لماذا البعث / الحلقة الخامسة

‫أمة عربية واحدة‬ ‫وحـــدة‬
‫ذات رسالة خالدة‬ ‫حـريـة اشـتراكـيـة‬

‫لماذا حزب البعث؟‬

‫حزب البعث ضرورة فكريت ونضاليت‬
‫وحاجت وطنيت وقوميت وحدويت‬

‫(دراست في تحليل الأسباب والمراحل)‬

‫مكتة الثقافت والاعلام القومي‬
‫اصداراث العام ‪8102‬‬

‫‪1‬‬

‫أمة عربية واحدة‬ ‫وحـــدة‬
‫ذات رسالة خالدة‬ ‫حـريـة اشـتراكـيـة‬

‫لداذا حزب انبعث؟‬

‫حزب انبعث ضسوزة فكسيت ونضانيت‬
‫وحاجت وطنيت وقىميت وحدويت‬

‫(وجهت نظس في تحهيم الأسباب والدساحم)‬

‫الحهقت الخامست‬
‫ِّ‬
‫انبعث هى الحزب انري يجسد انعلاقت‬
‫بين انسسانت انفكسيت واننضال انىحدوي انعسبي‬

‫منذ ابتدأ حزب البعث العربي الاشت اركي كفكرة‪ ،‬منذ أوائل الثلاثينيات من القرن العشرين‪ ،‬كانت مسألة‬
‫وحدة الامة العربية ثابتو الأول‪ ،‬وبوصمتو المرشدة‪ .‬وكانت تمك الفكرة استئنافاً وتواصلاً مع الفكر القومي‬
‫الذي كان سائداً في الشرق عموماً وفي منطقتنا العربية حتى قبل ظيور الاسلام ‪ ،‬وان كانت اليوية‬
‫القومية وقتيا لم تستقر ملامحيا بعد‪ .‬ففي الشرق كانت القومية موجودة واساسيا الثقافة المغوية واليوية‬
‫المميزة‪ .‬و كانت المحرك لمعلاقات القديمة بين الامم الشرقية‪ .‬وقد استمر ذلك في العصر الحديث‪ .‬فيذه‬

‫‪2‬‬

‫أمة عربية واحدة‬ ‫وحـــدة‬
‫ذات رسالة خالدة‬ ‫حـريـة اشـتراكـيـة‬

‫الحقيقة يعتز بيا الصيني والياباني والفارسي والكوري وغيرىم ‪ ،‬ويتمسك بيا ويبني فمسفتو عمييا حتى‬
‫حينما يكتسب الفكر الحديث‪.‬‬

‫ولان الوعاء الاىم لمقومية ىو المغة التي تعد واحدة من اكبر الروابط التي تربط بين الناس أكثر من أي‬
‫صمة أخرى ‪ ،‬إذ لا قومية بلا لغة‪ .‬فوجود لغة مشتركة يؤسس لكتمة بشرية مرتبطة ببعضيا من خلال تمك‬
‫المغة التي تعتمد عمييا في حياتيا كميا وليس في الثقافة وحدىا‪ ،‬ويتضامن اف اردىا مع بعضيم من‬
‫خلاليا‪ .‬لذا فقد شكل العرب واحدة من أقدم القوميات في العالم كما تدل لغتنا الأغنى والأكثر عمقاً‬
‫بمعانييا عمى ذلك ‪ .‬ويعد ذلك المؤشر واحداً من بين مؤش ارت اخرى تؤكد بأن قوميتنا ليست حديثة‪ ،‬ولا‬
‫ىي نسخة من القوميات الأوروبية‪ ،‬كما يحاول ان يروج لو بعض المستشرقين الغربيين ‪ .‬لذا فقد نشأ‬
‫البعث لكي يناضل من أجل بعث الامة العربية الموجودة أصلاً ‪ ،‬ولكن النائمة في احضان التخمف‬

‫والتجزئة‪ ،‬وليس خمقيا من العدم ‪.‬‬

‫ان ذلك مغاير لما يحاول المستشرقون الغربيون ترويجو في منطقتنا العربية من تاريخ غير حقيقي يشير‬
‫إلى أن القومية العربية‪ ،‬والفكر القومي العربي‪ ،‬ىو فكر حديث‪ .‬وفي الواقع فإن القوميات الأوروبية ىي‬
‫الحديثة التكوين‪ .‬حيث ظير الفكر القومي في أوروبا كردة فعل عمى أممية البابوية الكنسية وممارساتيا‪،‬‬
‫التي استغَمّت مركزىا في سبيل تنمية مصالحيا عمى حساب مصالح الشعوب الأوروبية‪ .‬وكرد فعل ضد‬
‫سمطة الكنيسة انفصل عنيا رجال دين مسيحيون في مختمف دول أوروبا‪ ،‬و ارحوا يؤسسون كنائسيم‬
‫القومية‪ ،‬والدعوة لانفصاليا عن سمطة البابا في روما من جانب‪ ،‬وضد تعسف النظام الممكي الاقطاعي‬
‫المتحالف مع سمطة الكنيسة من جانب آخر‪ .‬لذا انتشرت كتابات المفكرين الأوروبيين حول مبادئ العدالة‬

‫والمساواة بين الموطنين‪ ،‬واحلال سمطة الشعب بديلاً لمتحالف الممكي – الكنسي‪.‬‬

‫‪3‬‬

‫أمة عربية واحدة‬ ‫وحـــدة‬
‫ذات رسالة خالدة‬ ‫حـريـة اشـتراكـيـة‬

‫ولما كان العرب يشكمون جزءاً أساسياً من حركة الوعي لما يدور في العالم من حوليم‪ ،‬فقد انتشر الفكر‬
‫القومي بين العرب مجدداً في عصر الانبعاث القومي‪ ،‬ون َظّر فيو عدد من مفكرييم‪ ،‬ثم جاء البعث لُيحدث‬
‫فيو طفرة نوعية عندما انتقل بالفكر القومي من دوائره النظرية إلى دوائره العممية‪ ،‬وىو ما ُيعرف بالنقمة‬
‫من برج الصفوة العاجي إلى نشره في الأوساط الشعبية‪ .‬وكانت النقمة النوعية بتأسيس حزب لينشر فكره‬

‫بين الجماىير الشعبية‪.‬‬

‫واستناداً إلى ذلك‪ ،‬ولأن الدعوة إلى القومية في الغرب كانت رداً عمى تعسف سمطة رجال الدين‬
‫المسيحيين‪ ،‬وليست ردة فعل ضد الدين‪ .‬بل كانت لفصل وظيفة رجال الدين عن وظيفة رجال السياسة‪.‬‬
‫فإنيا‪ ،‬أي الدعوة إلى القومية في الأوساط العربية‪ ،‬لم تضع نفسيا في مواجية الدين‪ ،‬بل وضعت نفسيا‬
‫في مواجية تعسف السمطة العثمانية باستغلاليا الدين وتوظيفو لمصمحة طبقاتيا الحاكمة من جية ومن‬

‫أجل إحلال نظام حكم الشعب لمشعب من جية اخرى‪.‬‬

‫وما انتشار الفكر القومي في شتى أنحاء العالم‪ ،‬والدعوة إلى بناء الدولة القومية المحمية بالقوانين‬
‫والتشريعات الدولية‪ ،‬بحيث شممت الدول المتقدمة والعالم الثالث عمى حد سواء‪ ،‬سوى تأكيد عمى أن‬

‫الدولة القومية ىي دولة العصر‪ ،‬والتي اكتسبت شرعيتيا الدولية‪.‬‬

‫وليذا‪ ،‬واستئنافاً لنشاط الحركة الفكرية القومية التي سبقت تأسيس حزب البعث العربي الاشت اركي انخرط‬
‫مؤسس البعث في ميدان العمل القومي‪ .‬فكان انخ ارطو امتداداً لحركة القوميين العرب الأوائل‪ ،‬حيث كانت‬
‫البنية المعرفية لمفكر القومي تشيد ت اركماً متواصلاً جيلاً بعد جيل‪ ،‬وجاء حزب البعث ليضيف إلييا مداً‬

‫ودماءاً جديدة أحدثت طفرة نوعية في مسار تمك الحركة‪.‬‬

‫‪4‬‬

‫أمة عربية واحدة‬ ‫وحـــدة‬
‫ذات رسالة خالدة‬ ‫حـريـة اشـتراكـيـة‬

‫وقبل أن نستعرض تمك الإضافات‪ ،‬لا بَّد من أن نقوم بإطلالة موجزة عمى التطور التدريجي لحركة الفكر‬
‫القومي التي سبقت تأسيس حزب البعث‪.‬‬

‫لقد شممت المقدمات التاريخية التي انطمقت الفكرة القومية منيا ما يمي ‪:‬‬

‫‪ -1‬إن الفكرة القومية العربية ىي نتاج تبمو ارت تاريخية بالغة القدم‪ ،‬وترتبط في بعض جوانبيا مع نشوء‬
‫المغة العربية‪ ،‬فما إن نشأت المغة العربية حتى نشأت معيا المجموعة البشرية المسماة العرب‪ .‬الا ان‬
‫تسميط الضوء عمى ذلك لم يحظى باىتمام المستشرقين الغربيين لاسباب مبيمة او لعميا متعمدة ‪ ،‬مما‬
‫يحتم عمينا كعرب ايلاء ىذا الجانب عناية خاصة لد ارسة التاريخ بشكل معمق والتنقيب فيو بصورة شاممة‬
‫‪ ،‬وبموضوعية تامة من أجل العثور عمى المزيد من الأدلة التي تثبت قدم القومية العربية ‪ ،‬مستفيدين في‬
‫ذلك من المغة العربية كبوصمة أساسية تمكننا من معرفة تاريخنا القومي الحقيقي‪ ،‬اضافة الى الاستفادة‬
‫من الكم الكبير من الاثار والمكتشفات والمقيات الاثرية التي تشكل ادلة عممية من شانيا ان تمقي الضوء‬

‫عمى تاريخنا القومي العريق ‪.‬‬
‫ومن ىنا نرى اصل دعوتنا لبعث الامة – وليس خمق امة ‪ . -‬فالبعث الحديث ينطمق من من ماض‬
‫عريق موغل في القدم جرت عميو عممية تعتيم متعمد ‪ ،‬كما انو يعبر في نفس الوقت عن حاجة عصرية‬

‫لاعادة بناء الامة واحياء ثقافتيا واطلاق وجودىا وفقا لقوانين العصر من جية اخرى ‪.‬‬
‫‪ -2‬تأثر المفكرون القوميون العرب الأوائل في العصر الحديث بمفاىيم الدولة الحديثة التي كانت تشق‬
‫طريقيا في أوروبا‪ ،‬والتي حققت إنجا ازت حضارية ميمة بيرت شعوب العالم الأخرى‪ .‬فالدولة الحديثة‬
‫قامت عمى أساس ال اربط القومي‪ ،‬بعد انقلاب الأوروبيين عمى سمطة الكنيسة التي حكمت الشعوب‬

‫الأوروبية بمفاىيم السيطرة الإمب ارطورية التي تعتمد عمى الييمنة والاستغلال‪.‬‬

‫‪5‬‬

‫أمة عربية واحدة‬ ‫وحـــدة‬
‫ذات رسالة خالدة‬ ‫حـريـة اشـتراكـيـة‬

‫‪ -3‬بعد انع ازل الشيوعيين العرب عن الحركة التحررية العربية‪ ،‬في أواسط الثلاثينيات من القرن العشرين‬
‫عندما اعتبروا الفكر القومي فك ارً شوفينياً‪ ،‬وتعود أسباب ذلك إلى تأثير المد الستاليني الذي ألزميم‬
‫باعتبار الاتحاد السوفياتي مرك ازً لمثورة العالمية وعمييم حماية ىذا المركز‪ ،‬ارحت حركة البعث تشق‬

‫طريقيا المتميز نحو تأسيس حزب قومي جماىيري منذ بداية الأربعينيات من القرن العشرين‪.‬‬

‫‪ -4‬بتأسيس حزب البعث العربي الاشت اركي في العام ‪ ،1441‬واجو البعثيون وحدىم أط ارفاً ثلاثة تعمن‬
‫العداء لممسألة القومية‪ ،‬وىي‪:‬‬

‫‪ -‬المشروع الاستعماري – الصييوني‪ ،‬الذي أظير عداءه ليس بالتبشير الفكري المضاد لمقومية العربية‬
‫فحسب‪ ،‬بل أيضاً بتأسيس دولة صيونية عمى أرض فمسطين في العام ‪ 1441‬من جية‪ ،‬وبناء علاقات‬

‫مع بعض الأنظمة القطرية العربية مؤسسة عمى التبعية من جية أخرى‪.‬‬

‫‪ -‬الحركة الشيوعية العربية بتبعيتيا لممشروع الأممي‪ ،‬واعتبرت مركزيتو الاتحاد السوفياتي‪.‬‬

‫‪ -‬الحركة الإسلاموية السياسية وىدفيا استعادة «دولة الخلافة الإسلامية»‪ .‬وقد بدأت مع حركة الإخوان‬
‫المسممين منذ الثلاثينيات من القرن العشرين أولاً‪ ،‬ثم تأسيس حزب الدعوة في أواخر الخمسينيات من‬
‫القرن العشرين‪ ،‬وانطلاقة حركة ما يسمى ب "ولاية الفقيو" منذ الثمانينيات من القرن العشرين ثانياً‪.‬‬
‫ولأنيما يحملان أيديولوجية تفتيت المجتمع العربي‪ ،‬فقد وجدا تأييداً واحتضاناً لافتين من المشروع‬

‫الأمبريالي – الصييوني‪.‬‬

‫‪ -‬وبين ىذا الطرف و ذاك‪ ،‬انتشرت النزعة القطرية في شتى أرجاء الوطن العربي‪ .‬بعضيا المتمثل‬
‫بأنظمة رسمية رجعية‪ ،‬أو ممتحقة بقوى الاستعمار؛ وبعضيا الآخر متمثل بأح ازب وحركات قطرية شعبية‪.‬‬

‫‪6‬‬

‫أمة عربية واحدة‬ ‫وحـــدة‬
‫ذات رسالة خالدة‬ ‫حـريـة اشـتراكـيـة‬

‫لقد واجيت التيا ارت القومية تاريخياً‪ ،‬وفي المقدمة منيا حزب البعث‪ ،‬كل تمك الحركات لعش ارت السنين؛‬
‫وصمد في تمك المواجية عمى الرغم من أنيا شممت تحالفات بين قوى خارجية أجنبية‪ ،‬وقوى إقميمية‪،‬‬
‫وقوى داخمية عربية‪ ،‬بشكل مباشر أو بشكل غير مباشر‪ .‬ولقد عممت تمك القوى‪ ،‬مجتمعة أو منفردة‪ ،‬وما‬
‫ت ازل تعمل بشتى الطرق لاجتثاث فكره‪ ،‬واستئصال ىياكمو التنظيمية‪ ،‬وكل ىميا اجتثاث الفكر القومي‪،‬‬

‫والفكر الوحدوي العربي‪.‬‬

‫في تمك المواجية صمد الحزب في شتى أقطار الوطن العربي‪ ،‬من المحيط الأطمسي إلى الخميج العربي‪،‬‬
‫عمى الرغم من كل أشكال الملاحقات‪ .‬وكان يحرز توسعاً وانتشا ارً جديدين‪.‬‬

‫وأىم مظاىر صموده بدا واضحاً فيما يحصل اليوم في الع ارق‪ ،‬فقد واجو سياسياً مؤامرة انت ازع العروبة من‬
‫فكر البعث ومن اتجاىات مشروعو النيضوي‪ .‬ولما فشل الضغط السياسي الأميركي عمى النظام الوطني‬
‫في الع ارق من أجل احتوائو وفرض التبعية عميو‪ ،‬قامت أميركا باحتلال الع ارق عسكرياً من خلال أكبر‬
‫ىجمة حشدت فييا إمكانياتيا العسكرية اليائمة‪ ،‬وجمعت حوليا إمكانيات عش ارت الدول الأجنبية‪ ،‬ناىيك‬

‫عن إمكانيات دول الجوار الجغ ارفي‪ ،‬من أنظمة عربية وغير عربية‪.‬‬

‫كانت أولى الق ار ارت التي أصدرتيا قوات الاحتلال ىو الق ارر الذي ُعرف بق ارر «اجتثاث البعث من المجتمع‬
‫الع ارقي »‪ .‬وأىداف ىذا الق ارر كانت واضحة وحاسمة بشأن الاجتثاث‪ ،‬الذي تناول الحزب عمى صعيد‬
‫تفكيك بنيتو التنظيمية والأخطر منيا كان المقصود اجتثاث بنيتو الفكرية أيضاً‪ .‬نتأكد من ىذا الأمر إذا‬
‫عرفنا‪ ،‬أن الق ارر مستند إلى است ارتيجية أميركية تعود جذورىا إلى مؤتمر بازل‪ ،‬ومؤتمر بانرمان‪ ،‬واتفاقية‬
‫سايكس بيكو‪ ،‬ووعد بمفور‪ ،‬تعتبر أن خطورة أي حركة سياسية في الوطن العربي تأتي من اعتناقيا لأي‬
‫توجو قومي‪ .‬فالقومية العربية كانت في الواقع‪ ،‬وكما أكدت التطو ارت السياسية منذ أوائل القرن العشرين‪،‬‬

‫‪7‬‬

‫أمة عربية واحدة‬ ‫وحـــدة‬
‫ذات رسالة خالدة‬ ‫حـريـة اشـتراكـيـة‬

‫أنيا تشكل اليدف المركزي لكل القوى المعادية للامة العربية وحركتيا الوطنية التحررية‪ ،‬وُوضعت في‬
‫مواجيتيا كل الايديولوجيات المعادية ليا‪ ،‬بما فييا الايديولوجيا الدينية والطائفية‪.‬‬

‫ولأن الاست ارتيجية الاستعمارية الأوروبية ومن ثم الأميركية‪ ،‬استناداً إلى أصوليا في المؤتم ارت والاتفاقيات‬
‫أعلاه‪ ،‬تقوم عمى إبقاء العرب في حالة جيل وتخمف وتفتيت‪ ،‬كانت أىداف البعث بالضد من تمك‬
‫الاست ارتيجية‪ ،‬فكان يرى أنو في التكامل العربي لمموارد البشرية والطبيعية يكمن الحل الاساسي ومنو‬
‫تنطمق نيضة الامة‪ .‬فدعا في دستوره إلى مبدأ مكافحة الاستعمار والصييونية ‪ ،‬ورفع في مواجية‬
‫التفتيت شعار الوحدة اولاً‪ .‬وفي مواجية الييمنة والتسمط رفع شعار الحرية ثانياً‪ .‬وفي مواجية حالة‬

‫التخمف وانعدام المساواة الاجتماعية رفع شعار التنمية عمى قاعدة اشت اركية ثالثاً‪.‬‬

‫كما أن نضالات البعث‪ ،‬في شتى م ارحميا‪ ،‬وبمختمف أشكاليا‪ ،‬لم تيدأ يوماً‪ ،‬بل استمرت عمى الرغم من‬
‫كل المصاعب الداخمية والعقبات الخارجية‪ ،‬بحيث كانت تجسيداً ميدانياً لأىداف الحزب النظرية‪ .‬وكانت‬

‫المواجية الكبرى لمشروع صيينة فمسطين وأمركة وفرسنة الع ارق اليوم ‪ ،‬من أىم تمك النضالات‪.‬‬

‫فعن صيينة فمسطين كان لمشاركة الحزب في نضالات الشعب الفسطيني وحمل مناضميو السلاح والقتال‬
‫ضد الغزو الصييوني‪ ،‬واضافة العمق القومي إلييا‪ ،‬أث ارً واسعاً في إحباط مؤامرة عزل فمسطين عن عمقيا‬
‫العربي‪ ،‬واليوم يواجو البعث اشرس مشاريع التغيير الديموغ ارفي في الع ارق وسوريا اضافة الى مشاريع‬
‫التفتيت والتدمير التي تتكامل كميا لتحقيق مشروع (إس ارئيل الكبرى من النيل إلى الف ارت) ‪ .‬فيواجو البعث‬
‫كل ىذه المشاريع الشريرة بفكره القومي الموحد كرد عمى التفتيت وافشالو‪ .‬وأما بالنسبة لمشروع أمركة‬
‫وفرسنة الع ارق‪ ،‬فما ي ازل البعث صامداً يقاتل عمى أرضو‪ ،‬ويتح َّمل مسؤولياتو التاريخية بمشاركة شعبية‬

‫ووطنية‪ ،‬وينجز الانتصا ارت ويمحق اليزيمة بالاحتلال أيضاً‪.‬‬

‫‪8‬‬

‫أمة عربية واحدة‬ ‫وحـــدة‬
‫ذات رسالة خالدة‬ ‫حـريـة اشـتراكـيـة‬

‫بالإضافة إلى كل ذلك‪ ،‬ما ي ازل الحزب مستم ارً في نضالو عمى أكثر من ساحة قطرية في الوطن العربي‬
‫وخارجو‪ .‬وقد عجزت عن النيل منو أعتى قوى العدوان‪ ،‬كما لم تنل من انتشار فكره‪ .‬وانو عمى الرغم من‬
‫كل مشاريع اجتثاثو‪ ،‬من أكثر من قوة داخمية كانت أم خارجية‪ ،‬إلى الدرجة التي أعمنت فيو أكثر من قوة‬
‫معادية أن أىداف البعث تحَّولت إلى أىداف خشبية وليس ليا حظ بإعادة الحياة إلييا‪ ،‬إلَاّ أن البعث ما‬

‫ي ازل مقاوماً وواقفاً في مواجية كل تمك القوى مجتمعة ‪.‬‬

‫وتؤكد المؤش ارت العممية وتجارب العقود السبعة الماضية بأن عقيدة البعث القومية الاشت اركية أثبتت‬
‫مصداقيتيا في التعبير عن أىداف الأمة العربية‪ ،‬بعد أن بدأت العقائد الأخرى تتيافت تباعاً‪ .‬فسقوط‬
‫الشيوعية الستالينية‪ ،‬وانكشاف ال أرسمالية بصفتيا النظام الأكثر وحشية في تاريخ الإنسان‪ ،‬وسقوط‬
‫الحركات الإسلاموية‪ ،‬جعل من فكر البعث القومي فك ارً يرتقي إلى مصاف النماذج العالمية في بناء الدولة‬
‫القومية الحديثة‪ .‬وتجربتو الاشت اركية بأبعادىا القومية في الع ارق‪ ،‬وآفاقيا الإنسانية ىي اشت اركية تعبر‬
‫تعبي ارً صادقاً عن نماذج تحقيق العدالة الاجتماعية وا ازلة مظاىر استغلال الإنسان للنسان‪ .‬إن أفكار‬
‫البعث النظرية وتطبيقاتو العممية‪ ،‬تؤكد بأن البعث لم يعد فقط حزباً ارئداً للامة العربية‪ ،‬بل يمكن لكل‬
‫شعب آخر الاستفادة من تجربتو القومية الاشت اركية‪ .‬إن أي تحميل لظاىرة الشيوعية الاوروبية (‬
‫يوروكوميونسم ) التي تو َّصمت إلييا الاح ازب الشيوعية في كل من فرنسا وايطاليا في الثمانينيات من‬
‫القرن الماضي‪ ،‬وانتقاليما من مرحمة التعصب الماركسي المينيني الى مرحمة تبني أنموذج للاشت اركية‬
‫قريب من أنموذج البعث يشير الى الحقيقة اعلاه‪ .‬كما أن تخمي أعداد كبيرة من الشيوعيين الأوروبيين‬
‫والعرب عن الموقف الالحادي‪ ،‬بفصل المادية الديالكتيكية عن المادية التاريخية‪ ،‬يشكل تطو ارً يشبو إلى‬

‫حد كبير ما دعت اليو عقيدة البعث منذ البداية‪.‬‬

‫‪9‬‬

‫أمة عربية واحدة‬ ‫وحـــدة‬
‫ذات رسالة خالدة‬ ‫حـريـة اشـتراكـيـة‬

‫وأخي ارً‪ ،‬ومن كل مظاىر الصمود ىذه‪ ،‬نخمص إلى النتيجة الأولى من نتائج د ارستنا‪ ،‬والتي تقول‪« :‬إن‬
‫البعث ش َّكل طوال عش ارت السنين‪ ،‬وىو لا ي ازل يشكل ضرورة تاريخية للأمة العربية»‪ .‬ومن أجل إثبات‬

‫ىذه الحقيقة نسوق البرىين والإدلة التالية‪:‬‬

‫أولاً‪ :‬حزب البعث ضرورة تاريخية للأمة العربية‬

‫ليس صمود الحزب‪ ،‬مت ارفقاً مع صمود الفكر القومي واستم ارره‪ ،‬إلَاّ تعبي ارً عن علاقة العمة بالمعمول‪ ،‬ذلك‬
‫لأن الفكر القومي العربي المو دحد والجامع‪ ،‬كما القومية العربية‪ ،‬كان من المحتمل أن يُصابا بالانييار أمام‬
‫قوة اليجمة وش ارستيا‪ ،‬لولا أن قُديضت ليما ارفعة حممتيما‪ ،‬وحالت دون سقوطيما‪ ،‬تمتمك مواصفات‬
‫وعوامل دفاعية ليا القدرة عمى حمايتيما نظرياً بالتمسك بنشر الفكر‪ ،‬وعممياً بالتضحية والتصدي‬

‫والصمود‪ .‬فكانت تمك ال ارفعة ممَثّمَة بحزب البعث العربي الاشت اركي‪.‬‬

‫إذن‪ ،‬ليست ىناك عمة تشكل عاملاً لصمود المعمول ليا فعل السحر‪ ،‬بل ىي تستمد قدرتيا من خلال‬
‫امتلاكيا مواصفات موضوعية ممموسة تكسبيا تمك القدرة‪ .‬ولقد أثبتت التجربة التاريخية أن صمود حزب‬
‫البعث وصمود الفكر القومي العروبي الجامع‪ ،‬أصبح يشكل ثنائية واقعية‪ ،‬فيي ثنائية عممية وليست‬
‫ثنائية سحرية؛ فيي ثنائية قائمة عمى أن المحسوس العممي ىو الذي يفسر استم ارر المعقول النظري؛‬
‫ولأن حزب البعث العربي الاشت اركي ىو المحسوس العممي‪ ،‬والفكر القومي ىو المعقول النظري‪ ،‬فان ذلك‬

‫يعني أن استم ارر البعث في الحركة يفسر لنا أنو سبب لاستم ارر الفكر القومي العربي في الوجود‪.‬‬

‫ولأنو لا محسوس في عصر العمم يمتمك قوة سحرية ‪ ،‬بل يمتمك م ازيا وشروطاً موضوعية؛ لذا فان حزب‬
‫البعث‪ ،‬بما قام بتحقيقو‪ ،‬يمتمك تمك الشروط‪ .‬فما ىي تمك الشروط التي يتصف بيا ىذا الحزب؟‬

‫‪10‬‬

‫أمة عربية واحدة‬ ‫وحـــدة‬
‫ذات رسالة خالدة‬ ‫حـريـة اشـتراكـيـة‬

‫لقد أثبت البعث عبر مسار نضالو السابق أنو كان السد الذي حال دون تغريب الثقافة العربية‪ ،‬ولأن‬
‫التغريب الثقافي‪ ،‬أي تبني الثقافة الغربية والانصياع ليا من دون نقد وغربمة ‪ ،‬ىو الجزء المتمم لاتفاقية‬
‫سايكس – بيكو‪ ،‬والمشاريع الأممية‪ .‬إذ لا يمكن لتمك المشاريع السياسية المعادية أن تتحقق في‬
‫المجتمع العربي من دون تغيير في بنيتو الثقافية‪ ،‬أي نقميا من الثقافة الوحدوية إلى ثقافة التفتيت‬
‫والتمزق‪ ،‬وذلك انطلاقاً من حقيقة أساسية تستند إلى أنو لا يمكن ولوج بوابة تغيير واقع إلى واقع آخر‬
‫من دون تغيير في بنيتو الثقافية‪ .‬ولأن اتفاقية سايكس بيكو‪ ،‬كما المشاريع السياسية الأممية‪ ،‬ىي تعبير‬
‫عن ثقافة تقسيمية أولًا‪ ،‬وثقافة تتجاوز حدود القوميات ثانياً‪ ،‬وىاتان الثقافتان لا يمكن انتشارىما إلَاّ‬
‫بالقضاء عمى الثقافة القومية الوحدوية‪ .‬ولأن حزب البعث تمسك بنشر الثقافة العروبية المو ِحدة ‪ ،‬ومنع‬
‫نفاذ ثقافة التغريب‪ ،‬لذا فقد ش َّكل حاج ازً منيعاً صَّد تغمغل تمك الثقافة‪ .‬ولقاء ىذه الحقيقة يمكن تفسير‬
‫العداء الشديد الذي يكنو الثلاثي المذكور لحزب البعث؛ ىذا الثلاثي الذي يعمم أنو لا يمكنو أن يمرر‬

‫مشاريعو من دون اجتثاث البعث فك ارً وتنظيماً‪.‬‬

‫ثانياً‪ :‬حزب البعث ضرورة قومية فكرية وتنظيمية‬

‫كل ىذا يجعمنا نستنتج أن سر ديمومة البعث واستم ارره يتعمق بعاممْين أساسيين ىما‪ :‬أنو يشكل ضرورة‬
‫فكرية؛ وضرورة تنظيمية ونضالية‪.‬‬

‫وبالعودة إلى مقدمات د ارستنا التي أشرنا فييا إلى أن عممية التغيير تحتاج إلى مرحمتين‪ ،‬الاولى تتمثل‬
‫في تشخيص المشكمة ‪ ،‬والثانية في تحديد وسائل ومقاييس علاجيا‪ .‬فيي إذن وعي نظري وعلاج‬
‫عممي‪ .‬ولما كان الحزب ىو أعمى درجات وسائل التغيير الجماعي‪ ،‬لذا فقد تكاممت عناصر عممية التغيير‬

‫‪11‬‬

‫أمة عربية واحدة‬ ‫وحـــدة‬
‫ذات رسالة خالدة‬ ‫حـريـة اشـتراكـيـة‬

‫في حزب البعث العربي الاشت اركي‪ ،‬عمى مستوى وعي مشاكل الأمة العربية نظرياً‪ ،‬وعمى مستوى الانخ ارط‬
‫في ورشة عمل تطبيقية عظمى لمعالجتيا ‪.‬‬

‫لكل ىذا نعتبر أن البعث يشكل ضرورة فكرية وتنظيمية‪ .‬واننا قبل البدء في إلقاء نظ ارت أولية عمى ىذين‬
‫العنوانين‪ ،‬لا بَّد من الإشارة رداً عمى من قد يو دجو تيمة تضخيم البعث لذاتو فنقول‪ :‬إذا كنا نتكمم بمسان‬
‫بعثي فميس إلَاّ لأننا نقوم بعرض موضوعي لشروط التغيير عمى المستوى القومي العربي‪ .‬تمك الشروط‬
‫التي إن امتمكيا أي حزب آخر أو أية حركة أخرى‪ ،‬وان كانت بأسماء أخرى‪ ،‬فيذا لن يضير البعث شيئاً‬
‫أو ينتقص من دوره التاريخي‪ .‬واذا ما أ اردت قوى أخرى أن تدخل لمعمل إلى الساحة القومية عمى أرضية‬
‫الثوابت التي برىنت تجربة البعث التاريخية أنيا صحيحة فيو ُمرَّح ٌب بو أكبر ترحيب لأنو يضيف إلى‬

‫إمكانيات البعث إمكانيات أخرى تعمل عمى تسريع حركة التغيير فتق دصر المسافات وتختصر الزمن‪.‬‬

‫ولأىمية العمل الجبيوي عمى المستوى القومي‪ ،‬فقد دعا الحزب في كل م ارحمو النضالية‪ ،‬وفي الأقطار‬
‫العربية كافة‪ ،‬جميع القوى والشخصيات والأح ازب التي تؤمن بالقومية العربية وبأىدافيا بالتحرر من‬
‫الاستعمار والصييونية‪ ،‬كما بأىدافيا بالوحدة السياسية‪ ،‬والتنمية الاقتصادية‪ ،‬وغيرىا من الأىداف‬
‫الوحدوية‪ ،‬إلى الانخ ارط في جبيات واحدة‪ .‬ويزخر التاريخ بالامثمة والشواىد الكثيرة التي نورد منيا مثالين‬

‫ىما عمى صعيد القضية الفمسطينية والمقاومة الوطنية لتحرير الع ارق ‪.‬‬

‫فقد استطاع الحزب عمى مستوى القضية الفمسطينية مثلاً أن يؤسس وأن ينخرط في الكثير من الجبيات ‪.‬‬
‫وقد رعى جبية الأح ازب والقوى الوطنية المبنانية‪ ،‬بالتحالف مع جميع الفصائل الفمسطينية‪ ،‬في‬
‫السبعينيات من القرن الماضي‪ ،‬من أجل الدفاع عن الثورة الفمسطينية في لبنان‪ .‬وبعد الاحتلال‬
‫الصييوني لمبنان في العام ‪ ،1412‬وبعد الإعلان عن انطلاقة (جبية المقاومة الوطنية المبنانية) لمقيام‬

‫‪12‬‬

‫أمة عربية واحدة‬ ‫وحـــدة‬
‫ذات رسالة خالدة‬ ‫حـريـة اشـتراكـيـة‬

‫بالقتال ضد الاحتلال الصييوني‪ ،‬فقد أعمن الحزب في لبنان مشروع ميثاق لمعمل الجبيوي لتوحيد فصائل‬
‫جبية المقاومة الوطنية المبنانية‪ .‬ولكن لم يمق المشروع اىتماماً من قبل الفصائل الأخرى بسبب طغيان‬
‫العمل الفئوي أولاً‪ ،‬وبسبب ح ارجة وضع الحزب الأمني لأسباب محمية لبنانية‪ ،‬ولأسباب إقميمية وعربية‪،‬‬

‫حيث كان الحزب يتعَّرض لمملاحقة من قبل أكثر من طرف لبناني وعربي واقميمي‪.‬‬

‫وكذلك عمى مستوى العمل المقاوم لتحرير الع ارق من الاحتلال الأميركي‪ ،‬ومن بعده تحريره من الاحتلال‬
‫الإي ارني‪ ،‬حيث تعاون البعث مع كل أط ارف المقاومة الوطنية الأخرى من أجل تحرير الع ارق من‬

‫الاحتلالين‪.‬‬

‫ومما تجدر الإشارة إليو الحقائق التالية‪:‬‬

‫‪ -1‬في مواجية الاحتلال الأميركي ‪ ،‬اوصى الشييد صدام حسين بعدم تحويل المقاومة الى مقاومة‬
‫بعثية فقال (لا تب ّعثوا المقاومة) ‪ .‬وكذلك أعمن الرفيق عزة اب ارىيم‪ ،‬الأمين العام لمحزب م ار ارً وفي أكثر من‬
‫مناسبة‪ ،‬عبر بياناتو أو عب ارلرسائل الصوتية عن إيمانو بضرورة تقديم المصمحة الوطنية عمى المصمحة‬
‫الحزبية وذلك لتوفير الظروف الملائمة لتشكيل الجبية الوطنية الشاممة المناىضة للاحتلال‪ .‬وعن ذلك‬
‫أُعمن عن تشكيل (الجبية الوطنية والقومية والإسلامية) التي ض َّمت إلى صفوفيا كل الفصائل التي تقاتل‬

‫الاحتلال الأميركي‪.‬‬

‫‪-2‬كما دعا الحزب إلى قيام الجبية الوطنية لإسقاط (العممية السياسية) التي أسسيا الاحتلال الأميركي‪،‬‬
‫ورعاىا من بعده الاحتلال الإي ارني‪ ،‬عمى أن تكون الجبية نواة لحكم وطني بعد التحرير‪ .‬وعن ذلك‪ ،‬فقد‬
‫حرص الحزب عمى التعاون مع كل القوى الإسلامية التي تؤمن بتحرير الع ارق من الاحتلال‪ ،‬والتي تؤمن‬

‫بأن الدولة المدنية ىي الحل الأمثل لبناء الدولة الوطنية‪.‬‬

‫‪13‬‬

‫أمة عربية واحدة‬ ‫وحـــدة‬
‫ذات رسالة خالدة‬ ‫حـريـة اشـتراكـيـة‬

‫وعمى خطى الإيمان بأىمية العمل الجبيوي‪ ،‬فقد انضَّم الحزب في السودان‪ ،‬عبر مختمف الم ارحل‪ ،‬إلى كل‬
‫التشكيلات السياسية الجبيوية التي تؤمن بأىمية النضال المو َّحد‪ .‬وكذا الحال بالنسبة الى ساحات و‬

‫مواقف نضالية عربية اخرى ‪.‬‬

‫مدخل لتكوين الاست ارتيجية الفكرية‪:‬‬

‫بعد انييار الإمب ارطورية العثمانية تفككت الأج ازء الجغ ارفية‪-‬السياسية التي كانت تابعة ليا‪ ،‬وشكل كل‬
‫كيان دولتو الخاصة‪ ،‬وحصل كل منيا عمى اعت ارف دولي بحدوده الجغ ارفية‪ .‬بينما الجزء العربي الذي كان‬
‫تابعاً للمب ارطورية العثمانية لم يتم الاعت ارف بو كدولة واحدة ليا الحق بالوحدة كمثيلاتيا من الشعوب‬

‫الأخرى‪ .‬فكان ىذا الحق ماثلًا عند قدامى المفكرين القوميين العرب‪ ،‬فأعمنوا شعار الوحدة العربية‪.‬‬

‫لقد اكتشف البعض من قدامى الرواد القوميين العرب أن ىناك إص ار ارً من قبل أكثر من قوة عمى إبقاء‬
‫الجزء العربي مفككاً وممنوعاً من توحيد أج ازئو‪ .‬فطُرح السؤال التالي‪ :‬إذا لم يكن من المتاح أن يحصل‬
‫العرب عمى حقيم بالوحدة‪ ،‬فمن الضرورة أن ينظم العرب صفوفيم لمضغط في سبيل تحقيق ىذه الوحدة‪.‬‬
‫ومن أجل ىذا اليدف تفَّرد القادة المؤسسون لمحزب وىم الرواد القوميين الأوائل‪ ،‬بالتفتيش عن الحل عبر‬
‫تأسيس حزب قومي‪ ،‬خاصة أن التنظيم الحزبي ىو من أىم مظاىر العصر الحديث وادواتو ‪ ،‬فيو الأقدر‬

‫عمى قيادة عممية التغيير وتنظيميا ووضع الخطط الاست ارتيجية ليا‪.‬‬

‫وىكذا تم تأسيس حزب البعث في العام ‪ ،1441‬وكان التأسيس مولوداً لفكرة عاشت في فكر القادة‬
‫المؤسسين وعمى أرسيم احمد ميشيل عفمق قبل خمسة عشر عاماً سبقت التأسيس؛ وفي تمك السنوات‬
‫تج َّمع حولو عدد من المؤمنين بيا؛ ولما نضجت عندىم الفكرة تماماً‪ ،‬اتبعوىا بصياغة نظرية شممت‬

‫‪14‬‬

‫أمة عربية واحدة‬ ‫وحـــدة‬
‫ذات رسالة خالدة‬ ‫حـريـة اشـتراكـيـة‬

‫الأسس الفكرية التي اطمق عمييا «دستور الحزب»‪ ،‬كما تمت صياغة الأسس التنظيمية التي جمعت في‬
‫«النظام الداخمي»‪.‬‬

‫أولاً‪ :‬البعث ضرورة فكرية‬

‫اليوية العربية تمنع العرب من الضياع‪:‬‬

‫لن يكتب لقضية ما ُسبل الحياة إلَاّ إذا كانت مبَّررة فكرياً‪ ،‬فالوضوح الفكري يشكل البوصمة التي تصحح‬
‫اتجاىات ربان سفينة قضية ما‪ ،‬إذا واجيت تمك السفينة رياحاً عاتية تغديب عن أعين قبطانيا الرؤية‬

‫الصحيحة‪.‬‬

‫والمسألة القومية العربية ىي قضية حياة لمعرب إذا ظمت حية‪ ،‬أو قضية موت ليم إذا ماتت‪ .‬وليذا رَّكز‬
‫البعث عمى تحديد قضيتو الأولى وحافظ عمييا عبر نظرية قومية‪ ،‬واعتبرىا البوصمة الأساسية لمعرب‪.‬‬
‫فالمسألة القومية لمعرب‪ ،‬كما آمن بيا البعث‪ ،‬ىي ىوية ليم؛ وتأسيساً عمييا تم إعلان ىدف الوحدة‬

‫العربية كحق يتساوون فيو مع الأمم الأخرى‪.‬‬

‫لذا كان إعلان البعث عن اليوية القومية العربية‪ ،‬وحدد أركانيا‪ ،‬لأن العرب كانوا يتعرضون‪ ،‬وما ي ازلوا‪،‬‬
‫إلى أكثر وسائل تغريب ىويتيم وذلك بالجنوح بيا نحو القطرية تارة‪ ،‬ونحو الأممية تارة اخرى ‪ .‬فالقطرية‬
‫والأممية كانتا احياناً ممياة لبعض التيا ارت من أجل تجييل ىوية العرب العربية‪ ،‬في الوقت الذي كانتا‬

‫فيو مؤامرة إلغاء ىذه اليوية عند التحالف الاستعماري – الصييوني‪.‬‬

‫‪15‬‬

‫أمة عربية واحدة‬ ‫وحـــدة‬
‫ذات رسالة خالدة‬ ‫حـريـة اشـتراكـيـة‬

‫ولقد كسب البعث جولتو ضد تغريب اليوية أو تجييميا‪ ،‬عندما أعمن شعاره أن العرب ىم «أمة عربية‬
‫واحدة»‪ .‬واستناداً إليو فإن المحافظة عمى ىوية شعب ىي كسب لنصف المعركة وخسارتيا خسارة لممعركة‬

‫كميا‪ .‬فالمحافظة عمى اليوية ضرورة فكرية أساسية؛ لا تحتمل أنصاف حمول‪.‬‬

‫وىكذا صَّدت نظرية البعث الفكرية رياح الاستعمار التآمرية‪ ،‬ورياح الأمميين الإيديولوجية‪ .‬وفي وضعو‬
‫للأسس الفكرية الوحدوية‪ ،‬وضع حداً لحركات التغريب القومي ومنعيا من تغيير مسا ارت القومية العربية‪.‬‬
‫فبيذا المعنى يُعتبر البعث ضرورة فكرية‪ .‬ولأن الفكر يشكل حصانة لمحركات الثورية‪ ،‬يُعتبر فكر البعث‪،‬‬
‫بمضامينو الوحدوية السياسية والاجتماعية والاقتصادية والتحررية‪ ،‬ضامناً لمستقبل الوطن العربي في‬
‫مواجية كل القوى الحالمة بالاستيلاء عمى ثرواتو‪ ،‬ومصادرة حقو في بناء دولة عربية واحدة عمى أسس‬

‫مبادئ حق الشعوب بتقرير مصيرىا‪.‬‬

‫وتبدو الحاجة إلى ىذا الفكر ضرورية‪ ،‬خاصة في ىذه المرحمة التي تكالبت فيو أطماع الصييونية‬
‫وال أرسمالية الدولية‪ ،‬وكذلك أطماع دول الإقميم الجغ ارفي‪ .‬تمك القوى التي اخترقت جد ارن الأمن القومي‬
‫العربي‪ ،‬وىيمنت فيو عمى ق ارر النظام الرسمي العربي‪ ،‬وارتينت لإ اردتيا مواقف معظم القوى والحركات‬
‫اليسارية‪ .‬والتي بنتيجة ارتيانيا أصبحت معظم الساحات العربية عرضة لمتكالب الاستعماري والإقميمي‬
‫غير المسبوق‪ .‬إذ ارحت تمك القوى تعيث بالوطن العربي تفتيتاً جغرافياً وتطيي ارً عرقياً ودينياً ومذىبياً‪،‬‬
‫واستخدمت من أجل تحقيق أىدافيا وسائل التجويع والتيجير والاقتلاع من الأرض‪ .‬ونتيجة ىذا التفكك‬
‫تجَّأرت الحركة الصييونية واَتّسعت أحلاميا بعد الوصول إلى النيل باتفاقية كامب ديفيد‪ ،‬من أجل التمدد‬
‫إلى الف ارت‪ ،‬بعد احتلال الع ارق‪ .‬وكما اَتّسعت أحلام النظام الإي ارني في السيطرة عمى الوطن العربي‪ ،‬وبسط‬
‫نفوذه عمى أكثر من عاصمة عربية‪ ،‬مستخدمة في ذلك عوامل التحريض المذىبي‪ .‬وما كانت حركات‬
‫الإسلام السياسي تطل ب أرسيا بزخم وقوة لافتتين لو كان العرب حريصين عمى مصالحيم القومية عمى‬

‫‪16‬‬

‫أمة عربية واحدة‬ ‫وحـــدة‬
‫ذات رسالة خالدة‬ ‫حـريـة اشـتراكـيـة‬

‫مقاييس المبادئ التي أعمنيا البعث منذ تأسيسو‪ ،‬وعمى أرس تمك الأىداف‪ ،‬يقف ىدف الوحدة العربية‪،‬‬
‫التي بالعمل من أجميا كان لمعرب فرصة ثمينة في توحيد جيودىم لمواجية الأخطار التي أحاطت بالوطن‬

‫العربي‪ ،‬وازدادت خطورتيا في مرحمة تنفيذ مشروع الشرق الأوسط الجديد‪.‬‬

‫المضمون السياسي الاجتماعي مفيوم حقوقي عمى طريق إلغاء الفروقات‪:‬‬

‫لم يقف البعث في معركة ضد اجتثاث اليوية القومية فحسب‪ ،‬وانما عمل أيضاً عمى صياغة معادلة‬
‫حقوقية في داخل المجتمع العربي‪ ،‬عندما جمع النضال من أجل حماية اليوية القومية‪ ،‬مع النضال من‬
‫أجل بناء مجتمع عربي تسوده العدالة الاجتماعية والسياسية‪ ،‬فكانت الدعوة إلى الحرية والاشت اركية من‬

‫أجمى مظاىرىا‪.‬‬

‫ثانياً‪ :‬البعث ضرورة تنظيمية ونضالية‬

‫لأن عممية التغيير ثنائية متكاممة‪ ،‬حَّداىا التشخيص والتنفيذ‪ ،‬أي عممية التكامل بين الرؤية الفكرية‬
‫والوسيمة العممية‪ ،‬تمَّيز البعث في أنو عمل عمى الوحدة المتكاممة بين النظر الفكري والتنفيذ العممي‪،‬‬
‫فجمع بين وحدة الفكر والعمل‪ .‬وبعد أن أنضج رؤيتو الفكرية مكملاً تجربة الذين سبقوه‪ ،‬أسس الحزب‬

‫السياسي الذي يعتبر الوسيمة الأساسية في ترجمة الفكر إلى واقع ممموس‪.‬‬

‫واذا كان الفكر حاجة نظرية‪ ،‬فإن الحزب ىو المعول الذي ييدم القديم وال ارفعة التي تبني الجديد‪ .‬ليذا‬
‫شارك الحزب الرواد الأوائل في إنتاجيم الفكري‪ ،‬وتجاوزىم بأنو شكل ال ارفعة التي ارحت تعمل عمى تنفيذ ما‬

‫أنتجتو عقوليم‪.‬‬

‫‪17‬‬

‫أمة عربية واحدة‬ ‫وحـــدة‬
‫ذات رسالة خالدة‬ ‫حـريـة اشـتراكـيـة‬

‫وان انطمق الحزب من ساحة قطرية عربية‪ ،‬وىي سورية‪ ،‬فإن أىدافو كانت قومية عربية‪ .‬إذ انطمق‬
‫تنظيمياً من سورية ليتمدد وينتشر إلى الأقطار الأخرى‪ .‬وكان ىذا الانتشار نتيجة تخطيط مسبق‪ .‬فكان‬

‫نظامو الداخمي مؤسساً عمى قاعدة قومية شاممة‪.‬‬

‫من أىم ما يمتاز بو النظام الداخمي لمحزب ىو أنو ابتدأ من تنظيم أصغر خمية في ضيعة صغيرة‪ ،‬أو‬
‫شارع في مدينة‪ ،‬ليتدرج متسمسلاً إلى أعمى ىرم في القطر الواحد‪ .‬واعتبر أن كل الحمقات في اليرم‬
‫القطري تنضوي تحت قيادة القطر الواحد‪ .‬وتصاعدياً لموصول إلى السقف القومي العربي‪ ،‬اعتبر النظام‬
‫الداخمي أن قيادات الأقطار ىي حمقات استناد لميرم القومي تقودىم قيادة قومية غالباً ما تتمثل بيا معظم‬

‫الأقطار العربية‪.‬‬

‫ُيعتَبر التنظيم البعثي خمية عضوية واحدة من أدنى حمقاتو حتى أعلاىا‪ .‬ولمتنظيم القومي فاعمية كبيرة من‬
‫حيث اىتمامو بشؤون كل أقطار الوطن العربي عمى قدم المساواة‪ ،‬وىو إن أفسح لكل قيادة قطرية المجال‬
‫بالاىتمام بخصوصيات أقطارىا‪ ،‬لكن عمى أن لا تتناقض مواقفيا مع السياسة القومية الموحدة‪ .‬وبمثل‬
‫ىذا الت ارتب التنظيمي والعلاقة العضوية تجد أية قضية قطرية صداىا في داخل التنظيم الحزبي البعثي‬

‫عمى الصعيد القومي‪.‬‬

‫نظرياً لم يواجو التنظيم القومي صعوبات وعقبات‪ .‬وعممياً برىنت التجربة عمى أن البعثيين تواصموا فعلاً‬
‫عمى صعيد النضال القومي‪ ،‬وعرفوا سرعة استجابة كل المنظمات في الأقطار مع كل القضايا العربية‬
‫الساخنة‪ ،‬إن كان من حيث الخطاب السياسي‪ ،‬أو التظاى ارت المؤيدة‪ ،‬أو المشاركة العسكرية في معارك‬

‫التحرر من الاحتلال‪.‬‬

‫‪18‬‬

‫أمة عربية واحدة‬ ‫وحـــدة‬
‫ذات رسالة خالدة‬ ‫حـريـة اشـتراكـيـة‬

‫فالبعث في مثل ىذه الحالة يشكل ضرورة تنظيمية ونضالية إذ جمع بين مسألتين‪ :‬وحدة التنظيم القومي‪،‬‬
‫ووحدة المضامين الفكرية الوحدوية‪.‬‬

‫وليذا ومن أجل ترجمة أىدافو القومية‪ ،‬وأىميا الدعوة إلى الوحدة العربية‪ ،‬كان من الحري بحزب البعث‬
‫الذي يدعو إلى قيام تمك الوحدة‪ ،‬أن يترجميا في عمميتو التنظيمية‪ .‬وليذا لحظ النظام الداخمي لمحزب بأن‬
‫تكون القيادة القومية‪ ،‬التي ينتخبيا مؤتمر قومي تتمثل فيو كل تنظيمات الأقطار‪ ،‬ال أرس التنظيمي الذي‬
‫يقود الحزب عمى أن تكون ق ار ارتيا ممزمة لكل تمك التنظيمات‪ .‬وبالإضافة إلى ميماتيا التنظيمية فيي‬
‫تشكل الحارس عمى وحدة الحزب الفكرية‪ ،‬وعمى وحدة ق ار ارتيا السياسية‪ ،‬وىي بنفس الوقت صورة مصغرة‬

‫لموحدة العربية وممارسة تدريبية ليا ‪.‬‬

‫‪19‬‬