المجلة الشهرية طليعة لبنان شهر ايلول 2017

‫طليعة لبنان الواحد‬

‫أيلول‬

‫طليعة لبنان الواحد ‪ /‬أيلول ‪7102‬‬

‫‪ -1‬الاستعمار وكل ما يمت إليه عمل إجرامي يكافحه‬ ‫دســــــتور حزب البعث العربي الاشتراكي‬
‫العرب بجميع الوسائل الممكنة‪ ،‬وهم يسعون ضمن‬ ‫البعث العربي الاشتراكي حركة قوميـة شعبية انقلابية‬
‫إمكانياتهم المادية والمعنوية إلى مساعدة جميع الشعوب‬
‫تناضل في سبيل‬
‫المناضلة في سبيل حريتها‪.‬‬ ‫الوحدة العربية والحرية والاشتراكية‬
‫‪ -2‬الإنسانية مجموع متضامن في مصلحته‪ ،‬مشترك في‬
‫قيمه وحضارته‪ ،‬فالعرب يتغذون من الحضارة العالمية‬ ‫* وجدنا من الأفضل استعمال الاسم الحالي للحزب بدلا"‬
‫ويغذونها‪ ،‬ويمدون يد الإخاء إلى الأمم الأخرى ويتعاونون‬ ‫من ‪ ،‬البعث العربي‪ ،‬وهو الاسم الرسمي وقت إعلان‬
‫معها على إيجاد نظم عادلة تضمن لجميع الشعوب الرفاهية‬ ‫الدستور ‪.‬‬

‫والسلام‪ ،‬والسمو في الخلق والروح‪.‬‬ ‫مبادئ أساسية‬
‫المبدأ الأول‬
‫مبـــادئ عامـــــــة‬ ‫وحدة الأمة العربية وحريتهـا‬
‫المادة (‪:)1‬ــ حزب (البعث العربي الاشتراكي) حزب عربي‬ ‫العرب أمة واحدة لها حقها الطبيعي في أن تحيا في دولة‬
‫شامل تؤسس له فروع في سائر الأقطار العربية وهو لا‬ ‫واحدة وأن تكون حرة في توجيه مقدراتها‪.‬‬
‫يعالج السياسة القطرية إلا من وجهة نظر المصلحـة العربية‬ ‫ولهذا فان حزب البعث العربي الاشتراكي يعتبر‪:‬‬
‫‪ -1‬الوطن العربي وحدة سياسية اقتصادية لا تتجزأ ولا‬
‫العليا‪.‬‬ ‫يمكن لأي قطر من الأقطار العربية أن يستكمل شروط‬
‫المادة (‪: )2‬ــ مركز الحزب العام هو حالياً دمشق ويمكن‬
‫أن ينقل إلى أية مدينة عربية أخرى إذا اقتضت ذلك‬ ‫حياته منعزلًا عن الآخر‪.‬‬
‫‪ -2‬الأمة العربية وحدة ثقافية‪ ،‬وجميع الفوارق القائمة‬
‫المصلحة القومية‪.‬‬ ‫بين أبنائها عرضية زائفة تزول جميعها بيقظة الوجدان‬
‫المادة (‪: )3‬ــ حزب البعث العربي الاشتراكي قومي يؤمن‬
‫بأن القومية حقيقة حية خالدة‪ ،‬وبأن الشعور القومي الواعي‬ ‫العربي‪.‬‬
‫الذي يربط الفرد بأمته ربطًا وثيقاً هو شعور مقدس‪ ،‬حافل‬ ‫‪ -3‬الوطن العربي للعرب‪ ،‬ولهم وحدهم حق التصرف‬
‫بالقوى الخلاقة‪ ،‬حافز على التضحية‪ ،‬باعث على الشعور‬
‫بالمسؤولية عامل على توجيه إنسانية الفرد توجيهًا عمليًا‬ ‫بشؤونه وثرواته وتوجيه مقدراته‪.‬‬

‫مجدياً‪.‬‬ ‫المبدأ الثاني‬
‫والفكرة التي يدعو إليها الحزب هي إرادة الشعب العربي‬ ‫شخصية الأمة العربية‬
‫في أن يتحرر ويتوحد‪ ،‬وأن تعطى له فرصة تحقيق‬ ‫الأمة العربية تختص بمزايا متجلية في نهضاتها‬
‫الشخصية العربية في التاريخ وأن تتعاون مع سائر الأمم‬ ‫المتعاقبة‪ ،‬وتتسم بخصب الحيوية والإبداع‪ ،‬وقابلية التجدد‬
‫على كل ما يضمن للإنسانية سيرهم القويم إلى الخير‬ ‫والانبعاث‪ ،‬ويتناسب انبعاثها دوماً مع نمو حرية الفرد ومدى‬
‫الانسجام بين تطوره وبين المصلحة القومية‪.‬‬
‫والرفاهية‪.‬‬ ‫ولهذا فان حزب البعث العربي الاشتراكي يعتبر‪:‬‬
‫المادة (‪: )4‬ــ حزب (البعث العربي الاشتراكي) اشتراكي‬ ‫‪ -1‬حرية الكلام والاجتماع والاعتقاد والفن مقدسة لا‬
‫يؤمن بأن الاشتراكية ضرورة منبعثة من صميم القومية‬
‫العربية لأنها النظام الأمثل الذي يسمح للشعب العربي‬ ‫يمكن لأية سلطة أن تنتقصها‪.‬‬
‫بتحقيق إمكانياته وتفتح عبقريته على أكمل وجه فيضمن‬ ‫‪ -2‬قيمة المواطنين تقدر ــ بعد منحهم فرصا" متكافئة‬
‫للامة نموًا مطرداً في إنتاجها المعنوي والمادي وتآخياً وثيقًا‬ ‫ــ بحسب العمل الذي يقومون به في سبيل تقدم الأمة‬

‫بين أفرادها‪.‬‬ ‫العربية وازدهارها دون النظر إلى أي اعتبار آخر‪.‬‬
‫المادة (‪:)5‬ــ حزب (البعث العربي الاشتراكي) شعبي‬
‫يؤمن بأن السيادة هي ملك الشعب وأنه وحده مصدر كل‬ ‫المبدأ الثالــــث‬
‫سلطة وقيادة‪ ،‬وأن قيمة الدولة ناجمة عن انبثاقها عن إرادة‬ ‫رسالــة الأمة العربيـة‬
‫الجماهير‪ ،‬كما أن قدسيتها متوقفة على مدى حريتهم في‬ ‫الأمة العربية ذات رسالة خالدة تظهر بأشكال متجددة‬
‫اختيارها‪ .‬لذلك يعتمد الحزب في أداء رسالته على الشعب‬ ‫متكاملة في مراحل التاريخ‪ .‬وترمي إلى تجديد القيم‬
‫ويسعى للاتصال به اتصالاً وثيقاً ويعمل على رفع مستواه‬ ‫الإنسانية وحفز التقدم البشري وتنمية الانسجام والتعاون‬
‫العقلي والأخلاقي والاقتصادي والصحي لكي يستطيع‬
‫الشعور بشخصيته وممارسة حقوقه في الحياة الفردية‬ ‫بين الأمم‪.‬‬
‫ولهذا فان حزب البعث العربي الاشتراكي يعتبر‪:‬‬
‫والقومية‪.‬‬

‫طليعة لبنان الواحد ‪ /‬أيلول ‪7102‬‬

‫‪.................................................................‬‬

‫أيلول‬

‫طليعة لبنان الواحد ‪ /‬أيلول ‪7102‬‬

‫الأكبر عن طاولات القرار‪ .‬وكان البديل أن يـدرك الـعـرب أو‬ ‫بدأت أول خطوة عملية في تفسيخ منـظـومـة الـجـامـعـة‬
‫بعضهم أن الساحة الفاراة تغري كل طامع بملئها‪ ،‬فالـعـلاج‬ ‫العربية ومؤسساتها الرسمية‪ ،‬عـنـدمـا أراـم الأمـيـركـيـون‬
‫لن يكون بأقل من أن يعود الراعي العربي إلى حماية شعـبـه‬ ‫حسني مبارك‪ ،‬الرئيس المصري الأسبق‪ ،‬إلى دعوة لاجتـمـاع‬
‫من أنياب الذئاب‪ .‬وكان هذا أمل بأن العرب لن يبقوا اائبيـن‬ ‫للرؤساء والملوك العرب في أوائل آب من العام ‪ ،1991‬والذي‬
‫عن حماية ساحتهم‪ ،‬خاصة عندما يشعرون بمقـدار الـخـطـر‬ ‫بدلاً من أن يبادر إلى حل مشكلة الدخول إلى الكويت بجهـود‬
‫الذي يتهددهم جميعاً‪ .‬وبعد طول انـتـظـار‪ ،‬أطـلـت عـلـيـنـا‬ ‫عربية‪ ،‬فقد اتخذت القمة حينذاك قرارات ع َّقدت حلها عربيـًا‪،‬‬
‫ووضعتها في أيد أميركية خارجية‪ .‬ولـو كـانـت الـوسـاطـات‬
‫ظاهرتان إيجابيتان‪ ،‬وهما‪:‬‬ ‫العربية التي كانت مطروحة حينذاك قـد أخـذت طـريـقـهـا‪،‬‬
‫‪-‬الأولى‪ :‬ظاهرة الإدراك الخليجي لمدى خطورة الاخـتـراق‬ ‫لكانت قد وصلت إلى الحلول السـيـاسـيـة الـتـي تصـب فـي‬
‫مصلحة الأقطار العربية مجتمعة‪ .‬ولكـن الـيـد الأمـيـركـيـة‪،‬‬
‫الإيراني للأمن القومي العربي‪.‬‬ ‫خاصة بعد انهيار الاتحاد السوفيـاتـي‪ ،‬بـدأت تـمـد أذرعـهـا‬
‫‪-‬الثانية‪ :‬وهي اتفاق المصالحة بين حركتيْ فتح وحـمـاس‬ ‫بشكل مباشر لتعلن سيادتها الكاملة على الـقـرار الـعـربـي‪.‬‬
‫واستمرأت اللعبة والدور عندما نجحت في الالتفاف عـلـى أي‬
‫في القاهرة‪.‬‬ ‫وساطة عربية‪ ،‬وراحت قرارات الخارج تتواصل من أجل إلحاق‬
‫في هذين المتغيرين ما يحمل الأمـل‪ ،‬ومـا يضـيء آخـر‬ ‫المزيد من تعرية القرار العربي من أنيابه التي‪ ،‬على الـراـم‬
‫النفق المظلم وما يفك العقد التي تكـاثـرت عـلـى السـاحـة‬
‫العربية‪ ،‬وهو أن التصالح مع النفس أولاً شـرط مـن شـروط‬ ‫من ليونتها‪ ،‬كانت بعضها بارزة حتى ذلك الوقت‪.‬‬
‫استعادة الوعي العربي‪ .‬والتصالح مع النفـس يـعـنـي إعـادة‬ ‫كانت قمة آب من العام ‪ ،1991‬بداية الانهيار الكامل‪ ،‬الـذي‬
‫توحيد ما مزقته المصالح الفئوية بين أبناء الـقـطـر الـواحـد‪.‬‬ ‫ظهرت معالمه باحتلال العراق تحت سـمـع وبصـر ومشـاركـة‬
‫ولأن حالة التشرذم الـقـطـريـة بـيـن الـفـصـائـل والأحـزاب‬ ‫معظم الأنظمة العربية‪ ،‬كاستكمال للعدوان الثلاثـيـنـي الـذي‬
‫والحركات شكلت نقطة الضعف في الجدار الوطني‪ ،‬فـأصـبـح‬
‫اختراقه سهل ًا والتلاعب على وتر التناقضات الداخلية ميسورًا‬ ‫جرى ضد العراق في كانون الثاني من العام ‪.1991‬‬
‫أمام كل قوة تريد أن تغرس مسمار (جحاها) فـي السـاحـات‬ ‫لم تكن الولايات المتحدة الأميركية لتقدم على ما أقدمـت‬
‫العربية‪ .‬والشرط الثاني هو توحيد الـرؤيـة الـعـربـيـة حـول‬ ‫عليه‪ ،‬لو لم تلجأ إلى تفتيت مؤسسة القمة العربـيـة‪ ،‬والـتـي‬
‫مخاطر اختراق الأمن القومي العربي‪ ،‬التي تتضرر منه الأمـة‬ ‫لأنها نجحت في أول خطوة لها‪ ،‬دفعت أميركا إلى الاسـتـمـرار‬
‫في التدخل السافر ومصادرة القرار العربي‪ .‬فهي منذ آب مـن‬
‫كاملة‪ ،‬إذا ما تم اختراق أمن أحد أقطارها‪.‬‬ ‫العام ‪ ،1991‬صادرته حتى ولو بشكليته الـظـاهـرة‪ ،‬وراحـت‬
‫وبناء على هذا الواقع‪ ،‬كان لا ُب عد من إقفال الثغرات‪ ،‬والتـي‬ ‫تملي على النظام العربي‪ ،‬قطرياً وقوميًا‪ ،‬إملاءاتها‪ ،‬فأخرجت‬
‫يأتي في المقدمة منها تأجيل التناقضات الثـانـويـة وإعـطـاء‬ ‫اتفاقية أوسلو في فلسطين‪ ،‬ووادي عربة في الأردن‪ .‬وكـان‬
‫الأولوية لكل ما يحتاجه الأمن القومـي الـعـربـي لاسـتـعـادة‬ ‫احتلال العراق أقبح ما أقدمت عليه‪ .‬واسـتـمـ عرت عـلـى هـذا‬
‫القرار العربي‪ ،‬وإيقاف كل محاولات أختراقه‪ ،‬والانـتـقـال مـن‬ ‫المنوال‪ ،‬فراحت تو ِزّع الأدوار على حلفائها‪ ،‬فأعطت الـنـظـام‬
‫مرحلة التلقي والاستجابة إلى إملاءات الـخـارج إلـى مـرحـلـة‬ ‫الإيراني صكًا بوراثة العراق بعد إلحاق الهزيـمـة بـهـا‪ ..‬هـذا‬
‫يقرر فيها العرب كيفية معالجة شؤونهم بأنفسـهـم‪ .‬وكـفـى‬ ‫ناهيك عن وعودها للنظام التركي بحصـة لـه مـن كـعـكـة‬
‫العرب درساً تنازلهم عن هذا القرار منذ قمة آب مـن الـعـام‬ ‫الوطن العربي‪ .‬فاكتملت بذلك حالة الإطباق الـكـامـل عـلـى‬
‫‪ .1991‬والذي دفعوا بتنازلهم إلى فـتـح الأبـواب أمـام كـل‬ ‫القرار العربي‪ .‬فكان المطلوب أن تعود الـقـضـايـا الـعـربـيـة‬
‫أنواع التدخل الأجنبي‪ ،‬تحت ذريعة تقديـم الـحـمـايـة لـهـذا‬
‫الساخنة إلى الحضن العربي‪ ،‬حتى ولو من أبواب ضيقة‪.‬‬
‫النظام أو ذاك‪ ،‬لهذا الحزب أو تلك الحركة‪.‬‬ ‫في ظل واقع كهذا‪ُ ،‬خ ِّيل إلينا أن مؤتمرات أخرى ُتعقد في‬
‫وأخيراً‪ ،‬لا يمكن للأمن المستورد أن يـكـون بـديـلاً لـلأمـن‬ ‫هذه المرحلة شبيهة بالمؤتمرات التي ُعقدت في أوروبا أثنـاء‬
‫الذاتي الذي يقرره العرب في الدفاع عن مصالحهم‪ .‬وإذا بـقـي‬ ‫الحرب العالمية الأولى‪ ،‬بين فرنسا وبريطانيا‪ ،‬فنتجت عـنـهـا‬
‫من يصر على طلب الحماية المدفوعة الثمن‪ ،‬فهو يسير عكس‬ ‫اتفاقية سايكس – بيكو‪ ،‬ووعد بلفور‪ .‬وكان من المتـوقـع أن‬
‫التيار المبدأي‪ ،‬الاستراتيجي والمرحلي‪ ،‬التيار الـذي يـقـتـضـي‬ ‫تقود المؤتمرات الجديدة بين الطامعين بالوطن العربي إلـى‬
‫الإيمان بأنه لن يحمي الأمن العربي‪ ،‬السياسـي والـعـسـكـري‪،‬‬ ‫اتفاقيات أخرى تؤدي نتائجها إلى اتفاقيات تـجـزئـة جـديـدة‬
‫سوى الذين يعانون من اختراقه‪ ،‬خاصة أن احـتـلال الـعـراق‪،‬‬
‫كأول خرق كبير في الأمن القومي العـربـي‪ ،‬ومـا تـبـعـه مـن‬ ‫يتو ِزّع المؤتمرون الجدد حصصهم في جسد الأمة العربية‪.‬‬
‫تداعيات وانهيارات واختراقات‪ ،‬يجب أن يبقى الـدرس الأكـثـر‬ ‫في ظل كل هذا الفلتان‪ ،‬كان الفعل العربي هـو الـغـائـب‬

‫إيلاماً الذي على العرب أن لا يتناسوه الآن وفي المستقبل‪.‬‬

‫طليعة لبنان الواحد ‪ /‬أيلول ‪7102‬‬

‫*كومة ئيس الوجنة التحضيوريوة الوريويوق ا سوتواذ‬ ‫أُقي َم بالعاصمة السويدية ستوكهولم يوو السو و‬
‫الدكتو دالسلا الطائ ا ستواذ بوجواموعوة بوغوداد‬ ‫المصادف ‪ //9//90/90‬مهرجاناً خطوابويواً ووو‬

‫ال اح بجامعة ستوكهولم‪.‬‬ ‫الفقيد المناضل الدكتو دالمجيد الطيو الورايوعو‬
‫*كومة الرييق دالوهاب الحان النائو لوموسو ل‬
‫قد لَّ مشكو ة شرات الشخصيات الممثوة لوجالويوة‬
‫مكت منظمات خا ج الوط بالقيادة القومية‪.‬‬ ‫العربية ي أ با الد وة الخاصة الموجهة اليوهوم مو‬
‫*كومة الرييق حس همد ئيس اتحاد الجوموعويوات‬
‫ق ل الوجنة التحضيرية‪.‬‬
‫العربية ي ألمانيا‪.‬‬
‫*كومة الرييق احمد خو الحس الوطوائو مسو ل‬ ‫هذا قد تخول الحفل التأبين الخطاب العوديود مو‬

‫تنظيمات مو السويد‪.‬‬ ‫كومات الوياء العهد ي مواصوة النضال ووو نوهو‬
‫*كومة الرييق المسوتوشوا الودكوتوو وزيوز الوقوزا‬
‫الاكواديومو مسو ل ا قوطوا الوعوربويوة لو بوحوا‬ ‫الرييق الراحل الطي ط ي الوفوقوراء الوموحوتواجويو‬
‫الاقتصادية العلاقات الد لية ي الموعوهود ا لوموانو‬
‫الرايع الذي ساهم ب ناء القا دة الصو ة لحزب ال عو‬
‫لد اسات الشر ا سط بألمانيا‪.‬‬
‫*كومة الشيخ طاهر أبو نضال ا حوا ي ضو الوجونوة‬ ‫العرب الاشتراك ي ل نان غم توعورضوم لوموحوا لات‬

‫المركزية الديموقراطية الشع ية لتحرير ا حوا ‪.‬‬ ‫الاغتيال المتعددة كما أشاد المتحودووون بوالوموواقو‬
‫*كومة الدكتو يالح الموسوي ئيس الاتحاد ا ب‬
‫الم دئية لومغفو لم تجاه يوسطي كما اكود ا ووو‬
‫للإ لا السلا ‪.‬‬
‫*كومة ا مانة العامة لوحزب الشيوو و الوعوراقو ‪9‬‬ ‫مواقفم الإنسانية تجاه الحصا الظوالوم ووو الوعورا‬

‫الوجنة القيادية ألقاها أمينها الوعوا نوائو ا مويو‬ ‫يضم المطوق لغز العرا احتلالم ‪.‬‬
‫العا لوج هة الوطونويوة الوعوراقويوة ا سوتواذ ودنوان‬
‫لقد كان الحكيم الرايع مزًا ن راساً قومياً ي بلاد‬
‫الطالقان ‪.‬‬
‫*كومة السيدة منتوهو الور اف ئويوسوة جوموعويوة‬ ‫العرب امة كما يعد ي ل نان قنوديولاً مو قونواديول‬

‫التغيير الوطن الديموقراط العابر لوطوائ المناطق‬

‫نموذجاً حضا ياً لوعر بة الإنسانية جمعاء ‪.‬‬

‫تضم َ الحفل الخطاب التأبين لفقيود بوعو ا موة‬

‫الدكتو دالمجيد الرايع الفقرات التالية‪:‬‬

‫المغفو لم‪.‬‬ ‫*قراءة سو ة الفاتحة و‬

‫طليعة لبنان الواحد ‪ /‬أيلول ‪7102‬‬

‫العرا أيضا يهذا الصر الشامخ يمثل الكثير لنا يوهوو‬ ‫المغتربي العراقيي ي السويد‪.‬‬
‫مد سة تض بالع ر المواق النضالية الوتو نونوهول‬ ‫*كومة الدكتو نو ي ال يات ممثل الج هة الوطونويوة‬

‫منها نتعوم منها معن الحياة الحرة الكريمة موعونو‬ ‫العراقية ي السويد‪.‬‬
‫النضال‪.‬‬ ‫*كومة الشيخ نصر محمد الد اج موموثول الوجو وهوة‬

‫الدكتو " د المجيد الرايع " انسانا معوما ييوقوا‬ ‫العربية لتحرير ا حوا ‪.‬‬
‫كان لا ال سي ق أحد أ لا ال ع الت تريرف يو‬ ‫*كومة الاتحاد العا لش اب العرا ي المهجر لوسيد‬

‫سماء أمتنا المجيدة م رف ذلك الرجل حق المعريوة‬ ‫يرات خو شيد‪.‬‬
‫لا بد أن يتمن أن يصل ال مستواه الفكري النضالو‬ ‫ي الختا أشاد ئيس الوجنة التحضيرية للاحتفوال‬
‫المركزي لوجالية العربية يو أ بوا بوجوهوود الوفونوان‬
‫المخضر يقد بدأ حياتم بمهنة انسانية كان نموذجا‬ ‫التشكيو الرييق احمود و ودالوووطويو الوذي سواهوم‬
‫حقيقياً لوعطاء التفان برحيوم ست ق سيرتم تا يخاً‬
‫بتصميم (بوستر) الفقيد الدكتو الرايع غيرهوا مو‬
‫خالدًا للإنسانية‪ .‬تا يخ م صفحاتم آلاف القصص التو‬ ‫صو تشكيوية ُمع رة مدى ح م تقديوره الوخوا‬
‫يتحاك نها كل م رف هذا الج ل الك ير‪.‬‬
‫انم الشجا ة‪ ..‬انم الإقدا ‪ ..‬انم المر ءة‬ ‫لومواق الخالدة لفقيد ال عو ا موة كوموا توجوسود‬
‫م اد تم توك مدى شعو ه القومو الوعوالو غوم‬
‫انم م جال ال ع الذي بقوا قابضي وو جومور‬ ‫تواجده خا ج أ با الشكر موصول أيضاً لحوسو ادا ة‬
‫الكرامة لم ينحنوا أما كل المغريات لم يوتوخواذلووا‬
‫لم تغيرهم المح بول ادتوهوم توموسوكوا ايوموانوا‬ ‫ري الحفل الدكتو يا الدليم ‪.‬‬
‫قد أُقيم ي نهاية التأبي ج ة غداء ووو‬
‫بالم ادئ الخالدة‪..‬‬ ‫المغفو لم الرييق الدكتو دالمجيد الطي الرايوعو‬
‫ذاكرة ال ع ستختزن اسم يقيدنا المونواضول " و ود‬ ‫حمم الله ادخوم يسيح جناتم أله َم جتوم يويوقوة‬
‫نضالم السيدة ليو بقسماط الرايعو كول يواقوم‬
‫المجيد الرايع " سيكت التأ يخ أسمم بوخوطوون مو‬ ‫مح يم الص ر السووان انا لله انا اليم اجعون‪.‬‬
‫ذه ست ق سيرتم الطي ة ي مخيوة جماهير ال ع‬
‫قد ألق الرييق الدكتو "يرات خوو شويود" كوووموة‬
‫الصامد‪.‬‬ ‫الاتحاد العا لش اب العرا ي المهجر يويوموا يووو‬
‫ان يرسان ا مة ان غ ّي هم الموت لكونوهوم بواقوون‬ ‫نص الكومة‪:‬‬
‫أحيا ًء ي قووبنا نح ش اب هذه ا ض ا بية باقون‬
‫و خطاهم متخذي م قفاتهم النضالويوة د سوا‬ ‫جرت الايا بسر ة ها نحو الويوو نوحويو ذكورى‬
‫ا بعينية المناضل الك ير الدكتو د المجيد ا لرا ي ع‬
‫نقتدي بها لنح ّقق الرسالة الخالدة مة ربية احدة‪..‬‬
‫حمم الله لم يك حيووم خسوا ة لولاموة الوعوربويوة‬
‫دا ا نقولها بحر ف مجر حة يا ط ي الفقراء‬ ‫لوقطر الو نان الشقيق يحس بل هو خسا ة لشو واب‬
‫دا ا ييقنا الغال الدكتو د المجيد الرايع‬

‫لر حك السلا‬
‫ستوكهولم ي ‪//9//90/90‬‬

‫طليعة لبنان الواحد ‪ /‬أيلول ‪7102‬‬

‫بحضو أ ضاء ي القيادة القوطوريوة قويوادة يور‬
‫ال قا ي حزب طويعة لو ونوان الوعوربو الاشوتوراكو‬

‫بالإضاية ال قيادة منظمة كفا الطو ة ممثوي‬
‫قيادة حركة بدنا نحاس ‪.‬‬

‫أحي بودة حوش الحريمة ي ال قا الغرب احتفوالاً‬
‫تأبينياً يو ‪ 79/90/90‬لوشهيودة هونواء حوموود الوتو‬
‫سقط برصاصة طائشة م سلا متفِّو ‪.‬‬
‫شا ك ي حفل التأبي أهال ال ودة قورى الوجووا‬

‫بحضو حشد ك ير م يا الشهيدة ئويوس حوزب‬
‫الاتحاد الو ير السابق د الرحيم مراد ممثووويو لودا‬
‫الإيتاء المجالس ال ودية ا حزاب الوجوموعويوات يو‬
‫ال قا ‪ .‬بالإضاية ال مشا كة الدكتو ثموان خضور‬

‫مند باً لوجامعة الو نانية ير حوة‪.‬‬
‫ايتتح الاحتفال بالنشيد الوطن الو ونوانو ووم قود‬

‫الرييق ييصل حمود الخط اء‪.‬‬

‫يناك تقا مان المخور أنو‬ ‫يقو ك يقا الرصا‬

‫بالحق سوطانة حك بالتساموح ومورانوة قووو وك‬ ‫ل يحج وا نا ج َهك يا هناء‪...‬‬
‫ان أيوت الرصاصة الهمجية يوك تختا ك هدياً لها‬
‫بالغفران ملآن‬ ‫ك تكس منك أدباً وقاية قياً م هد ء نفوسوك‬
‫م نظاية قو ك تستل نضوا توهوا توتووضوأ بوالود‬
‫أطال باسم باسم أساتذة الجامعة الو نانية يور‬
‫الوض ء‪.‬‬
‫حوة ألا يتفوّ السلا ألا تطيش ا هواء أن تغرس‬ ‫أيوت الرصاصة الطائشة لوتوتوعوووم مونوك الصو ور‬

‫الجامعة شجرة يتون ي حرمها باسمك يا هناء‪...‬‬ ‫الصم ليتوقنوا د ساً لت ن هم ضمائرهم‪...‬‬
‫اختا تك الرصاصة أن بالذات لتطمئ ي نوفوسوك‬
‫ن أهوك مثال الص ر مثال الشجا وة الاحوتوسواب‬ ‫الهادئة الم منة كما ريك أساتذتك ياقك يوا ابونوة‬
‫الواحد العشري احدى شر ن سنة قتوتها طوووقوة‬
‫هم احتس وك شهيدة حية خوالودة ونود ب السومواء‬ ‫احدة‪ .‬احدى شر ن تشظ ي حنايا مرك المدلل‬
‫ي بي العز يوانشوطورت احودى شوريو كوتوحويوة‬
‫ينح نحتس ك الم منة ال ريئة المظوومة خير لك أن‬
‫استق ال المووك لم تقتو ِك طوقة طائشة يا هناء لو‬
‫تكون مظوومة م أن تكون ظالمة ي ميزان ا جور‬ ‫تميتك صاصة لا طائشة لا صائ ة أ سوائو وة نوك‬

‫ذلك م دل القضاء‪.‬‬ ‫حية يينا ن قد ك مكتوب أيامك مكتوبة‪...‬‬
‫لماذا قتوك الطيش يا هناء‪ ....‬ألينتوز مو قووووبونوا‬
‫نام قريرة العي يشم ُس ِك لو تشو ُحو قووا ُموك‬
‫الهناء؟؟‬
‫منتص ُ القامة شامخة كما الج ي طيرًا هوووك يو‬ ‫لماذا تهو ت ال ناد ؟ ألتكون أن الضحية؟ ضوحويوة‬
‫ويي ‪.‬‬
‫ال طالة ضحية الجهل؟ لا ل تسأم ل تستوسووومو‬
‫السلا ويكم‬

‫ماذا نقول لكم ي هذا اليو العصي ؟‬
‫نتمن لو اجتمعنا كنو موعونواً‪ :‬توحواضوريو كوموا‬

‫طليعة لبنان الواحد ‪ /‬أيلول ‪7102‬‬

‫هدناك آيات المجتمع مسا ئم اداتم السيوئوة‬

‫الت كن أن ضحيتها لطالما كونو يو الصوفووف‬

‫ا ل لونضال بي الوموتوظواهوريو يو السواحوات‬

‫تريعي ي جم الفساد لحو صووتوك توريضويونوم‬

‫بحضو ك المثابر بإيمان العطاء ال ذل الاجتهاد‪.‬‬

‫ماذا نقول لمنظمة كن جز ًءا مهماً منوهوا حوريصوة‬
‫ويها مثابرة مجتهدة ي التزامك معها‪.‬‬

‫كن شمعة مضيئة ي ظلا ليول بولادنوا مومورًا‬

‫لوع و بم ادئنا ال قول طلابنا ش ابنا بما تحمووويو‬

‫حضو بعد لونظر‪..‬‬ ‫م‬

‫ال ا حة كان معنا لقد كنا ي المكت نوتونواقوش‪...‬‬

‫نتحا ‪ ...‬نت ادل ا يكا ‪ ...‬نوخوطوط موعواً‪ ...‬نوخوتووو‬

‫ي كل معا كهم وميي ي مقا بتهم لوحياة‪.‬‬ ‫نتناقش م جديد‪.‬‬
‫ومتنا هناء حي وادت الو حضو ا ض أمونوا‬
‫أقول لك يا "هناء" أننا سنحزن أكثر م أهوووك ووو‬
‫ال‬
‫ان قضية هذا الشر الوكوئويو هو الإنسوان قو ول‬ ‫دا ك لكننا سنقول باسم منظمة كفا الطوو وة يو‬

‫الاحتلالات المعا ك الشعا ات‪.‬‬ ‫ل نان‪...‬‬
‫اقت س هنا قولاً لومفكر ا ستاذ مويوشويول وفوووق‬
‫ريناك صاح ة م ادئ جزء م ادا تها ايعة لوهوا‬
‫يوضح محو ية الإنسان ي النضال السياس ييقول‪:‬‬
‫ان الإنسان هو الذي يصنع الحياة هذه العودة بويو‬ ‫مثابرة ويها‬
‫الحي الآخر ال الواقع بنظرة ياحصة نقدية ه التو‬
‫ريناك موتزمة دائماً صاح ة أيكا نيره متقدمة‪.‬‬
‫ترينا ال أي حد نجحنا ي بناء هذا الإنسان الجديد‪.‬‬
‫اذن يمس ليتنا ه بناء الوجوديود الوذي لا يوقو ول‬ ‫سنحزن لرحيوك دائماً اننا اذ نجدد الوعوهود موعوك‬

‫بالظوم لا يهادن الفساد لا يستكي لظواهر التخووو‬ ‫أن تح الثرى حك الطاهرة باقية ي وقوولونوا‬
‫كإطلا النا العشوائ أ تووي الووطو بوموسو و وات‬
‫قووبنا‪...‬‬
‫السرطان ما شابم م ول‪.‬‬
‫هذا هدنا لك يا هنواء أن نسويور يو هوذا الوخوط‬ ‫اننا سنكمل الد ب الذي آمن بم‬
‫التغييري لمصوحة الشوعو نوحوا ب أموراض الوداخول‬
‫سنكمل ي منظمتنا الم ادئ الت ذه ضحيتها‪.‬‬
‫أطما الخا ج و د ب بناء الإنسان الو نان الجديد‪.‬‬
‫زاؤنا هل الشهيدة بناء بودة حووش الوحوريوموة‬ ‫نح أكثر اصرا ًا نضوجاً‪ ...‬مطوقيو حوموووة ضود‬

‫منظمة كفا الطو ة‪.‬‬ ‫السلا المتفو منطق الجهل الفساد‪.‬‬
‫ليك ذكرك م بدًا يا ييقة النضال‪.‬‬
‫الجهل تربة ضحوة لا تح الحياة‪.‬‬
‫أسقط بغداد ر س العوواصوم سوقوطو هونواء‬ ‫ي مواجهة هذا الجهل كن أن مد سة لوم ادئ يوا‬
‫اصمة العرائس بي السقوطي تحول بيع العومور‬
‫يا بهجة العمر خريفاً حزيناً تسقوط يويوم الوعوواصوم‬ ‫هناء غم أن سنينك بالكاد تفتح أ ا هرها‪:‬‬
‫احدة توو أخرى يريسة ا داء يتوتح ووبها ا حومور‬ ‫هناء اختا ت أن تكون جزءًا م صرا الوجوهوود يو‬
‫الذي لا يويق بها تتساقط ييم ال را م الخضراء النديوة‬
‫شجرة الحياة يترتدي ووبها ا صفر الذي لا ين غو‬ ‫قو الوط ‪.‬‬
‫انتس لونضال الطلاب الحراك الشع كونوقويو‬
‫لها‪.‬‬ ‫لوتخو التفرقة الطائفية العمالة الفساد الوجوهول‬
‫بكينا العواصم بحرقة المهز غير اليائس بكويونوا‬
‫الاستسلا ‪.‬‬
‫العرائس بحرقة المكوو غير ال ائس ذ ًا منك ابو‬ ‫المجد كل المجد أن يحا ب الإنسان أمراض مجتموعوم‬
‫يي اد ها الصرا ليعطينا د ساً ي معن الوجود هكذا‬

‫كان هناء!‬
‫ومتنا أيضاً أن التفو الجهد العوم هو كيزة ي‬
‫صرا نا مع أمراض الداخل تآمر الخا ج يتفوقو يو‬
‫د اسة الفيزياء جاهدت أن توكوونو موثولاً لوووتوقود‬
‫ا كاديم المهن هكذا يكون المناضوون نواجوحويو‬

‫طليعة لبنان الواحد ‪ /‬أيلول ‪7102‬‬

‫الر م ي كاؤنا لا يجدي صحيح لكنم لم يش أيضواً‬

‫كأن اجتما سقون العواصم مع حيل الوعورائوس لا‬

‫يمك لودمع أن يشف منم لو كان الدمع دماً نا ًا‪...‬‬

‫أيها الحضو الكريم‬

‫بي يحي المشد العالم النو ي المصوري الوموشورف‬

‫و مشر انتاج القن وة النو ية لوعرا بيو هونواء‬

‫مشر العالمة النو ية كما كان الدها يريدها كوموا‬

‫ه كان تطمح قاتل احد هو الجهل يا ل قوتوووم‬

‫مشر م جهل ا مة بأهمية امتلاك القوة الوعوسوكوريوة‬

‫النو ية لتديع تدايع بوهوا و كويوانوهوا جوودهوا‬

‫المهددي الثانية قتوها جهل المجتمع بأهمية حويواة‬

‫الإنسان جهوم بكيفية التع ير الفر السعوادة أ‬

‫الها ية الظوماء بسر ة الضوء حت أص حنا يو ذيول‬ ‫قل جهوم بماهية الفر السعادة الحقيقية‪.‬‬
‫ا مم قا المجتمعات نح أش م بقوطوعوان بشوريوة‬
‫ن ا نشترى ي سو السياسة العالمية حتو صول‬ ‫نشأت هناء ي بي يشتري الكتواب قو ول الورغويو‬
‫بنا الحال أن ت ق كما ه خراف العيد أ و شأناً مونوا‬
‫يه تنحر قرب ال الله بينما نح ننحر قرب ميركا‬ ‫يمسك أبناؤه القوم ق ل الموعوقوة يوحوموووون هوم‬
‫أنظمتها حت بوغ بنا ا مر أننا ساهمنا بوطوريوقوة أ‬
‫أخرى بقتل مويون انسان لترسم أمويوركوا بودموائوهوم‬ ‫مجتمعاتهم أمتهم ق ل أن يحمووووا هوم أنوفوسوهوم‬

‫أشلائهم حد د منطقتنا الجديدة‪.‬‬ ‫أسرهم لذا يالحدي ليس تفو هناء الجامعو‬
‫ان هناء لم يقتوها صا طائش أ سلا متوفووو‬
‫بقد ما قتوها قل طائش مجتمع متخو متفو م‬ ‫حس يالمتفوقون كثر بل هو تصميم أبيها أموهوا‬
‫كل قيمة انسانية ليس هو مو قوتووو حودهوا‬
‫بطيش العقول تخو المجتمعات ينح موقوتوولوون‬ ‫أن يوضع هذا التفو ي خدمة أمتها مجتمعها‪.‬‬
‫منذ أل ا بأيكوا الوخويوال الوهودا الوهورطوقوات‬
‫الخرايات يإن م يقد انته أجوك ان أص يقود‬ ‫يا أساتذة هناء يا ملا هناء‪.‬‬
‫قد لك ذلك ان أ دت تحقيق نصر يوانوتوظور جويوش‬
‫الملائكة ليصنع لك نصرًا الهياً اذا أ دت الشفواء مو‬ ‫كان الحدي مع هناء يأخذنوا الو ووالوم الوطواقوة‬
‫مرض السرطان ياقرأ ويم آيات أ طلاسم مما يعوجول‬
‫بقراءة الفاتحة ويك يما قيمة الحياة اذن بوعود كول‬ ‫النو ية الت تش م طاقة انديا تها نحو العوم التعوم‬

‫هذا‪.‬‬ ‫الصوا يخ ال اليستية ا قما الصنا يوة‬ ‫كنا نتحد‬
‫لا أظ هناء قد أ ج ها ي هذا المجوتوموع أ يو‬
‫مجتمع ما ال يناقش هل ا ض كر ية أ مسوطوحوة‬ ‫كي تحوق الويواً كوموا كوانو توحوووق أحولا هونواء‬
‫هل صل الإنسان ال القمر أ أن أمويوركوا ضوحوكو‬
‫و العالم يكأنها اختا ت ه الرحيل لنخوسور وقولاً‬ ‫طموحاتها كنا نتحد مع هناء و مشور الود‬
‫واباً ال المعرية لا الجهل حاً تواقة بي الحقوائوق‬
‫لا الخرايات يذه ال الموت التو هو الوحوقويوقوة‬ ‫الصا خ مويوركوا كويو يوتوم صود الصووا يوخ‬

‫الوحيدة الت اتفق ويها جميع ال شر‪.‬‬ ‫الطائرات اسقاطها لكننا لم نك أمة يمك اسقوان‬
‫لقد قيل اننا ج ناء نقول لهم نعم‪ .‬نح ج ناء أموا‬
‫سفك الدماءالمحرمة نح ج ناء أما دموو ا موهوات‬ ‫أقما الحياة اطفاء شموسهوا حوتو سوقوط الوقومور‬
‫الثكو نح ج ناء أما انكسا ا ب ا خ العم الخوال‬
‫نح ج ناء أما اقتتال ا قا ب الجيران أهل الو ووودة‬ ‫برصا الطيش ق ل اكتموالوم بود ًا توغووو ظولا‬
‫الواحدة المجتمع الوواحود‪ .‬نوحو جو ونواء لوتوذهو‬
‫شجا تكم الموهومة ال الجحيم توك الشجا ة الت لم‬ ‫التخو و شعا الشمس ق ل شر قها‪.‬‬

‫كأن بهناء ترد ويونوا مو ووويوائوهوا السوموا ي‬

‫المخض بحمرة الخجول لا الود الوموشووب بصوفورة‬

‫الإيمان لا الموت المغط ب ياض السريرة لا الوكوفو‬

‫كأن بها تقول‪ :‬ان ا ل بحفل التأبي هذا هو أنوتوم‬

‫يأنا م ن كن أن بالوحويواة أنوتوم موا لوتوم‬

‫تنتظر ن أ ت حثون الحياة نكم يو الوحوقويوقوة‬

‫أموات أحياء‪.‬‬

‫لك أن لنا أن نسمع هناء نح لا نسوتوطويوع أن‬

‫نسمع بعضنا ينح منذ أل ا أ يزيد مشوغوولوون‬

‫بالس ال المصيري كي يسمعنا الله نح منذ أل ا‬

‫أ يزيد مشوغوولوون بواخوتولاف أضولا ا مووات يو‬

‫ق و هم حت اختوف أضلا بعضنا بعضاً نح أحياء‬

‫لم نوق لها بالاً نح مشغولون بكيفويوة نوز ل الإلوم‬

‫ال السماء الدنيا نح مونوذ ألو وا نونوزل نوحوو‬

‫طليعة لبنان الواحد ‪ /‬أيلول ‪7102‬‬

‫تجو و هذه ال ودة الا الموت الد الدمو ‪.‬‬

‫ما يعزينا حقيقة أن يكون د هناء آخور د يوهور‬

‫أبيها أمها‬ ‫ثاً ي هذه ال ودة زاؤنا أن دمها‬

‫كانا مد اة لجمع شمل بودتنا لا تفريقها انهوا لومو‬

‫المرات القلائل الت تر ن ييها هذه ال ودة موجوتوموعوة‬

‫كما تر نها الآن‪.‬‬

‫يا ش اب حوش الحريمة‬

‫ان اقص ما يمك أن يفعوووم السولا الوفوردي الوذي‬

‫ُيحمل شوائياً ي مجتمعاتنا هو أن يوخوط بورصواصوم‬
‫اسمك و خامة بيضاء تعو نهايةحياتك أيها الش واب‬

‫ويكم بالعوم التثق يه معركتكم الحقيقية ويوكوم‬

‫ذلك تميزك ي أسووب الرحيل الع وو يواخوتورت أن‬ ‫با قلا الكت يه أسوحتكم الت لا توخوونوكوم أبوداً‬
‫تحمو لواء الشهادة ال جنان الله الوواسوعوة حويو‬
‫الخوود ال قاء ا بدي حي لا صوا طوائشواً يو‬ ‫التصقوا بمقا د مدا سكم جامعاتكم كالتصا الرضويوع‬
‫م ما اد لوقيم ييم معن لا جود‬
‫بأمم تطوعوا ل ناء مستق وكم مستوقو ول أموتوكوم لا‬
‫ي هذا المقا اسمحوا ل أن أقول هوذه الوعو وا ة‬
‫ه موجهة ال كل الو نانيي بلا استثناء أقول ج وان‬ ‫توفتنكم الحياة شعوا ات خورايوات تورهوات يوإن‬

‫كل م يحمل السلا ي غير موضعم موضع السولا‬ ‫حياتكم أ ظم أغو مما تموكون‪.‬‬
‫مقاتوة العد مواجهتم أنه كومتها قائوة‪ :‬يونوعود‬
‫تقديم جائزة هناء‬ ‫تخويدًا لذكراها الطي ة نعو‬
‫ال شدنا قونا لنتمسك بقويومونوا أخولاقونوا يو‬
‫تعامونا مع بعضنا حمك الله يا هناء أيتهوا الوحو ويو وة‬ ‫محمد حمود لم ينال المرت ة ا ل بي طلاب ال ودة‬

‫الغالية أسكنك يسيح جناتم‪.‬‬ ‫ي الشهادتي المتوسطة الثانوية‪.‬‬

‫قيمة جائزة الشهادة المتوسطة‪ 05/‬أل ليرة هو‬

‫مقدمة م ائوة هناء قيمة جائزة الشهادة الثانويوة‬

‫مويون ليرة ه مقدمة م منظمة كفا الطو ة‪.‬‬

‫خاتمة الختا نتقد بجزيل الشكر العريان لحوزب‬

‫الطويعة منظمة كفا الطو ة يويوم لوحوموووة بودنوا‬

‫نحاس و هذه الوفتة الكريمة الت تدل و ظيم‬

‫كل ما لا نقد ويم لم نفعوم بإ ادتنا يهو قود نوا‬ ‫الوياء الذي تكنون جميل الخصال الت تحموون‪.‬‬

‫يج أن نرض بم‪ :‬موتك يا غوالويوتو قود نوا قود‬ ‫كما نتقد باسم ائوت الصغيرة آل حمود بوالشوكور‬

‫ضينا بما كت الله لنا لا حول لا قوة الا بالله العووو‬ ‫الك ير ال ائوتنا الك يرة أهال حوش الحوريوموة يوردًا‬

‫العظيم ‪.‬‬ ‫يردًا لكل م اسانا ي هذا المصاب الجول‪..‬‬

‫حوت يا هناء هرة ما ال طرها ي كل ا ية مو‬

‫ايا المكان الذي يضمنا ‪.‬‬

‫ما ل حية يينا ي أ احنا نوفووسونوا نوخواطو وك‬

‫بوسان الذكرى‪ :‬هنا كنا نكت سوويواً ووو الوطوا لوة‬ ‫ابنة م يا قطعة من‬
‫يا ييقة العمر ييقة الد ب نضالاً انتماء‬
‫أحلامنا آمالنا ‪.‬‬ ‫هناك كنا نتحد‬
‫يا يحانة الديك‬
‫لقد تفجر طموحك برصاصة أشوعووو شوموعوة يو‬ ‫يا ح ي ة أخويك‬
‫يا يخر أ مامك أخوالك‬
‫ظومة الحياة‪ ...‬يأل تحية لر حك الطاهرة‪..‬‬ ‫وماً يهماً ذكاء‬
‫غاد ت ضك يانها ت أ اهره‬
‫غاليت ‪:‬‬ ‫صا م ألم ي ك و ين‬

‫نطوي ا يا ج ر ت الموت يطوينا ‪.‬‬ ‫هناء‬
‫أيتها العابرة م دا الانتظا الفناء ال دا الوخوووود‬
‫الآمال ‪.‬‬ ‫نساير ي بحر ا حلا و مت‬
‫ال قاء ا بدي لم يوكوفوك أن توكوونو مومويوزة يو‬
‫لندخل مستق ونا كالغرباء ‪.‬‬ ‫المد سة الثانوية الجامعة يأ دت أن توزيودي ووو‬

‫تتكسر أشر تنا أما واص الجنون ‪..‬‬

‫ينقول بحرقة مرة سوداء ‪:‬‬

‫ليتنا لم نولد لم نود ‪.‬‬

‫أيتها ال عيدة أ يننا‬

‫طليعة لبنان الواحد ‪ /‬أيلول ‪7102‬‬

‫َنن َتظُر ِك ي مخيّما ِت الفر ؛‬ ‫الحاضرة ي ضمائرنا‬
‫سي ق ح ل الد اء هو الوصل بيننا‬
‫أيا َ َمداً ي بي الغد‪..‬‬ ‫الوهم ا حم يقيدتنا اسكنها يسيح جناتك‬
‫ها ا ّنا نسم ُع ِك م اءِ ُح ُج ِ الغي ِ‪..‬‬
‫تهمسي َ بصر َختِ ِك الّر ين ِة‪ :‬أكمووا‪ ..‬ما ُكنّا اّلا ا ما ‪..‬‬ ‫الوهم نو ق رها ص ر أهوها‬
‫الوهم جا ها بالإحسان احساناً‬
‫ي الميادي نَن َتظُر ِك‪ ..‬تريعي القو َم بوج ِم الطّغاة‪..‬‬
‫بالسيئات فوًا غفرانا‬
‫ُتشهري الو سيفاً‪..‬‬ ‫اجعل ق رها ضة م ياض الجنة‬
‫أج ر يا ب كسر قووب أهوها أح ابها و يراقها ‪.‬‬
‫الانفتا وقاية العقول الّراجحة ‪...‬‬
‫ما ُكّنا اّلا‪ ..‬أن نكون ‪...‬‬ ‫الوهم آمي ‪.‬‬
‫ظم الله أجركم حم الله أمواتكم جعوها خواتوموة‬
‫يا ا و ‪..‬‬
‫أحزانكم ‪.‬‬
‫ال أي بهذا ال ّصعو ِد الّرا ِ ِ ‪ ..‬أن ِ ‪ ..‬أن الف ْو ‪...‬‬ ‫السلا ويكم حمة الله بركاتم‬
‫يا النسمة ال أ ِّي الهجي ِر ا َت َح ْو ِ ‪..‬‬
‫الّرييقات الّريا ي حموة " بد ّنا نحاس ‪...‬‬
‫ألك ُتَر ّتو مقا الص ا ي مآت ِم ال ِّص ا‪ ..‬وو حوفوايو‬ ‫الّرييقات الّريا ي منظمة كفا الطّو ة‪...‬‬
‫الهدي ِل الخرير‪...‬؟‬ ‫الّرييقات الّريا ي حوزب طووويوعوة لو ونوان الوعوربو‬

‫هناء ‪..‬يا َن ْج َم ًة ُ ِم َ َص ْد ها بجهل ‪...‬‬ ‫الاشتراك ‪...‬‬
‫كي لم تستح الطّوق ُة م هذا الج ي الّناصعِ كسوو ِة‬ ‫ا حّة أهال حوش الحريمة‪...‬‬
‫العزيز الّرييق محمد حمود‪...‬‬
‫الحمد‪...‬؟ !‬
‫الحضو الكريم‬
‫كي ت بي ال مناسك العوتوموة ‪ ..‬بوهوذا الووضووء‬ ‫ال ّسلا ويكم‪...‬‬
‫ي تأبي هناء تعجز الكوماتُ َحد التّ َوك و ُ ّكا ا لم‬
‫القان‬ ‫تنحن الحر ف حت الفي ِ بال ّدمع الجا‬
‫أكان لا ُبد م َم ْو ٍت لك ُنَر ِّت َل يو حضوَرتِوم مو آيوا ِت‬
‫ألك ُتضيئ ُغضو َن الغيابِ ب سمتِ ِك الر ينة‪...‬؟‬ ‫معنا ِك ا لِق‪...‬؟‬

‫كي لا َتستح ال ّد ب ‪ ..‬بلا خطوو ِك الو موا ُيضومِوُر‬ ‫يا هناء‪..‬‬
‫الّرجاء‪...‬؟‬ ‫اكتم َل النّصا ُب الآن‪..‬‬
‫الخويّ ُة و طَوْعٍ ذاب ٍل‪..‬‬
‫صغيرت ‪ -‬سيّدت ‪ُ ..‬دلّينا الي ِك‪..‬‬ ‫قوم ُنَر ِّد ُد ال ِّشعا ‪..‬‬
‫نرنو ال يج ِر ص احاتِ ِك ال ّذا ي ِة بخشو ٍ ُمطْ ِق‪..‬‬
‫أيا هرة الّنا ِ‪..‬‬
‫لنا م مهاب ِة ضوئ ِك ال ّساجد ‪ ..‬جلا ُل ال ِخ ْشيَ ِة ‪ ..‬نُو ْو ِل‬ ‫أمير َة الد ِ ِّي الغاي ي دهش ِة الّنحل‬
‫ال ّدمع ‪...‬‬
‫هناء ‪َ َ ..‬ق ْدنا و ال ّشه ِد ا م َل‪...‬‬
‫كم ُك ْن ِ ‪...‬؟ !ما أكثر ِك يينا!‪...‬‬ ‫هل ما ال لوو ِد معن ‪ ..‬اّلا م ِذكرى تسابيحِ َي ْو ِح ِك و‬

‫الو أ َبو ِد‬ ‫ُكن ِ طفول َة ال ُحوُ ِم‪..‬‬ ‫مسامعِ الّربيع‪...‬؟‬
‫يا َق أني ِ النّايا ِت‪..‬‬
‫ُش ْعو ًة م جم ِر ايمانِنا ال ُم َت َم ِّس ِك بوالو َحو ِّق‬
‫الجمر‪...‬‬ ‫بيا َن ال ديع‪...‬‬
‫هناء ‪..‬هذا ال ّصي قد َلّ ‪..‬‬
‫ُك ْن ِ جلا َل القس ِم الّذي أ ْقسمنا‪ ..‬بأن ُنَر ّي توراب ا ّمو ِة‪..‬‬ ‫ل ّما َن َز ْل نَن َت ِظُر ِك و مفا الخري ِ‬
‫بعر العق ِل‪ -‬الفع ِل ال نّاء‪ ..‬أ بال ّد !‪...‬‬ ‫لندخل قا ة د س ال ّشتاء مع ِك‪..‬‬
‫نُ ِج ُّد اجتهاداً لحومِ ِك ال ّزاجل ‪...‬‬
‫يا هام َة قاماتِنا ال ّشا ِخ َص ِة ال !‪... ... ...‬‬ ‫هناء َك ا النّجا ُ ُم َ طعناً ال ّتف ّو ‪..‬‬

‫قوم ‪!...‬‬ ‫هناء‬

‫أيا سن و ًة حاني ًة ي شعا ِ أ ّمتنا!‪...‬‬

‫ِصْر ِت الآن ال ِّسم َة الخامس َة م ِسما ِت يكرنا!‪...‬‬

‫هناء ‪..‬كن داً م و ِدنا‪ ..‬ست قيو ‪ ..‬أغونويو ًة يو‬

‫كتابِ َ ْج ِدنا‪..‬‬
‫أ ْي َن ِك الآ َن يا أُ القو ِم‪..‬‬

‫يا بسمو َة ِس ْف ِر ؤيانا‪..‬‬

‫يا َح ْص َو َة موحٍ ذاب ي جْر َ غي ِنا‪...‬؟!‬
‫سلا ‪...‬‬

‫سلا ل ِك وي ِك‪..‬‬

‫ُن ْق ِسم‪ ..‬سنُ ْكمِ ُل ال ّد َب د ْ َب ِك‪ ..‬ال أمد ال ّد ب‬
‫باس ِم ‪..‬أ ّمة ربيّة احدة ‪..‬ذات سال ٍة خالدة!‪... ... ...‬‬

‫طليعة لبنان الواحد ‪ /‬أيلول ‪7102‬‬

‫في خدمة إنجاح التجربة الجديدة‪.‬‬ ‫كتب المحرر السياسي‬
‫‪-‬الثانية‪ :‬إعلان انطلاقة جبهة التحرير العربية في العام‬
‫‪ ،1999‬كذراع قومي لإسناد حركة التحرير الوطني‬ ‫لا يرتبط الفعل المقاوم في لبنان بيوم مح عدد‪ ،‬ولا بمعركة‬
‫الفلسطيني‪ .‬وفي الإعلان عن انطلاقة الجبهة تضمن قرارًا‬ ‫مح عددة‪ ،‬ولا ببيان محدد‪ ،‬بل يرتبط أساساً باستراتيجية‬
‫باعتبار كل بعثي من المحيط إلى الخليج عضواً فيها‪ ،‬ودعا‬ ‫المقاومة الشعبية‪ ،‬كعقيدة ثابتة في مقاومة الاحتلال‪ .‬وإذا‬
‫راجعنا صفحات التاريخ لتأصيل هذا الفعل‪ ،‬لوجدنا جذوره‬
‫البعثيين للانخراط في صفوفها‪.‬‬ ‫مغروسة في بداية التصدي الشعبي العربي لجيوش الدول‬
‫‪-‬الثالثة‪ :‬ولأن لبنان من الدول المحيطة بالأرض‬ ‫التي ندبت نفسها لوراثة الإمبراطورية العثمانية‪ ،‬والتي كان‬
‫الفلسطينية المحتلة‪ ،‬قررت قيادة الحزب في لبنان‪ ،‬في العام‬ ‫يقودها التحالف الفرنسي – البريطاني منذ اتفاقية سايكس‬
‫‪ 1999‬تأسيس نواة للمقاومة في القرى اللبنانية المحاذية‬ ‫بيكو‪ .‬وما كان قد تبقى من أجزاء عربية تحت سلطات‬
‫لحدود فلسطين‪ ،‬على أن تكون بداياتها في كفركلا والطيبة‬
‫الاحتلال الإيطالي‪ ،‬والفرنسي في المغرب العربي‪.‬‬
‫وتولين‪...‬‬ ‫في تلك المرحلة‪ ،‬أي منذ نهاية الربع الأول من القرن‬
‫حتى التاريخ الأخير‪ ،‬لم يتبن أي حزب في لبنان عقيدة‬ ‫العشرين‪ ،‬وعندما استيقظ الوعي الشعبي العربي على‬
‫المقاومة الشعبية‪ ،‬لأسباب عقيدية أو سياسية‪ ،‬ولكن وإن‬ ‫حقيقة إعادة استعمار البلاد العربية بأدوات اربية بريطانية‬
‫تبنى بعضها تلك العقيدة متأخرًا‪ ،‬فإنما أضاف إلى تجربة‬ ‫– فرنسية كبديل للحكم العثماني التركي‪ ،‬ابتدأت حالة‬
‫الرفض الشعبي لتلك المخططات‪ .‬فكانت طلائع الدور‬
‫البعث ثقلاً آخر‪.‬‬ ‫الشعبي في المقاومة قد اندلعت في معظم أقطار الوطن‬
‫لقد م عرت تجربة حزب البعث في المقاومة الشعبية بخمس‬ ‫العربي‪ ،‬خاصة منها الأقطار المشرقية‪ .‬فكانت الثورات قد‬
‫ابتدأت في العراق وسورية ولبنان‪ ،‬وفلسطين ومصر وليبيا‪...‬‬
‫مراحل‪ ،‬وهي‪:‬‬ ‫وكان تأثيرها يقلق بدون أدنى شك الدول التي ندبت نفسها‬
‫‪-1‬المرحلة الأولى‪ :‬انخراط الحزب في المقاومة‬
‫الفلسطينية عبر الانخراط في صفوف جبهة التحرير العربية‬ ‫لحكم العرب ضمانًا لمصالحها‪.‬‬
‫التي كانت متواجدة في منطقة العرقوب‪ .‬وفي تلك التجربة‬ ‫إنه نتيجة تراكم التجربة على مستوى الوطن العربي‪،‬‬
‫سقط للحزب شهداء من أبناء المنطقة في العام ‪،1999‬‬ ‫كانت تختمر تأثيراتها وأهميتها في فكر مؤسس البعث قبل‬
‫حرب فلسطين في العام ‪ ،1941‬ولما تكشعفت عن تلك‬
‫وشهداء من طرابلس‪ ،‬في العام ‪.1991‬‬ ‫الحرب تواطآت شاركت فيها الأنظمة القطرية عندما دفعت‬
‫‪-2‬المرحلة الثانية‪ :‬تأسيس الحزب لخلايا المقاومة‬ ‫بالجيوش العربية النظامية الناشئة إلى هيجاء فلسطين من‬
‫الشعبية في قرى لبنان الجنوبية‪ ،‬منذ أواخر الستينيات من‬ ‫دون سلاح‪ .‬عندها قال مؤسس البعث‪( :‬لا تتوهمعن أن‬
‫القرن العشرين‪ ،‬خاصة في كفركلا والطيبة‪ ،‬وسقط للحزب‬
‫شهداء التصدي للعدوان الصهيوني على قريتيْ الطيبة في‬ ‫فلسطين تحررها الحكومات‪ ،‬بل الكفاح الشعبي المسَّلح)‪.‬‬
‫منذ تلك اللحظة‪ ،‬أصبحت عقيدة المقاومة الشعبية‬
‫‪ .1995 /1 /1‬وكفركلا في ‪.1995 /11 /21‬‬ ‫للاحتلال الأجنبي استراتيجية أساسية في الفكر البعثي‪.‬‬
‫‪-3‬المرحلة الثالثة‪ :‬مرحلة العمل الوطني الفلسطيني –‬ ‫وكان الحزب س عباقاً في وضع تلك الاستراتيجية‪ .‬ومنذ إعلانه‬
‫اللبناني المشترك‪ ،‬التي ابتدأت في منتصف العام ‪،1995‬‬ ‫الكفاح الشعبي المسلح عقيدة في التحرر من الاستعمار‪ ،‬كان‬
‫واستمرت إلى بدايات الاحتلال الصهيوني للبنان في حزيران‬ ‫الحزب لا يف ِّوت أية فرصة لترجمتها على أرض الواقع‪،‬‬
‫من العام ‪ ،1912‬حينما تأسست على طول الحدود الجنوبية‬ ‫والأدلة كثيرة نصل إليها بمراجعة وثائق الحزب التاريخية‪.‬‬
‫فصائل مشتركة من الأحزاب اللبنانية والفصائل‬
‫الفلسطينية‪ ،‬سقط للحزب فيها عشرات الشهداء في مواجهة‬ ‫ولع َلّ أهم تلك الوثائق تتلخص بثلاث رئيسية‪ ،‬وهي‪:‬‬
‫العدو الصهيوني‪ ،‬وكذلك في معارك الدفاع عن المقاومة‬ ‫‪-‬الأولى‪ :‬عندما لم يستطع الحزب‪ ،‬لظروف قاهرة‪ ،‬أن‬
‫يترجم قراره بتشكيل فصائل للمقاومة في فلسطين‪ ،‬في‬
‫الفلسطينية‪.‬‬ ‫أوائل الستينيات من القرن العشرين‪ ،‬فقد التقط فرصة‬
‫‪-4‬المرحلة الرابعة‪ :‬والتي ابتدأت في حزيران من العام‬ ‫انطلاقة (حركة التحرير الفلسطيني) في ‪،1995 /1 /1‬‬
‫‪ ،1912‬ولعبت دورًا في عرقلة تقدم القوات الغازية‪ ،‬والتي‬ ‫ليضع كل إمكانياته البشرية والإعلامية والسياسية والمادية‬
‫اعترف العدو الصهيوني بسقوط ثلاثماية قتيلاً في صفوف‬
‫قواته‪ ،‬منذ بداية العدوان في حزيران حتى شهر أيلول من‬

‫طليعة لبنان الواحد ‪ /‬أيلول ‪7102‬‬

‫نعم‪ ،‬لحق أبنائنا وبناتنا في تحصيل العلم والوعي والمـعـرفـة دون أي‬ ‫العام ‪.1912‬‬
‫استغلال مادي‬ ‫‪-5‬المرحلة الخامسة‪ :‬وهي استئناف‬
‫للمرحلة الثالثة والرابعة‪ ،‬ولكنها لم تستفد‬
‫نعم‪ ،‬لمعلمي وأساتذة التعليم الخاص في تحصـيـل حـقـوقـهـم وعـدم‬ ‫من إيجابياتها الجبهوية‪ ،‬بل راحت تتميز‬
‫الافتئات على لقمة عيشهم‬ ‫عنها بظهور الفئوية في إعلام الأحزاب‬
‫الوطنية اللبنانية‪ ،‬إذ راح فيها كل حزب يعلن‬
‫لا‪ ،‬لجشع دكاكين العلم وأساطين ومرابي القطاع التعليمي الخاص‪ ،‬الـذيـن‬ ‫بداية انطلاقة المقاومة ضد قوات الاحتلال‬
‫يزجون بمستقبل التلامذة في أتون مصالحهم الخاصة‬ ‫الصهيوني على طريقته‪ ،‬وبما يخدم فئويته‪.‬‬
‫يا أولياء الطلبة في مختلف مراحل التعليم الخاص‬ ‫وكان حزب البعث منخرطاً بالمقاومة ضد‬
‫الاحتلال منذ بواكيره الأولى‪ ،‬ولكنه يرفض‬
‫أيها اللبنانيون المكتوون بنار أقساط المدارس الـخـاصـة الـتـي تـرهـق‬ ‫الكشف عن دوره في المقاومة انتظارًا لاتخاذ‬
‫جيوبكم ولا من يرحم أو يخفف من معاناتكم‪.‬‬ ‫قرار جماعي من قبل الأحزاب الوطنية‬
‫باستئناف تجربة العمل المشترك السابق‬
‫عاماً بعد عام والقسم الأعظم من الرأس مال المتوحش المسيطـر عـلـى‬ ‫للاحتلال في العام ‪ .1912‬ولكن بعد‬
‫قطاع التعليم الخاص في لبنان يلجأ إلى فرض زيـادات تـلـو الأخـرى عـلـى‬ ‫المحاولات الحثيثة‪ ،‬لم تستطع قيادة الحزب‬
‫أقساط التعليم للتلامذة بالشكل الذي يدفع أولياء هؤلاء إلى الانصيـاع‪ ،‬ولـو‬ ‫أن تحصل على قرار من معظم تلك‬
‫على مضض‪ ،‬حتى لو أدى ذلك إلى حرمان أنفسهم من كل كماليات الـحـيـاة‬ ‫الأحزاب‪ ،‬فاضطرت القيادة القطرية في شهر‬
‫تموز من العام ‪ ،1914‬إلى الإعلان عن دور‬
‫وعلى حساب الغذاء والملبس‪.‬‬ ‫الحزب في المقاومة باسم (جبهة المقاومة‬
‫اير أن ما فاجأ الجميع هذا العام تلك الزيادات الهائلة اير المعقولة الـتـي‬ ‫الوطنية اللبنانية – قوات التحرير)‪ .‬وجاء في‬
‫فرضتها إدارات المدارس الخاصة على الأقساط تحت ذريعة تطبيق سلسـلـة‬ ‫البيان الرقم واحد إعلان عن إنجاز العملية‬
‫الرتب والرواتب على معلّمي القطاع الخاص‪ ،‬دون أي مسوغ قانونـي يـجـيـز‬ ‫التي تحمل الرقم (‪ ،)211‬وتوضيح عن‬
‫لها ذلك‪ ،‬لتقفز من الزيادات التي أقرتها السلسلة بـأضـعـاف وأضـعـاف مـن‬ ‫أسباب التأخير في الإعلان انطلاقة (قوات‬
‫الزيادة على الأقساط دون أية مراعاة لأوضاع أولياء الطلبة أو للـجـان الأهـل‬
‫وحتى لمعلمي المدارس الخاصة الذين استهجنوا بدورهم ما يحصـل والـذي‬ ‫التحرير)‪.‬‬
‫لا ينطبق عليه سوى صفة نهب جيوب الناس واستثمار مستقبـل أبـنـائـهـم‬ ‫وعلى الرام من ذلك‪ ،‬لم تسقط قيادة‬
‫وبناتهم في مصالح تجار العلم بالشكل الذي يتنـاقـض كـلـيـاً مـع رسـالـة‬ ‫الحزب أهمية العمل الجبهوي في العمل‬
‫التعليم ونشر المعرفة التي تتناوب على حملها ومنذ بدئ الـبـشـر الأنـبـيـاء‬ ‫المقاوم‪ ،‬ولهذا فقد أعدت مشروع ميثاق‬
‫جبهة المقاومة الوطنية اللبنانية وأعلنته‬
‫والرسل والمصلحون‪.‬‬ ‫وقدمته لكل الأحزاب المشاركة في العمل‬
‫إننا وإذ نستنكر هذه الزيادات الجائرة لنعلن وقوفنا إلى جانب أولياء الطلبة‬ ‫المقاوم‪ ،‬في السابع من نيسان من العام‬
‫ولجان الأهل وخاصة نقابة معلمي المدارس الخاصة التي طالبـت بـالاطـلاع‬ ‫‪ ،1915‬ولكن المحاولات باءت بالفشل‪،‬‬
‫على موازنات المدارس الخاصة ومناقشتها بكل شفافية مع الاستعداد عـلـى‬ ‫فأعلن الحزب نتيجة ذلك‪ ،‬أنه سيتعاون مع‬
‫كل فصيل يقتنع بأهمية العمل الجبهوي‬
‫التعاون من أجل تخفيف أية أعباء جديدة على المدارس الخاصة‪.‬‬
‫فإننا نؤكد وفي نفس الوقت على أن الحلول الجـذريـة لـتـلـك الآفـة لا‬ ‫المقاوم‪.‬‬
‫تكون سوى في تعزيز التعليم الرسمي فـي لـبـنـان وإيـلائـه الاهـتـمـام‬ ‫وعلى العموم فقد استمر الحزب في واجبه‪،‬‬
‫المطلوب الذي كان عليه في خمسينات وستينات القرن الماضي‪ ،‬وربما في‬ ‫على الرام من الصعوبات والعوائق الأمنية‬
‫ذلك الحل الأوحد والأمضى في مواجهة دكاكين الـعـلـم الـخـاصـة وجشـع‬ ‫الداخلية التي كانت تعترض طريق مناضليه‪.‬‬
‫أصحابها اللامحدود في الثراء الفاحش والسريع وهذا ما يجب أن تـتـظـافـر‬ ‫إلى أن تعرعض لضغوط إيقاف نشاطه قسرًا‪،‬‬
‫جهودنا جميعاً إلى تحقيقه وتنظيم أوسع حملات الاحـتـجـاج والاعـتـراض‬ ‫بعد اعتقال بعض مناضليه وتصفيتهم‬
‫على الزيادات الجائرة في القريب العاجل جدًا‪ ،‬حيث أن مصـلـحـة أبـنـائـنـا‬ ‫جسديًا‪ ،‬وبعد أن تعرضت بعض مجموعاته‬
‫للاعتقال والتجريد من السلاح‪ .‬وعلى الرام‬
‫وبناتنا في التعليم تبقى فوق كل اعتبار‪.‬‬ ‫من كل تلك الصعوبات‪ ،‬وفي مرحلة الاحتلال‬
‫قطاع المعلمين‪ -‬المكتب المهني‬ ‫الصهيوني نفذ مقاتلو (قوات التحرير) مئات‬
‫حزب طليعة لبنان العربي الاشتراكي‬
‫العمليات‪ ،‬وقدموا عشرات الشهداء‪.‬‬

‫طليعة لبنان الواحد ‪ /‬أيلول ‪7102‬‬

‫!‬

‫لمواجهته أية أهمية‪ ،‬بل أنها تعمد على جعل هذا الحراك‬ ‫نبيل الزعبي‬
‫محدود التأثير والفاعلية ودفع الفئات الشعبية إلى الاعتراف‬
‫بعجزها عن التعبير عن معاناتها وافتقارها إلى الكتلة‬ ‫ما بال المستأجرين لم يتحركوا بعد بالشكل المناسب‪،‬‬
‫الوازنة في مختلف المناطق المطلوب فرضها على السلطة‬ ‫وكلهم مشمولين بالطرد من بيوتهم فيما لو تم تطبيق‬
‫قانون الإيجارات الجديد بعدما رد المجلس الدستوري الطعن‬
‫لإعادة النظر بالقانون ‪.‬‬
‫وبالتالي استطاعت هذه السلطة بمماطلتها وتسويفها في‬ ‫بشأنه مؤخرًا ‪.‬‬
‫عملية تظهير هذا القانون‪ ،‬تطويع الناس وتهيئتهم لأية‬ ‫وهل تكلست مفاصل الناس وصارت عاجزة عن الوقوف‬
‫قوانين تفرض عليهم‪ ،‬شأنها في ذلك ما مارسته بحق قوى‬ ‫صامد ًة‪ ،‬دفاعًا عن حقوقها أو استباق ذلك فتواجه آلية‬
‫الاعتراض الشعبي النقابي والمطلبي الأخرى التي صادرت‬ ‫التطبيق الأعوج للقانون‪ ،‬وبعض المؤجرين في طور‬
‫إرادتها وأطبقت على دينامية عملها وأطرها النقابية كما هو‬ ‫الاستعجال فلا ينفك أحدهم عن طرق أبواب المستأجرين‬
‫حاصل اليوم مع الاتحاد العمالي العام وهيئة التنسيق‬ ‫هذه الأيام وكأن التطبيق حاصل اليوم قبل الغد لا محالة‪،‬‬
‫النقابية ورابطة أساتذة التعليم الرسمي الثانوي والخاص‬ ‫فيما مشهدية ما عاشه اللبنانيون منذ أشهر لم ينسحب من‬
‫ذاكرتهم بعد‪ ،‬وهم يرون بأم العين وعلى التلفاز كيف أن‬
‫والحبل على الجرار بكل تأكيد ‪.‬‬ ‫أحد أصحاب العقارات في جونية يقتحم مأجورًا له يقطنه‬
‫ماذا يعني كل ذلك‪ ،‬وهنالك من المستأجرين من ينتظر‬ ‫عجوز مسن مضى عليه أربعون عامًا في هذا البيت فلم‬
‫حبل القانون الإيجاري الجديد ليلتف على رقبته والبلاد في‬ ‫تشفع للأخير كل تلك السنين من أن يصطحب المؤجر‬
‫سبات عميق عما يخطط لها في ارتكاب أوسع عملية تهجير‬ ‫العديد من القبضايات الذين استغلوا وجود المستأجر خارج‬
‫جماعي لن تدفع البلاد سوى إلى المجهول وانهيار كل‬ ‫منزله‪ ،‬ليباشروا في تحطيم الأثاث وخرق الجدران وتشويه‬
‫سقوف الأمن الاجتماعي اللبناني لصالح عشوائيات التنك‬ ‫العقار ليصبح اير صالح للسكن‪ ،‬وبالتالي يدفعون المستأجر‬
‫والجدران المنهارة وأيام الصقيع والبرد ولهيب جهنم الواقع‬ ‫إلى المغادرة مكرهًا وبدون سابق إنذار يقتضيه الاحتكام إلى‬
‫قانون الإيجارات على الأقل‪ ،‬أو حتى التفاهم مع ذلك‬
‫المر معًا ‪.‬‬ ‫المستأجر المسن لكيفية الأخلاء والاطمئنان على أنه لن‬
‫من أجل كل ذلك‪ ،‬ومع الإصرار عل تجديد الدعوة الصادقة‬ ‫يأوي على أرصفة الشوارع شأنه شأن العديد من اليائسين‬
‫والملحة إلى الانكباب نحو تأسيس مؤتمر وطني عام للدفاع‬ ‫في هذا البلد‪ ،‬الذين تخلت عنهم الأقدار بعد أن ُحرموا من‬
‫عن المستأجرين في لبنان‪ ،‬ينبغي أن يكون نتاجاً لمؤتمرات‬ ‫أي صاحب قلب رحيم‪ ،‬قريباً كان ام بعيد‪ ،‬يرأف بشيخوختهم‬
‫فرعية تعقد في كل المناطق اللبنانية بمؤازرة ودعم‬
‫وحضور كل النقابات العمالية والهيئات الشعبية وبالتالي‬ ‫ويتق الله في وضع ح ٍد لعذاباتهم ‪.‬‬
‫تجميع إرادة المستأجرين أيضًا وجعلها راس حرية كل‬ ‫ومن يتابع الحركة الدؤوبة لبعض الاتحادات النقابية‬
‫التحركات المقبلة لإجهاض وإفشال قانون الإيجارات الجديد‬
‫وإعادة النظر به‪ ،‬والأخذ في الاعتبار مصالح المستأجرين‬ ‫العمالية ولجان الدفاع عن المستأجرين ‪.‬‬
‫والمؤجرين الصغار المغبونين والمتضررين لصالح كبار تجار‬ ‫لا بد أن يهاله المستوى الضعيف جداً من التجاوب مع‬
‫مختلف آليات التحرك التي ُيدعى إليها المستأجرون وهم‬
‫العقارات وحيتان المال ‪.‬‬ ‫المتضررون أساساً من القانون الجائر وكأن لسان حال هؤلاء‬
‫لا بد من التأكيد على الدور القانوني الذي يجب أن يرافق‬ ‫يخاطب أصحاب الدعوة للتحرك على طريقة‪ :‬أذهبوا وقاتلوا‬
‫كل تحرك مقبل وتجنيد أكبر عدد ممكن من المحامين‬
‫المتطوعين لذلك خاصة في منع المخمنين من دخول بيوت‬ ‫عنا ونحن ها هنا قاعدون ‪.‬‬
‫المستأجرين والتشبث بالمادة ‪ 51‬من القانون المزمع العمل‬ ‫علماً أن ليس في هذا التوصيف أية مبالغة كلامية‬
‫وتحركات بيروت وطرابلس الأخيرة خير شاهدة على ذلك‪،‬‬
‫به في الإيجارات الجديدة والتي تنص على ما يلي ‪:‬‬ ‫سيما وأن ما يزيد في المصائب تفاقمًا أن قانون الإيجارات‬
‫خلافًا لأي نص مخالف‪ ،‬يعلق تطبيق أحكام مواد هذا‬ ‫الجديد أضحى بالنسبة إلى اللبنانيين عامة‪ ،‬والمستأجرين‬
‫القانون المتصلة بالحساب‪ ،‬المساعدات والتقديمات‪ ،‬كما‬ ‫بشكل خاص‪ ،‬مشروعاً سياسيًا بامتياز أكثر مما هو حياتي‬
‫المراجعات القضائية في الأساس أو التنفيذ أو الأحكام التي‬ ‫بعدما بينت شتى أعمال شراء العقارات القديمة بأثمان‬
‫سبق وأن صدرت والتي تؤدي إلى تحديد بدل إيجار أو إخلاء‬ ‫بخسة ليستعاض عنها بناطحات سحاب‪ ،‬ما يؤكد على أصرار‬
‫المستأجر المعني بتقديمات الصندوق المذكور إلى حين‬ ‫حيتان المال والعقارات الممثلين بالطبقة السياسية المالية‬
‫الحاكمة على التشبث بالقانون وعدم إيلاء الحراك الشعبي‬
‫دخوله حيز التنفيذ ‪.‬‬

‫طليعة لبنان الواحد ‪ /‬أيلول ‪7102‬‬

‫بالتوبة ك لا تتكر ‪.‬‬ ‫يوس الو دان‬
‫لدينا ي ل نان يجوة بي التا يخ الموكوتووب بويو‬
‫الذاكرة المعاشة التا يخ يد سم الطال يفورغوم يو‬ ‫لوذاكرة الفردية الجمعية حا ساً حايظاً لهوا يو‬
‫مسابقة بينما تتكون ذاكرتم ي الومونوزل الوموحويوط‬ ‫الوق نفسم قي اً ويها يهو ي عد الذكرى الموز وجوة‬
‫الو د ن أن يمحوها م الووجوود لوم قود ة‬
‫الحزب توك هوة لا بد م دمها ‪.‬‬ ‫و تنظيم محتوى الذكريات ا ادة ترتي م لحمايوتونوا‬
‫‪-7‬وقاية الحذ ي العلاقات الخا جية‬
‫ل نان ك ير ي سالتم لكنم صغير ي لعو وة ا موم‬ ‫مما ي ذي يدمر غم ذلك يإن أحدا الماض توعو‬
‫الحاجة ال العد ل الاستقواء الداخو الوتوحوول‬ ‫معنا أحياناً لع ة خ يثة لا تفو منها الا بجوهود كو ويور‬
‫م ساحة ال ط اذ يص ح ل نان طناً ندما نقفول‬ ‫ذلك أن الذاكرة المحمومة المك وتة غال اً موا تو دي‬
‫ا بواب النوايذ و الخا ج نكتس وقاية الحذ م‬
‫ا شقاء ا صدقاء نهم أ غووووا يو الوتودخول يو‬ ‫ال الغوو ي دات الفعل و أحدا الحاضر ‪.‬‬
‫ش ننا برض منا يانشد كل يريق ال د لة اقويومويوة‬ ‫التا يخ لا يعيد نفسم الا لدى الشعوب الموتوخوووفوة‬

‫أ د لية ‪.‬‬ ‫الت لا تتعوم م التا يخ بل تقيم دائماً ييم توصي‬
‫منذ اخترا السلا النو ي توقف النزا ات المسوحة‬ ‫ما جرى ي ل نان بي ام ‪ 9///-05‬بالغ ا هومويوة‬
‫ي س يل بناء ذاكرة جما ية مشتركة ل جيال الجديدة‬
‫الك يرة بي الد ل باستثناء المعا ك الحد دية ي اتو‬ ‫يما حصل ي ل نان لم تك حرباً أهوية ل نانية الا يو‬
‫الحر ب تنته بسر ة ليس ييها منتصر بل ضحوايوا‬ ‫جزء منها ال اق كان حر ب الآخري بالتالو كوان‬
‫بالتال أص ح هذه الحر ب اليو تحصل بالوكوالوة‬ ‫ل نان ساحة صرا داخوية اقويمية د ليوة يوموا هو‬

‫الساحات العربية الموته ة خير دليل لويوكوون الصورا‬ ‫ضوابط السوم ا هو ي ل نان؟‬
‫ييها معقدًا بما نها منطقة يتم ييها توا الكذب‬ ‫‪-9‬القانون المرجعيات الدستو ية‬
‫يالم سسات ه المكان الدائم لوووحووا الضوامو‬
‫الخيانة جيلاً بعد جيل ‪.‬‬ ‫لمعالجة النزا ات سومياً كل تقص أ تقا وس مو‬
‫هل يحتاج الو نانيون ال مزيد م الحر ب الإ هواب‬ ‫الحكومة النواب ي مما سة مس لياتهم داخل هذه‬
‫الم سسات كالتصوي التقرير يهدد السوم ا هووو‬
‫الذي يحصد الجميع يو يوتورات موخوتوووفوة حسو‬ ‫خاصة أن الحوا الوطن الكيان انتهو يو لو ونوان‬
‫الظر ف الإقويمية لك يد كوا جما يواً مودى الوخوطور‬ ‫بموج ويقة الويا الوطن ‪ -‬الطائ ‪.‬‬
‫الد لة ه الحامية الضامنة لوسوم ا هو حقوو‬
‫الذي يهددهم؟‬ ‫المواطني الد لة حدها تحتكر القووة الومونوظوموة‬
‫تذكر الحرب ليس مهمة شاقة اذ ه ماووة أموامونوا‬ ‫كل تسوح خا ج الد لة يهدد السويوادة د لو ونوان‬
‫ي محطات كثيرة تقترب م الانفجا لك المصالحوة‬ ‫سالتم يلا ينتظم أي تعديل دستو ي لا سوم أهو‬
‫مع الذات ه المنطوق لووصول ال مصالحة مع الآخور‪.‬‬ ‫واب ي حال د توير قا دتي أساسيتي لوود لوة‪:‬‬
‫لا بد م المصالحة مع كل التا يخ ن الوحوقود يوعويود‬ ‫حصرية العلاقات الخا جية احتوكوا الود لوة حودهوا‬
‫انتاج الحقد يمك تجا ذلك بتنقية الذاكرة تعميم‬ ‫القوى المنظمة م جيش قوى أمنية ‪.‬‬

‫التوبة الوطنية ‪.‬‬ ‫‪-0‬الذاكرة الجمعية المشتركة ‪:‬‬
‫انها الراد تجاه موية التوكورا يوالانوقوسوا بويو‬
‫الو نانيي قياديي مواطني هو بي م تعووم مو‬
‫الحر ب م لم يتعوم الآن ما حصل ا ‪ 968/‬هوو‬
‫نفسم تقري اً ما حصل ا ‪ 9/05‬مع تغيويور ا سومواء‬
‫المعطيات اليابانيون لا يتذكر ن قن وة هير شيوموا‬
‫مطوقي خطابات حاقدة ضد أميركا بل يوتوذكور نوهوا‬

‫طليعة لبنان الواحد ‪ /‬أيلول ‪7102‬‬

‫‪-‬حق المتعاقد بسوسوة ت بوريوع اجور السوا وة‬ ‫حمزة منصو‬
‫‪%. 85‬‬
‫نفذ حراك المتعاقدي ا تصاما ق ل ظوهور ‪9/ 908‬‬
‫‪-‬المتعاقد كان لا يزال مناضلا يشهد لم الجومويوع‬ ‫‪ 0/90‬أما ا ة التربية اكد خلالم المعتصمون وو‬
‫بأنم دايع حقو المتعاقدي الوموثو وتويو كول‬
‫"المطال المريو ة ي مقدمها اقرا اقترا القانوون‬
‫المواطني ‪.‬‬ ‫قم ‪ 86‬المتعوق بتث ي الوموتوعواقوديو احوتوسواب‬
‫‪-‬ضر ة ضع حل شامل لقضينا بعد أن توواصووونوا‬
‫مع لجنة التربية النيابية مطال ي بإد اج اقترا القانون‬ ‫سا ات الإضراب الوعوطول يو ا جور أسووة بو واقو‬
‫المواطني ‪ .‬يعوا اليايطات المطال ة ي حق ا ستواذ‬
‫‪ 86‬الذي اجل ي ‪ 0898‬ال لجنة التربية كما نوطوالو‬
‫ئيس مجوس النواب ا ستاذ ن يم بيري ئيسة لوجونوة‬ ‫المتعاقد بسوسوة ت الغاء الم ا اة المفتوحة ‪".‬‬
‫التربية النائ ة بهية الحريري اخذ هذا المطو بالا ت وا‬ ‫أشا ئيس لجنة ا ساتذة الوموتوعواقوديو حوموزة‬
‫بوضع هذا الاقوتورا ووو جود ل أ وموال الوجوووسوة‬ ‫منصو ي كومتم ال ان المتعاقدي نديع ومو هوذا‬
‫التشريعية الذي هو مسجل ي مجوس النوواب أحويول‬ ‫الإضراب لدينا جموة مطال نريد ادخالها يو بونوود‬

‫ال الوجان ‪.‬‬ ‫الإضراب الذي يديع ومنم المتعاقد ه ‪:‬‬
‫طال أمينة سر لجنة المتعاقد الثانوي ينة خضور‬ ‫‪-‬ا ادة تفعيل الإسرا ي تث ي المتعاقدي مو‬
‫ير التربية مر ان حماده بكتواب يوريوع لوووثوانوويوات‬ ‫خلال اد اج اقترا القانون الومووجوود يو الوموجوووس‬
‫يقض باحتساب سا ات العمل ي أيا الإضراب‪ .‬كموا‬
‫طال الرؤساء الثلاوة ال باقتراحات القواني الخاصة‬ ‫النياب ‪.‬‬
‫‪-‬حق المتعاقد باحتساب أيا العوطول الإضورابوات‬
‫بالمتعاقدي لا سيما المتعاقدي الثانويي القودامو‬ ‫غيرها يوماذا يحق لوذي هم ي الملاك موا لا يوحوق‬
‫نظرا لوحاجة اليهم ‪.‬‬
‫لنا ‪.‬‬
‫*** **‬

‫طليعة لبنان الواحد ‪ /‬أيلول ‪7102‬‬

‫للإرهاب وتقديم الدعم والإسناد له وإلى حد اتهامها‬ ‫أحمد علوش‬
‫بالانخراط الفعلي في بعض العمليات مثل ااتيال النائب‬
‫أنعش اتفاق القاهرة الآمال بإنهاء الانقسام الفلسطيني‬
‫العام المصري السابق‪.‬‬ ‫البغيض وتحقيق المصالحة الفلسطينية‪ ،‬خاصة بين حركتي‬
‫‪-‬وثيقتها التي أصدرتها سابقاً وتصريحات رئيس مكتبها‬ ‫فتح وحماس‪ ،‬فمنسوب التفاؤل ارتفع بشكل ملحوظ بعد‬
‫السابق خالد مشعل حول قبول مرحلي لقيام دولة‬ ‫نجاح مصر في تذليل العقبات مما أسفر عن إعلان حماس‬
‫فلسطينية على الأراضي الفلسطينية المحتلة عام ‪،99‬‬ ‫حل لجنتها الإدارية التي تدير قطاع ازة‪ ،‬وموافقتها على‬
‫والذي اعتبر تحولًا عن موقفها السابق واقترابًا من موقف‬ ‫عودة حكومة الوفاق الفلسطينية لممارسة دورها في القطاع‬
‫بعد اياب زاد على عشر سنوات‪ ،‬اثر سيطرة "حماس" بقوة‬
‫السلطة الفلسطينية في نظرتها لهذه المسألة‪.‬‬ ‫السلاح على القطاع في العام ‪ ،2119‬وعلى إجراء انتخابات‬
‫‪ -‬قراءة متغيرات الوضع العربي في ظل الحالة الراهنة من‬ ‫عامة‪ ،‬وهي الخطوات التي لقيت ترحيبًا من الرئيس‬
‫دعم إيراني انحصر في مساعدة كتائب القسام كفصيل‬ ‫الفلسطيني محمود عباس ومركزية فتح ومباركة من‬
‫عسكري وليس مجمل الحركة‪ ،‬ثم انكشاف الدور القطري‬
‫وتراجعه في ظل الأزمة الراهنة‪ ،‬بالإضافة إلى أن قوس‬ ‫الفصائل الفلسطينية‪.‬‬
‫الأزمات في الساحات العربية المتفجرة يميل إلى تسويات‬ ‫مصادر فلسطينية متعددة ترى أن فرص نجاح هذا‬
‫وترتيبات قد تزيد من عزلها وحصارها بما يترتب عليه من‬ ‫الاتفاق كبيرة‪ ،‬وهي أفضل بكثير من فرص أكثر من عشر‬
‫اتفاقات سابقة كانت بعدها تزداد الأمور تعقيدًا وتتطور نحو‬
‫تراجع هذه القراءة عززها الواقع على الأرض ومنه‪:‬‬ ‫الأسوأ لأن الظروف والمعطيات الحالية مختلفة‪ ،‬وهي تضغط‬
‫‪ -‬تراجع شعبية الحركة خاصة في قطاع ازة إذ تظهر‬ ‫على كل الأطراف باتجاه إعادة اللحمة إلى الصف الفلسطيني‬
‫لأسباب ذاتية تتصل بأوضاع كل فريق في الخلاف‪،‬‬
‫استطلاعات الرأي المتكررة تدنيًا متزايداً في مؤيديها‪.‬‬ ‫وموضوعية تتعلق بالظرف الفلسطيني برمته‪ ،‬وما يواجهه‬
‫‪ -‬ارتفاع نسبة الفقر في القطاع في ظل البطالة العالية‬ ‫من تحديات‪ ،‬فحركة حماس التي سيطرت على قطاع ازة‪،‬‬
‫والحصار المفروض عليه وما تسميه "الإجراءات العقابية"‬ ‫كما ذكرنا‪ ،‬استنادًا إلى مشروعها "الأخواني" على مستوى‬
‫للسلطة التي شملت قطاع ازة ومنها عدم صرف مرتبات‬ ‫الإقليم وتشددت وفق رؤية زاهية لمستقبله‪ ،‬عاشت انهياره‬
‫الموظفين في القطاع والإقالة المبكرة لآلاف منهم زجت بهم‬ ‫وليس تراجعه فحسب مع سقوط تجربة مرسي في مصر‬
‫الحركة في الإدارات العامة‪ ،‬بالإضافة إلى انقطاع التيار‬ ‫وتراجع الدور التركي على مستوى الإقليم الذي استدار‬
‫الكهربائي وإقفال معبر رفح مما خلق صعوبات لا يمكن تحملها‪.‬‬ ‫بزاوية حادة نحو عودة تطبيع العلاقات مع الكيان‬
‫لذلك لوحظ أن الحركة ربطت حل لجنتها الإدارية في القطاع‬ ‫الصهيوني‪ ،‬وموافقته على أن تمر المساعدات والتبادل‬
‫التي أنشأت في آذار الماضي بعودة الحكومة الفلسطينية‬ ‫التجاري مع القطاع عبر ميناء أسدود بإشراف العدو‬
‫الصهيوني ورقابته‪ ،‬كما أن حركات الإخوان المسلمين لم‬
‫وصرف رواتب الموظفين وإنهاء كل إجراءات الحصار‪.‬‬ ‫تنجح في تسويق نفسها في أكثر من قطر عربي بدءاً من‬
‫في ظل هذه الأوضاع ولأسباب أخرى تم التوصل إلى‬ ‫تونس‪ ،‬مما دفع بعض فروع الحركة ومنها حماس إلى فك‬
‫اتفاق القاهرة يوم السابع عشر من أيلول‪ ،‬والتفاؤل الذي‬ ‫ارتباطها التنظيمي بالقيادة الدولية لهذا التنظيم الذي يعيد‬
‫يسود الأوساط الفلسطينية والعربية لا يعني أن الطريق‬
‫مفروشة بالورود الرياحين فالملفات الشائكة والخلافية‬ ‫النظر باستراتيجيته المعتمدة‪ ،‬خاصة في مصر‪.‬‬
‫كثيرة ويقول بعض المحللين أن الشيطان يكمن في‬ ‫حماس التي فكت ارتباطها التنظيمي بحركة الإخوان‬
‫التفاصيل وأن كنا نتمنى العكس فالأنظار متجهة إلى‬ ‫المسلمين وأن ظلت في النهج والممارسة تنتمي إليها‬
‫القاهرة حيث يجب أن يعقد اللقاء المرتقب بين وفد فتح‬
‫وحماس ويعقبه اجتماع للفصائل الفلسطينية كافة لتكريس‬ ‫أيديولوجيًا قدمت للمتغير الجديد عبر حلقات ثلاث‪:‬‬
‫المصالحة بشكل دائم وثابت ونهائي‪ ،‬إذا أزيلت العقبات‬ ‫‪ -‬ترميم علاقاتها بمصر بعد أن تجاوزت هذه العلاقة في‬
‫وقت سابق حدود القطعية إلى مستوى العداء والحرب‪ ،‬خاصة‬
‫والتي تتمثل بشكل أولي‪:‬‬ ‫بعد اتهامات مصرية لها بلعب دور في تأمين قاعدة خلفية‬
‫‪ -‬ضرورة الاتفاق على مشروع وطني فلسطيني يزاوج بين‬
‫العمل السياسي وحق الشعب العربي الفلسطيني في‬

‫طليعة لبنان الواحد ‪ /‬أيلول ‪7102‬‬

‫حول اجراءات المصالحة الوطنية بي حركوتو ْ‬ ‫مقاومة الاحتلال ضمن استراتيجية جامعة توظف كل إمكانات‬
‫يتح حماس صر كاد سالم ا مويو الوعوا‬ ‫هذا الشعب وقدراته وعلى كل المستويات‪.‬‬

‫لج هة التحرير العربية بما يو ‪:‬‬ ‫‪ -‬إنهاء ثنائية المرجعية الفلسطينية من خلال وحدانية تمثيل‬
‫بداية لا بد م التوجم بالشكر الجزيل لوقيوادة‬ ‫منظمة التحرير الفلسطينية للشعب العربي الفلسطيني في‬
‫الداخل والخارج ومشاركة الجميع في أطرها ومؤسساتها وتفعيل‬
‫المصرية بقيادة الرئيس د الفتا السويوسو‬
‫و الجهود الت بوذلوتوهوا لإنوهواء الانشوقوا‬ ‫دورها‪.‬‬
‫السياس الجغراي بي شطري الوط ضع‬ ‫‪ -‬عودة الحكومة الفلسطينية إلى ممارسة دورها في قطاع‬
‫الو نات ا ساسية لإنجا المصالحة الوطنية الت‬ ‫ازة على أن لا تقتصر هذه الممارسة على المسائل الإجرائية‬
‫لم تخد الا أ داء شع نا الفوسطين قد جاءت‬ ‫والإدارية والحياتية بل تتعدى ذلك إلى السيطرة السياسية‬
‫هذه الخطوة لتفوي الوفورصوة ووو الوقووى‬ ‫والأمنية والعسكرية على الأوضاع لا أن تظل أسيرة قوى الأمر‬
‫المستفيدة م هذا الانشقا ي موقودموتوهوا‬
‫اسرائيل أميركا حوفائها ي طهران‪ .‬لا بود‬ ‫الواقع‪.‬‬
‫أيضاً م أن ن وا ك الوخوطووة الشوجوا وة يو‬ ‫‪ -‬حل مشكلة موظفي ازة الذي عينتهم حركة حماس والبالغ‬
‫استجابة الإخوة ي حركة حماس لمو واد ة ا خ‬ ‫عددهم ‪ 41‬ألف موظف بما يشكلونه من أعباء وضغوطات‬
‫الرئيس أبو ما ن بحل الوجنوة الإدا يوة د ووة‬ ‫وتضخم اير مبرر خاصة أنها تملك في الشرطة والأجهزة الأمينة‬
‫حكومة الويا الوطن برئاسة ام الحمود لله‬
‫وحدها قرابة ‪ 12‬ألف‪.‬‬
‫لوذهاب ال غزة استلا مهامها‪.‬‬ ‫‪ -‬فك الحصار عن القطاع بكل أشكاله وفتح معبر رفح عبر‬
‫كما أن هذا الإنجا قد جاء ق ل القاء الرئويوس‬
‫أبو ما ن كومتم يو الجمعوة يو الوجوموعويوة‬ ‫تولي حرس الرئاسة الفلسطينية عليه ضمن صلاحيات كاملة‪.‬‬
‫‪ -‬الاتفاق على موضوع الانتخابات إذ أن حركة فتح أصرت على‬
‫العمومية المنعقدة حالياً هذا يعز الومووقو‬ ‫انتخابات تشريعية في المرحلة الأولى بينما دعت حركة حماس‬
‫الفوسطين مطوالو وات الورئويوس أبوو موا ن‬ ‫إلى انتخابات تشريعية ورئاسية وللمجلس الوطني واختصر الجانب‬
‫المجتمع الد ل بتط يق القرا ات الد لية ييوموا‬
‫يخص القضية الفوسطينية منها قرا مجوووس‬ ‫المصري هذا الأمر في الوثيقة بالدعوة إلى انتخابات عامة‪.‬‬
‫ا م قم ‪ 0778‬قرا الجمعية العمومية قم‬ ‫السلطة الفلسطينية دعت الحكومة للتوجه إلى قطاع ازة‬
‫‪ 9/8‬غيرها م القرا ات الت ت كد وو حوق‬ ‫لممارسة دورها والحكومة أبدت استعدادها إلا أنها لم تحدد حتى‬
‫الشع الفوسطين ي العودة اقامة الود لوة‬ ‫هذه اللحظة موعد اجتماعها المرتقب في ازة بانتظار بلورة‬
‫اتفاق على التقاط السالفة الذكر وايرها من المسائل العالقة‬
‫الفوسطينية اصمتها القدس الشري ‪.‬‬ ‫الأخرى التي ردت عليها حركة حماس بالاستغراب لعدم رفع‬
‫أكد و أن ج هة التحريور الوعوربويوة الوتو‬ ‫الحصار‪ ،‬واتهمت الحكومة بالتلكؤ كما حذرت ما اسمته‬
‫ت ا ك للإخوة ي يتح حماس هذه الوخوطووات‬
‫الوحد ية ت كد أنها ست ذل كما ي السوابوق‬ ‫بالتصريحات الموتورة لبعض مسؤولي حركة فتح‪.‬‬
‫جهودها م اجل اتما خوطووات الوموصوالوحوة‬ ‫بقي أن نقول أن مصر التي لعبت دوراً أساسياً في هذا الاتفاق‬
‫الوطنية قد المجوس الوطنو ان كوان يو‬ ‫الأخير أرادت من ذلك المزيد من إسهام حماس في التعاون الأمني‬
‫صيغتم الحالية بالاتفا مع الإخوة يو حوركوة‬ ‫على خلفية الوضع في شمال سيناء‪ ،‬كما أنها أكدت من خلال‬
‫حماس حول تمثيوهم أ بمجوس طن جديد‪.‬‬ ‫الإمساك ذلك قدرتها على العودة بقوة إلى الوضع العربي من خلال‬
‫ج هة التحرير العربية‬ ‫الأساس بالملف الفلسطيني‪ ،‬واستندت كما تقول بعض الأوساط‬
‫ا مانة العامة ‪969/90/90 9‬‬ ‫إلى تشجيع أميركي على هذا الصعيد إذ تراب إدارة ترامب بموقف‬
‫فلسطيني موحد قبل إطلاق الرئيس الأميركي لمبادرة جديدة‬
‫حول التسوية بالإضافة إلى عامل دفع آخر تمثل بتعهد دولة‬
‫الإمارات العربية المتحدة الإسهام في مشاريع تنموية في القطاع‪،‬‬
‫وإذا صح هذا الأمر فإنه يطرح مستقبلاً موقع محمد دحلان في‬
‫هذه التسوية وهو المدعوم منها‪ ،‬فهل يشكل موضوع دحلان‬

‫عامل إسهام في المصالحة أم أنه يزيد الأمور المعقدة تعقيداً‪.‬‬
‫يظل إنهاء الانقسام وتعزيز المصالحة واستعادة الوحدة‬
‫الوطنية الفلسطينية ضرورة نضالية وهدفًا تسعى له كل القوى‬
‫الحريصة على حركة الشعب العربي الفلسطيني أن كل على‬

‫المستوى الوطني والقومي‪ ..‬وبالانتظار‬

‫طليعة لبنان الواحد ‪ /‬أيلول ‪7102‬‬

‫جــوجــل تــطــرح تصــويــت‪ ،‬لإطــلاق اســم‬ ‫عقدت القيادة السياسية للـفـصـائـل والـقـوى الـوطـنـيـة‬
‫إســرائــيــل أو فــلــســطــيــن عــلــى خــريــطــتــهــا‬ ‫والإسلامية الفلسطينية في لبنان اليوم الاربعاء‪ ،‬اجتماعاً لها‬
‫أسـمـاء فـي بـرنـامـج ‪Google Earth.‬حـتـى الآن‬ ‫في سفارة دولة فلسطين في بيـروت بـحـضـور أمـيـن سـر‬
‫وقد صـوت ‪ ٪92‬لصـالـح إسـرائـيـل‪ .‬مـن فضـلـك‬ ‫الفصائل الفلسطينية في لبنان فتحي أبـو الـعـردات وقـادة‬
‫أرسلها لكل القائمة عـنـدك لـنـصـوت لـفـلـسـطـيـن‬
‫أرجوكم يا عرب يا مسلمين صوتوا لفلسطين‪ .‬كل ما‬ ‫الفصائل‪.‬‬
‫يـجـب أن تـفـعـل عـلـى الـرابـط أدنـاه ومـن ثـم‬ ‫وناقش المجتمعون آخر المستجدات المتعلقة بـالـقـضـيـة‬
‫الفلسطينية بشكل عام والمخيمات الفلسطـيـنـيـة وأوضـاع‬
‫على العلم الفلسطيني‪.‬‬
‫‪http:\\www.israel-vs-palestine.com‬‬ ‫أهلنا في لبنان بشكل خاص‪.‬‬
‫وتطرق المجتمعون إلى اخر المستجدات في مخيـم عـيـن‬
‫نالت فلسطين عضوية منظمـة الشـرطـة الـدولـيـة‬ ‫الحلوة ومتابعة وضع الأليات الـمـنـاسـبـة اسـتـنـاداً لـورقـة‬
‫الإنتربول خلال تصويت الجمعية العامة للمنظمة فـي‬ ‫التفاهم الفلسطينية التي أقرت في سفارة دولة فلـسـطـيـن‬
‫مؤتمرها المنعقد في بكين يوم ‪ 9/21‬رام المعارضة‬ ‫واستكمالاً للاجتماعات التي جرت في مدينة صيدا بـحـضـور‬
‫الشديدة من قبل الكيان الصهيوني والولايات المتحـدة‬ ‫فعاليات المدينة حيث تم إرساء مجموعة من القضايـا الـتـي‬
‫الأميركية‪ ،‬وحصلت دولة فلسطين كـمـا نـص الـقـرار‬ ‫تتعلق بأمن المخيم والجوار وفي القلب منها التأكـيـد عـلـى‬
‫على ‪ 95‬صوتاً من المقترعين مقابل ‪ 24‬وبذلك قـبـل‬ ‫تدعيم وتعزيز العمل الفلسطيني المشترك من اجـل صـون‬
‫طلب انضمام دولة فلسطين إلى المنظمة الـمـذكـورة‬ ‫الأمن والاستقرار داخل المخيمات وتطبيق مـا تـم الاتـفـاق‬
‫عليه من خلال عمل اللجان الثلاثة التي تم تشكيلها لتنفيـذ‬
‫بعد محاولات عديدة استغرقت سنتين‪.‬‬
‫وبذلك يثير هذا الانضمام ضغط الصهاينة وخوفهم‬ ‫مضمون الوثيقة التي وقع عليها الجميع‪.‬‬
‫من إجراءات قد ترفع إلى الشرطة الدولـيـة لـمـلاحـقـة‬ ‫توقف المجتمعون أمام تصاعد حالة الهجرة في المخيمـات‬
‫مسؤولين وضباط صهاينة بناء عـلـى طـلـب الـقـضـاء‬ ‫وما لها من مخاطر على قضية اللاجئين في لـبـنـان والـتـي‬
‫تستفيد منها جهات مشبوهة وسماسرة مسـتـغـلـة الـواقـع‬
‫الفلسطيني ومن خلال الشرطة الفلسطينية‪.‬‬ ‫الاقتصادي الصعب والظروف المعـيـشـيـة الـقـاسـيـة الـتـي‬
‫وتعتبر هذه الـخـطـوة هـامـة بـالاتـجـاه الصـحـيـح‬ ‫يعيشها أبناء شعبنا داخل المخيمات والـتـجـمـعـات وفـقـدان‬
‫لتكريس فلسطين كدولة في كل المـحـافـل الـدولـيـة‬
‫والمنظمات والهيئات التابعة للأمـم الـمـتـحـدة‪ ،‬وهـي‬ ‫فرص العمل لدى الشباب الفلسطيني وخاصة الخريجين‪.‬‬
‫بالإضافة إلى انضمام فلسطين سابقاً إلى الـمـحـكـمـة‬ ‫وتؤكد القيادة السياسية في لبنـان عـلـى أهـمـيـة إقـرار‬
‫الجنائية الدولية مقدمات لملاحقات بـحـق مسـؤولـيـن‬ ‫الحقوق المدنية والإنسانية من قبل أشقائنـا الـلـبـنـانـيـيـن‬
‫وضباط وجنود وحتى مستوطنين صهاينة مـن الـذيـن‬ ‫لدعم صمود أهلنا وتحسين ظروفهم الحياتية والمعـيـشـيـة‬
‫ارتكبوا وما زالوا يمارسون المجازر والجرائم بحق أبنـاء‬
‫لحين عودتهم إلى ديارهم‪.‬‬
‫الشعب العربي الفلسطيني‪.‬‬ ‫وتؤكد القيادة السياسية على أهـمـيـة دور الأونـروا فـي‬
‫رعاية وإااثة أهلنا في لبنان‪ ،‬وتدعو المجتمع الدولي والدول‬
‫المانحة والدول الشقيقة إلى زيادة دعمـهـا لـلأونـروا حـتـى‬

‫تتمكن من القيام بواجباتها تجاه اللاجئين الفلسطينيين‪.‬‬
‫كما تؤكد القيادة السياسية على أهميـة تـعـزيـز الـوحـدة‬
‫الوطنية الفلسطينية وإنهـاء الانـقـسـام وتـثـمـن الـجـهـود‬
‫المبذولة من قبل الأشقاء في جمهورية مصر العـربـيـة فـي‬

‫هذا الصدد‪.‬‬
‫القيادة السياسية الفلسطينية في لبنان‪2119-9-13 /‬‬

‫طليعة لبنان الواحد ‪ /‬أيلول ‪7102‬‬

‫فيما كتبت مستخدمة على «فيسبوك»‪ ،‬نقلت الصورة مـن‬ ‫»باريس ـ «القدس العربي»ـ من صـهـيـب أيـوب‪ :‬تـنـاقـل‬
‫صفحة الصحافي الفلسطيني ياسر عـلـي‪ ،‬أن «عـمـر هـذه‬ ‫مستخدمو وسائل التواصل الاجتماعي في أقل من ‪ 41‬ساعـة‪،‬‬
‫الأاطية يعود إلى فترة الانتداب وقبل عام ‪ ،»1949‬مشـيـرة‬ ‫صورا لأاطية صرف صحي‪ ،‬منها واحـد فـي مـديـنـة حـيـفـا‪،‬‬
‫إلى أنها «تأكيد دائم على أن فلسطين لأهل فلسطين‪ ،‬مهما‬ ‫مدموغ بجملة بالإنكليزية تقول إنه عائد لحكومة فلسـطـيـن‪،‬‬
‫بلدية حيفا‪ ،‬وأخرى لغطاء صرف صحي في يافا‪ ،‬مدموغ بجملة‬
‫حاولوا‪ ،‬فالتاريخ لا يمكن محوه ‪».‬‬
‫ونقل البعض على «فيسبوك »معلومات عن تاريخ صـنـع‬ ‫بالإنكليزية‪ ،‬تقول إنه عائد لبلدية يافا‪ ،‬لدولة فلسطين‪.‬‬
‫هذه الأاطية في حيفا‪ ،‬حيث أكد أحدهم أنـهـا أنـتـجـت فـي‬ ‫هذه الصور انتشرت سريعاً في «تـويـتـر »و»فـايسـبـوك »‬
‫شركة «السكب الفلسطينية»‪ ،‬التي تـأسـسـت عـام ‪.1931‬‬ ‫و»انستغرام»‪ ،‬ليس فقط بين العرب لكن أيضاً بين أوروبيين‬
‫وتحاول السلطات الإسرائيلية إزالة بعض هذه الأاطية‪ ،‬فقـد‬ ‫ومن الأمريكيتين‪ .‬وكتب بعضهم أنها شهادة واضحة على أن‬
‫حاولت تركيب أاطية أخرى‪ ،‬مكتوب عليها باللغة الـعـبـريـة‪،‬‬ ‫هذه الأرض «مغتصبة»‪ ،‬ولها تاريخ تحاول سلطة إسـرائـيـل‬
‫إزالته‪ .‬لكن يبدو أن أاطية الصرف الصحي‪ ،‬عـلـى مـا كـتـب‬
‫وهذا ما زاد من احتجاج الأهالي‪.‬‬ ‫أحدهم‪« ،‬تدينهم»‪ ،‬وتؤشر إلى أن هـذه «الأاـطـيـة تـفـوق‬
‫وتناقل هؤلاء على صفحات فلسطينية على «فيـسـبـوك»‪،‬‬
‫صورًا مشابهة في منطقة المجدل‪ ،‬وبعـض أحـيـاء وشـوارع‬ ‫عمرًا ما يزعمون أنه قيام دولتهم ‪».‬‬
‫يافا وحيفا‪ ،‬وكلها تظهر أوساماً مشابهة‪ ،‬عـلـى أنـهـا تـعـود‬ ‫وسارع المستخدمون إلى كتابة شهادات عائلية وبـعـضـهـا‬
‫لبلديات الحكومة الفلسطينية قبل ان تعرف فلسطين نكبتها‬ ‫شفهي نقلوه عن أجدادهم‪ ،‬عن الحياة في حيفا ويافـا وعـكـا‬
‫والناصرة وايرها من المدن العربية قبل إنشـاء إسـرائـيـل‪،‬‬
‫والاحتلال‪.‬‬ ‫وكأن صورة «الغطاء »سمحت لهم بتذكر ما لم يعيشوه هم‪،‬‬
‫مرة جديدة‪ ،‬تساهم مواقع التواصل الاجتماعي فـي دعـم‬ ‫لكنه في ذاكرتهم الدائمة‪ .‬أرض أهلـهـم وأجـدادهـم الـتـي‬
‫حق العودة‪ ،‬ولو بدلائل‪ ،‬لم يعد على أحد القدرة على كتمها‪،‬‬ ‫سلبت منهم بالقوة‪ ،‬فحضرت «نوستالجيا »الأهل‪ ،‬في تذكـر‬
‫فـ»البروبااندا »الإسرائيلية المتحكمة اليـوم بـالإعـلام فـي‬ ‫مقاهي وقاعات سينما وأسماء أماكن‪ ،‬قبل الاستيلاء عـلـيـهـا‬
‫الغرب‪ ،‬لا يمكنها منع صور يتداولها مستخدمون في »تويتر»‬ ‫ويضطر أهلها إلـى تـركـهـا لـكـنـهـم لـم يـنـسـوهـا أبـداً‪.‬‬
‫و»فيسبوك»‪ ،‬وهو ما بدا في المشاركة العالـيـة لـغـربـيـيـن‪،‬‬ ‫لكن ما كان حاضرًا بقوة سلسلة التعلـيـقـات الـتـي انـهـالـت‬
‫بالسخرية على «إسرائيـل»‪ ،‬فـكـتـب أحـدهـم أن «الصـرف‬
‫يؤكدون أن «هذه الأرض فلسطينية»‪ ،‬قبل إنشاء إسرائيل‪.‬‬ ‫الصحي له اطاء عمره أقدم من عمر مزاعمهم»‪ ،‬فيما عـلـق‬
‫آخر على «تويتر ‪»»:‬صورة واحدة كفيلة لنـقـول إن صـرفـنـا‬
‫الصحي يدينكم»‪ ،‬ودوّن آخر‪« :‬صرفنا الصحي قبلكم يا (…) ‪».‬‬

‫طليعة لبنان الواحد ‪ /‬أيلول ‪7102‬‬

‫التدميرية‪.‬‬ ‫بقلم‪ :‬أحمد محمود‬
‫بهذا التوصيف يندرج سؤال‪ ،‬لماذا هاجر السودانيون إلى‬
‫اللامكان؟ واللامكان أقصد به الفراغ الفيزيائي والإنساني‬ ‫الصراع العربي (الإسرائيلي) يتجاوز البعد الإقليمي إلى‬
‫الذي تمثله (إسرائيل)‪ ،‬ولماذا تؤسس بعض القيادات‬ ‫البعد الدولي‪ ،‬وكذلك يتجاوز الصراع بين العرب‬
‫السودانية علاقات مع (إسرائيل)؟ هل هذه الحالة تعبر عن‬ ‫(والإسرائيليين) نحو الموقف الإنساني من طبيعة هذا‬
‫ردة فعل ضد العروبة والإسلام معًا‪ ،‬أم ضاعت معالم الصراع‬
‫العربي (الإسرائيلي) في ظل التوازنات التي تقودها بعض‬ ‫الصراع‪.‬‬
‫الأنظمة العربية‪ ،‬و كذلك بعض الفصائل الفلسطينية؟ هذا‬ ‫هذا الصراع لم يبدأ في القرن العشرين‪ ،‬بل تمتد جذوره‬
‫ما سنحاول الإجابة عليه على مستوى الواقع العربي‬ ‫إلى آلاف السنين‪ ،‬منذ مقولة الصهيونية بنظرية الأرض التي‬
‫تمتد من الفرات إلى النيل‪ ،‬والتي من المفترض أن يهيمن‬
‫والسوداني معًا؟‬ ‫عليها اليهود وفق البشارة الإلهية‪ .‬هذا الصراع ذو أساس‬
‫متاهة العروبة و الإسلام سودانياً ‪ -‬عربيًا ‪:‬ليس خافيًا على‬ ‫ديني أكتسب بعدًا سياسياً من خلال تدخل الغرب في تمكين‬
‫أحد بأن العروبة والإسلام قد تحولتا إلى خطاب سياسي‪ ،‬بعد‬ ‫(الإسرائيليين) من الأراضي الفلسطينية (الإشارة هنا إلى‬
‫صعود الإسلاميين إلى الحكم في السودان‪ .‬ذلك الخطاب‬ ‫بريطانيا منذ مؤتمر بازل ‪ 1199‬مروراً بوعد بلفور وتقسيم‬
‫يعتبر خطابًا رجعياً يتأسس على مفهوم قهري ضد جميع‬ ‫المنطقة العربية‪ ،‬وحتى تمكين اليهود من فلسطين في عام‬
‫الذين لا يعتقدون في ماهية ذلك الخطاب‪ ،‬وضمن هذا‬
‫المنظور فقد تحولت العروبة إلى تقسيمات قبلية‪ ،‬وأصبح‬ ‫‪.)1941‬‬
‫الإسلام ثنائيًا‪ ،‬أي إسلامهم وإسلامنا‪ .‬وبمعاينة دقيقة لعينة‬ ‫الغرب ‪ -‬وبشكل تاريخي ‪-‬هو ارب منتقم من ذاته ومن‬
‫السودانيين الذين هاجروا إلى إسرائيل نجد أن االبيتهم من‬ ‫الآخرين؛ فبعد أن خاض حروبه البينية والتي أسماها حروبًا‬
‫إقليم دارفور‪ ،‬وهو الإقليم الذي جرب فيه ذلك الخطاب‬ ‫عالمية‪ ،‬ابتكر فكرة إنشاء دولة لليهود من أجل استعادة‬
‫بشكل تقسيمي؛ إذ ظهرت مقولة (عرب) و (زرقة) ضمن هذا‬ ‫الاستعمار‪ ،‬وبروح انتقامية‪ ،‬نتيجة لتاريخ الهزيمة بالنسبة‬
‫الصراع‪ ،‬ودعم النظام بعض القبائل العربية‪ ،‬وقام‬ ‫للغرب في المنطقة العربية من خلال الحقبة الاستعمارية‪،‬‬
‫بتسليحها بما ُعرف بمجموعة (الجنجويد) لتقوم وبالتوافق‬ ‫والتي تكبد فيها الغرب خسائر فادحة في العتاد و في‬
‫مع القوات النظامية بمجازر اير مسبوقة في ذلك الإقليم‪،‬‬ ‫الأرواح‪ ،‬عبر ثورات كبرى قادها العرب في القرن العشرين‪،‬‬
‫يترادف ذلك مع خطاب إسلامي تحريضي ضد أبناء دارفور‪،‬‬ ‫سواء في العراق أو مصر أو سوريا أو السودان‪ ،‬أو في المغرب‬
‫والذين حملوا السلاح ضد النظام‪ ،‬وتوصيفهم بكونهم عملاء‬ ‫العربي الكبير‪ ،‬وبلاد الشام عموماً‪ .‬كانت (دولة إسرائيل)‬
‫للخارج يسعون لتقويض (دولة الإسلام)‪ .‬هذا الخطاب يؤدي‬ ‫تعويضاً لهذه الخسارات‪ ،‬وهي البوابة التي سيعود منها‬
‫أحياناً إلى واقع دفاعي ليس ضد النظام الحاكم فحسب‪ ،‬بل‬ ‫الغرب وبشكل اير مباشر للسيطرة على المنطقة العربية‪،‬‬
‫ضد العروبة والإسلام معًا‪ ،‬وقد ترجم ذلك لدى البعض في‬ ‫وهي أي (دولة إسرائيل) تمثل النموذج الاعتذاري لليهود بعد‬
‫السودان عبر الاتجاه نحو ظاهرة الإلحاد‪ ،‬وللبعض الآخر في‬ ‫أن قام الغرب ‪ -‬وبشكل تاريخي ‪ -‬بقتل اليهود وتشريدهم‬
‫الوقوف ضد العروبة‪ ،‬ومن ثم بروز خطاب مقابل هو خطاب‬
‫الهامش الذي يمركز الصراع ضد مركز (ثقافي عروبي)‪،‬‬ ‫منذ سقوط الأندلس وحتى المحرقة الألمانية ضد اليهود‪.‬‬
‫ليتحول الصراع إلى صراع إثني تتحمل فيه العروبة مثالب‬ ‫إذن وجود (دولة إسرائيل) يمثل هذا البعد في الصراع‪،‬‬
‫كافة الأنظمة التي حكمت السودان ومنذ الاستقلال‪،‬‬ ‫وليس هو مجرد كيان ُقصد به إنصاف اليهود‪ ،‬وحتى لو‬
‫ويتشكل بالتالي الرفض المعياري ليس للأنظمة السياسية‬ ‫سلمنا جدلاً بهذا المفهوم الأخير‪ ،‬فماذا عن الفلسطينيين‪ ،‬ألا‬
‫بل للعروبة نفسها‪ ،‬وضمن هذا الإطار يمكن أن نقرأ واقع‬
‫لجوء بعض السودانيين إلى (إسرائيل)‪ .‬وكواقع موضوعي‬ ‫يستحقون هذا الانصاف؟‬
‫فإن (إسرائيل) كيان مغلق على ذاته‪ ،‬ولا يقبل بالآخر‬ ‫إذن عندما نتحدث عن الصراع العربي ‪(-‬الإسرائيلي)‪ ،‬فأننا‬
‫نتحدث عن الموقف من الكولونيالية الجديدة‪ ،‬وكذلك نتحدث‬
‫عن حقوق الإنسان وعن صاحب الأرض‪ ،‬والذي انتزعت منه‬
‫من خلال الآلية الغربية الكولونيالية‪ ،‬إذن (إسرائيل) ليست‬
‫هي دولة الميعاد‪ ،‬بل هي كيان اربي يحمل آلية الغرب‬

‫طليعة لبنان الواحد ‪ /‬أيلول ‪7102‬‬

‫لماذا يتمسك السودان بالموقف الضدي تجاه (إسرائيل)‪،‬‬ ‫المختلف‪ ،‬كما هي (دولة) عنصرية بامتياز وعلى أساس‬
‫ونحن الذين أقلها عروبة‪ ،‬حسب منطق هؤلاء!!‬ ‫الدين والعرق‪ .‬ولهذا وضمن واقع مسكوت عنه عند الذين‬
‫هاجروا إلى (إسرائيل)‪ ،‬فإن الفعل ال ُممارس من قبل‬
‫بعض السياسيين في السودان هم الكارثة وبشكل‬ ‫الإسلاميين واستخدامهم للعروبة كسيف ضد أبناء دارفور‬
‫أساسي‪ ،‬لأنه في تقديري لو لم يبادر عبد الواحد محمد نور‬ ‫تجسد كموقف سلبي تجاهها‪ ،‬ولهذا هاجروا إلى أكثر بقعة‬
‫بفتح مكتب لحركته في (إسرائيل)‪ ،‬لما تشجع أبناء دارفور‬ ‫تتصادم مع العروبة دونما تساؤل عن واقع ذلك الكيان‬
‫للهجرة (لإسرائيل)‪ ،‬وهذا لا يلغي دور العوامل السابقة لكن‬ ‫والظروف الممكن مواجهتها داخله ‪.‬يترافق ذلك مع تحلل‬
‫يعضدها‪ ،‬إذ يرى (نور) أنه يحارب نظامًا يستخدم العروبة‬ ‫الأنظمة العربية التي مر عبر أراضيها أولئك الذين هاجروا‬
‫والإسلام ضد أبناء شعبه‪ ،‬ولكن دون إدراك بأنه يذهب إلى‬ ‫إلى (إسرائيل)‪ ،‬وطبيعة الظروف التي واجهوها داخل هذه‬
‫الجهة الأكثر عنفًا‪( ،‬فإسرائيل) هي الدولة الدينية الأعمق‪،‬‬ ‫الدول ومنها مصر‪ .‬فهؤلاء عبروا مصر التي تدهورت عبر‬
‫وتتشابه مع نظام الخرطوم في استخدام الدين ضد الآخر‬ ‫حكم مبارك‪ ،‬وتحللت معاني العروبة فيها منذ اتفاقية كامب‬
‫المختلف‪ ،‬فاللجوء يجب أن يكون إلى دولة عصرية‪ ،‬وليس‬ ‫ديفيد‪ ،‬إذ واجه أبناء دارفور ظروفًا قاسية‪ ،‬تجسدت في‬
‫إلى دولة دينية‪ ،‬وهذا ينسحب على محمد نور‪ ،‬فالدولة التي‬ ‫مجزرة ميدان مصطفى محمود والذي تجمع فيه عدد كبير‬
‫يقاتل ضدها تفوقها (إسرائيل)‪ ،‬في منهجها الديني‬ ‫من السودانيين وأقاموا فيه احتجاجاً على أوضاعهم‬
‫التقتيلي‪ ،‬فالذي يسعي للتحرر من قيود الدولة الدينية لا‬ ‫وظروفهم من خلال علاقتهم بمكتب الأمم المتحدة في‬
‫يذهب إلى دولة دينية أخرى‪ ،‬وهنا يتهاوى منطق التحرير‪،‬‬ ‫مصر‪ .‬فقامت قوات الأمن المصرية بمحاصرتهم‪ ،‬وبتوجيه‬
‫فالذي لا يشتغل على قضية التحرير إنسانياً لا يشتغل عليها‬ ‫من نظام مبارك ارتكبت ضدهم أبشع الجرائم‪ .‬هذه‬
‫وطنياً‪ .‬في نفس السياق فإن الدعوة للتطبيع مع (إسرائيل)‬ ‫الوقائع‪ ،‬يُضاف إليها واقع السودانيين في مصر‪ ،‬والذي‬
‫لدى بعض القيادات السودانية تعبر عن حالة إحباط معروفة‪،‬‬ ‫عكسته العلاقات المتوترة بين الخرطوم والقاهرة منذ‬
‫أو في الحد الأقصى ضياع الاتجاه الصحيح في فهم قضايا‬ ‫محاولة ااتيال مبارك‪ ،‬كلها أصبحت عوامل طرد بامتياز‬
‫الصراع وطنياً وعالميًا‪ ،‬لأن السؤال الذي يصدر نفسه هنا‪،‬‬ ‫للسودانيين من مصر‪ ،‬والتي تعتبر الدائرة الأهم من حيث‬
‫ماذا استفادت بعض الدول العربية التي طبعت علاقاتها مع‬ ‫أبعاد العروبة‪ .‬إذن قد أصبحت العروبة سودانياً وعربيًا ‪-‬‬
‫(إسرائيل) من حيث العائد السياسي أو الاقتصادي؟ أعتقد أن‬ ‫بفضل الأنظمة ‪ -‬عروبة متحللة عن بعدها الإنساني‪ ،‬وهذا‬
‫هذه الأنظمة خسرت شعبيتها أولًا‪ ،‬ولم يكن هنالك عائد‬ ‫عامل جوهري في أن يتجه بعض السودانيين إلى (إسرائيل)‬
‫يذكر على مستوى المصالح العامة‪ ،‬لأن الحقيقة الذهبية‬ ‫لإحراج هذه العروبة المتحللة والقمعية‪ ،‬لأنه وحسب‬
‫تقول إن من يسلب الآخرين حقوقهم لا يمتلك القابلية‬ ‫تقديري‪ ،‬لو كانت مصر هي مصر جمال عبد الناصر لما فكر‬
‫الأخلاقية لكي يمنح حتى المتقاربين معه شيئًا‪ ،‬وفق‬ ‫سوداني واحد للهجرة نحو (إسرائيل)‪ ،‬أو بشكل آخر لو كانت‬
‫الشروط الإنسانية الصحيحة‪ .‬ولهذا فإن الدعوة للتطبيع مع‬ ‫العروبة منفتحة على إنسانيتها وفتحت الدول العربية أبوابها‬
‫(إسرائيل) تفتقد أساسها الموضوعي‪ ،‬إذ يعني التطبيع ‪-‬‬ ‫للسودانيين كما فعل العراق طوال حقبة تجربة البعث‬
‫وفي الظروف الراهنة ‪ -‬نوعاً من الإدراك الواهي‪ ،‬ولن يتضرر‬ ‫الوطنية ‪ ،‬لما هاجر سوداني واحد لإسرائيل‪ ،‬أو بشكل‬
‫جوهري‪ ،‬لو كانت منظمة التحرير الفلسطينية تمسك‬
‫من ذلك إلا أصحاب الأجندة الخاسرة ‪.‬‬ ‫بمقبض النار في هذه القضية لاحترم حتى هؤلاء البسطاء‬
‫خاتمة‪ :‬هذا المقال لا يلقي اللوم على البسطاء الذين‬ ‫هذا الدور‪ ،‬وأثر ذلك في السيكولوجية الداخلية لهم‪ ،‬فأبناء‬
‫هاجروا إلى (إسرائيل) لأنهم ضحايا الاختلال المعياري في‬ ‫دارفور ينتمون إلى إقليم أسهم عميقاً في الحضارة العربية‬
‫جدلية العروبة والإسلام وطنيًا وقوميًا‪ .‬وهذا هو نتاج تحول‬ ‫الإسلامية إذ يكفي دارفور أن كسوة الكعبة كانت تخرج‬
‫العروبة والإسلام إلى خطاب صدامي يقاتل أبناء الوطن‬ ‫منها‪ ،‬وإنه الإقليم الذي ُيعتبر جميع سكانه من المسلمين‪.‬‬
‫وليس الأعداء‪ ،‬معطوفًا على ذلك تحلل العروبة من خلال‬ ‫إذن لجوء السودانيين إلى (إسرائيل) يعبر عن المتاهة التي‬
‫أنظمتها الحاكمة‪ ،‬وتراجع دور الفلسطينيين الثوري والذي‬ ‫دخلت فيها العروبة ومعها الإسلام‪ ،‬إذ أصبحت العروبة تحمل‬
‫ُعرفت به منظمة التحرير الفلسطينية سابقاً‪ .‬الذين ذهبوا‬ ‫سيفاً تحارب به داخل السودان مدعومة بخطاب إسلامي‬
‫إلى (إسرائيل) يعلمون أنهم لن يعودوا ثانية بالرام من‬ ‫استقصائي‪ ،‬وهذا يتم عكساً لطبيعتها الأولى‪ ،‬أي العروبة‬
‫عنصرية (دولة إسرائيل)‪ ،‬ولكن تصبح هذه الحالة درساً لنا‬ ‫التي دخلت السودان ومعها الإسلام‪ .‬وبنفس الاتجاه يمكن أن‬
‫جميعًا من حيث الوعي بمعني الإنتماء‪ ،‬إذ ينتمي الإنسان إلى‬ ‫نقرأ دعوات التطبيع من قبل بعض الشخصيات السودانية‬
‫معاني كبيرة‪ ،‬وعندما تنتفي هذه المعاني تنتفي معها قيمة‬ ‫تحت مبرر بأن العرب قد طبعوا علاقاتهم مع (إسرائيل)‪ ،‬إذًا‬

‫الأوطان ‪.‬‬
‫****‬

‫طليعة لبنان الواحد ‪ /‬أيلول ‪7102‬‬

‫تأسس مخيم قلنديا عام‪)9191‬إلى الشرق من مطار القدس (قلنديا (لإسكان ما يقارب ‪ 0333‬آلاف‬
‫لاجئ فلسطيني كانوا يسكنون في تجمعات غير لائقة‬
‫حول مدينة رام الله والبيرة بعد أن شردوا أهالي المخيم‬
‫من‪ 25‬قرية فلسطينية عام ‪ 9191‬يقع موقع المخيم على‬
‫بعد‪ 99‬كم إلى الشمال من مدينة القدس وإلى جنوب‬
‫مدينة رام الله بحوالي ‪ 2‬كم وحدوده بين كفر عقب والرام‬
‫ومن الشرق جبع ومخماس بلغت مساحة المخيم عام‬
‫‪ 503 9191‬دونم واتسعت حتى بلغت ‪ 020‬دونم قدر‬
‫عدد السكان عام ‪ 9191‬ما يقارب ‪ 0333‬نسمة حتى بلغ‬
‫عام ‪ 9133 9111‬نسمة تقريبا في عام ‪ 5332‬بلغ عدد‬
‫السكان حوالي ‪ 92233‬وفي ‪ 5393‬بلغ التعداد السكاني‬
‫‪ 910333‬نسمة ‪,‬وأصبح الآن عددهم أكثر من ‪52‬ألف‬
‫نسمة‪ ,‬ويوجد فيها عديد من العائلات وهي آل عبد القادر‬
‫و آل حزين وآل تايه وحماد وطينة ومطير ويعقوب وزايد‬
‫وعساف وآل ساريس والخطيب وفيالة و حمد آل جحاجحة‬
‫وأبو لطيفة يوجد في المخيم مركز صحي لوكالة الغوث تم‬
‫إنشائه حديثا مكون ًا من طابقين ومركز أمومة وطفولة‬
‫ومركز للطفل ومدرستان ابتدائيتان للذكور والإناث مكونة‬
‫كل منهما من طابقين وجمعية تعاونية للنساء ومركز‬
‫شباب اجتماعي وملعب كبير أنشئ عام ‪ 5339‬كان يعرف‬
‫بالمحجر وروضة أطفال ترعاها الجمعية النسائية ومركز‬
‫التدريب المهني التابع لوكالة الغوث حيث يستفيد منه‬
‫جميع الطلاب المنتسبين من كافة المخيمات الفلسطينية‬
‫وإعطاء شهادة دبلوم مهني في أي مجال من كهرباء‬
‫وميكانيكا وتدفئة وبناء وغير ذلك ومن القرى المهجرة‬
‫المعروفة في المخيم (ساريس) (صرعة) (خربة اللوز)‬
‫(برفيليا)(بئر ماعين) (دير أيوب)(جمزو)(البرج)(لفتا)‬
‫(لعور)(خلدة)(علار)(اللد) (اشوع)(بيت جيز)‬

‫طليعة لبنان الواحد ‪ /‬أيلول ‪7102‬‬

‫أير ه الاحتلال ا مريك بعده الاحتلال الإيورانو موا‬ ‫تعويقاً و الد وة للاستفتاء ي شمال العرا أدل‬
‫ترت و ذلك م تخري اقتصادي اجتما يساد‬ ‫الناطق الرسم باسم القيادة القومية لوحوزب الو وعو‬

‫محاصصة طائفية لوحياة السياسية المجتمعية‪.‬‬ ‫العرب الاشتراك بالتصريح التال ‪:‬‬
‫‪-‬والثا‪ :‬ان الحزب ي ضوء معطيات الوضع السياسو‬ ‫ي غمرة السجال السياس الإ لام حوول الود ووة‬
‫ي العرا حاليا يرى ان الوحول هوو بوالانضوموا الو‬ ‫لإجراء استفتاء ي كردستان الوعورا يوهوم الوقويوادة‬
‫المشر الوطن الوذي يو كود ووو حودة الوعورا‬
‫اسقان مشر الاحتلال ايورا اتوم اطولا ومووويوة‬ ‫القومية لحزب ال ع العرب الاشتراك أن ت كد ووو‬
‫سياسية طنية تعيد بناء العرا و قوا د المواطونوة‬ ‫ما يو ‪:‬‬
‫المسا اة ي الحقو الواجو وات تووظويو قود ات‬
‫العرا ور اتم ي خدمة مشر تنموي شامول بوموا‬ ‫‪-‬أ لا‪ :‬ان الحزب م توموراتوم الوقوومويوة الوقوطوريوة‬
‫يوير ا م السياس الاجتما الاقتصادي لشوعو‬ ‫استنادا ال ما جاء ي أحكا دسوتوو ه أكودت ووو‬

‫العرا بكل مكوناتم‪.‬‬ ‫الحقو القومية ل مم سواء كان شوعووبوهوا تشوكول‬
‫ان الحزب يثق ي طنية الكرد ي شوموالو الوعورا‬ ‫أكثرية أ أقوية ي اطوا الوموكوون الوقوومو ا كو ور‪.‬‬
‫يد وهم ال الانخران لمواجهة أصوحواب الوموشوا يوع‬ ‫يمقر ات الم تمر السابع لقطور الوعورا لوعوا ‪9/80‬‬
‫العد انية الخا جية الت تهودد حودة الوعورا يو‬ ‫أكدت و ا ت ا الكرد ي العرا مكونا شع يا متميوزا‬
‫مقدمتها مشر الاحتلال الإيران الذي يمع تخوريو وا‬ ‫بخصوصيتم القومية الاجوتوموا ويوة‪ .‬هوذا الا وتوراف‬
‫بمشر ية حقوقم الخاصة الت أقورهوا الوحوزب جورى‬
‫ثا بشع العرا بعربم كرده و حد سواء‪.‬‬
‫التأسيس ويها ي بيان ‪ 99‬آذا لوحكوم الوذاتو وا‬
‫د‪ .‬احمد شوتري‬ ‫الناطق الرسم‬ ‫‪ 9/0/‬حي منح حقوقاً لها لم ينوها أي م المكونوات‬
‫باسم القيادة القومية لحزب ال ع‬
‫العرب الاشتراك‬ ‫الكردية ي د ل الإقويم المتاخمة لوعرا ‪.‬‬
‫‪-‬وانيا‪ :‬ان الظوم السياس الاجتما الوواقوع ووو‬
‫ي ‪ 07‬أيوول س تم ر ‪0/90‬‬ ‫الكرد ي الوق الراه تحديدا منذ احتلال العرا هو‬
‫ليس ظوماً مقتصرًا ويهم بل يشمول كوايوة أطويواف‬
‫مكونات الشع العراق بعربم كرده مو جوراء موا‬

‫رد ًا علي سؤال ًا‬ ‫يصعد‪ ..‬ثم يهبط‬ ‫يوسف الورداني‬
‫لأجوبة بعثرتها القبائل‬ ‫إن السماء التي تنبغي واطئة‬
‫نفضت نخلة طلقها‬
‫أو بعثرتني عليها‬ ‫قلت هذي رؤاي‬ ‫وهي تجهش ‪..‬‬
‫لا ضير ‪..‬‬ ‫ونزفي يصدقها‬ ‫من أعتريه؟‬
‫ليس للنهر أن ينثني‬
‫إن غد ًا فائض ًا سوف يجمعني‬ ‫دون هذا الرهان‬ ‫إذا ظل هادي البروق‬
‫دمعة ‪ ...‬دمعة‬ ‫ومن يعذبني؟‬
‫أحزان ‪...‬‬
‫كالقصيدة في مهرها‬

‫طليعة لبنان الواحد ‪ /‬أيلول ‪7102‬‬

‫ش ن العرا ير تأجي الصرا ات بي أبنائم الوتو‬ ‫بعد ا دياد التفجيرات ي محايظوات الوعورا صور‬
‫تصا دت هذه ا يا مع بدء موعوركوة الوحوويوجوة موا‬ ‫الرييق أبو و ا مي الناطق الرسم بواسوم قويوادة‬
‫س قها م انفجا ات يو كوركووك توحورك الوقووات‬
‫قطر العرا بما يو ‪:‬‬
‫الحكومية ي ا ن ا كتغطية لموقفها الهزيل ال اه‬ ‫قع ي ا يا القلائل الماضيات تفجيرات مور وم‬
‫ا اء صفقة رسال بي حوزب الله دا وش مو وا كوة‬ ‫شمو الكثير م محايظات العرا لعول اكو ور توووك‬
‫الانفجا ات هو الذي حصل ي ذي قا تولاه الانوفوجوا‬
‫العميل المالك المويشيات العميوة لإيران‬
‫ختم تصريحم بالقول‪ :‬لقد ترايق ذلك كوم بايتضا‬ ‫الذي حصل ي كركوك الانفجا ات ي بيجو صولا‬
‫مما سات الفساد الا تقال هرب اقالة المحايوظويو‬ ‫الدي الت ا ضحيتها جميعا المئات مو الشوهوداء‬
‫احالة دد م الو اء كلاء الو ا ات المستشوا يو‬
‫المد اء العامي ال هيئة النزاهة مما ي كود توفواقوم‬ ‫الجرح ‪.‬‬
‫الصرا ات بي اطراف العموية السياسية الموخوابوراتويوة‬ ‫أضاف‪ :‬ان هذه التفجيرات الإ هوابويوة الوتو توقو‬
‫بووغها حد التقاتل الاحتراب بما يفض ال انحدا ها‬ ‫اءها قوى الكفر الإ هاب التطرف مو كول صونو‬
‫ي د ك السقون الحتم ‪ ..‬ان ذلك كوم يورتو ووو‬ ‫لون المويشيات العميوة لإيران تمثل د ك الانوهويوا‬
‫القوى الوطنية القومية الإسلامية توحيد صوفوويوهوا‬ ‫المريع ي الوضع ا من الذي جاء لويود موموا سوات‬
‫تغوي ا ادتها الكفاحية المض ال أما و طريق‬ ‫الفساد الشائنة نه أموال الشع العراق المجاهود‬
‫اسقان العموية السيواسويوة الوموتوهوا يوة موحواسو وة‬ ‫بس تر ي المفاهيم العنصرية الطائفية المقيوتوة‬
‫المجرمي بحق الشع العراق العمل الحثويو ووو‬ ‫تسعير الاقتتال الطائف القوم ال غيو ‪ ..‬لوقود‬
‫تعزيز الوحدة الوطنية استئناف مسيرة ال نواء الوثوو ي‬ ‫امع الاحتلال الإيران لوعرا ي الاحتلال ا مريوكو‬
‫الإنسان الشامل اقامة الحكم الوتوعوددي الشوعو و‬ ‫بتأجي الخلايات الداخوية بي أبناء الشع الواحد د‬
‫الديمقراط الحر المستقل السير قدما ووو طوريوق‬ ‫ط ول الحرب ال غيضة بويونوهوم بوتودخولات خوا جويوة‬
‫النهوض الوطن القوم الإنسان الشامل لمواصووة‬ ‫ياضحة غراض دنيئوة موقواصود سويوئوة غوايوات‬

‫العطاء الحضا ي الثر لخدمة الإنسانية جمعاء‪.‬‬ ‫أهداف شريرة‬
‫أضاف‪ :‬ان التدخل الد ل الإقويم الوفواضوح يو‬

‫جمرة‪ ..‬جمرتين‪ ..‬ثلاث ًا‬ ‫تلك سارية ‪..‬‬ ‫ثم يومض فجأة‬
‫ويندلع الفجر‬ ‫كعبها في التراب ولا تنتهي‬ ‫كالقصيدة في أوجها‬
‫زرقية لا تفل‬
‫في السماء‬ ‫ويباركني بالنقيض‬
‫كلنا ذاهبون إلى ما سيأتي‬
‫أجل‬ ‫تلك جلجلة ‪..‬‬ ‫آن يا أنت‪ ..‬يا بغداد‬
‫ودم يغسل النيل من بأسه‬ ‫يا أي عاشقة‬
‫كلهم ذاهبون إلى ما مضى‬
‫بغداد تغرب‬ ‫بردى كم كوابيسه‬ ‫لو رأى الله صورته‬
‫والفرات‬ ‫في عناقاتنا لتجلى‬
‫تاركة لي قيودي‬
‫لأكتب شيئ ًا أخير ‪.‬‬ ‫قلت هذي رؤاي‬ ‫تلك مئذنة ‪..‬‬
‫وها أنتما تشهدان‬ ‫طعنة في الفراغ‬

‫طليعة لبنان الواحد ‪ /‬أيلول ‪7102‬‬

‫م هيمنتم و العرا القا دة العربية الك رى موموا‬ ‫بمناس ة ذكرى بدء العد ان الإيران و العرا ي‬
‫ضعتم حكومتم بقيادة ملائم تح تصريم م موا د‬ ‫‪ 89/99/6/‬أصد ت قيادة قطر العرا لحوزب الو وعو‬

‫العرا الضخمة المنهوبة‪ .‬ما تشهده سو ية الويومو‬ ‫العرب الاشتراك ال يان التال ‪:‬‬
‫م أ مال حربية م اشرة لمقاتو ايوران مووويوشويوات‬ ‫تمر ي مثل هذه ا يا الذكرى السابعة الوثولاووون‬
‫ل دء العد ان الإيران و الوعورا ( ‪. )9/6/ 9 / 9 8‬‬
‫ملائها ما تشهده أقطا ربية أخرى مثول الوكوويو‬
‫ال حري السعودية م أ مال ا هابية و يد خولايوا‬ ‫كما حدد ال ع آنذاك يإن هوذا الوعود ان كوان يو‬
‫حقيقتم بداية لومشر الصفوي التوسع الوطوائوفو‬
‫ملائها الت تد بها تمولها توجهها خير دليل وو‬ ‫الذي تول ايران ي هدها الصفوي الجديد تونوفويوذه‬
‫صحة دقة تشخيص ال ع لهذا النظا منذ صوعووده‬ ‫ضد ا مة العربية حال تسوم خومويونو السوووطوة وا‬
‫المري ال السوطة ي ايران ا ‪ 9/0/‬لوموشور وم‬ ‫‪ .9/0/‬لقد حشدت قيادة العرا الوطنية كل طواقوات‬
‫العرا ي التصدي لهذا العد ان‪ .‬يقاتل الوعوراقويوون‬
‫العد ان التوسع منذ بدء تنفيوذه بوالوعود ان ووو‬ ‫جيشا شع ا قتالا بطوليوا ووموانو سونووات قودمووا‬
‫العرا ي ‪.9/6/ 9 / 9 8‬‬ ‫تضحيات غالية حت يقهوم الله يو دحور مشور‬
‫ايران الصفوي التوسع ‪ .‬ي هذا لم يك العراقويوون‬
‫ان أبناء ا مة العربية جماهير حكا مود وو ن الو‬ ‫يقاتوون ديا اً طنهم العرا يحوسو بول أيضواً‬
‫مجابهة مشر ايران التوسع الصفووي يو جومويوع‬
‫ال ودان العربية الت ينف النظا الإيران ييها ا هابوم‬ ‫نيابة ديا ا كل ا مة العربية‪.‬‬
‫لك النظا الإيران الصفوي التوسع ما لو و أن‬
‫سمومم الطائفية‪.‬‬
‫أما حصيوة ا بعة شر اما الكا وية مو ومور‬ ‫انعش مشر م التوسع العد ان بعد نحو سونوتويو‬
‫النظا الذي نص م المحتل ي الوعورا توولو ايوران‬ ‫م اندحا ه مستغلاً أبشع اسوتوغولال حوالوة الانوكوفواء‬
‫ادا تم ر أحزابها مويشياتها يإننا ووو يوقويو ان‬ ‫القسري الت يرضتها الحموة الحربويوة الاسوتوعوموا يوة‬
‫الغال ية العظم م الوعوراقويويو يوعوا ضوون هوذه‬ ‫الضخمة بقيادة الولايات المتحدة و العرا منذ آب ‪9‬‬
‫الهيمنة لم يعد لديهم أدن شك يو نووايوا ايوران‬ ‫أغسطس ا ‪ 9///‬المتمثووة بوموحواصورتوم حصوا ًا‬
‫لتدمير طنهم نه م نشر التخو الجهول الوتوردي‬ ‫خانقا تك يوم بقرا ات أممية ظالمة وم الا تداء ووويوم‬
‫الفوض ي مجتمعهم الفساد ي أجهزة د لوتوهوم‬ ‫ي حرب د انية مدمرة ا ‪ .9//9‬يوعوقودت ايوران‬
‫الصفوية تحالفات موعووونوة موع مو كوانو تصوفوم‬
‫اسقان سمعتها ي العالم‪ .‬لذلك ند و مو بوقويو‬
‫لديم أ ها م العراقيي حول ط يوعوة نوظوا ايوران‬ ‫بالشيطان ا ك ر ملائها ومولاء شوركوائوهوا مو‬
‫سياساتها مواقفها أن يصوحوو قو ول يووات ا ان‬ ‫أبر هم اسرائيل‪ .‬ديع بوعودة ألووف مو حورسوهوا‬
‫ييعود ال شده يرجع ال أهوم مجتموعوم غويورتوم‬ ‫ملائها حال ق اطلا النا يو ‪ 9//9 9 7 9 9‬لغز‬
‫مدن جنوب العرا مستغوة حالة الدما الكا و الواسوع‬
‫الوطنية يكفر اساءتم لشع م‪ .‬يشع العورا لو‬
‫يسك و هذه الحوالوة الشواذة كوموا كسور ظوهور‬ ‫الت خوفها العد ان الاستعما ي‪ .‬اذ تمك العرا م‬
‫الاحتلال العسكري ا ميرك ‪-‬ال ريطان يإنم بعون الله‬ ‫أد هذه المحا لة الخ يثة خلال بضعوة أسوابويوع د‬
‫بهمة جال العرا الغيا ى م جال ال عو الوقووى‬ ‫ايران نحو اونت شرة سنة يإنها اصو تحالوفواتوهوا‬
‫الوطنية كل الخيري م العراقيي سيدحور الاحوتولال‬ ‫مع كل أ داء العرا م صهايونوة ومولاء موخوابورات‬
‫الإيران اجلاً أ آجلا يحر العرا م بقتم يعيد لم‬ ‫غربية شا ك مشا كة يعالة ي تنفيذ موية الوغوز‬
‫استقلالم سيادتم د ه القوم الحضا ي الإنسان ‪.‬‬ ‫الاحتلال ا ‪ 0//7‬الت ه الوحوووقوة الوكو ورى يو‬
‫مخطط اسرائيل لتدمير د لة العرا ‪ .‬انطووق الونوظوا‬
‫لرسالة أمتنا المجد الخوود‬ ‫ي‬ ‫الإيران م العرا المحتل لتنفيذ حووقوات أخورى مو‬
‫قيادة قطر العرا‬ ‫مشر م التوسع الطائف ضد د ل ربية مستوفويودًا‬

‫الرابع م أيوول ‪ 9‬س تم ر ‪0/90‬‬
‫*****‬

‫طليعة لبنان الواحد ‪ /‬أيلول ‪7102‬‬

‫برعاية إيرانية‪ .‬وليس من المستبعد وكما ورد فـي تصـريـح‬ ‫بعد مجزرة مدينة النـاصـريـة فـي الـعـراق‪ ،‬الـتـي ذهـب‬
‫وكيل وزير الداخلية السابق المجرم عدنان الأسدي عبر قنـاة‬ ‫ضحيتها المئات من القتـلـى والـجـرحـى‪ ،‬أصـدرت الـجـبـهـة‬
‫الشرقية‪ ،‬فانه لا يستبـعـد ومـن خـلال اعـتـرافـه الصـريـح‬ ‫الوطنية العراقية بياناً تـديـن الـمـجـزرة‪ ،‬وتـكـشـف دوافـع‬
‫تشكيل عصابات قتل ونهب طائفي جديدة ومن خلالها تنفـذ‬
‫مرحلة عهر سياسي جديدة‪ ،‬تمهيدا لـتـنـفـيـذ حـمـامـات دم‬ ‫القائمين بها‪ ،‬وهذا أهم ما جاء في البيان‪:‬‬
‫وإرهاب في جنوب العراق خاصة‪ ،... ،‬وما زيارة حيدر العبـادي‬ ‫اهتز الضمير الإنساني مستنكرا جريمـة يـوم ‪ 13‬أيـلـول‬
‫قبل تنفيذ الجريمة بيوم واحد وتوقيتها المشبوه‪ ،‬وتـوجـهـه‬ ‫‪ 2119‬الدامي بكل صورها البشعـة‪ ،‬وطـريـقـة تـنـفـيـذهـا‬
‫إلى محافظة ذي قار‪ ،‬إلا محاولات للتضليل وتوجيـه الأنـظـار‬ ‫المرعبة‪ ،‬والتي تكشف عن مدى الاستهتار بحياة شعبنـا عـن‬
‫إلى اير محلها ولأهداف تبدو مبيتة‪ ،‬لم تفسر بشكل مـقـنـع‬
‫طريق أدوات ومليشيات وعصابات النظام الإيراني‪.‬‬
‫عن تواجد حيدر العبادي المفاجئ في مدينة الناصرية‪.‬‬ ‫ذي قار الشهيدة لن تنحني وكذلك محافظات العراق الأبيـة‬
‫كما ان الحملة الإعلامية المفاجئة والمتصاعدة حال تنفـيـذ‬ ‫من اقصى شمال الوطن إلى جنوبه‪ ،‬وهي تعيش مستهـدفـة‬
‫الجريمة‪ ،‬بدأت تطـالـب بـإعـدام السـجـنـاء والـمـعـتـقـلـيـن‬ ‫بكل أشكال الجريمة‪ ،‬وشعبنا كله يقف متضامنا مع أهلنا في‬
‫المحتجزين في سجن الناصريـة‪ ،‬مـمـا يـثـيـر الـمـزيـد مـن‬ ‫محافظة ذي قار وأهالي الشهداء والضحـايـا‪ ،‬لـهـذا يـعـيـش‬
‫الشبهات بين وجود حيدر العبادي في الـنـاصـريـة وتـنـفـيـذ‬
‫الجريمة البشعة‪ ،‬وتزامن تصعيد المطالبة بتنفيذ المزيد مـن‬ ‫شعبنا حالة حزن واضب اليوم مشاركا بحداد العراق كله‪.‬‬
‫أحكام الإعدام بحق عدد من المعتقلين والسـجـنـاء‪ ،‬واتـهـام‬ ‫كانت سلطات محافظة ذي قار في أوج استعداداتها الأمنية‬
‫عدد من السجناء بالإرهاب والمطالبة بعقابهم قصاصًا عـلـى‬ ‫بمناسبة استقبال حيدر العبادي لها‪ ،‬وبعد يوم واحد فقط من‬
‫زيارته‪ ،‬ومع صلاة الظهر‪ ،‬حضرت ثلاث عـجـلات "بـيـك آب"‬
‫جريمة الناصرية‪.‬‬ ‫تستقلها مجموعة مسلحة‪ ،‬متسترة‪ ،‬بزي الشركات الأمـنـيـة‪،‬‬
‫إننا كجبهة وطنية عراقية‪ ،‬نطالب بـالـتـحـقـيـق الشـامـل‬ ‫ومرت أمام كل السيطرات بلباسها المرقط العسكري‪ ،‬وترجل‬
‫والشفاف لكشف دوافع الجناة وتـوقـيـت ومـكـان الـجـريـمـة‪،‬‬ ‫منها خمسة أشخاص مسلحين بأسلحة " البي كي سي" نـحـو‬
‫وهناك من الدلالات المريبة في هذا الحدث ان حشر الـنـظـام‬ ‫ناحية البطحاء‪ ،‬اربي مدينة الناصرية‪ ،‬وقاموا بفتـح نـيـران‬
‫الإيراني نفسه فيها مدعياً وجود عدد من القتلى الإيرانـيـيـن‬ ‫أسلحتهم الثقيلة والخفيفة وبكثافة اطلاق نيران رصـاصـهـم‬
‫وجدوا في عين المكان‪ ،‬وهي حجة مبيتة وخبيثة‪ ،‬سـتـكـشـف‬ ‫الغادر‪ ،‬وبشكل إجرامي منظم نحو أجساد الضحايا الابـريـاء‪،‬‬
‫عنها الأيام مدى المكر الفارسي وتورطه المبيت والمكـشـوف‬ ‫المتواجدين في مطعم "فدك " ولـن يسـلـم مـنـهـم حـتـى‬
‫في تفاصيل هذه الجريمة النكراء‪ ،‬واننا نناشد شعب الـعـراق‬ ‫الأشخاص والأطفال في الحمامات والساحة المقابلة للمطعم‪،‬‬
‫وقواه الوطنية الشريفة بتراص الصفوف والعمل دون تأخـيـر‬
‫حيث تمت تصفيتهم جميعا بدم بارد وبحرفية عالية‪.‬‬
‫لمواجهة تداعيات الفترة القادمة‪.‬‬ ‫ورام الاتصالات بالسلطات الأمنية لم يستجب احد حـتـى‬
‫إن عراقنا الصابر قد وصل إلـى طـريـق مسـدود‪ ،‬ويـزداد‬ ‫انجز المجرمون مهمتهم الدنيئة‪ ،‬لينسحبوا بكل ثقة وامـان‪،‬‬
‫التدخل الإيراني في كل شؤون العراق‪ ،‬حيث تـحـتـل ايـران‪،‬‬ ‫حيث كانت تحرسهم مجموعة أخرى اادروا المـكـان بـاتـجـاه‬
‫عبر وكلائها‪ ،‬وتستثمر نفط العراق وتهـريـبـه عـبـر مـنـافـذ‬ ‫البصرة‪... ،‬وحسب الناجين‪ ،‬ان الضحايا بلـغـوا الـمـئـات مـن‬
‫وبأساليب عدة‪ ،‬وتدير عصابات المافيا السياسية والطائـفـيـة‬ ‫الجرحى والشهداء‪ ،‬من ضمنهم عـدد كـبـيـر مـن الأطـفـال‬
‫ملفات العراق الاقتصادية والأمنية بكل أشكالها‪ .‬وجنوبا تـم‬ ‫وعوائل أبيدت بكاملها‪ ،‬لان هذا المكان عبـارة عـن مـحـطـة‬
‫منح الكويت امتيازات التحكم في خور عبدالله‪ ،‬وشمالًا يعبـث‬ ‫استراحة‪ ،‬يتوفر على موقف للسيارات و للعـابـريـن يـتـواجـد‬

‫الأتراك بمنطقة الحكم الذاتي‪... ،‬‬ ‫خلال الخط السريع‪ ،‬وفيه مطاعم ومصلى‪1‬‬
‫من هنا نناشدكم باسم العراق‪ ،‬كلكم معنـيـون بـمـصـيـر‬ ‫والأكثر من ذلك لم يجد الجرحى من ينقـلـهـم إلـى اقـرب‬
‫العراق‪ ،‬فيا أحرار العراق وأبنـائـه مـن شـيـوا ورجـال ديـن‬ ‫المستشفيات‪ ،‬ومن وصل منهم لم يجـد الـعـلاج الصـحـيـح‪،‬‬
‫ومثقفين وكسبة مسحوقين أن تنهضوا بوقفة رجـل واحـد‪،‬‬ ‫إضافة إلى عدم توفر الدم وانعدام ابسط إجراءات العـلاجـات‬
‫وتردوا كرامة أرضكم وشرفكم ولتخليص شعبنا مـن شـرور‬
‫الجراحية المطلوبة‪ ،‬مما أدى إلى وفيات مضافة ‪1‬‬
‫هذه الحيتان وأفاعي وعقارب الزمن الرديء‪.‬‬ ‫إن شعبنا المفجوع يوميا‪ ،‬يقف أمـام كـارثـة جـديـدة مـن‬
‫ولكم من العراق وطنكم‪ ،‬ذمة في أعناقكم لأنكم أصحـاب‬ ‫كوارث ما يسمى بالعملية السياسية‪ ،‬وها هو يواجه المجهول‬
‫قضية حق‪ ،‬وانتم مطالبون بتحريره وإنقاذه وحمايته وبنـائـه‬ ‫في ما بعد مرحلة داعش‪ ،‬خصوصاً ما تـكـشـف مـنـهـا بـعـد‬
‫توفير ظروف انسحاب الدواعش من لبنان وسوريـا وتـلـعـفـر‬
‫واستعادته إلى أهله وامته دولة وشعبًا وتراباً موحدًا‪.‬‬ ‫وايرها وتوجيههم نحو ملاذات آمنة جديدة لهم ولعوائلهـم‪،‬‬

‫طليعة لبنان الواحد ‪ /‬أيلول ‪7102‬‬

‫أعلن رابته في إعادة الاعتبار للسياسة الخارجيـة الإيـرانـيـة‬ ‫بعد عشر سنوات من إيقاف إطلاق النار على طول الـحـدود‬
‫وفق مبدأ الاحترام المتبادل والامـتـنـاع عـن الـتـدخـل فـي‬ ‫العراقية الإيرانية في حرب الخليج الأولى صدر قرار رئـاسـي‬
‫الشؤون الوطنية للدول الأخرى‪ ،‬وكان خاتمي نـفـسـه يـبـدي‬ ‫بتوقيع الرئيس العراقي الراحل صدام حسين يقضي بتعيين‬
‫رابة‪ ،‬وإن كانت مترددة أحيانا‪ ،‬فـي إنـهـاء الأزمـة بـاتـجـاه‬ ‫أستاذ الفلسفة ومباحثها البروفيسور عبدالستار الراوي سفيرا‬
‫معالجة المشكلات العالقة وفتح صفحة جديدة بين البلـديـن‪،‬‬ ‫لبغداد في طهران يوم ‪ 5‬نوفمبر ‪ ،1991‬وهـو الـيـوم الـذي‬
‫لكن التيار المحافظ كان يقف‪ ،‬بـالـقـدر نـفـسـه وفـي السـر‬ ‫صادف ذكرى ميلاده السابعة والخمسين‪ ،‬فانتقل من مقـاعـد‬
‫والعلن‪ ،‬ضد تطبيع العلاقات‪ ،‬إذ كان يختـلـق الأزمـات بـيـن‬ ‫التدريس في جامعة بغداد إلى مقاعد الدبلوماسية لـتـرمـيـم‬
‫البلدين‪ ،‬منوها بأن الحرس الثوري الإيـرانـي‪ ،‬ووزارة الأمـن‬
‫كانا يقفان أيضًا مع التيار المحافظ‪ ،‬وكانا يحاولان إعـاقـة أي‬ ‫علاقة مع بلد أثقلته ثماني سنوات من حرب ضروس معه‪.‬‬
‫تقدم أو تطوير للعلاقات الثنائية‪ ،‬ولغرض إعاقة تحقيـق أي‬ ‫لم يكن اختيار الراوي عشوائيا لهذه المهمة الصعـبـة‪ ،‬بـل‬
‫فرصة تقدم على طريق تطبيع العلاقات بين بغداد وطهران‪.‬‬ ‫استند إلى أنه أصدر خلال تلك الحرب كـتـابـيـن عـن إيـران‪،‬‬
‫لم يكتف الحرس الثوري في التصدي لـجـهـود الـتـسـويـة‪،‬‬ ‫أولهما “مقدمة في الفكر الإيراني المـعـاصـر” سـنـة ‪،1913‬‬
‫فكان التنسيق قائما ومستمرا بينه وبين مجـلـس الـحـكـيـم‬ ‫وثانيهما “الأيديولوجية والأساطير” سنة ‪ ،1911‬فضـل ًا عـن‬
‫و”فيلق بدر” في إعداد الخلايا الإرهابية وتدريبها وتسـهـيـل‬ ‫أن حوزة قم كانت تدرس طلابها في إحدى مراحل دراستهـم‬
‫تسللها إلى داخل الأراضي العراقية بقصد استهـداف بـعـض‬ ‫كتابه “ثورة العقل”‪ ،‬إلى جانب أن الـراوي ذهـب إلـى إيـران‬
‫المنشآت الحيوية مدنية وعسكرية وضربها وقتـل وااـتـيـال‬
‫بعض الضباط والجنود‪ ،‬ما اضطر السيد محمد خـاتـمـي إلـى‬ ‫مفاوضًا مع وفود عراقية في العامين ‪ 1999‬و‪.1991‬‬
‫الاعتراف بأن هناك من يتعاون مع جماعة السـيـد الـحـكـيـم‬ ‫يكشف الراوي في الذكرى التاسعة والعشرين لـقـرار وقـف‬
‫إطلاق النار في حرب الخليج الأولى‪ ،‬عن أن جهاز المـخـابـرات‬
‫لتخريب أي تقدم في مسار العلاقات مع بعض دول الجوار!‬ ‫العراقي‪ ،‬بعد وقف إطلاق النار بيـن الـعـراق وإيـران فـي ‪1‬‬
‫ويقول الراوي “في الوقت الـذي كـنـت شـخـصـيـا أواصـل‬ ‫أاسطس ‪ ،1911‬استبق التحرك السياسي والـدبـلـومـاسـي‪،‬‬
‫اللقاءات مع رئيس الجمهورية ونائبه ومع رئيس الـبـرلـمـان‬ ‫فعقد مع نظيره الإيراني أكثر من لقاء لتمهيد الطريـق أمـام‬
‫وكذلك مع الدكتور كـمـال خـرازي وكـبـار مسـؤولـي وزارة‬ ‫وزارتي الخارجية في كلا البلدين‪ ،‬وكان من ثـمـاره الاتـفـاق‬
‫الخارجية ومع العديد مـن الـوزراء‪ ،‬كـان الشـيـخ هـاشـمـي‬ ‫المبدئي على إيقاف الإيذاء الـمـتـبـادل‪ ،‬وتـعـلـيـق الأعـمـال‬
‫رفسنجاني‪ ،‬في المقابل‪ ،‬يتجاهل مذكرات سفارتنا المتكـررة‬
‫في تحقيق لقاء معه”‪ ،‬راويا أنه “تزامن في حفـل اسـتـقـبـال‬ ‫العدائية للمعارضة تجاه كلا البلدين‪.‬‬
‫أقامه الرئيس خاتمي لرؤساء الجامعات الإسـلامـيـة‪ ،‬وكـنـت‬ ‫ويقول إن التواصل الدوري بين وزارتي الخارجية في بـغـداد‬
‫برفقة الدكتور ناجح خليل الراوي رئيس المجالس العـلـمـيـة‬ ‫وطهران جرى عبر اللجان الخمس المشتركة لـحـل الـمـلـفـات‬
‫في العراق‪ ،‬ضمن المدعـويـن‪ ،‬أن رأيـت الشـيـخ هـاشـمـي‬ ‫العالقة ومعالجتها بين البلدين‪ ،‬يتقـدمـهـا الـمـلـف الإنسـانـي‬
‫رفسنجاني وقدمت نفسي إليه بصفتي سفيرا لـلـعـراق فـي‬ ‫المتعلق بالأسرى والمفقودين‪ ،‬وقد تم قطع شوط بعيد نسبيا‬
‫إيران‪ ،‬وأبديت رابتي في لقائه‪ ،‬لكـنـه نـظـر إلـيّ بـنـصـف‬ ‫في ذلك‪ ،‬وإن كان بطيئاً‪ ،‬متذكرا لقاء الرئيس العراقي الراحـل‬
‫ابتسامة‪ ،‬وقال كلمتين “يصير خير”‪ ،‬وطبقا لمعلوماتي فـإنـه‬ ‫صدام حسين بوزير الخارجية الإيراني الدكتور كـمـال خـرازي‬
‫كان أحد الممانعين في قضية تطبيع العلاقات بين البلدين”‪.‬‬ ‫في بغداد سنة ‪ ،2111‬واصفاً اللـقـاء‪ ،‬الـذي اسـتـغـرق نـحـو‬
‫وبوصفه سفيرًا للعراق في طهران منذ سنة ‪ 1991‬حتى ‪9‬‬ ‫ساعتين بحضور وزير خارجية العراق‪ ،‬آنذاك‪ ،‬السـيـد مـحـمـد‬
‫أبريل سنة ‪ ،2113‬يقرر الراوي “بأمانة شديدة ولـلـتـاريـخ”‪،‬‬ ‫سعيد الصحاف‪ ،‬بأنه كان واحدة من أهم المحطات الإيـجـابـيـة‬
‫كما يقول‪ ،‬أن العراق كان يمـتـلـك إرادة سـيـاسـيـة وراـبـة‬ ‫في العلاقة بين البلدين‪ ،‬وكان من نتائجه تسريع عمل اللجـان‬
‫حقيقية في إيجاد مخارج إيجابية لـتـطـبـيـع الـعـلاقـات مـع‬
‫طهران‪ ،‬بقصد الوصول إلى اتفاقية سلام دائمة‪ ،‬ضاربًا مثـل ًا‬ ‫والاتفاق على التسوية التامة للملفات العالقة كافة‪.‬‬

‫ويشير الراوي إلى أن الرئيس الإيراني الأسبق السيد محمد‬
‫خاتمي‪ ،‬الذي اعتمد شعار الحوار بين الحضارات والـثـقـافـات‪،‬‬

‫طليعة لبنان الواحد ‪ /‬أيلول ‪7102‬‬

‫ويكشف الراوي عن أن قضيتين كـانـتـا تـؤرقـان السـفـارة‬ ‫ببعض أهم الوقائع والتداعيات‪ ،‬التي أعقبـت انـتـهـاء حـرب‬
‫العراقية في طـهـران‪ ،‬هـمـا عـودة الأسـرى وحـل قضـيـة‬ ‫الخليج الأولى سنة ‪ ،1911‬وهي إطلاق العراق‪ ،‬إبداء لحـسـن‬
‫اللاجئين‪ ،‬الذين تعرض الكثير منهم للمهانة والإذلال عـلـى‬ ‫نيته‪ ،‬سراح جميع الأسرى الإيرانيين لديه يوم ‪ 12‬أاسطـس‬
‫يد القوات الأمنية ودائرة الإقـامـة‪ ،‬ويـقـول “كـتـب بـعـض‬ ‫‪ ،1991‬وإيداعه ‪ 144‬طائرة حربية من سلاحه الجوي أمـانـة‬
‫اللاجئين رسائل احتجاج على سوء المعاملـة ونشـرتـهـا فـي‬ ‫لدى إيران‪ ،‬التي بدلا من أن تسلم الوديعة إلى العراق فـإنـهـا‬
‫حينها صحيفة الوفاق الإيرانية‪ ،‬وقد ورد فيها ندم العراقيـيـن‬
‫لأنهم تخلوا عن نصرة بلادهم أثناء الحرب ووقفوا يقاتـلـون‬ ‫وضعت اليد على طائراته وصادرتها بالكامل‪.‬‬
‫إلى جانب القوات الإيرانية‪ ،‬وكانت مكافأتهم إمـا الانضـمـام‬
‫إلى قوات بدر‪ ،‬وإما السجن وإما الطـرد مـن الـبـلاد‪ ،‬وحـيـن‬ ‫في مقابل هذا‪ ،‬يقـول الـراوي بـأسـف‪ ،‬إن قـيـادة إيـران‬
‫توضحت هذه الحقيقة أصدر العـراق عـفـوا اـيـر مشـروط‪،‬‬ ‫ارتكبت أخطاء فاحشة بحق الشعب الـعـراقـي‪ ،‬أولـهـا مـلـف‬
‫بعودة اللاجئين العراقيين كافة إلى وطنهم‪ ،‬وإصدار جـوازات‬ ‫الأسرى العراقيين‪ ،‬فلم تراع أيا من الـقـوانـيـن الـدولـيـة أو‬
‫الأعراف الإنسانية‪ ،‬فحولت ملف الأسرى العراقيين بأضاليلهـا‬
‫سفر جديدة بدلا من المزورة”‪.‬‬ ‫السياسية إلى لعبة وضيعة‪ ،‬كانت من نتائجها حملة مبرمجـة‬
‫يذكر الراوي أن قرار العفو استفز المجلس الأعلـى وقـوات‬ ‫من الااتيالات والقـتـل الـجـمـاعـي والاسـتـمـرار فـي إذلال‬
‫بدر ومنظمة العمل وحزب الدعـوة‪ ،‬وبـعـض الـتـنـظـيـمـات‬ ‫المودعين في سجونها وإهانتهم‪ ،‬وتعريض الغالبية مـنـهـم‬
‫الصغيرة‪ ،‬فشنوا‪ ،‬عبر جرائدهم والإذاعة الموجـهـة‪ ،‬حـمـلـة‬ ‫لاحتفاليات تعذيب مروعة‪ ،‬فقد كان إرهابيو المجلس الأعلـى‬
‫تشكيك إعلامية صاخبة ضد السفارة‪ ،‬وأصـدروا بـيـانـًا إثـر‬ ‫وحلفاؤه يتولون عمليات القتل البطيء التـي راح ضـحـيـتـهـا‬
‫بيان‪ ،‬يحذرون العراقيين من التوجه إلـى السـفـارة‪ ،‬لأنـهـم‬ ‫الآلاف من أسرى الحرب‪ ،‬ولعل من بـيـن الأدلـة الـكـبـرى أن‬
‫إيران أطلقت بعض الأعداد عقب الاحتلال الأميـركـي ‪2113‬‬
‫سيلاقون حتفهم وسيحملون بصناديق إلى بغداد‪.‬‬ ‫وهناك شكوك جدية لدى المنظمة الدولية لحـقـوق الإنسـان‬
‫في أن إيران مازالت حتى اليوم تحتفظ في سجونها بـأعـداد‬
‫تطرق الراوي إلى الأساليب المتدنية التي اتـبـعـهـا حـرس‬
‫الثورة الإسلامية‪ ،‬والتي عبر عنها الانتقام الوحشي مـن كـل‬ ‫من الأسرى العراقيين‪.‬‬
‫عراقي شارك في الدفاع عن بلاده في حرب الثماني سنـوات‪،‬‬ ‫ويواصل “أما الأمر الثاني فـهـو إقـدام إيـران فـي مـارس‬
‫فجرى ااتيال أعداد افيرة من منتسبي القوات الـمـسـلـحـة‪،‬‬ ‫‪ 1991‬على التدخل المسلح في الشأن الوطني العراقي‪ ،‬عـن‬
‫والقيادات المدنية‪ ،‬وانحدرت فرق الموت الإيرانيـة إلـى قـاع‬ ‫طريق تسلل الآلاف من حرس الثورة الإيرانية عـبـر الـحـدود‬
‫العالم السفلي في تـواطـؤهـا مـع “الشـيـطـان الأمـيـركـي”‬ ‫إلى داخل المحافظات العراقية في جنوب العراق‪ ،‬وبدأ هـؤلاء‬
‫المحتل‪ ،‬عندما أخذت على يديه لتسهيل مهماته الهـمـجـيـة‪،‬‬ ‫يضربون وحدات الجيش العراقي المنسـحـبـة مـن الـكـويـت‬
‫في ملاحقة المقاومة العراقية وتصفية أنصارها‪ ،‬بـل وجـرى‬ ‫ويضرمون النار في المنشآت العراقية‪ ،‬خصوصا تـلـك الـتـي‬
‫تزويد الـ”‪ ”CIA‬بكل ما تحتاج إليه من معلومات تم وضع اليد‬ ‫تعنى بالأحوال الشخصية والهويات الثبوتية للمواطنين مـن‬
‫عليها عبر أحزابها الموالية‪ ،‬لتغذية الـنـزعـات الانـقـسـامـيـة‬ ‫دوائر الجنسية أو الأحوال الشخصية أو حتـى دوائـر الـمـرور‪،‬‬
‫وإيقاد نار الحرب الأهلية‪ ،‬وتنفيذ سلسلة طويلة من عمليـات‬ ‫وشرعوا في حرق المستشفيات والمدارس وصـوامـع الـغـلال‬
‫التصفية الجسدية من ااتيال وقتل وإعدام‪ ،‬على وفق قاعدة‬ ‫ومراكز الشرطة والمقرات الإدارية واـيـرهـا”‪ ،‬مـنـوهـا بـأن‬
‫معلومات تفصيلية أعدتها إطلاعات الإيرانية بمعاونة وجهود‬ ‫القوات العراقية تمكنت من القبض على ‪ 119‬ضـابـطـاً مـن‬
‫حلفائها وأحزابها التي تتربع على عرش الحكم‪ ،‬طبقا لتقارير‬ ‫حرس الثورة الإيرانية ممن قادوا الإرهابيين الإيرانيين الذين‬
‫المنظمات الحقوقية الدولية وفي مقدمتها المؤسسة العربيـة‬
‫تسللوا إلى داخل العراق‪.‬‬
‫لحقوق الإنسان وسواها‪.‬‬ ‫ويذكر الراوي‪ ،‬أيضا‪ ،‬قيام إيران منذ العام ‪ 2112‬بالتنسـيـق‬
‫وذ ّكر الراوي بتأكيدات المنظمات الدولية وجمعيات حـقـوق‬ ‫مع ممثل الولايات المتحدة الأميركية في باريس‪ ،‬عبر السـيـد‬
‫الإنسان ومراكز الرصد الوطني أن عمليات تصفية الكـفـاءات‬ ‫صادق خرازي مدير مركز الدراسات الاستراتيـجـيـة فـي وزارة‬
‫العلمية تدل أرقامها وكيفياتها على تواطـؤ قـوات الـولايـات‬ ‫الخارجية‪ ،‬وجرى الاتفاق على مشاركة المعارضة العراقية فـي‬
‫المتحدة مع جهاز الموساد الإسرائيلـي والأحـزاب الـديـنـيـة‪،‬‬ ‫إيران للقوات الأميركية في العدوان على العراق واحتلاله‪ ،‬وقـد‬
‫بتوفيرها الأجواء المناسبة أمام قوات حرس ولاية الـفـقـيـه‪،‬‬ ‫تبدى حجم التدخل الإيراني في مشاركة الـمـجـلـس الأعـلـى‬
‫في إعداد فرق الموت وتدريبها وتسليحها لااتيـال الـعـلـمـاء‬ ‫للثورة الإسلامية‪ ،‬الذي كان يـتـزعـمـه السـيـد مـحـمـد بـاقـر‬
‫والأكاديميين وذوي الكفاءات المعرفيـة‪ ،‬لإفـراغ الـبـلاد مـن‬ ‫الحكيم‪ ،‬في لقاء واشنطن وفي المؤتمرات الثلاثـة الـمـمـهـدة‬
‫للغزو الأميركي والتي عقدت في لندن وصلاح الدين وطهران‪.‬‬
‫عناصر القوة القادرة على إعادة البناء والتنمية‪.‬‬

‫طليعة لبنان الواحد ‪ /‬أيلول ‪7102‬‬

‫عليه بالشروط والضوابط القانونية المتعارف عليها كما‬ ‫حول النطق بحكم الإعدام على الطالب عاصم عمر أصدر‬
‫اابت في تلك المحاكمة المهزلة كل معايير المحاكمة‬ ‫حزب البعث العربي الاشتراكي الأصيل في السودان البيان‬
‫العادلة وكل المتابعين للمحاكمة قد رأوا كيف نحرت العدالة‬
‫حينما كشفت هيئة الدفاع داخل المحكمة وأمام قاضيها‬ ‫التالي‪:‬‬
‫كيف كان وكيل النيابة يملي شهود الاتهام الإفادات التي‬ ‫يدين حزب البعث العربي الاشتراكي تلفيق الاتهام وحكم‬
‫يدلوا بها أمام المحكمة بكتابة الإفادة على ورقة ووضعها‬ ‫الإعدام على الطالب عاصم عمر ‪ ،‬الذي استهدفته الأجهزة‬
‫الأمنية بالاعتقال منذ يوم الثاني من مايو ‪ ،2119‬و رتبت‬
‫أمام الشاهد ليدلي بالمكتوب فيها‪.‬‬ ‫سيناريو تلفيق الاتهامات عليه‪ ،‬وذلك باختلاق الأحداث‬
‫إن العدالة ليست مجموعة إجراءات وخطوات تتبع فحسب‬ ‫والشهود‪ ،‬إلى ان اصدر قاضيهم عابدين ضاحي‪ ،‬اليوم ‪24‬‬
‫وإنما يجب ان تتبع بقصد تحقيق الغاية منها وهي المحاكمة‬ ‫سبتمبر ‪ 2119‬حكماً بالإعدام عليه بموجب المادة ‪ 131‬من‬
‫العادلة وتحقيق العدالة لكن المحكمة خالفت المعايير‬ ‫القانون الجنائي بحجة أنه تسبب في وفاة شرطي أثناء‬
‫الدولية للمحاكمة العادلة‪ .‬كما أنها وبعد ان انهارت قضية‬ ‫مظاهرات طلاب جامعة الخرطوم في أبريل ‪ 2119‬احتجاجا‬
‫الاتهام وظللت الشكوك التهمة في أساسها وبدلا من شطب‬ ‫على قرار بيع أراضي الجامعة وتحويل موقعها‪ .‬وفي هذا‬
‫الاتهام في مواجهة عاصم وإعلان براءته طلبت ومن تلقاء‬ ‫السياق ندين الاستهداف المستمر لنشطاء الحركة الطلابية‪،‬‬
‫نفسها سماع شاهد لإسناد الاتهام مخالفة القاعدة الذهبية‬ ‫بالاعتقال و التعذيب و الفصل و الااتيال‪ ،‬وتستنكر صمت‬
‫في القضاء في ان الشك يفسر لمصلحة المتهم وان لا إدانة‬ ‫الأجهزة العدلية على الانتهاكات المستمرة التي ظل يتعرض‬
‫لها الطلاب و الطالبات دون أية مساءلة أو محاكمة فالجريمة‬
‫بتهمة إلا ببينة فوق مستوى الشك‪.‬‬ ‫التي ارتكبت في حق الطلاب بداخلية جامعة امدرمان‬
‫إن سجل هذا النظام الديكتاتوري في توظيف الأجهزة‬ ‫الإسلامية يوم الوقوف بعرفة والتي استشهد فيها ثلاثة من‬
‫العدلية و القضائية للنيل من المواطنين الشرفاء‪ ،‬أمر ليس‬ ‫الطلاب والعسف والقمع الذي وجه به الطلاب أثناء المحاكمة‬
‫بالجديد‪ ،‬حتى نقوم بفضحه‪ ،‬وإنما أصبح سمة ملازمة لهذا‬ ‫والاعتقالات التي تجاوزت الأربعين طالبا في جامعة‬
‫النظام المتهالك‪ .‬حيث أصبح هذا النظام الدراكولي‪ ،‬يستمد‬
‫وجوده و استمراريته من سفك دماء هذا الشعب المناضل‪،‬‬ ‫الخرطوم وأربعة من طلاب جامعة كردفان بالأبيض‪.‬‬
‫فلا يكاد يمر شهر إلا و نشهد أجهزة النظام تسفك الدماء‬ ‫اليوم ‪ 24‬سبتمبر‪ ،‬وهو التاريخ واليوم الذي تمر علينا فيه‬
‫وتقتل بدم بارد‪ .‬و تأتي واقعة إصدار حكم سياسي بإعدام‬ ‫ذكرى شهداء انتفاضة سبتمبر ‪ 2113‬الخالدة‪ ،‬والذي سبقته‬
‫الطالب عاصم عمر‪ ،‬لتجدد في نفوس الثوار جذوة الثورة‬ ‫بيومين المجزرة التي ارتكبت بحق المواطنين العزل‬
‫وتصعيد النضال بتنظيم انفسهم في لجان الانتفاضة‬ ‫بمعسكر كلمة والتي راح ضحيتها أربعة من الشهداء وعدد‬
‫بالإحياء والجامعات والمدارس وأماكن العمل من أجل‬ ‫تجاوز الثلاثين من الجرحى ‪ .‬ها هو النظام الدموي يجدد‬
‫التعجيل بإسقاط الديكتاتورية وحل أجهزتها القمعية‪،‬‬ ‫استمرار نهجه في استهداف الطلاب والشباب بقتل‬
‫ومحاكمة مجرميها والإتيان ببديل وطني ديمقراطي يلبي‬ ‫المناضلين من أجل الحرية و الديمقراطية و السلام‪ ،‬بقصد‬
‫قتل جزوة الثورة في ضمير هذا الشعب الثائر‪ .‬إن عاصم‬
‫تطلعات شعبنا في السلام والحرية والديمقراطية‪.‬‬ ‫عمر هو رفيق المناضلين و المناضلات الذين قدموا أرواحهم‬
‫التحية للطلاب والشباب‪ ،‬وقود الثورة‪ ،‬ورفاق شهداء‬
‫رخيصة في سبتمبر ‪ 2113‬فداء لهذا الوطن و شعبه‪.‬‬
‫سبتمبر الأماجد‪. ،‬‬ ‫إن النظام الديكتاتوري الفاشي و من اجل ضمان استمراره‬
‫التحية لكل القانونيين والمحامين الذين تصدوا لتلك‬ ‫وبقاءه في الحكم بأجهزته الديكتاتورية والقمعية‪ ،‬يستمر‬
‫الإجراءات و افلحوا في كشف زيف وقائعها‪ ،‬حينما أثبتوا عدم‬ ‫في توظيف كل مقدرات و مؤسسات الدولة في استهداف‬
‫نزاهة الإجراءات القضائية و العدلية المتبعة‪ ،‬و بالتالي‬ ‫الطلاب المناضلين بالقتل و الاعتقال و التعذيب و الفصل‬
‫والملاحقة‪ ،‬فبعد ان قام بتوظيف المرتزقة من الأمن‬
‫كيدية الإجراءات التي كانت دوافعها سياسية بشكل فاضح‪.‬‬ ‫والجنجويد والمجرمين‪ ،‬والكوادر الإرهابية التابعة‬
‫التحية لجماهير شعبنا التي عبرت مباشرة وبتلقائية عن‬ ‫لتنظيمهم‪ ،‬وتوظيف إدارات الجامعات‪ ،‬والبوليس والنيابات‬
‫رفضها للحكم الجائر وخرجت في تظاهرات ضد‬ ‫والمستشارين القانونيين‪ ،‬ها هو يقوم بتلفيق التهم‬
‫والأحكام القضائية بواسطة قضاة يعملون بتوجيهات‬
‫الديكتاتورية و أجهزتها الفاشية‪.‬‬
‫المجد للطلاب شعلة النضال التي لن تخبو ‪...‬‬ ‫التنظيم الإرهابي وأجهزة أمنه‪.‬‬
‫المجد لشهداء انتفاضة سبتمبر ‪ 2113‬الخالدة و لأرواحهم‪.‬‬ ‫إن الاتهام الذي وجه لعاصم وبموجبه صدر الحكم مفتقد‬
‫ولأسرهم الكريمة نتعهد بالمضي قدما من اجل إسقاط‬ ‫لأركانه القانونية وما اتبع من إجراءات تدلل على التلفيق‬
‫والحكم المسبق فلم تتم إجراءات طابور الشخصية للتعرف‬
‫الديكتاتورية‬
‫المجد لشهداء الحركة الوطنية و الخزي و العار للدكتاتورية‬

‫و مؤسساتها القمعية ‪ ...‬وإنها لثورة حتى النصر‬

‫طليعة لبنان الواحد ‪ /‬أيلول ‪7102‬‬

‫وخصص الفصل الثاني إلى رواد الصحافـة الـعـربـيـة مـن‬ ‫نبيل الزعبي‬
‫اللبنانيين والأهمية التي حققوها على صعيد سطوع شمـس‬
‫الصحافة العربية وإرساء المداميك الأولى للصحافة المهاجـرة‬ ‫لعله من الإنجازات البحثية الهامة على صعـيـد الصـحـافـة‬
‫دون أن يبخل بالمعلومات التاريخية المختصرة عن الصحافـة‬ ‫العربية في المهجر‪ /‬ما قام به مؤخرًا الإعلامي فـؤاد الـحـاج‬
‫بإصداره لكتابه الجديد الأنيق المعنون بـ"الصحافة العـربـيـة‬
‫بشكل عام‪.‬‬ ‫في أستراليا" متناولاً مختلف المطبوعات الـتـي صـدرت فـي‬
‫ولأن الصحافة الملتزمة بالرسـالـة الـقـومـيـة والـوطـنـيـة‬ ‫تلك القارة من صحف ومجلات ونشرات سياسية واجتمـاعـيـة‬
‫والاجتماعية‪ ،‬عـانـت أكـثـر مـن اـيـرهـا مـن أعـداء الأمـة‬ ‫ودينية‪ ،‬منها ما زال قيد الإصـدار‪ ،‬ومـنـهـا مـا تـوقـف عـن‬
‫المحاربين لأهدافها النبيلة في الوحـدة والـحـريـة والـتـقـدم‬ ‫الصدور‪ ،‬وما صدر بالغة العربية الأم لأبنائها المهاجـريـن‪ ،‬أو‬
‫باللغة الإنكليزية بهدف توسيع المساحة الإعلامية لـتـشـمـل‬
‫والنمو الاجتماعي والسياسي‪.‬‬ ‫شتى الولايات والمناطق الاوسترالية‪ ،‬كل ذلـك فـي كـتـابـه‬
‫خصص المؤلف الحاج الفصـل الـثـالـث مـن كـتـابـه عـن‬ ‫الموزع على أربعماية صفحة من الحجم الكبير صـدرت مـنـه‬
‫"التضليل والخداع الإعلامي" متناولًا أهمية الكلـمـة والـثـورة‬ ‫طبعتان‪ ،‬الأولى في مايو من العام ‪ 2111‬والثانية في مارس‬
‫الإعلامية‪ ،‬والإعلام وعصر الأنترنت‪ ،‬في مواجهة التـضـلـيـل‬ ‫من العام ‪ 2112‬وهنالك نية لدى المؤلف لإصـدار الـطـبـعـة‬
‫الإعلامي والدعاية والإشاعة ونشر الأكاذيب وتـرويـجـهـا‪ ،‬لا‬ ‫الثالثة عما قريب نظرًا لحاجة الجيل الناشئ الجديد لـقـراءتـه‬
‫سيما أن القرن الحادي والعشرين حمل سمـة عصـر الـخـداع‬ ‫بما سوف يتضمن من إضاءات جديدة على مواضيعه الشيقة‪.‬‬
‫الإعلامي على أكثر من صعيد بعد إطلاق الثورة الإلكترونـيـة‬ ‫وفؤاد الحاج الصحافي الذي نشأ وتـرعـرع فـي طـرابـلـس‬
‫واستخدامها من قبل أصحاب القرار العـالـمـي والإمـبـريـالـي‬ ‫لبنان وعمل في صحف "بيروت" و"المحرر" و"الأنوار"‪ .‬هـاجـر‬
‫تحديداً لخدمة مصالحهم لا مصالح الدول النامية والـفـقـيـرة‬ ‫إلى أستراليا منذ أربعين عامًا‪ ،‬تسـنـى لـه خـلال كـل هـذه‬
‫السنين‪ ،‬العمل على تطوير وصقل مهاراته الإعلامية متوجـًا‬
‫والتي تبحث عن سيادتها وكرامتها بين سائر الدول‪.‬‬ ‫ذلك بإنشائه لموقع "المحرر" الإلكتروني الذي جعل منه أحـد‬
‫ولهذا‪ ،‬تطرق المؤلف إلى الحملات الإعلاميـة والـنـفـسـيـة‬ ‫أهم المواقع خارج الوطن العربي‪ ،‬المدافعة عن قضايا الأمـة‬
‫التي ُش عنت على العراق كنـمـوذج لـكـيـفـيـة الـتـعـرف عـلـى‬ ‫العربية ولا سيما فلسطـيـن والـعـراق‪ ،‬إلـى جـانـب جـريـدة‬
‫الأساليب الشيطانية للإعلام المعادي الذي لـم يـتـورع عـن‬ ‫"المحرر" التي كان يصدرها باللغتين العربيـة والإنـكـلـيـزيـة‬
‫شيطنة قيادة العراق الوطنية التقدمية وعلى رأسها الشهـيـد‬ ‫ومطبعة المحرر‪ ،‬ليجعل من كل هذه المواقع مقصدًا وموئـل ًا‬
‫صدام حسين تمهيداً للحرب العسكرية على هذا القطر والتي‬ ‫للعشرات بل المئات من كتاب العروبة الباحثين على فسـحـة‬
‫اتخذت من بعض الصور الـتـي عـرضـهـا وزيـر الـخـارجـيـة‬ ‫أمل في التعبير عن معاناة أقطارهم وتوقـهـا إلـى الـحـريـة‬
‫الأميركي الأسبق كولن باول في الأمم المتحدة حول أسلـحـة‬ ‫والديمقراطية والرأي الهادف الذي لا يخاف سطوة سلطـان أو‬
‫الدمار الشامل التي ثبت زيفها وبطـلان الادعـاءات حـولـهـا‪،‬‬
‫الذرائع الأساس لغزو هذا القطر واحتلاله وتدمير مؤسسـاتـه‬ ‫افتراءات حاقد‪.‬‬
‫من هنا لم يقصد المؤلف أن يقصر كـتـابـه فـقـط عـلـى‬
‫واعتقال وااتيال قادته الشرعيين‪.‬‬ ‫الصحافة العربية في اوستراليا التي أفرد لها الفصول الثلاثـة‬
‫والى كل الأهمية التي تضمنتها فصول هذا الكتاب الستة‪،‬‬ ‫من الكتاب‪ ،‬وإنما ابتدأ في الـفـصـل الأولـى عـلـى تـعـريـف‬
‫لم يغب عن بال المؤلف أن يفرد فصل ًا سابعًا تضمن العـديـد‬ ‫الصحافة العربية وتطورها‪ ،‬وأسمـاء الـوسـائـل الإعـلامـيـة‪،‬‬
‫من الملاحق التي تعزز وجهة نظره حول الأهداف الأسـاسـيـة‬ ‫لينطلق إلى الحديث عن أخلاقيات الصحافة والعلاقة الجدلية‬
‫التي أكد عليها في كل فصل من فصول كتابه بغية تعمـيـم‬ ‫بين الصحافة والحرية وكذلك الأدب‪ ،‬متناولاً أنواع الصحافـة‪،‬‬
‫الفائدة الإعلامية أولًا‪ ،‬وكشف مختلـف مـنـاحـي الـتـضـلـيـل‬ ‫الكاريكاتورية منها والأخرى "الصفراء" ليسلط الأضواء عـلـى‬
‫الأنترنت وصحافة "الأون لاين" وما خلفته من تحديات للعمل‬
‫الإعلامي وتأثيره على الرأي العام ثانيًا‪،‬‬
‫ولذلك‪ ،‬كان حريصاً كل الحرص‪ ،‬عـلـى تضـمـيـن كـتـابـه‬ ‫الصحافي الورقي بشكل عام‪.‬‬
‫ملحقًا عن الإعلان العالمي لحقوق الإنسان بمواده الثـلاثـيـن‬
‫والذي يصفه المؤلف بالرائع في صيااته والـمـتـكـامـل فـي‬

‫طليعة لبنان الواحد ‪ /‬أيلول ‪7102‬‬

‫المقدم إلى الجمعية العامة للأمم المتحدة فـي أيـلـول مـن‬ ‫معناه‪ ،‬اير أنه مع الأسف ليس سوى حبر على ورق يـحـمـل‬
‫العام ‪ 2112‬ليبرر فيه العدوان على الـعـراق تـحـت ذريـعـة‬ ‫شعار هيئة الأمم المتحدة كما باقي قرارات الجمعية الـعـامـة‬

‫امتلاكه أسلحة الدمار الشامل‪.‬‬ ‫للأمم المتحدة‪.‬‬
‫هذا التقرير الذي رافقـتـه عشـرات الأكـاذيـب الـتـي تـم‬ ‫كما يع ِّرج في ملاحقه على قانون شـرعـة أخـلاق مـهـنـة‬
‫تسريبها فيما بعد بهدف إضـفـاء الشـرعـة الـدولـة لـلـغـزو‬ ‫الصحافة اللبنانية الذي تبنته الجمعية العـمـومـيـة لـنـقـابـة‬
‫والاحتلال التي ثبت أنها كلها لفقت فـي دوائـر الـمـخـابـرات‬ ‫الصحافة في لبنان عام ‪ ،1994‬والى بيـان جـمـعـيـة رؤسـاء‬
‫تحرير الصحف الأميركية عن أخلاق الصحـافـة‪ ،‬إلـى قـانـون‬
‫المركزية الأميركية وحليفتها البريطانية فيما بعد‪.‬‬ ‫مكافحة الإرهاب في أستراليا الصادر عام ‪ 2115‬إلى مـيـثـاق‬
‫كتاب "الصحافة العربية في أستراليا"‪ ،‬لمؤلـفـه الإعـلامـي‬ ‫الرأي الإعلامي الصادر عـن الاتـحـاد الـعـربـي لـلـصـحـافـة‬
‫الصديق فؤاد الحاج‪ ،‬كتاب ق ٍّيم وجاد‪ ،‬ليس لـغـنـاه بـالـمـادة‬ ‫الإلكترونية في القاهرة‪ ،‬عام ‪ ،2111‬إلى حقوق المؤلف التي‬
‫الإعلامية والصحافية التي أرخت لتاريخ الصحافة العربية في‬ ‫أقرتها الاتفاقيات الدولية ولا سيما المنظمة العالمية للملكية‬
‫أستراليا وحسب‪ ،‬وإنما للجهود التي بذلـهـا الـمـؤلـف لإخـراج‬
‫كتابه لناحيتي التـأريـخ والـتـوثـيـق والإضـاءات عـلـى أبـرز‬ ‫الفردية وكيفية حماية هذه الحقوق وعدم قرصنتها‪.‬‬
‫المحطات التي استخدمت فيها الصحافة العالمية عـكـس مـا‬ ‫ولا يفوت المؤلف أن يتضمن كتابه ملحقًا خاصًا يـتـضـمـن‬
‫يجب أن تكون عليه من مهنية ومصداقية واحترام لـقـرائـهـا‬ ‫اعترافات ضابط أميركي هارب من جحيم حرب العراق حـيـث‬
‫شاركت بلاده في ازو هذا القطر واحتلاله والتي يلخص مـن‬
‫وللحقيقة المطلقة بشكل عام‪.‬‬ ‫خلالها شعوره بالعار لأنه أميركي حارب في سـبـيـل سـيـادة‬
‫ومع كل التقدير لهذا المجهود الذي بذله الـمـؤلـف‪ ،‬فـإنـنـا‬ ‫المصالح الأميركية لا العدالة وتحقيق الديـمـقـراطـيـة الـتـي‬
‫نعتبر أن الكتاب سوف يكون على رأس الكتب التوثيقية التـي‬
‫ستزخر بها المكتبة العربية حيث يجب أن لا يغيب عن متابعة‬ ‫تحدثت عنها إدارة البيت الأبيض‪.‬‬
‫الأجيال الناشئة ومطالعاتها وبحثها عن الحقيقة والـحـقـيـقـة‬ ‫كما يستتبع هذا الملحق‪ ،‬بملحق آخر اقتبسه عن افتتاحيـة‬
‫فحسب‪ ،‬سواء داخل الوطن العربي أم خارجه‪ ،‬في اوستراليـا‪،‬‬ ‫لصحيفة اللوموند ديبلوماتيك الفرنسـيـة الشـهـيـرة تـحـت‬
‫أم ايرها من بلاد المهجر‪ ،‬حيث الحقيقة لا تنحصـر بـمـكـان‬ ‫عنوان ( أكاذيب الدولة ) تناولت فيه جملـة الأكـاذيـب الـتـي‬
‫تضمنها تقرير الرئيس الأميركي الأسبق جورج دبليو بـوش‬
‫وزمان محددين وإنما تبقى وتستمر إلى الأبد‪.‬‬

‫لا لزيادة‬
‫الأقساط المدرسية‬

‫لنقاوم الفساد‬
‫وسرقة المال العام‬

‫لا لفرض ضرائب جديدة‬
‫على الشعب‬

‫طليعة لبنان الواحد ‪ /‬أيلول ‪7102‬‬

‫التي مردها للرابة القلقة في معرفة مصيـر الـنـفـس بـعـد‬ ‫‪-1‬تعريف المفهوم الإيماني‬
‫الموت‪ ،‬عرف العقل النقدي‪ ،‬بين المنهجين‪ ،‬أولى مـحـاولاتـه‬ ‫الإيمان هو «التصديق بالقلب… من دون أن يؤيده بـرهـان‬
‫الجدية على أيدي الفلاسفة اليونانيين‪ ،‬وانتقل مـنـهـم إلـى‬ ‫منطقي‪ ،‬أو مشاهدة حسية‪ .‬وهو مغاير للعـلـم‪ ،‬لأن الـعـلـم‬
‫المفكرين المسلمين والعرب‪ ،‬وانتقل حتى بـلـغ ذروتـه فـي‬ ‫مبني على أسباب عقلية كافية‪ ،‬في حين أن الاعتقاد مـبـنـي‬
‫مرحلة بناء العقل الفلسفي الأوروبي‪ ،‬الذي بدأ يشق طريـقـه‬
‫لينتقل من عصر الإيمان‪ ،‬ويتخذ طريقه نحو الـنـضـج مـنـذ‬ ‫على بواعث قلبية‪ ،‬أو على أسباب عقلية اير كافية‪».‬‬
‫بداية عصر النهضة‪ .‬وبه انشغل الفكر الفلسفي في مـرحـلـة‬ ‫ومن معاني الإيمان «تسليم النـفـس بـالشـيء تسـلـيـمـًا‬
‫التوفيق بين العقل والنقل‪ ،‬بين منهج الإيمان ومنهج الفـكـر‬ ‫راسخاً لا تقل قوته عن قوة اليقين‪ .‬والفرق بينه وبين اليقين‬
‫العلمي‪ .‬وانعتق الفكر الأوروبي في عصر النهضة من قـيـود‬ ‫أن اليقين مستند إلى أسباب موضوعية‪ ،‬في حين أن الإيـمـان‬
‫مقولات الفكر القديم‪ ،‬إلى أن وصل في عصر الـتـنـويـر إلـى‬
‫مرحلة بناء أنسقة فلسفية متكاملة‪ ،‬واسـتـخـدام الـمـنـاهـج‬ ‫مبني على أسباب شخصية ذاتية»‪.‬‬
‫أما الإيمان في الشرع فهو «الخضوع والقبول للـشـريـعـة‪،‬‬
‫العلمية في البحث‪.‬‬
‫ولأن الإيمان كان يعني‪ ،‬تقليديًا‪ ،‬الإيمان الديني‪ .‬والـعـقـل‬ ‫ولما أتى به النبي»‪.‬‬
‫كان يعني‪ ،‬أيضًا‪ ،‬الفكر الفلسفي‪ ،‬سنستعرض بإيجاز ما هـو‬ ‫‪-2‬العلاقـة بين الإيمـان والعقل‬
‫يرجع مصطلح العقل‪« :‬إلى وقار الإنسان وهيئته»‪ ،‬وهـي‬
‫المقصود بهذين المصطلحيْن‪:‬‬ ‫هيئة محمودة للإنسان في كلامه وسـلـوكـه‪ .‬ويـراد بـه مـا‬
‫بعد أن انتقل الفكر الفلسفي اليوناني إلى العربـيـة‪ ،‬ومـع‬ ‫يكتسبه الإنسان بالتجارب من الأحكام الـكـلـيـة‪ .‬وهـو قـوة‬
‫انتشار موجة إعطاء العقل ح َّقه في الـبـرهـان فـي مسـائـل‬ ‫تدرك صفات الأشياء من حسنها وقبحها‪ ،‬وكمالها ونقصانها‪.‬‬
‫المعتقدات الإسلامية‪ ،‬خاض النقليون الإسلاميون صـراعـات‬ ‫أما الفلاسفة فيرون أن الـعـقـل «جـوهـر بسـيـط مـدرك‬
‫ضد موجة التفلسف الجديدة‪ ،‬ذلك الصراع الذي قاد الـغـزالـي‬ ‫للأشياء بحقائقها»‪ ،‬وهو قوة النفس التي بها يحصل تصـور‬
‫إلى الدفاع عن الإيمان الديني باستخدام أسلحة الفـلاـسـفـة‪.‬‬ ‫المعاني‪ ،‬وتأليف القضايا والأقيسة‪ .‬والفرق بينه وبين الحـس‬
‫وعمل على أساس أن يضع قواعد للبعد الإيماني في مواجهة‬ ‫أن العقل يستطيع أن يـجـرد الصـورة عـن الـمـادة‪ ،‬ويـدرك‬
‫العقل فتوصعل إلى نتائج دفعته إلـى الـدفـاع عـن الـحـدس‬ ‫المعاني الكلية كالعلة والمعلول‪ ،‬والغـايـة والـوسـيـلـة… وهـو‬
‫«قوة الإصابة في الحكم»‪ ،‬أي تمييز الحق من البـاطـل… وهـو‬
‫الصوفي كطريق إيماني بديل للعقل‪.‬‬ ‫لا يقبل‪ ،‬على الإطلاق‪ ،‬شيئاً على أنه حق‪ ،‬مـا لـم يـتـبـ عيـن‬
‫ترجع قوة الدين إلى أنه يعرض على الـنـاس الإيـمـان لا‬ ‫ببداهة العقل أنه كذلك‪ .‬وهو مجموع الـمـبـادئ الـقـبـلـيـة‬
‫المعرفة‪ .‬وكان النساك المسيحيون يرون أن تبرير الـعـقـيـدة‬ ‫المنظمة للمعرفة كمبدأ عدم التناقض… وهو قوة طبـيـعـيـة‬
‫بحجج العقل هو إسراف اير مفيد لوقت ثمين‪ ،‬فمن الأفضل‬ ‫للنفس متهيئة لتحصيل المعرفة العلمية‪ ،‬وهذه الـمـعـرفـة‬
‫أن يُبْ َحث‪ ،‬عند تأمل الكتاب الـمـقـدس‪ ،‬عـن اـذاء أخـلاقـي‬ ‫مختلفة عن المعرفة الدينية المستندة إلى الوحي والإيمان‪.‬‬
‫معنوي يغ ّذي الروح‪ .‬وحول ذلك يقول القـديـس أاسـطـيـن‪:‬‬ ‫فالعقلي هو المنطقي والنظري‪ .‬والحياة العقلـيـة فـي عـلـم‬
‫النفس مقابلة للحياة الانفعالية أو الوجدانية‪ .‬والقيم العقليـة‬
‫«لست أسعى للفهم لكي أعتقد‪ ،‬بل أن أعتقد لكي أفهم»‪.‬‬
‫ولما اشتدع ضغط النقد الفلسفي للكنيسة والفكر الديـنـي‪،‬‬ ‫مقابلة للقيم الأخلاقية أو الفنية‪.‬‬
‫وجد بعض اللاهوتيين أنفسهم يخوضون امار الـدفـاع عـن‬ ‫‪-3‬علاقـة الإيمـان الروحي بالمنهج المعرفي‬
‫الإيمان الديني بأسلحة العقل نفسه‪ .‬وكان من أهـم أولـئـك‬ ‫ليست إشكالية الاشتباك بين مناهج المعرفة‪ ،‬بـوجـهـيـهـا‬
‫المدافعين توما الأكويني‪ ،‬الذي كان كـأنـه يـقـلرـد طـريـقـة‬ ‫الإيماني والبرهاني‪ ،‬مسألة جديدة‪ .‬بل هي مسألـة قـديـمـة‬
‫الأشعري والغزالي في الرد على الفلسفة تـحـت شـعـار الـرد‬ ‫قدم تاريخ البدء في التفتيش عن أيسـر السـبـل لاكـتـسـاب‬
‫على الفلاسفة بأسلحتهم‪ .‬فيكون الأكويني قد رفـع الـعـقـل‬ ‫المعارف الإنسانية‪ .‬أما تاريخ بدء العمل فـيـهـا فـيـعـود إلـى‬
‫فوق الإرادة والفهم فوق الحب؛ ولهذا السبـب عـدعه مـرسـوم‬ ‫العصور التي بدأ فيها الـعـقـل الإنسـانـي يـتـنـاول جـوانـب‬
‫للبابا يوحنا الحادي والعشرين (‪1299-1299‬م) خارجـاً عـن‬ ‫المعرفة الميتافيزيقية‪ .‬تلك الجوانب لا تـخـضـع لـلـيـقـيـن‬
‫الحسي والبرهاني‪ .‬حينذاك تأسست بدايات مـلامـح الـعـقـل‬
‫الدين‪.‬‬ ‫النقدي‪ .‬ولأن الظاهرة الدينية تخضع لاعتبارات ميتافيزيقيـة‬
‫لم تتوقف حركة التفتيش عن تحديد مناهـج الـمـعـرفـة‪،‬‬

‫طليعة لبنان الواحد ‪ /‬أيلول ‪7102‬‬

‫الأحوال‪ ،‬على الرام من أننا قد نـتـلـ عمـس نـوعـيـة الاتـجـاه‬ ‫بين العقل الفلسفي والإيمان الـديـنـي‪ ،‬عـنـد حـدود عصـر‬
‫الإيماني لإنسان ما من خلال تصرفاته وسـلـوكـه وطـريـقـة‬ ‫مع عين‪ ،‬بل تواصلت إلى القرن العشرين الميلادي‪ ،‬وتـوصعــل‬
‫تفكيره إلَّا أن ذلك لا يشكل برهانًا قاطعاً على أننا يـمـكـنـنـا‬ ‫بعض فلاسفة الغرب إلى وضع قواعد جديـدة فـي الـحـدس‬
‫تحديد هويته الإيمانية بدقة‪ .‬فالسلوك خـاضـع لـلـمـراقـبـة‪،‬‬ ‫لكي يبرهنوا من خلالها على أرجحية البـعـد الإيـمـانـي فـي‬
‫ومن خلاله يستطيع المراقب أحياناً أن يسـتـنـج الاتـجـاهـات‬ ‫صيااة مناهج معرفية تسهم فـي إنـتـاج مـعـارف جـديـدة‬
‫الإيمانية عند الإنسان الذي يراقبه‪ ،‬لكن فيما لـو كـان لـدى‬ ‫للبشرية وأن تكون موثوقة النتائج أكثر من جمود الـبـرهـان‬
‫الإنسان الخاضع للمراقبة قدرة على الاستبطان لأمـكـنـه أن‬ ‫العقلي والمنطقي‪ .‬فكان براسون‪ ،‬الفيلسوف الفرنسي‪ ،‬مـن‬
‫يضلل كل من يراقبـه‪ ،‬ويـحـول دونـه وتـحـديـده هـويـتـه‬
‫أهم من م َثّل ذلك التيار‪.‬‬
‫الإيمانية‪.‬‬ ‫عمل براسون على وضع أسس للحدس يدافع بواسطتهـا‬
‫يدفعنا ذلك إلى القول إن الإيمـان يـخـضـع لـلاخـتـيـارات‬ ‫عن منهج المعرفة الإيمانية كبديل للـمـعـرفـة الـبـرهـانـيـة‬
‫الفردية عند الإنسان‪ ،‬فللإيمان الروحي بُعد ذاتي أكثـر مـنـه‬ ‫القائمة على العقل‪ .‬وهنا رأى براسون ضالته المنهجية فـي‬
‫بعد اجتماعي‪ .‬فهناك فروقات بين البعدين‪ :‬فـعـلـى الـ ُبـعـد‬ ‫البطل والبطولة‪ .‬فع عد البطل مثالًا للمتميزين منهم‪ ،‬أولـئـك‬
‫الاجتماعي تترتب مسؤوليات تحددها طبيعة سـلـوك الـفـرد‬ ‫الذين يصلون إلى أهدافهم في المعرفة الإنسانية من خـلال‬
‫الاجتماعي داخل مجتمعه‪ ،‬فما دام ذلـك السـلـوك لا يضـر‬ ‫مبادئ الأخلاق المؤ عسسة على الوعي؛ فيـرى أن كـل أخـلاق‬
‫بالمجتمع فلن يترتب على صاحبه أية عـقـوبـات‪ .‬أمـا عـلـى‬ ‫بطولية لا يمكن أن تنال كفايتها بـواسـطـة الـعـقـل‪ ،‬لأنـه‪،‬‬
‫البعد الإيماني الروحي فلا مسؤوليات تترتب على معتنقه مـا‬ ‫وحساباته‪ ،‬االباً ما يوقعان الأخلاق في المنفعة المباشـرة أو‬
‫اير المباشرة‪ .‬أما أخلاق البطولة فلا يمكن أن تصدر إلَاّ عـن‬
‫دام بعيدًا عن انتهاج سلوك يُضر بالمجتمع‪.‬‬ ‫حالة روحية تعيش جوًا انفعاليًا ُيشـيـعـه الـفـرد الـمـتـمـيـز‪،‬‬
‫وبهذا يكون البُعد الإيماني الروحي استجابة لحالة نفسـيـة‬
‫ذات علاقة بالتوازن النفسي الداخلي للإنسـان‪ ،‬يسـتـعـصـي‬ ‫ويسري في نفوس الناس سريان النار في الهشيم‪.‬‬
‫على المراقبة الحسية‪ ،‬ولهذا لا يمكن أن يـخـضـع لـلـبـرهـان‬
‫الحسي‪ ،‬ولا يمكن للعقل وحده أن يحيط به ويف ِّسره‪ ،‬فلا بـد‬ ‫‪-4‬نتائج البحث‬
‫لا يمكن لمنهج معرفي واحد أن يحتكر حقيـقـة الـوصـول‬
‫للحدس من أن يكون ميزاناً لتفسيره‪.‬‬ ‫إلى المعرفة‪ ،‬لأن الإنسان كتلة مع َّقدَة‪ .‬كما أنـه عـبـارة عـن‬
‫أما البعد الاجتماعي فهو استجابة لحاجة اجتماعية يضعهـا‬ ‫موجود مر َّكب لم تستطع كل المناهج المعـرفـيـة السـابـقـة‬
‫المجتمع لتنظيم علاقات سليمة بين أفراده‪ ،‬ويترجمها الفـرد‬ ‫‪،‬سواء أكانت ذات أبعاد إيمانية أم كانت ذات أبعاد بـرهـانـيـة‬
‫عقلية‪ ،‬أن تحدده تحديدًا دقيقاً‪ .‬وقد وقعت تلـك الـمـنـاهـج‪،‬‬
‫إلى سلوك ملموس وحسي يمكن قياسه بمفاهيم عقلية‪.‬‬ ‫في التعسف عندما ا عدعت أن منهجًا معرفيًا واحداً يستطيع أن‬
‫والنتيجة أن ثنائية الإنسان «مادة وروح »لا يمكن الفـصـل‬ ‫يضع للكائن البشري تفسيراً من خلال جـانـب واحـد‪ ،‬سـواء‬
‫بينهما‪ .‬فلا يمكن أيضاً اعتماد منهج تفسير واحد لـلـعـلاقـة‬
‫بين طرفيها‪ .‬ولا ُب عد من أن نـعـتـرف لـلـمـنـهـجـيـن‪ :‬الـمـادي‬ ‫أكان الجانب مادياً أم كان روحياً‪.‬‬
‫والروحي‪ ،‬بدوريهما المتكاملين في تكوين مناهج مـعـرفـيـة‬ ‫وفي هذا الإطار وقعت الماركسية‪ ،‬كأحد أهم الفـلـسـفـات‬
‫تساعد الإنسان‪ ،‬ذلك الكائن المر َّكب‪ ،‬على اكتساب المـعـارف‬ ‫المادية‪ ،‬في الخطأ عندما أقامت هيكلـهـا الـمـعـرفـي عـلـى‬
‫الضرورية التي تساعده على تخطيط وسائل الـوصـول إلـى‬ ‫أساس وحدانية الجانب الـمـادي‪ .‬ووقـعـت الإيـديـولـوجـيـات‬
‫الدينية فريسة أيضاً عندما حسبت أن الجانـب الـروحـي هـو‬
‫سعادته في جانبيها‪ :‬المادي والروحي‪.‬‬ ‫الهيكل المعرفي الوحيد الذي يستطيع أن يـفـسـر كـيـنـونـة‬
‫ولأن البعد الإيماني لن يخضع للبرهان الحسي الملمـوس‪،‬‬
‫يبقى عند حدوده الروحية اير المـلـمـوسـة‪ ،‬ولا يـمـكـن أن‬ ‫الإنسان‪.‬‬
‫يخضع للمساءلة الاجتماعية‪ ،‬ولا الفكـريـة‪ ،‬ولا السـيـاسـيـة‪،‬‬ ‫أما نحن فنرى أن هناك ارتباطًا بيـن الـنـفـس والإيـمـان‪.‬‬
‫فل ُيترك كحاجة نفسية للإنسـان يـخـتـار الـطـريـق الأفضـل‬ ‫فالنفس ليست خاضعة للبرهان الحسي بقدر ما هي خاضعة‬
‫لضمان الاستقرار في حالته النفسيـة‪ ،‬وإبـعـاده عـن عـامـل‬ ‫للاستنتاج والتحليل‪ .‬كما أن الإيمان ليس خاضعـًا لـلـبـرهـان‬
‫الإلزام في الشؤون الدينية والاجتماعية والسياسية‪ ،‬وخـاصـة‬ ‫الحسي‪ ،‬أي لا يمكن مراقبته‪ ،‬كما لا يمكـن الـبـرهـان عـلـى‬
‫للفكرية‪ .‬وإذا زعمت أية مؤسسـة أنـهـا قـادرة عـلـى إلـزام‬ ‫وجوده أو عدم وجوده بواسطة التجربة الحسية‪ ،‬فالإنسان قد‬
‫التابعين لها بانتماء روحي محدد على الصعيدين الـعـقـيـدي‬
‫الديني أو الفكري اير الديني‪ ،‬تستطيع ذلك‪ ،‬ولكنها بإلزامها‬ ‫ُيضمر ما لا ُيظهر‪.‬‬
‫تكون كمن تؤسس لفرقة من المنافقين الذين يبطنون ما لا‬ ‫ولأن هناك صعوبة في استبيان ما يُبطن الإنسان إذا هـو‪،‬‬
‫ُيظهرون‪ .‬وأخيرًا نتساءل‪ :‬ما هي الجدوى التي تحصدها تلـك‬ ‫نفسه‪ ،‬لم يعلن بصدق ما يُبطـن فـعـل ًا‪ ،‬يصـبـح الاعـتـقـاد‬
‫الإيماني اير خاضع للمحاسبة ولا للـمـسـا ‪.‬ءلـة‪ .‬وفـي أفضـل‬
‫المؤسسة من أتباعها المنافقين؟‬

‫طليعة لبنان الواحد ‪ /‬أيلول ‪7102‬‬

‫كالمعا ك التقويدية المألوية ت ق مد طويول صوعو وة‬ ‫الشهيد الشري الهندي (‪ )9‬م الشخصيات ال ا ة الوتو‬
‫اذا آها أحدنا لا يمك أن ينساها‪ .‬لقاؤنا كان لمرة احودة‬
‫الفهم الا و الذي يعيشون ي داخوها يوعويوشوونوهوا‬ ‫لكنم ترك أورا ميقا ي نفس أقد أنم هو نفس ا وور‬
‫الذي لدى كل م رف شخصية المرحو الشري الهونودي‪.‬‬
‫يتفا وون معها‪ .‬لعوها الآن أص ح مفهومة ال حد جيد‬ ‫مزايا با ة م الصع تعويضها لك م المفيد د موا‬
‫أن نتذكر هذه المزايا الت كان لها يضل ك ير بإبرا قضيوة‬
‫م الإخوة العرب ي ديا هم ال عيدة‪ .‬مع ذلك هو يوعولاً‬ ‫القطر السودان ي ضع القضية السودانية بوموكوانوهوا‬
‫الط يع ضم مسا القضية العربية ككل يو ولاقوتوهوا‬
‫م النو الذي يتحدى ا شياء التقويدية يوتوحودى الوفوكور‬
‫العضوية الحية التا يخية بنهضة ا مة العربية الحديثة‪.‬‬
‫تتطو استعدادًا لونظرة الجديدة العميقة يه ديا يوة‬ ‫هذا ما يجد بنا جميعوا بوالوقوادة الومونواضووويو يو‬
‫السودان أن يحرصوا ويم‪ .‬وو الوموسوتووى الوذي ضوع‬
‫أخذت شكل الهجو ه قومية أخذت شكل القوطور أ‬
‫الشهيد قضية السودان ييم يلا يجو مطوقاً أن ينوخوفو‬
‫قضية قطر ييها اشكالات استغو م ق ل ا داء مو‬ ‫هذا المستوى أ ينحرف بشكل م ا شكال ي نواحويوتويو‬
‫جوهريتي يه قضية شع ية ‪-‬قضية شع جومواهويور‪-‬‬
‫المنايسي الذي لا يرتاحون لظهو حالة صحويوة حوالوة‬ ‫ه قضية أمة أ قطر هو جزء م ط ك ير مو أموة‬

‫قوة ايية تقد حقيق ي أي جزء م أجوزاء الووطو‬ ‫ك يرة لها قضية ك يرة‪.‬‬
‫الطريق ما ال طويلاً صع ا لك نشوعور كوموا يشوعور‬
‫العرب لتطفئ الشعوة الت ظهرت ي العرا ليوجوعووووا‬
‫المناضوون ي كل مكان بالثقة بأنم بإذن الله سنصل الو‬
‫م هذه الحرب مأساة جديدة ك يرة تضواف الو موآسو‬ ‫تحقيق ا هداف‪ .‬ندنا يقي شعو باليقي ن قضيوتونوا‬
‫ادلة تا يخنا مو ء بالحوايوز الوموووهوموات بوالود ايوع‬
‫ا مة العربية ي هذا العصر ن المخطط كان يوريود شورا‬ ‫الن يوة مرأى التردي التمز الانكسا مو لوم لوكو لا‬
‫يضعضع الإيمان بل يعز ه يقويم بل نشعر بأننا نقوتورب‬
‫بالعرا كان يمك أن ي دي ال انهيا ا ال يأس لوو‬ ‫أكثر يأكثر م تحقيق اهداينا م مولامسوة حوقويوقوتونوا‬
‫حقيقة ا مة حقيقة الإنسان العرب المتحفز الو الوتوجودد‬
‫أن ا داء يستطيعون أن يحققوا كل أغراضهم لك هوذا‬ ‫ال الان عا بكامل انسانيتم يالذي تحقوق يو الوقوطور‬

‫ضد الط يعة ضد ط يعة ا شياء‪ .‬الحومود لله أن ووامول‬ ‫العراق يمك أن ي خوذ كونومووذج لوووتوطو ويوق الصواد‬
‫المخوص الم د أيضا لوفكر القوم الجديد‪ .‬يوموكو أن‬
‫جودهوا‬ ‫الصد القوة الصادقة ظهرت تجو أ ون‬
‫يكون دليلا جديدا بعد مئات ا دلة و أن شع نا الوعوربو‬
‫م خلال هذا الامتحان القاس م خلال نيران الحرب لوموع‬ ‫ي كل أجزاء الوط الك ير مهيأ لوعطاء مهيأ لوتجا ب موع‬
‫أ و مستويات الثو ة النضال الوخوووق الو ونواء ونودموا‬
‫الجوهر تألق لا نعت ر ذلك الا بودايوة موويوقوة لوتوجوربوة‬ ‫يخا َط بصد ندما تتوير القيادة الشوجوا وة الووا ويوة‬
‫تلامس أ ماقم تحس جدانم ندها لا يكون لعوطوائوم‬
‫تستوهم ا مة تستوهم حاجات الشع الوعوربو يو‬ ‫حد د يع ر ح م لوحياة بالاستشهاد التضحيوة بود ن‬
‫حساب كما يع ر نها ي مجالات أخرى يالمعوركوة هوذه‬
‫هذا العصر تعطشم ال الحياة الجديدة ال الو ونواء الو‬
‫أيضَاً ترجعنا ال ذكرى الشهيد يقيدنوا الوغوالو الشوريو‬
‫التقد المساهمة ي الحضا ة العالمية‪.‬‬ ‫الهندي بأنم كان م أ ائل المتجا بي معها الفاهومويو‬
‫لحقيقتها غراضها لمعانيها‪ .‬قد سمع لم حديثاً يو‬
‫قد جدنا ي شع نا العرب ي السوودان توجوا بوا لوم‬ ‫التوفزيون لم أتمالك م اظها ا وجوابو بوهوذا الوكولا‬
‫الموهم لهذه النظرة العميقة لهذه السجية الصايية لوم‬
‫نفاجأ بم لكننا قد ناه ظيم التقدير نعرف بأن النظوا‬
‫أك بعد قد التقي با خ الفقيد‪.‬‬
‫أ اد أن يحس سمعتم بت ن قضية ر نها الشع قو ول‬ ‫معركة العرا امتحان اخت ا لمسوتووى مو الونوفووس‬

‫النظا كان تع يرًا فوياً ط يعياً ر بوة السوودان‬ ‫ظمة النفس مق الو صفاء النظرة نها لويوسو‬

‫يم الجديد المستووى الوجوديود مو‬ ‫م جهة‬

‫الو القوم الاجتما الذي بوغتم الطولائوع الووطونويوة‬

‫الثو ية ي القطر السودان ‪.‬‬

‫حالة ا مة العربية ييها نواح تدم القو يكفو موا‬

‫شاهدناه ي هذا الصي الرهي الذي مور مو الوهوجوموة‬

‫الاستعما ية الصهيونية الجديدة لك نح م منون بوأن‬

‫أمتنا ه ا صل ا داء هم دخلاء لا يوموكو أن يوكوون‬

‫لهم جذ ي أ ضنا‪ .‬أمتنا قاد ة د ماً أن تحوول الوهوزائوم‬

‫المآس ال د س ال يوائد تضاف ال تجربوتوهوا يو‬

‫س يل تمتي أسس النهضة ان ا وداء موهوموا حوا لووا‬

‫يوجودهم م ق موهم سي ق و السوطوح‪ .‬نوقوول‬

‫بأننا مع حرصنا و أن لا نضيع لوو جوزءًا بسويوطواً مو‬

‫الوق لك نقول قد يكون ي هذه المآس يائدة ننا ما‬

‫لنا بحاجة ال تعميق ينا ال انضاج تجربتنا ال اتقوان‬

‫سائونا ال شمولية أكثر ي تخطيوطونوا لووونوضوال يو‬

‫توحيد نضالنا يإن هذه النكسات الم قتة تكون مونواسو وة‬

‫طليعة لبنان الواحد ‪ /‬أيلول ‪7102‬‬

‫ا جزاء ا خرى بعدها يفكر ي الوحدة‪ .‬كوذلوك يوإن أموا‬ ‫لومراجعة لونقد الذات لتجديد الفكر تجديد الوحويوويوة‬
‫العرا أيضا مهمة أن يساهم ي معركة التحريور الوعوربويوة‬
‫ان يتوحد مع ا قطا الاخرى أوناء هذه المسيرة نكون قود‬ ‫استئناف السير بهمة أك ر بنظرة أصو ‪.‬‬
‫ضعنا بع أيكا نا موضع التط يق و محك الوتوجوربوة‬
‫ان المنطوق لحل مشكوة ا قويات هو مونوطوووق احود لا‬
‫بأن نظرتنا ال الشعوب ا خرى خاصة ال الشوعووب الوتو‬
‫بيننا بينها اشتراك ي التأ يخ اشتراك ي القيم الور حويوة‬ ‫يتغير هو انسانية قوميتنا العربية المنطوق بأن قومويوتونوا‬
‫اشتراك ي الثقاية اشتراك ي المصوحة أن تكوون ولاقوة‬
‫قائمة و الاحترا لشخصيتهم ييها أيضواً انسوجوا موع‬ ‫ليس ه القومية المتعص ة ليس ه القومية الضيقوة‬
‫أهداف تجمع الجميع ت م مصوحة الوجومويوع نوحو لوو‬
‫انطوقنا ي خيالنا ال المستق ل الوذي توكوون يويوم ا موة‬ ‫ليس ه القومية المستعوية الهادية ال التووسوع الو‬
‫العربية قد تحر ت توحدت هل يضيرنا أن يوكوون هونواك‬
‫شع كردي م ل م شرة ملايي أ أكوثور أن يوكوون‬ ‫استع اد الآخري ‪ .‬قوميتنا امتزج بور الاسولا الإسولا‬
‫بمثابة ا خ الشقيق ل مة العربية ان يكون هناك توعوا ن‬
‫أن يكون هناك تفا ل؟ نح كعرب نسا د و تحريورهوم‬ ‫العر بة أيضاً‪ .‬يإذن نح ن م بأننا أقد مو‬ ‫هو م‬
‫نسا د أخوتنا ا كراد و متابعوة توحوريور أجوزاء طونوهوم‬
‫شع هم توحيده لك ضم أهداف مشوتوركوة ضومو‬ ‫أية أمة و حل مشكوة ا قويات مونوطوووقويو مو هوذه‬
‫أهداف مصوحة مشتركة ما دا هناك اسوتوعوموا هونواك‬
‫الر م تراونا م مرا اة اقعنا مصوحتنوا الوقوومويوة‬
‫أطما ند ا قوياء لاستغلال ا قل قوة منهم‪.‬‬
‫بالنس ة لجنوب السودان أنتم أ ورف أنوا يوقوط بويونو‬ ‫مصوحتنا ه ي التآخ ليس ي ابقاء وامل أسو واب‬
‫ا شياء الإيجابية الت ت ر العوموق الوتوا يوخو الوتوواصول‬
‫الاستمرا الحضو الراه لوعلاقة ا خوية ما بي الوعورب‬ ‫لوتناحر الداخو أ لترك وغرات يستغوها ا داء ي داخول‬
‫الاكراد لك ليس معن ذلك أنم مع جنوب السودان ليس‬
‫هناك مجال للالتقاء التفاهم يالاستعداد الودائوم ونودنوا‬ ‫بنياننا القوم ‪.‬‬
‫لاستيعاب الخصوصيات لفهم ضع كل أقووويوة احوتورا‬
‫شخصيتها هو م قيمنا ا ساسية م القيم الداخووة يو‬ ‫الإشا ة ال الفر تعن أن كل قوطور لا بود أن يوأخوذ‬

‫قوميتنا ي تراونا بما تقتضيم المصوحة المشتركة‪.‬‬ ‫بعي الا ت ا اقعم الح يحا ل أن يجد الحول الومولائوم‬
‫م المهم أن نعمل د ما ي أيق تأ يخ بقنا ت ان‬
‫النظرة ال عيدة التا يخية تعطينا سائل أ ير مر نة أكثر‬ ‫ليس هناك ش ء جاهز يط ق حرييا ي كل مكان‪.‬‬
‫صوابا ي العمل ي المما سة ن ننظر ال المستقو ول‬
‫الذي تتحقق ييم الوحدة العربية‪ .‬الوحدة العربية بتقديورنوا‬ ‫ا كراد شع شا ك ا مة العربويوة مو قور ن وديودة‬
‫ستغير جم العالم‪ .‬ه ليس يقط خيرًا بنائوهوا الوعورب‬
‫انما ستكون نصرًا جديدًا حاسماً ي تغيير أشياء كثيورة‬ ‫توحد معها ي الإسلا شا ك ي موعوا كوهوا الوقوومويوة‬

‫لمصوحة الحرية لمصوحة العدالة لمصووحوة السولا بويو‬ ‫المصيرية د الغز ات الصوي ية غوز ات الوتوتوا يوهوذا‬
‫الشعوب‪ .‬ينح الآن ي حالة تمز تجزئة منوكورة د ل‬
‫العالم الثال تتطوع الينا تنوظور الو الوعورب الو ا موة‬ ‫التما ج هذه المشا كة هذا الوقاء هو ا ساس‪ .‬ماذا يطوو‬
‫العربية الت لم تتحقق ي كيان سياس ‪ .‬مع ذلوك هونواك‬
‫ا تراف ضمن بأنها ه الملاذ ه الجديرة بأن تقود‪ .‬يما‬ ‫ا كراد؟ التحر توحيد شع وهوم توحوقويوق مصوووحوتوهوم‬
‫بالنا ندما نزداد قربا م تحقيق أهداينا تحقيق الووحودة‬
‫النهضة ن الوحدة ل تتحقق الا بالونوهوضوة يو جوم‬ ‫القومية؟ اذا كانوا ينشد ن التحر يا مة العربية هو يو‬

‫الاستع اد ي جم الاستغلال‪.‬‬ ‫معركة تحر ك رى ه أهم معا ك هذا العصر يويس مو‬
‫يا قويات اذن مع هذا التد ج ي طريق الوحدة ستتوحور‬
‫م الوع الاستعما ي ييها م تحريضها تستقول يو‬ ‫المعقول أن تتناق حركتهم لوووتوحور موع حوركوة ا موة‬
‫تفكيرها ي ؤية مصوحتها الحقيوقويوة يو أن توكوون‬
‫شريكة ليس محكومة انما شريكة لوهوذه ا موة الوتو‬ ‫العربية انما العكس هو الصحيح الانسوجوا الوتوعوا ن‬

‫أهوها التأ يخ ن تكون ذات ن الم ك ير ‪.‬‬ ‫التحال ضد العد المشترك ضد الاستوعوموا ضود كول‬
‫السلا ويكم‪.‬‬
‫‪9899099/60‬‬ ‫أ داء الشعوب أ داء حرية الشعوب المستغوي لوتوخووو‬

‫(‪)9‬م حوا مع يد الحزب الديمقراط السوودانو يو‬ ‫الشعوب شعوب العالم الثال لتجزئتها هل حد ا كوراد‬
‫‪9899099/60‬‬
‫شع هم لم ي ق غير القسم الموجود ي العرا ؟ أ انهوم‬

‫بعددهم موجود ن خا ج العرا توحو ظور ف قوموعويوة‬

‫ظر ف لا تسمح لهم أ تعترف لهم بأية حوريوة أ بوأيوة‬

‫مقومات خاصة ‪ .‬يإذن الحزب خاط هم بالوووغوة الصوريوحوة‬

‫الواضحة بأنم لا يمك الا أن نكون نح اياكم يو صو‬

‫احد ضد الاستعما ‪ .‬لا يمك الا أن نكون نح اياكم يو‬

‫ص احد ضد ا ضا الرجعية الوداخووويوة ضود الوحوكوم‬

‫الاقطا ضد أ ضا التخو ‪ .‬أنتم أيضاً ي حوالوة نضوال‬

‫لوتحر نح كذلك ن ن تجربة وو ية ضد ا ضا الجائورة‬

‫المتخوفة‪ .‬يإن ما يطو ون م تحقيق لشخصويوتوهوم يو‬

‫ضعهم ي العرا أ ط لهم لوغوتوهوم توقوالويودهوم‬

‫ش نهم الادا ية لك هل يمك لهذا الوجوزء الوذي هوو‬

‫أصغر ا جزاء ‪-‬هم ي ايران أكثر ددا بضع أ أكثر يو‬

‫تركيا كذلك‪ -‬هل لهذا الجزء الذي يضم مويوني أ وولاووة‬

‫ملايي هل يكون ي مأم م م امرات الود ل الوكو ورى‬

‫الد ل ا جن ية المعادية ل مة العربية ونودموا يسوتوقول‬

‫بمعن ينفصل العرا ؟‬

‫ان هذا الخطر قد أ يل صا ت هناك تجربة نموذجية لوحل‬

‫ي العرا جاءت الظر ف سا دت و تعميوقوهوا أيضوا‬

‫ما ال المجال أمامها المزيد م التعميق التفا ل يمثوموا‬

‫أن هذا الجزء م الشع الكردي ما ال ويم أن ينتظر توحور‬

‫طليعة لبنان الواحد ‪ /‬أيلول ‪7102‬‬

‫وفق الشعار الذي رفعوه آنذاك (( ندفع الادمااء ماثال‬ ‫بمناسبة الرد العراقي في ‪ 911381855‬أصدرت‬
‫الأنهار ولا نعطي العراق))‪.‬‬ ‫القيادة العامة للقوات المسلحة العراقية البيان التالي‪:‬‬
‫أيها الأحرار في كل مكان‬
‫بسم الله الرحمن الرحيم‬
‫ونحن نستذكر تلك الذكرى العطرة لابد لناا أن نشايار‬ ‫ِاإَل ْلي َه﴿قَمرْاما ًنَّلحااِلذ ِلَّنَيوَّلا ََِذقنايلاس َونِْاإس َأََّتن َْحَحجاالَْسَّسنببانوَناوَاا ِلسا َِّللمَِّلَْهنقهْدَهواَْوملَِنرَّج ََْومعاس ََّعمتووَِاقالْلْو َاَلوِم َِأككْنْيْمجرٌَبلَفْ﴾َعاعِدأِْصخظدلَيمَشامْقاوع۝امهاَلأر َّلْالمِذهَنصَيفاازَاَلنا َبَعداَقظاههاياا َْملمم‬
‫إلى أن جيش العراق الباسل وقواته المسلحة الجسورة ما‬
‫كان لها أن تحقق ذلك النصر الناجز وان تجعال قاائاد‬ ‫القيادة العامة للقوات المسلحة‬
‫دولة العدوان يقبل بقرار وقف اطلاق النار بلساناه وهاو‬
‫يقول انه يقبل ذلك القرار وكأنه يتجرع كأس السم‪ ,‬ماا‬ ‫بيان رقم (‪)900‬‬
‫كان لها ذلك لولا استنادها إلى شعب ماوحاد عاظايام‬ ‫يا أبناء شعبنا العراقي العظيم‬
‫شعب لن تكون العصبية القبلية أو الدينية أو المذهبياة‬
‫أو القومية تعصف به كما يحصل الاياوم بال كاانات‬ ‫أيها الأحرار في أمتنا العربية المجيدة‬
‫العصبية الوطنية والقومية هي التي تدفع أبناءه للذود‬ ‫أيها المقاتلون البواسل من أبناء جيش العراق العظيام‬
‫والقوات المسلحة الباسلة ومن رفاق العقايادة والسالاح‬
‫عن سيادته بكل ما يملكون‪.‬‬
‫وفي هذه المناسبة الخالدة الزاخرة بالادروس والاعابار‬ ‫حياكم الله أينما كنتم ‪ ..‬وبعد ‪...‬‬
‫لابد لنا من التحية والاستذكار لكل الرجال الميامين مان‬ ‫تمر علينا هذه الأيام ذكرى الرد العراقي الحاسم عالاى‬
‫الشهداء الذين سقطوا في ملاحم الاحارب الاطاويالاة‪,,‬‬ ‫الاعتداءات الإيرانياة فاي ‪ 55‬أيالاول ‪ 9113‬تالاك‬
‫والتحية موصولة إلى الجرحى الأبطال الذيان ماا زالات‬ ‫الاعتداءات المتكررة التي حاولت الانايال مان شاعاب‬
‫آثار جروح الفخر والمجد تغطي اجسادهم‪ ,‬والعز والماجاد‬ ‫العراق ووحدته وقوته وفي محاولة لاتاصاديار الاثاورة‬
‫والفخر لكل من قاتل وساهم باي جهد فاي الاذود عان‬ ‫الإيرانية ورياحها المسمومة التي عرف الاعاالام الاياوم‬

‫بلادنا العزيزة‪.‬‬ ‫حقيقة توجهاتها المنحرفة والمشبوهة‪.‬‬
‫ولا بد لنا من تحية واستذكار الاقاادة الأفاذاذ الاذيان‬ ‫وإذ نستذكر تلك الأيام الخوالد لا يغيب عن بالنا كيف‬
‫اقترنت أسماءهم بتلك الملاحم الخالدة وبالذات القائد‬ ‫أن جيش العراق البطل وبكافة تشكيلاته البرية والجوية‬
‫العام للقوات المسلحة الرئيس الشهيد صادام حسايان‬ ‫والبحرية كان معبر ًا حقيقي ًا عن إرادة كل شعب الاعاراق‬
‫رحمه الله حيث اقترن اسمه وبطولاته باتالاك الاحارب‬ ‫الأبي الذي لا يقبل الضيم حيث اندفع بباساالاة وعازم‬
‫(قادسية صدام المجيدة) وتحية لكل رفاقه مان قاادة‬ ‫بهجوم سريع وحاسم داخل العمق الإياراناي وتاماكان‬
‫البلاد والذين كان لهم الدور الأكبر في توحياد الشاعاب‬ ‫خلال أيام قليلة من التطويق والسيطرة على عادد مان‬
‫وتثوير قدراته وإسناد الجيش البطل الذي كان لهم الدور‬ ‫المناطق داخل العمق الإيراني لدفع الشار عان بالادناا‬
‫المهم في بنائه وإعداده وتسليحه وتدريبه قبل الحارب‬ ‫وإبعاد أذى المدفعية الإيرانية وسلاح الجو الإيراني عان‬

‫التي فرضت عليه‪.‬‬ ‫مدن العراق الحدودية‪.‬‬
‫عاش جيش العراق الباسل المجياد صااحاب الاما ثار‬ ‫ورغم أن العراق عرض السلم على إيران بعد ستة أياام‬
‫قليلة وبالذات في يوم ‪51‬أيلول ‪ 9113‬إلا أن الاحارب‬
‫والبطولات‬ ‫استمرت ما يقارب الثمان ساناوات بساباب الاتاعانات‬
‫عاش شعبنا العراقي الأبي شعب الأحرار والثوار‬ ‫الإيراني قدم العراق فيها التضحيات الجسام لاياحاماي‬
‫والمجد كل المجد لشهداء العراق الاعاظايام وقاواتاناا‬ ‫حدوده وسيادته ويمنع الريح الصفراء التي نراها الاياوم‬
‫من التغلغل في بلادنا وكاان الأباطاال مان قاواتاناا‬
‫المسلحة في ملاحمه الوطنية المباركة‬ ‫المسلحة الباسلة فرسان العراق والعروبة سادا ماناياعاا‬
‫وما النصر إلا من عند الله العزيز الحكيم‬ ‫بوجه العدوان وكانوا مثالا للشجاعة والفروسية والإقدام‬

‫القيادة العامة للقوات المسلحة‬

‫بغداد المنصورة بإذن الله‬
‫أواخر أيلول ‪539٢‬‬

‫طليعة لبنان الواحد ‪ /‬أيلول ‪7102‬‬

‫موناليزا الموصل‬
‫وابتسامة التعبير عن قهر الشعب العراقي‬

‫يقول‪ :‬لماذا حصل كل هذا؟‬ ‫منذ احتلال العرا ي العا ‪ 0//7‬نوقووو كوالات‬
‫الس ال ذاتم يد ي خود كل العراقييو الونوظورة‬ ‫ا خ ا و الرغم م تواط الجزء ا ك ر منها ملايي‬
‫ذاتها هو ما يم ِّيز كل نظراتهم ابتسامواتوهوم‬ ‫المشاهد الت تص ِّو الوموأسواة الوتو جورتوهوا‬
‫الولايات المتوحودة ا مويوركويوة ووو‬
‫الت تحتقر كل الذي يتحموووون‬ ‫العرا أ ضاً شع اً د لة كان‬
‫احتلال العرا انتهاك سيوادتوم‬ ‫كل مشهد منها يثير النوقوموة‬
‫الشج الاستنكا ووو‬
‫سيادة أهوم الت ما الو‬ ‫هوول الوجوريوموة الوتو‬
‫تمتد منذ الاحتلال الغاشوم‬ ‫ا تك تهوا الود ل الوتو‬
‫ال ما أطوووقووا ووويوم‬ ‫شا ك يو الاحوتولال‬
‫موية (تحرير الموصل)‬ ‫الت ان كان أميوركوا‬
‫ا كثر غشماً اجورامواً‪.‬‬ ‫بريطوانويوا صواحو وتوا‬
‫يختصور نوم بووومواذا‬ ‫القرا يإن الكثيور مو‬
‫الوود ل الووموومووالووئووة‬
‫حصل كل هذا؟‬ ‫المشا كوة الومونوتوهوزة‬
‫أم أجل ديموقراطويوة‬ ‫الفرصة لونهش يو جسود‬
‫أميركية – صهيونيوة –‬ ‫العرا تتحمل المس ليوة يو‬
‫ايرانية ضد ديكوتواتوو يوة‬ ‫ا تكاب الجريمة‪.‬‬
‫م بي توك المشاهد المر ة تودا لو‬
‫الحكم الوطن ؟‬ ‫سائل الاتصال الاجتما صو ة لطفوة م الموصول‬
‫أم أجل خاء خير يير ود‬
‫بم التحال المذكو ضود توجوويوع‬ ‫نشرتها و نطا اسوع أطوووقو ووويوهوا اسوم‬
‫(موناليزا الموصل)‪ .‬أما الس ي تش يهوهوا لصوو ة‬
‫يقر ممم النظا المذكو ؟‬
‫أم أجل أم كاذب لم ي ق م العراقيي حياً الا م‬ ‫الموناليزا ا صوية الت سمها الم د العالم الورسوا‬
‫(ليونا د داينش ) يعائد ال ابتسواموتوهوا الوغوامضوة‬
‫ُكت لم أن يعيش؟‬ ‫الم همة الت حيرت الونوقواد يو اطولا تسومويوة‬
‫أم أجل المحايظة و وور ة الوعورا لوم يو وق‬
‫مناس ة لها‪.‬‬
‫التحال المذكو يوساً ي خزينة الد لة؟‬ ‫اذا كان الموناليزا الصو ة القديمة ضعتها يشة‬
‫أم أجل محا بة ا هواب دا وش (السونويوة) بوحوراب‬ ‫م د ها ي اطا ين قل نظيره ي أسووب تشكيوهوا‬
‫يإن (موناليزا الموصل) التقطتها كاميرا مص ِّو أدهشتم‬
‫ا هاب الحشد (الشيع )؟‬ ‫المعان الت تق م اء نظرة الطفوة الومووصووويوة‬
‫أم أجل ‪ ....‬أم أجل‪ ...‬تطول سوسووة ا سوئوووة‬ ‫ابتسامتها خاصة أنها كان خا جة م هول يظائوع‬
‫تطول لا تجد جواباً سوى الوجورائوم ا كوثور ونوفواً‬ ‫الحرب الت قادها تحال م الد ل الوقووى الوتو لا‬
‫التجويع ا شد ايلاماً القتل ا شد بشا ة الوفوسواد‬ ‫يعنيها ما تتركم م جرائم يظيعة‪ .‬يف نظرة طفوووة‬
‫خا جة م الحرب يج أن لا تخوو م معوالوم الو وكواء‬
‫ا كثر انتشا ًا المرض ا شد استفحالاً ا م الفالو‬ ‫الخوف ي نجاتها م الموت قود توظوهور موعوالوم‬
‫ا كثر د انية‪ ....‬انها أسوئوووة توزاحومو يو ذاكورة‬ ‫الفر ي نظرتها ال م يدمر بيتها تظهر موعوالوم‬
‫موناليزا الموصل‪ .‬أنم الهوزء الوواضوح مو كول توووك‬ ‫النقمة ي نظرتها ال م حر هوا توظوهور موعوالوم‬
‫المزا م انها النقمة الت تتو د تهدد توقوول‪ :‬ان‬
‫الشكر الامتنان‪ .‬ي ابتسامتها ت و كل الوذيو‬
‫العرا سيعود م ب لووجوريوموة الو مووئول ا مو‬ ‫تركوا بلادها لقمة سائغة لكل غيلان العوصور‪ .‬هوكوذا‬
‫المستت ‪ .‬انم العرا الذي سيعود ال حض أبنائم بعد‬ ‫نقرأ كل ذلك ي يون موناليزا الموصل يه توجوموع‬
‫بي ال كاء الفر النقمة العت لكنهوا لا توظوهور‬
‫أن سوخوه منهم سوموه ال حكم شذاذ الآيا ‪.‬‬ ‫معالم الامتنان حد بل نقرأ تساؤلها الواضح كوأنوم‬
‫انها نظرة موناليزا الموصل موناليزا العرا الت لم‬
‫تصد أن الموصل قد تحر ت‪ .‬ان العرا لو يوحور ه‬
‫ه لاء الخونة الوصو بل م يوحور ه هوو أبونواؤه‬

‫الشرياء محاطي بكل أبناء العرا الحقيقييو مومو‬
‫لم تتوو أيديهم بسفك دماء العراقيي لم توتوووو‬
‫جيوبهم بالسح الحرا لم تتوو أيديهم بمصايحة‬

‫الخونة السكوت جرائمهم‪.‬‬