มุ ฉำ่ นอกจากนีย้ ังมสี ง่ิ ทโ่ี ดดเดน่ คือ โลมาสชี มพูแสนน่ารักท่ีชอบ
โผลม่ าทกั ทายนักท่องเท่ียวท่ีน่ังเรอื ผา่ นไปมาบริเวณกลางทะเลอา่ วขนอมกันอยบู่ ่อยคร้งั

“แกรนด์แคนยอน ขนอม”

เดินทางออกจากหาดขนอมมาต่อกันที่ “แกรนด์แคนยอน ขนอม” โดยตั้งอยู่ในพื้นที่ ตำบลทวนทอง
อำเภอขนอม จังหวัดนครศรีธรรมราช สถานที่ท่องเที่ยวแห่งนี้เหมาะกับสายเซลฟี่หรือผู้ที่ต้องการมุมถ่ายภาพ
สวย ๆ เก๋ ๆ ไม่เหมอื นใคร เพราะด้วยพื้นที่โดยรอบของแกรนด์แคนยอน ขนอม

วรรณสารฉบบั ที่ ๖๖ หน้า ๗๗

เป็นลานดินที่มีภูเขาหินตั้งอยู่ หินมีสีเทาและเป็นชั้นหินถูกกัดกร่อนตามธรรมชาติกลายเป็นริ้วลายที่สวยงาม มี
สระน้ำขนาดเล็กอยู่ด้านหน้า น้ำในสระมีสีเขียว และมีแท่งหินโผล่พ้นน้ำขึ้นมาโดดเด่น ทำให้ภาพที่ถ่ายออกมา
นั้นดูสวยงาม แปลกตา จนได้รับสมญานามว่าเป็น “แกรนด์แคนยอน ขนอม” ทแ่ี ม้จะไม่เหมือนแกรนด์แคนยอน
ที่ประเทศสหรฐั อเมรกิ าซะทเี ดยี ว แต่กใ็ ห้ความรสู้ กึ น่าหลงใหลไมแ่ ตกตา่ งกัน

แกรนด์แคนยอน ขนอม สามารถเข้าไปชมได้ตลอดทั้งวัน มีการเก็บค่าเข้าสถานที่เพียง ๑๐ บาท
โดยทางเข้าจะมีซุ้มขายเครื่องดื่มเล็ก ๆ ตั้งอยู่ด้านหน้า โดยผู้ที่ผ่านไปมาในเส้นทางนี้นิยมแวะมาถ่ายภาพ
พอร์ตเทรตเท่ ๆ สำหรับใครที่ชอบถ่ายรปู ฮิปฮปิ เอาไว้อวดเพ่ือน ๆ ในโซเชยี ล นี่เปน็ อีกหน่ึงโลเคช่ันท่ีห้ามพลาด
เด็ดขาด

วรรณสารฉบบั ที่ ๖๖ หนา้ ๗๘

“หมบู่ ้านคีรวี ง”

เดนิ ทางออกจากอำเภอขนอมก็มาต่อกันท่ีอำเภอลานสกา ซึ่งมีสถานที่ท่องเที่ยวสำคญั ๆ มากมาย ที่
พลาดไม่ได้คือ “หมู่บ้านคีรีวง” หมู่บ้านได้รับการยกย่องให้เป็นพื้นที่ที่มีอากาศดีที่สุดในประเทศ นอกจากจะ
เป็นสถานที่ที่มีแหล่งท่องเที่ยวทางธรรมชาติ เช่น ภูเขา ลำธาร และแมกไม้ต่าง ๆ แล้ว หมู่บ้านคีรีวงยังเป็น
ชุมชนต้นแบบในการจัดการธุรกิจท่องเที่ยวเชิงนิเวศในจังหวัดนครศรีธรรมราชด้วย โดยผู้คนในคีรีวงมีวิถีชีวิต
แบบชาวสวนอยกู่ บั ธรรมชาติ และไดพ้ ฒั นาการบริการนักท่องเทยี่ วข้นึ มาเปน็ ธรุ กจิ ใหม่ของชุมชน กอ่ ร่างสร้าง
กลุ่มผลิตภัณฑ์ต่าง ๆ ขึ้นมามากมาย เช่น สบู่ส้มแขก สบู่มังคุด แชมพูเปลือกมังคุด ไวน์มังคุดเขาหลวง และ
ผลติ ภัณฑ์น่าสนใจอื่น ๆ อย่าง ข้ผี ึ้งมังคดุ นำ้ ยาล้างจานท่ีทำจากสมนุ ไพร อีกท้งั ยงั มีกระบวนการผลิตเครื่องดื่ม
ประเภทไวน์ และกระบวนการผลติ สบูจ่ ากสมนุ ไพร ให้นกั ท่องเท่ียวรับชมกรรมวิธีกนั อีกด้วย

สำหรับนักท่องเที่ยวกิจกรรมที่น่าสนใจเมื่อมาเยือนหมู่บ้านแห่งนี้ คือ การปั่นจักรยานชมธรรมชาติ
ที่แสนบริสุทธิ์และสัมผัสวิถีชีวิตในแบบชาวสวนที่อบอุน่ โดยสามารถหาเช่าจักรยานได้ตามร้านเช่าที่กระจายอยู่
ภายในหมู่บ้าน หรือเช่าจักรยานขี่เที่ยวกันที่ศูนย์ประสานงานการท่องเที่ยวที่หมู่บ้านคีรีวง ราคา ๕๐ บาท/วัน
แล้วปั่นไปตามถนนเส้นหลักในหมู่บ้าน ชมทิวทัศน์และบรรยากาศของหมู่บ้านคีรีวง เราปั่นผ่าน “สะพานบ้าน
คีรีวง” สะพานคอนกรตี ที่พาดผา่ นคลองท่าดี คลองสายหลักในหม่บู า้ น มรี ้านค้าเลก็ ๆ ของชาวบ้านทร่ี ายรอบไป
ทั้งสองข้างทาง สัมผัสกับสภาพความเป็นอยู่ของชาวบ้าน ปั่นต่อไปเรื่อย ๆ จนถึงน้ำตกท่าหา จะพบกับสะพาน
แขวนข้ามนำ้ ตก ที่โอบล้อมไปดว้ ยตน้ ไม้และสายน้ำ นบั เป็นจดุ เชค็ อนิ อกี จุดที่ไม่ควรพลาด

วรรณสารฉบับท่ี ๖๖ หนา้ ๗๙

“ขนมจีนเส้นสดสตู รโบราณบ้านป้าเลขา”

เดินทางท่องเที่ยวกันจนเหนื่อยแล้ว จุดเช็คอินสุดท้ายที่เราจะแนะนำจึงหนีไม่พ้นเรื่องของการกิน
ซึ่งหากใครเดินทางมาเยือนจังหวัดนครศรธี รรมราช กน็ า่ จะอยากลองสัมผสั รสชาติขนมจีนแบบฉบับคนนครกันดู
สกั ครงั้ รา้ นขนมจนี เมอื งนครศรธี รรมราชท่ีมรี สชาตขิ องนำ้ แกงแบบเข้มข้น

วรรณสารฉบับท่ี ๖๖ หนา้ ๘๐

มีผักให้เลือกมากมายหลากหลายชนิด มีเปิดให้บริการอยู่ทั่วไปตามพื้นที่ต่าง ๆ ซึ่งล้วนมีความอร่อย
ไมแ่ พ้กัน แต่คร้งั น้เี ราขอพาคุณผู้อา่ นไปทำความรจู้ ักร้านขนมจีนธรรมดา แตร่ สชาติไมเ่ ป็นสองรองใครกับ “ร้าน
ขนมจีนป้าเลขา” ร้านขนมจีนเส้นสดสูตรโบราณ ตั้งอยู่ท่ีถนนราชดำเนิน ตำบลในเมือง อำเภอเมือง จังหวัด
นครศรีธรรมราช ร้านแห่งนี้มีน้ำแกงขนมจีนรสชาติเข้มข้นให้เลือกหลากหลายแบบ ทั้งน้ำแกงกะทิ น้ำแกงป่า
น้ำแกงไตปลา เสิร์ฟพร้อมเครื่องเคียง เช่น ยำปลีกล้วย ผักบุ้งลวกกะทิ กะหล่ำปลีดอง ควบคู่ไปกับผักสดนานา
พรรณ ใครที่เดินทางมายังจังหวัดนครศรีธรรมราชก็อย่าลืมแวะลิ้มลองขนมจีนเส้นสดสูตรโบราณของป้าสาขา
ด้วยนะคะ

ท้ังหมดน้เี ปน็ โปรแกรมนำเท่ยี วจังหวดั นครศรีธรรมราชทเ่ี รารับรองเลยว่า หากคุณมาเยือนสกั คร้งั จะต้อง
ประทบั ใจมาก ๆ แนน่ อน โควดิ -๑๙ หมดเมื่อไร อย่าลืมมา “เท่ียวคอน นอนเล แลนำ้ ตก” ไปกับเรานะคะ

อ้างอิง
กระปุก. (๒๕๖๑). [ออนไลน์], เข้าถึงไดจ้ าก https://travel.kapook.com/view๑๙0๒๖๒.html.

เขา้ ถงึ เม่อื วันที่ ๒๘ มถิ นุ ายน ๒๕๖๔.
แกรนดแ์ คนยอน. (๒๕๖๒). [ออนไลน์], เข้าถงึ ได้จาก https://๑th.me/๒ow๕H๑. เขา้ ถึงเม่ือวันท่ี ๒๘ มถิ นุ ายน

๒๕๖๔.
ขนมจนี ปา้ เลขา. (๒๕๖๒). [ออนไลน์], เขา้ ถงึ ได้จาก https://๑th.me/Il๕lD. เขา้ ถงึ เม่ือวันที่ ๒๘ มิถุนายน

๒๕๖๔.
คีรีวง. (๒๕๖๒). [ออนไลน์], เข้าถงึ ได้จาก https://travel.kapook.com/view๑๙0๒๖๒.html. เข้าถึงเมอื่ วนั ท่ี

๒๘ มถิ นุ ายน ๒๕๖๔.
ถนนเลยี บชายทะเลตดั ผ่านอำเภอสิชลไปยัง อำเภอขนอม. (๒๕๖๒). [ออนไลน์], เข้าถงึ ได้จาก

https://๑th.me/k๘MkO. เขา้ ถึงเมอ่ื วนั ที่ ๒๘ มถิ ุนายน ๒๕๖๔.

วรรณสารฉบับท่ี ๖๖ หน้า ๘๑

นกั ทอ่ งเที่ยวสัญชาตไิ ทย. (๒๕๖๒). [ออนไลน์], เข้าถงึ ไดจ้ าก https://๑th.me/k๘MkO. เขา้ ถึงเมื่อวนั ที่ ๒๘
มถิ นุ ายน ๒๕๖๔.

ไปด้วยกัน. (๒๕๕๗). [ออนไลน์], เข้าถึงไดจ้ าก https://๑th.me/๒ow๕H๑. เข้าถึงเมื่อวนั ท่ี ๒๘ มถิ นุ ายน ๒๕๖๔.
ไปคนเดียว. (๒๕๖๓). [ออนไลน์], เขา้ ถึงไดจ้ าก https://๑th.me/B0Rf๔ . เขา้ ถงึ เมือ่ วันที่ ๒๘ มถิ ุนายน ๒๕๖๔.

ปั่นจกั รยานที่คีรวี ง. (๒๕๖๒). [ออนไลน์], เข้าถงึ ได้จาก https://๑th.me/NfG๓h. เข้าถึงเมื่อวนั ท่ี ๒๘ มถิ นุ ายน

๒๕๖๔.

โลมาสชี มพู. (๒๕๖๒). [ออนไลน์], เขา้ ถงึ ได้จาก https://๑th.me/sQvK๔. เขา้ ถึงเมื่อวันท่ี ๒๘ มิถนุ ายน ๒๕๖๔.
วดั พระมหาธาตุวรมหาวิหาร. (๒๕๖๒). [ออนไลน์], เขา้ ถงึ ได้จาก https://๑th.me/๔๑JFu. เข้าถึงเม่ือวันที่

๒๘ มถิ นุ ายน ๒๕๖๔.
สะพานแขวนข้ามนำ้ ตกท่าหา คีรีวง. (๒๕๖๒). [ออนไลน์], เขา้ ถงึ ไดจ้ าก https://๑th.me/B0Rf๔. เข้าถงึ เมื่อวันที่

๒๘ มถิ ุนายน ๒๕๖๔.

หาดขนอม. (๒๕๖๒). [ออนไลน์], เขา้ ถงึ ไดจ้ าก https://travel.trueid.net/detail/r๑mmjwgJX๙l๑. เขา้ ถึงเม่ือ
วันที่ ๒๘ มิถุนายน ๒๕๖๔.

Today. (๒๕๖๒). [ออนไลน์], เขา้ ถึงไดจ้ าก https://๑th.me/sQvK๔. เข้าถึงเมื่อวนั ที่ ๒๘ มิถุนายน ๒๕๖๔.
Thi smile. (๒๕๖๓). [ออนไลน์], เขา้ ถงึ ไดจ้ าก https://๑th.me/LV๒qn. เข้าถงึ เม่อื วนั ที่ ๒๘ มถิ ุนายน

๒๕๖๔.
Thailand Topvote. (๒๕๖๔). [ออนไลน์], เขา้ ถงึ ไดจ้ าก https://๑th.me/NfG๓h . เขา้ ถงึ เมื่อวนั ท่ี

๒๘ มิถนุ ายน ๒๕๖๔.
WONGNAI. (๒๕๖๑). [ออนไลน์], เขา้ ถงึ ไดจ้ าก https://๑th.me/Il๕lD. เขา้ ถึงเมอื่ วันที่ ๒๘ มถิ นุ ายน ๒๕๖๔.

วรรณสารฉบับที่ ๖๖ หน้า ๘๒

๕ ร้านมสุ ลิมเด่นท่ีตอ้ งไปเยอื นในภูเก็ต

วิศรุตา ปกตงิ

เนื่องด้วยสถานการณ์การแพร่ระบาดของโรคโควิด-๑๙ ส่งผลกระทบอย่างต่อเนื่องและนับเป็นภัยอัน
ร้ายแรงที่ทำลายทุกอย่าง รวมไปถึงผลกระทบด้านธุรกิจ เช่น ร้านอาหาร ซึ่งได้รับผลกระทบกันตั้งแต่พนักงาน
ในรา้ นตลอดจนถึงเจา้ ของกิจการ ร้านอาหารหลายแหง่ ไดต้ ัดสนิ ใจปดิ กิจการลง โดยเฉพาะในพื้นท่ตี า่ ง ๆ ภายใน
ตัวเมืองภูเก็ต หลายคนยอมแพ้เพราะทนสู้กับวิกฤตนี้ไม่ไหว ยอมทิ้งกิจการ ร้านค้า ร้านอาหาร เดินทางกลับ
ภูมิลำเนาตัวเอง เพราะยังมองไม่เห็นทางรอด แต่หลายคนยังสู้ต่อเพื่อแบกภาระหน้าที่รับผิดชอบและไม่ยอม
ทจ่ี ะอดตาย

ร้านอาหารมุสลิมที่มีอยู่มากมายกระจายในพื้นที่ต่าง ๆ ของจังหวัดภูเก็ตก็เช่นเดียวกัน ต่างได้รับ
ผลกระทบทงั้ ทางตรงและทางอ้อม ไมว่ ่าจะเปน็ เร่อื งยอดขายทล่ี ดลงในแตล่ ะวันและลูกค้าท่มี าสัง่ ทานในร้านก็ลด
น้อยลง ทำให้ร้านอาหารขาดรายได้ไปจากเดิมไปมาก แต่ร้านอาหารมุสลิมบางร้านก็ยังพยายามเปิดให้บริการ
ตามปกติ โดยเปิดช่องทาง Delivery ผ่านแอปพลิเคชันต่าง ๆ เช่น Grab, LINE MAN, food panda เป็นต้น
หลายร้านเข้าร่วมโครงการคนละครึ่งของรัฐบาล เพื่อรองรับความต้องการของลูกค้าและกระตุ้นยอดขายภายใต้
สถานการณ์การแพรร่ ะบาดของโควิด-๑๙

ดังนั้น เพื่อช่วยกระตุ้นให้ร้านเหล่านี้อยู่รอด เราจึงขอเป็นช่องทางหนึ่งในการแนะนำร้านอาหารมุสลิม
ทอ้ งถนิ่ ซงึ่ มพี กิ ัดใกล้ ๆ มหาวทิ ยาลัยราชภฏั ภูเก็ต ร้านอาหารทน่ี ักศึกษามหาวิทยาลัยราชภฏั ภเู กต็ เข้ามาอุดหนุน
อยู่ตลอดไม่ขาดสาย เนอ่ื งจากมีรสชาติอร่อย มีเมนใู หเ้ ลอื กหลากหลาย และราคาไม่แพง เราจะขอหยบิ ยกมาเล่า
ประสบการณช์ วนชิมใหไ้ ดร้ จู้ กั กัน ๕ ร้าน ดงั น้ี

๑. รา้ นอนั วาเย็นตาโฟ ภูเก็ต Halal food
ร้านอนั วาเยน็ ตาโฟ (ภูเกต็ ) อยใู่ กล้ ๆ บขส.เกา่ ตลาดเอ็กซ์โปร์ ตลาดเกษตร โรบนิ สัน โอเช่ยี น ตง้ั อยตู่ ดิ

ถนนในซอยเล็ก ๆ หลังธนาคารกรุงไทย ร้านหาไม่ยาก สังเกตหน้าร้านจะมีชามกว๋ ยเตี๋ยวยักษ์สีแดงตั้งตระหงา่ น
บรรยากาศภายในก็จะมรี ้านเปน็ หลงั คาสงู โปร่งโลง่ สบาย ตกแตง่ แนวโมเดริ น์ แตย่ ังไม่ท้งิ กลิ่นไอของรา้ นกว๋ ยเต๋ียว
เข้าไปในรา้ นมีพนกั งานต้อนรับเดนิ มาทักทาย คอยหาที่นงั่ ให้ เมนูของทางรา้ นกจ็ ะมีใหเ้ ลือกหลากหลาย ไม่ว่าจะ
เป็นก๋วยเตี๋ยวน้ำต่าง ๆ รวมถึงเมนูข้าวตามสั่ง รสชาติอาหารถือว่าอร่อยเลยทีเดียว โดยเฉพาะต้มยำแซบมาก
แทบไม่ตอ้ งปรุง ของทานเลน่ ก็อรอ่ ยทกุ อยา่ ง คมุ้ คา่ ทงั้ ปริมาณและราคา

วรรณสารฉบับท่ี ๖๖ หน้า ๘๓

๒. รา้ นเตยี๋ วพงุ ปลนิ้ (ฮาลาล)
ร้านเตี๋ยวพุงปลิ้น (ฮาลาล) ร้านตั้งอยู่ถัดจากธนาคารกรุงเทพ (หน้าประตูมหาวิทยาลัยราชภัฏภูเก็ต)

สำหรับร้านน้ีผู้เขียนใช้บริการฝากท้องเวลาหิวเป็นประจำ เพราะรสชาติถูกปาก และมีเมนูให้เลือกมากมาย ทั้ง
อาหารจานเดียว ก๋วยเต๋ยี ว โดยมีเมนยู อดฮิต คือ พุงปลน้ิ เน้อื ตุ๋น เปน็ เมนทู ี่คมุ้ คา่ ราคาเหมาะกับปริมาณเงินใน
กระเปา๋ ของนักศึกษา

๓. ร้านบงั เด๊ะ
ร้านบังเด๊ะ ตั้งอยู่ในโรงอาหารของมหาวิทยาลัยราชภัฏภูเก็ตเป็นร้านท่ีนักศึกษาชอบไปทานกันมาก

เพราะรสชาติอร่อย กลมกล่อม ที่สำคัญปริมาณเยอะมาก เหมาะกับวัยกำลังเรียนกำลังเติบโตอย่างพวกเรา โดย
ภายในร้านมีเมนูให้เลือกมากมาย เช่น ข้าวหมกไก่ทอด ข้าวหมกไก่ต้ม ข้าวมันไก่ ก๋วยเตี๋ยวเนื้อ และเกาเหลา
หากมโี อกาสแนะนำมาล้ิมลองกนั สกั ครง้ั รบั ประกันคุม้ ค่าแบบอิม่ จกุ ๆ เลยจรงิ ๆ

วรรณสารฉบับท่ี ๖๖ หนา้ ๘๔

๔. รา้ นเดก็ ซน
ร้านเด็กซน ตั้งอยู่ใกล้โรงพยาบาลกรุงเทพภูเก็ต เป็นอีกหนึ่งร้านเด็ดที่เด็กภูเก็ตรู้จักกันดี ร้านอาหาร

มุสลิมธรรมดา ๆ แต่เป็นที่ถูกอกถูกใจของเหล่าวัยรุ่นเป็นอย่างมาก เมนูอาหารก็มีให้เลือกเยอะไม่ซ้ำซากจำเจ
ของคาวของหวานมคี รบแต่ถ้าจะกินแบบงา่ ย ๆ เป็นอาหารจานเดียวก็ต้องไมพ่ ลาด “ขา้ วยำนำ้ บดู ู”

นอกจากหน้าตาอาหารทดี่ ูนา่ กนิ แล้ว เรอ่ื งรสชาติก็ถอื ได้ว่าเป็นอีกรา้ นหน่งึ ท่ีมีอาหารรสชาติดเี ลยทีเดียว
นอกจากนีย้ ังมเี มนูอยา่ งอื่นที่นา่ สนใจอีกเพียบ อกี ท้งั อาหารยังราคาถกู มีอาหารทานเลน่ และเครอื่ งดม่ื มากมาย
ให้เลือกทาน นงั่ ชิมไปคุยไป ตามประสาวยั รุ่น จะเลือกนั่งโต๊ะดา้ นนอกร้านหรืออยากนง่ั ในร้านก็ตามใจชอบ หาก
หาทีจ่ อดรถไมไ่ ดก้ จ็ อดเสียข้างทางไปเลย รา้ นจะเปิดในเวลา ๑๖.๐๐ น. เป็นตน้ ไป

๕. รา้ น Happy steak Halal
ร้าน Happy steak Halal ตั้งอยู่ตรงข้ามบ้านวานิชใกล้กับ Family Mart บนถนนเทพกระษัตรี

เป็นร้านสเต็กฮาลาล ที่มีกลุ่มลูกค้าทั้งไทยพุทธและไทยมุสลิมหมุนเวียนมาอุดหนุนอย่างไม่ขาดสาย เพราะมี
รสชาติอร่อย คัดวัตถุดิบอย่างดี ในราคาที่ทุกคนจับต้องได้ โดยเริ่มต้นเพียงแค่ ๕๙ บาท มีเมนูให้ได้ลิ้มลอง
หลากหลาย ทั้งสเต๊กเนื้อ สเต็กไก่ สปาเก็ตตี พิซซ่า หรือใครที่ชอบเมนูข้าวที่น่ีก็มีบริการ รวมไปถึงเมนูน้ำ
ทร่ี สชาติดีดื่มแลว้ ชืน่ ใจ โดยเฉพาะน้ำแอปเป้ิลโซดา สว่ นตวั ผเู้ ขยี นคิดวา่ อร่อยมาก ตอ้ งไปลอง

วรรณสารฉบบั ที่ ๖๖ หน้า ๘๕

เป็นอย่างไรกันบา้ ง สำหรบั ๕ รา้ นอาหารมสุ ลิมในภูเก็ตทห่ี ยิบยกมาบอกต่อของดี การนั ตีความอร่อย
กับสภาวการณ์ท่ีค่อนขา้ งจะหาความสขุ ไดย้ ากแบบน้ี แต่กเ็ ชื่อวา่ อาหารจะเป็นตวั เยียวยาทุกอย่างไดเ้ ปน็ อย่างดี
ดังนัน้ ขออนญุ าตฝาก ๕ ร้านอาหารมสุ ลมิ ไว้ในอ้อมอกอ้อมใจของผู้อา่ นดว้ ย โดยใครสนใจสามารถตดิ ต่อสัง่ เมนู
ตา่ ง ๆ ผา่ นช่องทาง FACEBOOK ของแตล่ ะรา้ นได้เลย

สดุ ท้ายนี้ ท่ามกลางสภาวะอนั เปราะบางทางสังคมกับผลกระทบทเี่ กิดขึน้ จากการแพรร่ ะบาดของโรค
โควิด-๑๙ ขอใหท้ ุกท่านได้ใส่ใจในการดูแลสุขภาพร่างกายให้แข็งแรง ออกเดินทางเท่าทจ่ี ำเป็น หมัน่ ออกกำลงั
กาย ใส่หนา้ กาก ลา้ งมือบ่อย ๆ เพือ่ การกลับมาใช้ชีวิตอย่างปกติสขุ เหมือนเดิม “เราจะผ่านวิกฤตนิ ้ีไปดว้ ยกัน”

อ้างอิง
เดก็ ซน (Dek Zon). (๒๕๖๒). [ออนไลน์], เขา้ ได้ถงึ จาก https://l.facebook.com/l.php?u.

เขา้ ถงึ เมื่อวนั ที่ ๕ กรกฎาคม ๒๕๖๔.
เตยี๋ วพุงปลน้ิ . (๒๕๖๒). [ออนไลน์], เข้าได้ถงึ จาก https://m.facebook.com/SAIJAIAUDEE/.

เข้าถงึ เมอ่ื วนั ท่ี ๕ กรกฎาคม ๒๕๖๔.
ร้าน อนั วาเยน็ ตาโฟ กว๋ ยเต๋ียวต้มยำ ขา้ วมนั ไก่ สิงคโปร์. (๒๕๖๒). [ออนไลน์], เขา้ ได้ถึงจาก

https://m.facebook.com/anwayentafo/. เข้าถงึ เม่ือวันที่ ๕ กรกฎาคม ๒๕๖๔.
บงั เด๊ะก๋วยเตี๋ยวลกู ช้นิ เน้ือราชภฏั . (๒๕๖๒). [ออนไลน์], เข้าได้ถงึ จาก

https://www.facebook.com/reviewchababfang. เข้าถงึ เมื่อวันท่ี ๕ กรกฎาคม ๒๕๖๔.
Happy steak Halal. (๒๕๖๒). [ออนไลน์], เขา้ ได้ถึงจาก https://web.facebook.com/Happy-steak-

Halal-. เข้าถึงเม่อื วันที่ ๕ กรกฎาคม ๒๕๖๔.

วรรณสารฉบับที่ ๖๖ หน้า ๘๖

พาเที่ยววังเทพทาโร จงั หวัดตรัง

พรนภสั เพ็งลำ

เม่อื กลา่ วถงึ จงั หวัด “ตรงั ” หลาย ๆ ท่านคงจะนกึ ถงึ ทะเลและหาดทรายอันสุดแสนตระการตา หรือไม่ก็
คงจะเป็นอาหารขึ้นช่ือแสนอรอ่ ย ซึ่งแน่นอนจังหวัดตรังของเรามีของดีหลายอย่างทีเ่ ราอยากให้นักท่องเที่ยวใน
พ้นื ท่ีอน่ื ๆ ไดม้ าสัมผสั

ทว่าครั้งนี้ ดิฉันมีความยินดอี ย่างย่ิงทีจ่ ะนำเสนอสถานทีท่ ่องเที่ยวแห่งหนึ่งท่ีรับรองได้เลยวา่ จะสามารถ
ทำให้ทุกท่านเพลิดเพลินไปกับธรรมชาติที่น่าหลงใหลไม่น้อยไปกว่าทะเล หาดทราย หรือน้ำตกเลยทีเดียว ซ่ึง
สถานทท่ี ี่ดิฉนั กล่าวถงึ มาน้มี ีชือ่ ว่า “วังเทพทาโร” คะ่

หลายท่านเมือ่ ได้ยินชื่อ “วังเทพทาโร” คงจะเกิดความสงสยั ว่าเป็นสถานที่แบบใด และมีความน่าสนใจ
อย่างไร ซึ่งครั้งหนึ่งก่อนที่โรคโควิด-๑๙ จะมีการแพร่ระบาดหนักไปทั่วทุกพื้นที่ในขณะนี้ ดิฉันได้มีโอกาสไป
เยอื น “วงั เทพทาโร” มาแล้ว ดงั น้นั จึงขอนำประสบการณก์ ารท่องเท่ียวของตนเองมาบอกเล่าให้ผู้อ่านท่ีสนใจได้
รู้จกั “วงั เทพทาโร” ในเบ้ืองตน้ กนั กอ่ นนะคะ

“วงั เทพทาโร” เปน็ ชือ่ ที่มาจากชื่อไม้ชนิดหนง่ึ คือ “ไมเ้ ทพทาโร” หรือทค่ี นในพื้นทภ่ี าคใตเ้ รียก “ไม้จวง”
เป็นไมเ้ นอื้ หอมชนิดหนึ่งสกลุ เดยี วกบั ตน้ อบเชย มสี รรพคุณเป็นพืชสมุนไพร ตอหรอื รากที่ตายจมอยู่ในดินถ้ายังไม่
ผุพังไปทั้งหมด เมื่อขุดขึ้นมาก็ยังมีกลิ่นหอม ชาวบ้านจึงนำไม้เทพทาโรมาทำเป็นผลิตภัณฑ์และข้าวของเครื่องใช้
ต่าง ๆ เช่น แก้วน้ำ โถข้าว มังกรไม้แกะสลัก พวงกุญแจแกะสลักเป็นรูปปลาพะยูน เป็นต้น ซึ่งเป็นสินค้าหน่ึง
ตำบลหน่ึงผลิตภณั ฑท์ ่ีขน้ึ ชื่อของอำเภอหว้ ยยอด จงั หวดั ตรัง สว่ นเนอื้ ไม้ เปลอื กและเมล็ด สามารถสกัดเป็นน้ำมัน
หอมระเหย และนำมาเป็นส่วนประกอบของยาใช้แกอ้ าการปวดท้อง ลดการจุกเสียดแนน่ เฟอ้ ได้

วรรณสารฉบับท่ี ๖๖ หนา้ ๘๗

กล่าวถึงตรงนี้ หากใครสนใจอยากจะเก็บ “วังเทพทาโร” ไว้เป็นที่สถานที่ท่องเที่ยวที่จะไปเยือนสักคร้ัง
ในยามสถานการณ์โรคระบาดหมดสิ้นไป ก็สามารถเดินทางกันมาได้ โดยตั้งอยู่บนพื้นท่ีหมู่ที่ ๕ ตำบลเขากอบ
อำเภอหว้ ยยอด จงั หวัดตรัง

นายจรูญ แก้วละเอียด เจ้าของวังเทพทาโร ผู้ที่มีความสนใจและเห็นความสำคัญของทรัพยากรที่มีใน
พื้นที่กล่าวถึงการก่อตั้ง “วังเทพทาโร” ไว้ว่า ไม้เทพทาโรเป็นทรัพยากรธรรมชาติทีม่ ีคา่ จึงกว้านซ้ือไม้เทพทาโร
ที่ยังมีเหลืออยู่ในพื้นที่มารวบรวมเอาไว้เป็นจำนวนมาก และคิดสร้างมูลค่าให้กับไม้ชนิดนี้ จึงได้ใช้พื้นที่ของตน
เปน็ พื้นทจี่ ดั แสดงศลิ ปะไม้เทพทาโร จากนน้ั จึงเปดิ เป็นสถานทที่ อ่ งเทย่ี วให้นักท่องเที่ยวสามารถเข้าชมได้ฟรี โดย
ใช้ชอื่ สถานท่ีทอ่ งเท่ยี วว่า “วังเทพทาโร” ซง่ึ ได้ดดั และแกะสลักไมเ้ ทพทาโรเป็นรูปร่างลักษณะตา่ ง ๆ เชน่ มังกร
ไม้เทพทาโร ซุ้มประตไู ม้เทพทาโร เปน็ ต้น

วังเทพทาโรมีพื้นที่สำหรับรองรับผู้คนที่สนใจเข้าเยี่ยมชมได้เป็นจำนวนมาก อย่างที่ทุกท่านได้เห็นอยู่น้ี
คือบริเวณลานจอดรถที่สามารถรองรับได้ทั้งรถยนต์ รถมินิบัส จนไปถึงรถบัสขนาดใหญ่ ทำให้ไม่ว่าคุณจะมากนั
เป็นครอบครัวเล็ก ครอบครัวใหญ่ หรือจะมากับเพื่อน ๆ โรงเรียน วังเทพทาโรก็ยินดีต้อนรับทกุ ๆ ท่านได้อย่าง
สบายหายห่วงเลยทีเดยี ว

บรเิ วณลานจอดรถที่วงั เทพทาโร

เมอื่ มาถึงจะสังเกตเหน็ ตวั หนังสอื สที อง “กราบแผ่นดนิ ” ผนึกตดิ อยบู่ นปา้ ยไม้ขนาดใหญอ่ ันเป็นการ
แสดงความต้อนรับทุกทา่ นสำหรบั การเย่ยี มชมบรเิ วณภายในของวังเทพทาโร

วรรณสารฉบับท่ี ๖๖ หน้า ๘๘

ย่างก้าวเข้าสู่ภายในผ่านป้ายใหญ่จะพบเจอบริเวณที่เป็นจุดสำคัญและห้ามพลาด! นั้นคือการจัดแสดง
งานศิลปะทีส่ ร้างมาจากไม้เทพทาโร ประกอบกนั เปน็ ตัวมงั กร ซุ้มประตมู ังกร จัดเปน็ สวนในรปู แบบทห่ี ลากหลาย
นับเป็นชน้ิ งานท่มี ีความวจิ ติ ร ท้ังยังแฝงคุณคา่ แหง่ งานศลิ ปะไวช้ วนให้น่าหลงใหลเปน็ อยา่ งย่ิง

ลอดซุ้มประตูเทพทาโร

อธิษฐานขอพรพญามังกรรากไม้

สำหรบั ทา่ นใดท่ชี นื่ ชอบการจบั จ่ายซ้อื ของ วังเทพทาโรกม็ รี า้ นคา้ จำหนา่ ยสินคา้ ผลติ ภัณฑ์อยา่ งมากมาย
ให้เลือกสรรกันตามสบาย ซึ่งเป็นสินค้าท่ีทำมาจากไม้เทพทาโรแทบทั้งสิ้น โดยจะเลอื กซื้อหาเพ่ือนำไปใชส้ ว่ นตวั
หรือนำไปเป็นของขวัญของฝากให้ใคร คนรับก็ชื่นชอบและชื่นใจแน่นอน เพราะเป็นสินค้าทางท้องถิ่นที่ช่วย
อดุ หนนุ ใหค้ นในพน้ื ท่ีจังหวดั ตรงั มรี ายได้

วรรณสารฉบบั ที่ ๖๖ หน้า ๘๙

รา้ นจำหนา่ ยสนิ ค้าท่เี ป็นผลติ ภัณฑ์จากไม้เทพทาโร

เกบ็ เมลด็ เทพทาโร ตน้ เทพทาโรก็มขี าย

สุดท้ายนี้ดิฉันหวังว่าทุกท่านจะได้รับความเพลิดเพลินการการเขียนเล่าประสบการณ์นี้ และหวังเป็น
อยา่ งย่งิ วา่ หากทกุ ท่านมีโอกาส ดิฉนั ในฐานะคนตรังคนหน่ึงขอเชญิ ชวนให้ได้มาช่ืนชมบรรยากาศ ธรรมชาติ และ
ศลิ ปะสวย ๆ ท่วี ังเทพทาโรแหง่ น้ีกนั ดูสกั ครงั้ รบั รองเลยวา่ ทกุ ทา่ นจะไมผ่ ิดหวัง และจะไดร้ ับสง่ิ ดี ๆ กลบั ไปอย่าง
แน่นอน

วรรณสารฉบับที่ ๖๖ หนา้ ๙๐

สงครามโรคโควิด-๑๙ / พลัดถิน่ / กรง / ไพร
พนาวนั / คลืน่ / พิศชมสุวคนธ์

เจ้าบทเจ้ากลอน

สงครามโรคโควดิ -๑๙ นันทพร แทนพ่อ

ไวรัสร้ายก่อกำเนดิ “โควดิ ” โรค คนท้งั โลกตกเปน็ เหย่ือเกิดปัญหา
เจา้ โควดิ เปล่ยี นสิ่งท่ีเคยมีมา จากสขุ สันตห์ รรษาเปน็ ซบเซา
ระลอกแรกแปลกใหม่ไม่เคยรู้ ได้คณุ ครูแนะนำทำตามเขา
อกี ฮโี รช่ ุดขาวช่วยบรรเทา รว่ มแรงเราจงึ ผา่ นพน้ ไปด้วยดี
ระลอกสองเริ่มระบาดเพราะใจเหลงิ หลงระเรงิ มัวประมาทนา่ บัดสี
มาตรการกำหนดมาไม่พาที สรู่ ะลอกสามส่ีไม่คล่คี ลาย
“อโรคยา ปรมา ลาภา” พินิจแก้ปัญหาก่อนจะสาย
สู้ให้สดุ ทั้งแรงใจและกาย อย่าประมาทการด์ ไม่หายภัยพ่ายเอย

พลัดถิน่

ชนากานต์ มบี ญุ มาก

นั่งมองนภา นึกถงึ เพลา จากบา้ นมาไกล

มาเรียนภูเกต็ เปน็ เมอื งยิ่งใหญ่ ชา่ งแสนสขุ ใจ ชนื่ ในวญิ ญา

ขยันเลา่ เรยี น ตงั้ ใจพากเพยี ร ฝึกฝนวชิ า

เก็บเกี่ยวความรู้ เพิ่มพูนปญั ญา เพยี รหม่นั ศึกษา นำพาสุขขี

ชำ่ ชองชำนาญ ในวชิ าการ เกอื้ หนุนชวี ี

เพอ่ื นเปน็ ครรลอง ดำเนนิ วิถี สดุ แสนเปรมปรดี ์ิ เปน็ เมธเี อย

วรรณสารฉบบั ที่ ๖๖ หนา้ ๙๑

กรง ศรณั ญา พรหมห้อง

...อีกาบินผา่ นฝงู หงส.์ ..
เหน็ ฝงู หงสข์ าวสวยสุดสง่า
เมือ่ เหม่อมองมีมิ่งมติ รมากมาย

คิดรษิ ยา...ตนไมม่ ี
แต่หงสน์ ี้กม็ แี คส่ เี ดียว
...อีกาบนิ ผ่านนกแกว้ ...
ริษยาแล้วนกแก้วมสี องสี

ทวา่ ...กม็ อี ยูแ่ ค่นี้
...อกี าบนิ ผา่ นนกยูง...

ยากยั้งคดิ ริษยา
ดูสงา่ มากมายหลากหลายสี
แตห่ ากคดิ ดใู หถ้ ว้ นถ.ี่ ..ทั้งหมดน้ลี ว้ นอยู่คกู่ บั “กรง”

ไพรพนาวนั

อนันต์ อาดหาญ

โอธ้ รรมชาตนิ ้ี ขณะท่ีประภัสสร
ดุจดง่ั ทวิ ากร ธ สะสอ่ งสว่างตา
อัมพรมโหฬาร ชะตระการอร่ามหนา
ปักษนิ ก็บินมา ละสนุก บ่ ทุกข์ใจ
ภูผาพนาพฤกษ์ อุระคึกและหลงใหล
ปลอ่ ยกายสบายไป ละลุล่ิวละลอยลม

วรรณสารฉบบั ท่ี ๖๖ หน้า ๙๒

คลืน่ ณัฐพร เพชรชยั

มองไปในท้องทะเลที่กวา้ งใหญ่
เหน็ เรือลำเลก็ ๆ ท่ีกำลงั โต้คล่ืน

เปรยี บตัวเราดั่งกบั เรือลำน้ี
ทโ่ี ดนคลนื่ ซดั เขา้ มากระทบโดยไมท่ ันต้ังตัว

แต.่ ..ไมว่ า่ จะโดนคลืน่ แรงแค่ไหน
ตัวเรา...ก็ต้องพยายามเดินหน้าต่อไป

เพอ่ื ให้ถึงจดุ หมายทเ่ี ราวางไว้

พศิ ชมสุวคนธ์

นาราภทั ร ชเู ชิดรบั

พชื ดอกจะเบง่ บาน คคนานตส์ ว่างใส
ดอกแกว้ ผลิไมใ้ บ มะลิไพรระรวยริน
ชวนชม ลดาอวล สิรนิ วลกระจ่างจินต์
นนทรผี ลิโอบดิน ดะระดาษวริ งคร์ อง
กล้วยไม้พิมลพรรณ สุวคันธ์พกิ ุลทอง
เดน่ ดอกผกากรอง ระวผิ ่องสราญรมย์
ซอ่ นกลิ่นประทิน่ โชย มลิ ะโรยสะอาดสม
ชงโคสิน่าชม อภริ มย์เจริญใจ

วรรณสารฉบบั ท่ี ๖๖ หน้า ๙๓

ยาพารารักษาโควิด-๑๙ ? / การกำจัดขยะสำหรับ
ผู้ป่วยติดเชื้อโควิด-๑๙ / “กระชายขาว” มีดีอย่างไร /
ยบั ยัง้ โรคภยั กบั สมนุ ไพร “ฟา้ ทลายโจร”

เกร็ดความรู้

ยาพารารกั ษาโควิด-๑๙ ? อภิสรา คงแก้ว

สถานการณ์การแพร่ระบาดของโควิด-๑๙ ทำให้ใครหลาย ๆ คนในขณะนี้ต่างได้รับผลกระทบ
อยา่ งหนัก ทงั้ ดา้ นเศรษฐกิจ และดา้ นสขุ ภาพ หลายคนจึงค้นหาตวั ชว่ ยในการดูแลตนเอง โดยเฉพาะการเลือกซ้ือ
ยาสามัญไว้ประจำบา้ นเพ่ือไว้ใช้ในยามฉกุ เฉนิ

ยาพาราเป็นยาสามัญประจำบ้านที่มีติดบ้านแทบทุกครัวเรือน มีสรรพคุณเพื่อใช้ลดไข้ บรรเทาอาการ
ปวด และเป็นยาทส่ี ามารถหาซื้อไดง้ ่ายมากท่ีสุด ใช้ไดท้ ั้งเดก็ และผใู้ หญ่ แต่หากผู้ใช้ใช้ไม่ถูกต้อง ก็ก่อให้เกิดโทษ
ต่อร่างกายได้เชน่ กัน

“นางสาววาทินี ศรีบวรวิวัฒน์” บุคลากรทางการแพทย์ (พยาบาล) เล่าว่า พื้นที่โรงพยาบาลสนามของ
จังหวัดตรัง ในช่วงปลายเดือนพฤษภาคมที่ผ่านมา มีผู้ติดเชื้อจำนวนมาก ทำให้ทั้งอาหาร ที่พัก และยาที่ใช้ใน
การรักษามีจำนวนไม่เพียงพอ บุคลากรทางการแพทย์จึงให้ผู้ป่วยทานยาพาราเพื่อบรรเทาอาการระหว่างรอยา
รักษาชนิดอื่น แต่กลับทำให้ผู้ป่วยท่ีทานยาพาราหายจากอาการติดเชือ้ ได้ แพทย์จึงแนะนำให้ความรู้และสูตรลับ
เกี่ยวกับวธิ กี ารทานยาพารารกั ษาโรคโควดิ -๑๙ ดังนี้

วธิ ีการทานยาพารา
๑. ภายใน ๑ วนั ตนื่ เชา้ มาใหท้ านยาพาราจำนวน ๒ เม็ดก่อนรบั ประทานอาหาร
๒. ทานตอ่ เนื่อง ๒ เมด็ หลงั จาก ๔ ชัว่ โมงที่ทานไป
๓. ออกกำลังกาย หรือทำกจิ กรรมท่ีทำให้เกิดเหง่ือ

วรรณสารฉบับท่ี ๖๖ หน้า ๙๔

ข้อยกเว้น
๑. ผูท้ ี่มโี รคประจำตัว
๒. เดก็ ท่ีมอี ายตุ ่ำกวา่ ๑๕ ปี
๓. ผู้สงู อายุ
๔. ผทู้ ม่ี อี าการแพ้ยา

ยาพารา นับว่าเป็นตัวช่วยสำคัญสำหรับการบรรเทาอาการข้างเคียง แต่การทานยาเกินขนาด อาจจะ
ไม่ไดส้ ง่ ผลดตี ่อร่างกายมากนกั แลว้ ตอ้ งทานปรมิ าณเท่าใดจึงจะเหมาะสม และไมใ่ ห้เกดิ อันตรายต่อร่างกาย

ผู้ใหญ่ : ควรทานครั้งละ ๑-๒ เม็ด ทุก ๔-๖ ชั่วโมง แต่ทั้งนี้ทั้งนั้นขึ้นอยู่กับน้ำหนักตัวของแต่ละบุคคล
แต่ไมค่ วรเกินวันละ ๘ เม็ด

เด็ก : ควรทานครั้งละครึ่งเม็ด – ๑ เม็ด ทุก ๔-๖ ชั่วโมง แต่ไม่เกินวันละ ๕ เม็ด (เพราะหากทานเกิน
มากกว่าที่กล่าวมาขา้ งตน้ อาจเกิดภาวะหัวใจวายฉับพลนั ได้ )

สูตรนี้เป็นสูตรที่มีการทดลองและใช้ในการรักษาโควิด-๑๙ ได้สำเร็จแล้ว แต่ใด ๆ ก็ขึ้นอยู่กับสภาวะ
ร่างกายของผู้ปว่ ยด้วยเชน่ กัน ดังนั้น สิ่งที่ดีที่สุด คือการดูแลตัวเอง รักษาระยะห่าง และที่สำคัญไม่อยู่ในพื้นที่ท่มี ี
ผคู้ นจำนวนมาก เปน็ วธิ ีทด่ี ที ส่ี ุดทที่ ำใหค้ ุณสามารถใช้ชีวติ ให้ปลอดภัยจากโรคโควิด–๑๙ ได้

อา้ งอิง
ยง ภู่วรวรรณ. (๒๕๖๔). หลงั ฉดี วัคซีนโควิด กินยาพาราเซตามอล ยังไงไม่ทำรา้ ยตับ. [ออนไลน์],

เข้าถงึ ไดจ้ าก : https://www.prachachat.net/general/news-๖๙๒๕๑๘. เข้าถึงเมื่อวันที่
๑๘ สงิ หาคม ๒๕๖๔.
Jurairat N. (๒๕๖๑). ปวดแบบไหน พาราเซตามอลไมช่ ่วย. [ออนไลน์], เขา้ ถงึ ไดจ้ าก
https://www.sanook.com/health/๕๗๑๗/. เขา้ ถงึ เมอ่ื วนั ที่ ๖ สิงหาคม ๒๕๖๔.

วรรณสารฉบับท่ี ๖๖ หนา้ ๙๕