حزب البعث العربي الاشتراكي النشاة والتاريخ

‫حزب البعث العربي الاشتراكي‬

‫النشأة والانتشار والمؤتمرات القومية‬

‫دراسة تاريخية تؤرخ لتاريخ الحزب في أقطار الوطن العربي‬

‫سلسلة دراسات‬

‫‪1‬‬

‫إهدإء‬

‫إلى قائدنا ورمز مسيئزنا ورفيقنا إلأمين العام لحزب اليعث العبزى إلأشيزإكى‬
‫القائدإلأعلى للحهاد والتحيزز‬

‫عزة إيزإهيم الدوري‬

‫إهديكم جهدإ ميوإضعا عنارة عن سلسلة ثقافية تسنلهم سفز اليعث إلخالد ‪،‬‬
‫ثقدمة بخلة جدئدة لسناب اليعث وإجنالنا القادمة‪،‬ناشتخدإم اليقيية إلخدئية‬
‫فى الطيع واليورثع ‪ ،‬جهدإ ثعاضد جهد رقاق العقيدة إلخاملين إكقابهم على إئدبهم‬
‫دقاعا عن العزإق والعزوئة وثعينا إلخالد ‪،‬جهدإ إقول فية ها هنا بخن ناقون ‪،‬ها هنا‬

‫بخن سامخون‪ ،‬ها هنا بخن ثعييون‪ ،‬نامخلى النصز ثعون إلله‬
‫القلم والييدفية سلاجنا فى معزكة إلحهاد والتحيزز ‪ ،‬إلموب لأعدإء العزإق وإلأمة‬
‫العئزية إلمخيدة إلموب لأميزكا والصهائية والفزس الصفوئين والنصز لنا ‪،‬إبها إلخيمية‬

‫الناربخية ‪،‬العدو ثعفزها فنل الصدثق ودميم لنا رفيق وقائد‬

‫‪2‬‬

‫المحتويات‬

‫‪ 1‬ـ المقدمة‬
‫‪2‬ـ الفصل الأول‬
‫أ ـ لماذا حزب البعث العربي الاشتراكي‬
‫ب ـ مقررات المؤتمر التأسيسي الأول‬
‫ج ـ المؤتمرات القومية‬
‫‪ 3‬ـ الفصل الثاني‬
‫أ ـ انتشار الحزب في الوطن العربي‬
‫ب ـ تاريخ الحزب في الأردن‬
‫ج ـ تاريخ الحزب في العراق‬
‫ح ـ تاريخ الحزب في لبنان‬
‫د ـ تاريخ الحزب في الجزيرة العربية‬
‫ذ ـ تاريخ الحزب في المغرب العربي‬
‫ر ـ تاريخ الحزب في السودان‬

‫‪ 4‬ـ الخاتمة‬
‫‪ 5‬ـ المصادر‬

‫‪3‬‬

‫المقدمة‬

‫بعد مرور أربعة عشر عاما على الاحتلال الأمريكي لأرض العراق وما حل بأمتنا‬
‫العربية من ويلات وما تعرض له حزبنا من اجتثاث أمريكي صهيوني فارسي ‪ ،‬نجد‬
‫إن حزب البعث العربي الاشتراكي الذي حمل البندقية المقاومة منذ اليوم الأول‬
‫لاحتلال بغداد بحاجة إلى العمل على إعداد منهاج ثقافي مركزي الكتروني يهدف‬
‫إلى إسناد البندقية المقاتلة من جانب ومن جانب أخر منع الشطط الفكري أو عدم‬
‫قدرة البعض من رفاقنا البعثيين على الدفاع عن الفكر بالشكل المطلوب لاسيما في‬
‫هذه الأيام والبعث يتعرض إلى حملة تشويه من قبل الدوائر الاستعمارية وأبواقها‬
‫التي تنعق من الأرض العربية وارض العراق‪ ،‬فبعد أن عجز المحتل الأمريكي عن‬
‫اجتثاث البعث معتمدا على قوانين جائرة‪ ،‬وبعد أن عجز عن إسكات البندقية‬
‫والأصوات والأقلام البعثية المقاومة عبر كل الوسائل‪ ،‬لجأ إلى العمل على تشويه‬
‫مسيرة البعث النضالية منذ التأسيس وحتى يومنا هذا‪ ،‬والمسيرة هنا مسيرة البعث‬
‫الفكرية التي مرت بتطورات ومتغيرات عبر المؤتمرات القومية والقطرية للحزب‬
‫ومن أهمها المؤتمر القومي الأول و السادس والمؤتمر القطري الثامن للحزب‪،‬‬
‫ومسيرة البعث وهو يقود الحكم في القطر العراق لمرتين وفي القطر السوري قبل‬
‫عملية الانقلاب على القيادة القومية التي تمثل الشرعية البعثية‪ ،‬من خلال رمزها‬
‫التاريخي المرحوم احمد ميشيل عفلق ‪ ،‬و رأينا كيف حاول المحتل وأعوانه تشويه‬

‫مسيرة البعث خلال السنوات العجاف ‪.‬‬

‫لم يفلح المحتل بتشويه مسيرة البعث بسبب صلابة وشجاعة المقاومة‬
‫البعثية تحت قيادة الأمين العام للحزب الرفيق عزة إبراهيم الدوري التي قاومت‬
‫وستقاوم المشروع الأمريكي الصهيوني الفارسي في العراق وفي الوطن العربي‬
‫الكبير ‪ ،‬فقد واجه البعث الاحتلال بكل ما يملك من تكنولوجيا متطورة بمقاومة‬
‫عنيفة منظمة استخدمت أسلحة بدائية الصنع ابتكرها العقل العراقي المجرب‪ ،‬و‬
‫نتيجة لتطور هذه المقاومة جاء الإعلان عن انبثاق القيادة العليا للجهاد والتحرير‬
‫التي تمثل أكثر من ‪ 22‬فصيل مقاومة‪ ،‬وفي الوقت نفسه فشل المحتل وأعوانه في‬
‫تشويه صورة القيادة البعثية ومسيرتها النضالية وذلك من خلال الموقف البطولي‪،‬‬
‫الأسطوري الذي شاهده أبناء العراق والأمة العربية المجيدة و العالم عبر الإعلام‬
‫المرئي لقيادة البعث وعلى رأسها الشهيد القائد صدام حسين ورفاقه الشهداء اليوم‬
‫التاريخي الذي أكد شجاعة وإقدام البعث وقادة مسيرة البعث خلال ‪ 53‬عام الذين‬
‫حكموا العراق برجولة وشجاعة قل مثيلها في وطننا العربي‪ ،‬إن استشهادهم قد‬
‫منح البعث و أعضاءه في العراق والوطن العربي فخرا ومجدا وكبرياء‪ ،‬أما موقف‬
‫الرفاق الأسرى قادة المسيرة من عسكريين ومدنيين في المحكمة المعدة لاغتيالهم‪،‬‬

‫‪4‬‬

‫فهو دليل على سلامة المسيرة وعلى إن المحتل الأمريكي عجز من أن يشوه هذه‬
‫المسيرة‪ .‬هذا من جانب‪ ،‬أما من الجانب الأخر فان شعب العراق اليوم يبكي ندما‬
‫على مسيرة البعث في الحكم التي لم تستمر بسبب الاحتلال وأعوانه‪ ،‬فمع شحه‬
‫الكهرباء والماء والغذاء بسبب سرقة الاحتلال وحكوماته المتعاقبة العراق نجد إن‬
‫الأمان قد فقد وهو ابسط متطلبات العيش الإنساني وان السيادة قد أزالها الأنجاس‬
‫من قاموس عراق المنطقة الخضراء وان ظاهرة الاعتقال والقتل على الهوية‬

‫والاغتصاب أصبحت من بديهيات العصر الأمريكي والفارسي الجديد في العراق‪.‬‬

‫إن وسائل الاتصال الحديثة ومنها البرامج التلفزيونية الكثيرة التي تبث عبر‬
‫مئات القنوات تتعرض لمسيرة البعث وقيادته في محاولة لشق صفوف الحزب‬
‫معتمدين على أطروحات مشوهه فكريا‪ ،‬لذا يتوجب علينا العودة إلى دراسة الفكر‬
‫البعثي بتبصر لكي نفوت الفرصة على أعداء العراق والأمة العربية المجيدة والبعث‬
‫‪ ،‬فالثقافة سلاح لا يقل أهمية عن سلاح المقاومة‪ ،‬وسفر البعث الثقافي حافل‬
‫بالمنجزات الفكرية القيمة لقادته‪ ،‬فبالإضافة إلى المؤتمرات القومية والقطرية‬
‫للحزب‪ ،‬والسلسلة الزرقاء و الحمراء هناك سلسلة نضال البعث ‪ 22‬جزء وهنالك‬

‫كتابات خالدة للمؤسس ومن أهمها في سبيل البعث ‪،‬والبعث والتراث ‪.‬‬

‫إن دراسة أي فكر بحاجة إلى خطة ومنهج وتدرج ومن غير ذلك فان‬
‫الدراسة تكون مشوشة ولا تؤدي الهدف المراد منها ‪ ،‬لذا فان المنهاج الثقافي‬
‫المركزي مطلوب بإلحاح ‪ ،‬بالرغم من الظرف الذاتي والموضوعي الذي يعيشه‬
‫الحزب والذي يتطلب التعامل مع البندقية والفعل النضالي أولا‪ ،‬كلنا يعرف إن للبعث‬
‫وخلال سنوات حكمه للعراق منهاج ثقافي للمؤيدين والأنصار والأعضاء وهناك‬
‫جريدة الحزب الداخلية‪ ،‬وكان ذلك المنهاج معبرا عن المرحلة التي كان يعيشها‬
‫الحزب وبما اصطلح على تسميته بالنضال الايجابي‪ ،‬أما اليوم والحزب يعيش‬
‫النضال السري فالمنهاج الثقافي المركزي الذي نتطلع إليه لابد له من أن يعبر عن‬
‫المرحلة الحالية مع الأخذ بنظر الاعتبار الظروف الذاتية الموضوعية التي تحيط‬
‫بالحزب جراء الاحتلال‪ ،‬لكن المنهاج الثقافي ضرورة ملحة لابد منها لاسيما وان‬
‫هناك الكثير من الشباب المؤمن بعروبته وحقه في الحرية والكرامة قد انضم إلى‬
‫صفوف الحزب خلال فترة الاحتلال في العراق وخارج العراق وهذا الجمع المؤمن‬

‫يتطلع إلى أن يقدم له رفاقه زاد ثقافي يستخدمه كسلاح مضاف إلى البندقية‪.‬‬

‫تأتي دراستي التاريخية هذا انسجاما مع ما ذكرته أعلاه وتأتي هذه كما‬
‫نعتقد والواقع العربي يمر بصراع وجودي مع قوى الشر مجتمعة من جانب‬
‫والجماهير العربية التي يمثلها حزب البعث العربي الاشتراكي من جانب أخرى ‪،‬‬
‫والصراع هذا يستهدف كل مقدرات الأمة التي تساهم في نهوضها الحضاري ومن‬
‫هذه المقدرات التاريخ والثقافة التاريخية ‪ ،‬لذا وجدنا إن الواجب يحتم علينا أن‬
‫نتناول تاريخ الحزب بأسلوب مبسط لكي ينهل منه رفاقنا الشباب والذين التحقوا‬

‫‪5‬‬

‫فيه لركب المسيرة النضالية للحزب بعد احتلال العراق عام ‪ 2003‬م ولأننا ندرك‬
‫جيدا ما تعرض له السفر الخالد للحزب من كتب وكراسات ونشرات جراء هذا‬
‫الاحتلال ‪ ،‬وان صعوبة الوصول إلى ثقافة حزبية مطلوبة تدعونا إلى اللجوء إلى‬
‫كتابه الكتب الالكترونية لسهولة تداولها بين رفاقنا في الحزب والهدف في النهاية‬

‫هو الحفاظ على تاريخنا الثقافي ‪.‬‬
‫أتمنى أن أكون قد وفقت في ذلك واعتذر عن السهو وعدم المرور ببعض‬
‫الأقطار العربية أو التي لم أعطيها حقها في الدراسة كما ينبغي والسبب في ذلك هو‬

‫قلة المصادر جراء الظروف الذاتية والموضوعية التي نمر بها‪.‬‬

‫‪6‬‬

‫لماذا حزب البعث العربي الاشتراكي ؟‬

‫للاطلاع على تاريخ الوطن العربي قديمه وحديثه والذي كان ولازال‬
‫مسرحا للكثير من الحركات والتيارات والأحزاب السياسية باختلاف منطلقاتها‬
‫النظرية ومنشأ أفكارها ومبررات نشؤها‪ ،‬ويلاحظ أيضا أن هذه الحركات والأحزاب‬
‫بدل من أن تتوسع بين صفوف الجماهير من خلال طرح أفكارها والعمل على‬
‫الكسب الجماهيري ‪ ،‬انحسرت دائرة نشاطها بل والأكثر من ذلك فان البعض منها‬
‫قد تلاشى واضمحل وتحول إلى شيء من التاريخ ‪ ،‬والبعض الأخر منها قد تنازل‬

‫وساوم على منطلقاته الفكرية ‪.‬‬

‫والسؤال هو ‪ ،‬لماذا فشلت هذه الحركات والأحزاب الأممية منها‬
‫والقومية أللاشتراكية والاشتراكية اللاقومية والأحزاب الاسلاموية؟‬

‫الجواب باختصار شديد هو إن تلك الأحزاب والحركات لم تلد حقيقة من‬
‫رحم الأمة العربية المجيدة وأنها دخيلة على الواقع العربي وهي بالتالي لم تكن‬
‫تحمل مبررات لوجودها ‪ ،‬بالإضافة إلى أنها كانت تعبير عن رد فعل لموقف معين‬
‫أو لأنها أحزاب وحركات سطحية تعالج مصلحة فئة معينة من المجتمع ومرتبطة‬

‫بشكل او بآخر بالدوائر المعادية للأمة‪.‬‬

‫جاءت الولادة الحقيقية التاريخية لحزب يحمل سر قوته المتمثلة بواقعية‬
‫الأفكار ‪ ،‬وبالدراسة العلمية الجدلية للواقع العربي بكل ما يحمله من متناقضات ‪،‬‬
‫مكتشفا بذلك القوانين المحركة لهذا الواقع ‪ ،‬ومقدم لقوانين بديلة يهدف من خلالها‬
‫إلى النهوض الحضاري الذي تستحقه امة العرب الحية ‪ ،‬لم يكن حزبا مصطنعا أو‬
‫سطحيا أو معبرا عن موقف سياسي عابر ووقتي ‪ ،‬انه حزب البعث العربي‬

‫الاشتراكي ‪ ،‬نبع من الأرض العربية ‪ ،‬حمل أفكار وتطلعات الأمة‪.‬‬

‫اعتبر تجزئة الأمة العربية حالة طارئة فرضها الاستعمار للسيطرة على‬
‫مقدرات الأمة كي يحوول بينها وبين دورها ومكانتها بين الأمم وفي العطاء‬
‫الإنساني ‪ ،‬لذا كان هدف الوحدة العربية هو الهدف الأول للحزب ولان هذا الهدف‬
‫هو البديل لواقع التجزئة وقد أعطى الحزب للوحدة مضمونها العلمي والثوري‬
‫والاشتراكي ‪ ،‬وجاء هدف الحرية كحالة من حالات الانطلاق لإرادة وقدرة الإنسان‬
‫العربي للتعبير عن نفسه ‪ ،‬وهدف الاشتراكية والتي تعني حق الجماهير العربية في‬

‫ثرواتها وحياتها وكما يقول القائد المؤسس احمد ميشيل عفلق رحمة الله عليه‬

‫‪7‬‬

‫( لو سئلت عن أسباب ميلي للاشتراكية لأجبت إن ما اطمع به منها ليس زيادة في‬
‫ثروة المعامل بل زيادة في ثروة الحياة ) ‪.‬‬

‫بهذه الأهداف وهذا الأسلوب العلمي لبلوغها وبواقعيتها وحاجة‬
‫الجماهير العربية إليها استطاع حزب البعث العربي الاشتراكي إن يصبح حركة‬
‫تاريخية ثورية شعبية أخلاقية معبرة عن الأمة وجماهيرها التي سحقها الجهل‬
‫والمرض والفقر‪ ،‬والتي هي صاحبة المصلحة الحقيقية في التغير الحقيقي‬

‫للقوانين القديمة المحركة للواقع ‪.‬‬

‫ويقول الرفيق المؤسس المرحوم احمد ميشيل عفلق في ‪11‬‬
‫أيلول عام ‪ 1945‬إجابة على سؤال لجريدة النضال‪:‬‬

‫السؤال ـ ما لذي دفعكم لتأسيس حزب البعث العربي الاشتراكي؟‬

‫الجواب ـ (الدافع هو شعورنا بالضرورة التاريخية‪ ،‬فالمجتمع العربي‬
‫يقف اليوم على مفترق طرق‪ .‬وهو أما أن يستمر في الطريق الذي‬
‫يسير فيه قادة السياسة الحاضرة‪ ،‬الذين يرضون بالواقع الفاسد‬
‫فيستنكرون على البلاد هذا التقدم الضئيل وهذه النتائج الطفيفة التي‬
‫انتهت إليها سياستهم في أربعين سنه‪ ،‬ويحكمون هكذا على الأمة بان‬
‫تبقى متأخرة مهملة الوزن في العالم‪ ،‬وأما أن يوقف العرب هذا‬
‫التدهور بنتيجة تحول عنيف‪ ،‬واستجماع للإرادة‪ ،‬ووعي الإمكانيات‬
‫الحقيقية الكافية‪ ،‬فيسيروا في طريق جديد صاعد‪ ،‬يستمد قيمه‬
‫وأحكامه وغايته من خصال العربي الأصيل‪ ،‬ومبادئ الرسالة العربية‬
‫المتعالية على الواقع ونسبية أحكامه‪ .‬هذا الطريق الجديد يقتضي‬
‫ظهور قيادة جديدة تمثل جوهر الشعب لا ظاهره‪ ،‬ومستقبله لا حاضره‪،‬‬
‫وبهذا المعنى يكون حزبنا حزب الجيل العربي الجديد‪ ،‬الزاخر بالأمل‬
‫والنشاط‪ ،‬والمتطلع إلى مستقبل يليق بماضي أمته المجيد‪ ،‬وبحاضر‬
‫الأمم القوية الراقية‪ ،‬والذي يريد أن تكون السياسة العربية رسالة لا‬

‫حرفة(‪.‬‬

‫لقد ساهم الحزب مساهمة جادة ومنذ تأسيسه في التعبير عن منطلقاته‬
‫الفكرية والتي جسدها عمليا ومن خلال قاعدته الجماهيرية بالمواقف التي وقفها‬
‫تاريخيا من الإحداث التي تعرض لها العراق أيام الحكم الملكي وتطوع أعضاء‬
‫الحزب في ما أطلق عليه آنذاك (نصرت فلسطين) وشارك في العمل الفدائي عام‬
‫‪ 1441‬م وكان القائد المؤسس في المقدمة ‪ ،‬وكان للحزب موقفه المعروف أيام‬

‫‪8‬‬

‫تأميم قناة السويس في مصر والعدوان الثلاثي عليها عام ‪1451‬م وللحزب مواقفه‬
‫الشجاعة من كل القضايا التي مرت بها ألأقطار العربية ‪.‬‬

‫مرحلة ما قبل التأسيس وتسمية الحزب‬
‫(حزب البعث العربي الاشتراكي)‬

‫بعد عودة المرحوم احمد ميشيل عفلق والمرحوم صلاح البيطار من‬
‫الدراسة في باريس في الثلاثينيات عملوا كمدرسيين في جامعة دمشق ومن هناك‬
‫بدأت المرحلة التبشيرية بمبادئ وأفكار وأهداف وشعار البعث والتي امتدت منذ‬
‫‪5391‬م حتى عام ‪5399‬م ثم بدأت تتداخل خطوطها مع مرحلة التبشير التنظيمي‬
‫والتي تعتبر مرحلة التأسيس والتي اتسعت ساحتها في أوساط الطلبة والمعلمين‬

‫والمثقفين ‪.‬‬
‫في بداية ‪5395‬م كان البعثيون قد أصدروا بياناً سياسياً باسم (حركة‬
‫الإحياء العربي) ‪ ،‬وقد شهدت سنة ‪5391‬م لقاء المرحوم أحمد ميشيل عفلق القائد‬
‫المؤسس والمرحوم صلاح الدين البيطار ومدحت البيطار لإخراج الحركة إلى حيز‬
‫العمل المنظم فصدرت عن الحزب في سنة ‪5391‬م نشرة أولى تحت عنوان(البعث)‬
‫مما أكد أن الفعالية الفكرية والسياسية كانت مواكبة بعضها لبعض فشكلت مسيرة‬
‫متكاملة حتى السابع من نيسان عام ‪5391‬م وهو تاريخ أول مؤتمر تأسيسي عقده‬
‫حزب البعث العربي على طريق إنشاء وتكوين حركة سياسية شعبية عقائدية‬
‫ثورية تعبر عن منهج ثوري قومي بأداة تنظيمية قومية واحدة تعبر عن حاجات‬
‫حركة التحرير الحقيقية‪ .‬ومن هذا المؤتمر انطلقت ملامح المسيرة التنظيمية‬
‫وتحركت طلائع البعث داخل مختلف الساحات وأنشأت منظمات الحزب في لبنان‬
‫وفلسطين والأردن والعراق واليمن وغيرها من أقطار الأمة‪ .‬في سنة ‪،5319‬‬
‫اندمج حزب البعث مع الحزب العربي الاشتراكي الذي كان يرأسه أكرم الحوراني‬
‫في حزب واحد هو (حزب البعث العربي الاشتراكي) كحزب قومي علماني يسعى‬
‫لخلق جيل عربي جديد مؤمن بوحدة أمته وكان للقائد المؤسس احمد ميشيل عفلق‬
‫الدور الأول والأساسي في وضع الأسس الفكرية والمبادئ الأساسية لحزب البعث‬
‫العربي الاشتراكي وشعاره وثوابته المبدئية ونظرية القومية والاشتراكية‪ ،‬ومجمل‬
‫فلسفته ونظرته للإنسانية‪ .‬أما نشر أفكار الحزب والنواحي التطبيقية فهذا كان‬
‫يتطلب هيئة إدارية تحقق ذلك على صعيد الواقع‪ ،‬فكان هناك العمل التنظيمي‬
‫والاحتكاك على صعيد واسع بمختلف فئات الشعب إضافة إلى عمل إداري لا بد منه‬
‫أو تنظيم التظاهرات وتوزيع المنشورات أو غيرها‪ ،‬وهنا كان عمل رفاقه الأوائل‬

‫‪9‬‬

‫ملازم لعمله‪ .‬وكان مع المؤسس في الحلقة الأولى مجموعة من الأعضاء في‬
‫مقدمتهم صلاح البيطار وجلال السيد ومدحت البيطار (الذي لا تربطه علاقة قربى‬

‫بصلاح البيطار)‪ ،‬واهم الذين شكلوا القيادة الأولى للحزب‪.‬‬

‫المؤتمر التأسيسي الأول للحزب ‪ 9‬ـ ‪ 1‬نيسان ‪5391‬م‬

‫توج حزب البعث نضاله القومي عبر انعقاد مؤتمراته القومية التي كان‬
‫من أهمها المؤتمر التأسيسي الأول الذي تضمن بيانه السياسي العام أهم المقررات‪.‬‬
‫قامت عقيدة البعث القومية على أسس ثلاث وهي إن الحزب عربيا‪،‬‬
‫انقلابيا‪ ،‬شعبيا‪ ،‬عربي بمعنى انه لم يكتفي بإقرار الفكرة القومية بل‬
‫جسدها في واقعه من خلال قيادة قومية تمثل اعلى سلطة في الحزب‬

‫وتمثل تنظيمات الحزب المنتشرة في كل الأقطار العربية‪ ،‬والحزب‬
‫يتعامل مع مشكلات الأمة العربية ككل لا يتجزأ‪ ،‬فهو لا يعالج المشاكل‬
‫القطرية إلا على ضوء مصلحة الأمة العربية الواحدة‪ ،‬وقد ترجم الحزب‬
‫ذلك عبر مسيرته في القطر العراقي قبل الاحتلال الذي جاء ليسقط‬
‫تجربة البعث القومية لأنه وجد فيها التهديد الحقيقي لمصالحة في‬
‫المنطقة العربية‪ ،‬والدليل على ذلك ان أول قرار أصدره المحتل هو‬

‫قرار (اجتثاث البعث)‪.‬‬

‫أما الركن الثاني في عقيدة البعث فهي إن الحزب لا ينظر إلى‬
‫الأمور السطحية والعارضة في السياسة العربية وإنما يسعى إلى قلب‬
‫أسس هذه السياسة‪ ،‬ويعتقد إن الإصلاحات الثانوية التي تنادي بها‬
‫الحكومات العربية الحاضرة وتعتبرها رئيسية تتبع حتما ذلك الانقلاب‪،‬‬
‫والانقلابية قد جسدها البعث في ظل حكمه للعراق عبر خمسة وثلاثين‬
‫عام‪ ،‬هو الذي أمم النفط وهو الذي قضى على الأمية وهو الذي اصدر‬
‫بيان ‪11‬آذار وأعطى حقوق الأقليات في العراق وهو الذي قاد تنمية‬
‫شاملة في كل الميادين وكان بحق انقلابا شاملا على كل ما هو مألوف‬
‫في حياتنا العربية المعاصرة‪ ،‬الأمر الذي قاد إلى أن تتعرض تجربته‬

‫إلى هجمة امبريالية وصهيونية وصفوية ورجعية‪.‬‬

‫‪11‬‬

‫إن الأهداف والغايات التي حددها البعث والتي نشرها في العام‬
‫‪ 1441‬في العدد الأول والثاني من جريدة البعث والتي نلخصها في‬
‫النقاط التالية والتي نجد إن الضرورة تقتضي التعريف فيها بعد أن‬

‫تعرض البعث إلى ما تعرض إليه عبر الآلة الإعلامية الامبريالية‬
‫والصهيونية والصفوية هي‪:‬‬

‫‪1‬ـ حزب البعث حزب عربي ليس في اسمه وفي غايته فحسب‪ ،‬بل‬
‫أيضا في واقعه وتنظيمه وأسلوب عمله فتنظيمه في سائر الأقطار‬
‫العربية وهو لا يعالج السياسة القطرية إلا من وجهة نظر المصلحة‬

‫العربية العليا‪.‬‬

‫‪2‬ـ هدفه تحرير العرب في جميع أقطارهم من كل أنواع الاستعمار‬
‫الأجنبي‪ ،‬وتنظيم الأمة العربية في دولة مستقلة واحدة قائمة على فكرة‬
‫القومية العربية في سبيل تحقيق النهضة الحديثة الشاملة وبعث‬

‫الرسالة العربية الخالدة‪.‬‬

‫‪3‬ـ الفكرة القومية العربية هي الإيمان العميق بأن الشعب العربي‬
‫عريق بين الشعوب في نبله وتعشقه للحرية وان له عبقرية خاصة‬
‫وحيوية متجددة تحفزه باستمرار إلى إظهار نشاطه وكفاءته في أعمال‬
‫الفكر والعمران وميادين البطولة ليكشف عن عبقريته ويثبت شخصيته‬

‫على أكمل صورة تتمثل فيها الإنسانية الصحيحة‪.‬‬

‫‪4‬ـ العربي هو من كانت لغته العربية وعاش في الأرض العربية أو‬
‫تطلع إلى الحياة فيها وتشبعت روحه بالقومية العربية والولاء الخالص‬
‫للغة العرب وتاريخهم المجيد في الماضي‪ ،‬وكان في إيمانه بوحدة‬
‫مصيره معهم يتشوق إلى مستقبل خلاق بهذا الماضي‪ ،‬ولم يشرك في‬

‫ولائه أمة أو فكرة أخرى‪ ،‬ثم كانت أفعاله منسجمة مع عقيدته‪.‬‬

‫‪5‬ـ غير العرب من الأقليات القومية التي لا يمكن أن تندمج في‬
‫المجموع العربي وتستعرب بصورة تامة تخضع لقوانين خاصة تحدد‬

‫حقوقها وواجباتها بصورة تمنعها من الإضرار بمصالح العرب‪.‬‬

‫‪11‬‬

‫‪6‬ـ الشعب العربي مصدر كل سلطة لذلك وجب إلغاء كل ما عقدته‬
‫الحكومات من معاهدات واتفاقات وصكوك تدخل بسيادة العرب التامة‪.‬‬

‫‪7‬ـ الشعب العربي مصدر كل قيادة‪ ،‬وقادة الشعب العربي هم الذين‬
‫فيهم تتمثل عبقريته وفضائله يخرجون من صميمه لا من الطبقة‬
‫المستغلة التي اختلطت بالأجانب وطغت عليها المصالح الشخصية‪.‬‬

‫‪8‬ـ الدولة العربية دولة اشتراكية بمعنى إن مصلحة المجموع هي فوق‬
‫مصلحة الفرد والطبقة‪ ،‬وان غاية الدولة إسعاد اكبر عدد من أفراد‬

‫الشعب العربي وتزويدهم بكل الوسائل والفرص ليستطيعوا تحقيق‬
‫عروبتهم على أكمل صورة‪ ،‬وهذه الاشتراكية تستمد من روح الأمة‬
‫العربية وحاجاتها العميقة وأخلاقها الأصيلة ولا تستند إلى إي نظرية‬

‫أجنبية‪.‬‬

‫‪9‬ـ إن حق التملك يجب أن يبرره الجهد والعمل وان لا يتعارض مع‬
‫المصلحة العامة وان لا يدخل بالانسجام القومي والعدل الاجتماعي‪.‬‬

‫‪10‬ـ جعل المؤسسات والموارد والمرافق ذات النفع العام ملكا للدولة‪،‬‬
‫وإخضاع جميع الصناعات والمشروعات الاقتصادية لرقابة الدولة تبعا‬
‫للسياسة الاقتصادية العربية العليا من جهة‪ ،‬ووفق مبدأ الانسجام‬

‫القومي من جهة أخرى‪ ،‬ولمنع استغلال رأس المال لحق العمل‪.‬‬

‫‪11‬ـ على الدولة أن تضمن لكل فرد من أفراد الشعب العربي عملا‬
‫يعيش من ثماره عيشة كريمة‪ .‬ولا يجوز أن تستخدم الأجانب في‬
‫المشروعات الاقتصادية العامة والخاصة أذا كان بين المواطنين العرب‬

‫من يمكنه أن يحل محلهم‪.‬‬

‫‪12‬ـ على كل مواطن عربي أن يمتهن عملا فكريا أو يدويا شريطة أن‬
‫يخدم عمله مصلحة المجموع وينسجم معها‪.‬‬

‫‪13‬ـ سن وتشريع قوانين اجتماعية تحدد حقوق وواجبات رأس المال‬
‫والعمل‪ ،‬والعلاقة بينهما على أساس مبدأ الانسجام القومي‪ ،‬ويكفل‬
‫إنشاء مؤسسات غايتها حماية المواطنين العرب من البطالة والمرض‬

‫والعجز وطوارئ العمل‪.‬‬

‫‪12‬‬

‫‪14‬ـ التعليم في البلاد العربية موحد في الفكر والأسلوب يقوم على‬
‫أساس الفكرة العربية التي تعتبر الأمة العربية وحدة حية في ماضيها‬

‫وحاضرها ومستقبلها ويوجه وفق أهداف النهضة القومية المنشودة‪.‬‬
‫‪15‬ـ التعليم الابتدائي إلزامي‪ ،‬وعلى الدولة ان تمكن كل عربي من نيل‬
‫النصيب الكافي من العلم والمعرفة والوصول الى المراكز التي يؤهله‬

‫لها عمله وإخلاصه‪.‬‬
‫‪16‬ـ أيجاد كليات ومعاهد في جميع نواحي النشاط العلمي وتطبيقاته‬

‫تسمح لا صحاب المواهب بمتابعة بحوثهم المختلفة‪.‬‬
‫‪17‬ـ إخضاع المدارس والمعاهد الأجنبية لكل قوانين الدولة العربية‪.‬‬
‫‪ 11‬ـ حصر مهنة التعليم وكل ماهو يتعلق بالتربية الوطنية بالمواطنين‬

‫العرب‪ ،‬يستثنى من ذلك التعليم العالي‪.‬‬
‫‪14‬ـ توجيه كل وسائل النشر نحو كل ما يتفق ومصلحة القومية‬

‫والأخلاق العربية‪.‬‬
‫‪ 20‬ـ جعل الحالة الصحية في مستوى عالي بين كل الطبقات وفي جميع‬

‫مناطق البلاد العربية وتربية النشئ الجديد تربية بدنية سليمة‪.‬‬

‫‪13‬‬

‫المؤتمرات القومية الأخرى‬

‫‪ 1‬ـ المؤتمر القومي الثاني ‪ ،‬حزيران ‪1454‬م‬

‫في تشرين الأول ‪ ، 1453‬صدرت نشرة سرية بعنوان ( مؤتمر قومي حزبي ) ‪،‬‬
‫عبرت عن ضرورة تجسيد وحدة النضال العربي في خطط سياسية موحدة‬
‫ومنسجمة‪ ،‬يسيرها منطق واحد ‪ ،‬وفي حزيران ‪1454‬م انعقد أول اجتماع لممثلي‬
‫قيادات الحزب في سوريا والأردن والعراق ولبنان ‪ ،‬انبثقت عنه أول قيادة قومية‬
‫منتخبة ‪ ،‬واقر فيه نظام داخلي قومي ‪ ،‬وبهذا الاعتبار ‪ ،‬اخذ الاجتماع المذكور‬

‫طابع (مؤتمر قومي ثاني)‪.‬‬
‫لذلك يعتبر أم المؤتمرات التي انعقدت خلال الخمسينيات كانت ترسيخا للمعنى‬
‫القومي لنضال الحركة العربية الثورية ‪ ،‬ودفعا للنضال القومي في اتجاه التركيز‬
‫على الصيغ التنظيمية والإستراتيجية والفكرية التي تنقل الثورة العربية إلى مرحلة‬

‫انطلاقة جديدة‪.‬‬
‫وقد غطت هذه المرحلة السنوات ‪1454‬ـ‪ ، 1454‬التي شهدت أروع انجاز لنضال‬
‫الحركة العربية الثورية بقيام وحدة عام ‪ 1451‬بين سورية ومصر ‪ .‬إلا أن هذه‬
‫المرحلة لم تنج في الأخير من أعراض الأزمة‪ ،‬فقد انتكست الحركة الوطنية في‬
‫الأردن وانحرفت ثورة ‪ 14‬تموز في العراق عن مسارها‪ ،‬وبدأت تجربة الوحدة في‬
‫الجمهورية العربية المتحدة تتعثر ‪ ،‬لذلك كان لابد أن يأتي المؤتمر القومي الثالث‬
‫في أيلول عام ‪ ، 1454‬لمعالجة الوضع القومي ورسم إستراتيجية الحركة العربية‬
‫الثورية على ضوء المعطيات الجديدة‪ .‬فقد اكتسبت الطليعة الثورية العقائدية لحزب‬
‫البعث العربي الاشتراكي قدرة جبارة على تحديد أخطاء ونواقص المسيرة العربية‬

‫الثورية ‪ ،‬والتغلب عليها في انطلاقات دائمة متزايدة العمق والفعالية‪.‬‬

‫‪14‬‬

‫‪ 2‬ـ المؤتمر القومي الثالث ‪ ،‬آب ـ أيلول ‪1454‬م‬

‫وعلى هذا الأساس جاءت قرارات المؤتمر القومي الثالث الذي انعقد بين‬
‫‪ 27‬آب ـ ‪ 1‬أيلول من عام ‪ ، 1454‬ليحدد الإستراتيجية الجديدة للعمل الحزبي‬

‫وللسياسة العربية والدولية ‪.‬‬

‫فعلى الصعيد الحزبي ‪ ،‬انتهى المؤتمر إلى تحديد شروط الانطلاقة الجديدة ‪،‬‬
‫وهي ‪:‬‬

‫‪ 1‬ـ الالتزام بالديمقراطية المركزية كصيغة ثورية ناضجة في تثبيت العلاقات‬
‫الموضوعية في التنظيم الثوري ‪.‬‬

‫‪ 2‬ـ العمل بحزم على تحقيق مبدأ القيادة الجماعية في مختلف مستويات الحزب‪.‬‬

‫‪ 3‬ـ تمتين وحدة الحزب القومية وفعاليتها النضالية‪.‬‬

‫أما على صعيد سياسة الحزب القومية ‪ ،‬فقد انطلقت مقررات المؤتمر‬
‫القومي الثالث من تقرير ( حاجة المعركة الأساسية ضد الاستعمار إلى حشد جميع‬
‫إمكانيات شعبنا وتوفير جميع الضمانات لهذه المعركة )‪ ،‬إلى اعتبار (توحيد قوى‬
‫وخطط النضال في كل الأقطار العربية وتنظيم وحدة النضال ) الشرط الأساسي‬
‫للانتصار على العدو وبالتالي إلى إقرار التوصية القائلة ( بضرورة التعاون مع‬
‫جميع القوى الثورية في المشرق والمغرب العربيين وتكوين جبهة شعبية صلبة مع‬

‫هذه القوى)‪.‬‬

‫وقد حدد المؤتمر المجالات الرئيسية لعمل هذه الجبهة في (ترسيخ الوحدة‬
‫بين سورية ومصر والدفاع عنها) ‪ ،‬وفي ( تنظيم التضامن العربي مع الثورة‬
‫العربية في الجزائر ‪ ،‬لضمان ديمومة الدعم ) ‪ ،‬وفي ( النضال لإحباط مشاريع‬
‫تصفية القضية الفلسطينية وقضية الأجزاء المحتلة والمغتصبة من الأرض العربية)‬
‫‪ ،‬وفي ( الكفاح الحازم ضد الرجعية المتآمرة ) ‪ ،‬وفي ( مضاعفة الصراع ضد‬

‫الاستعمار الغربي وعملائه)‪.‬‬

‫وحدد المؤتمر السياسة العالمية التي ينتهجها نضال الحركة العربية‬
‫الثورية كطليعة للنضال التحرري العربي على ضوء المبدأ الذي ينطلق من الحزب‬
‫والقائل ‪ ( :‬بوحدة معركة التحرر في العالم ووحدة ارتباط نضال الشعب العربي‬
‫بنضال الشعوب المستعمرة والمستغلة) وعلى ضوء الظروف الدولية التي تحيط‬

‫‪15‬‬

‫بتجارب التحرر ‪ ،‬وحاجة الثورة العربية إلى دعم الشعوب المكافحة من اجل الحرية‬
‫‪ ،‬وحاجتها إلى أن تتفتح في جو النضال الإنساني ‪.‬‬

‫لذلك أكد المؤتمر (الإصرار على موقف الحياد الايجابي وتدعيمه) ‪ ،‬وحدد‬
‫المضمون التحرري لهذا الموقف ‪ .‬كما أكد على (توسيع وتقوية التضامن الأسيوي‬
‫ـ الإفريقي في سائر المجالات الدولية وتدعيم التعاون بين الشعب العربي والشعوب‬
‫المناضلة والقوى التقدمية في العالم)‪ .‬وعلى تصعيد سياسة (تصفية الاستعمار‬
‫ومقاومة سياسية الحرب والتسلط على الشعوب وفضح التحالف الصهيوني ـ‬
‫الاستعماري وزيف اشتراكية الكيان الصهيوني في الأوساط الاشتراكية العالمية‬

‫والمناطق التي استقلت أخيرا أو تناضل لنيل استقلالها)‪.‬‬

‫‪ 3‬ـ المؤتمر القومي الرابع ‪ ،‬آب ‪1410‬م‬

‫بعد عام كامل ‪ ،‬أي في أواخر أب ‪ ، 1410‬انعقد المؤتمر القومي الرابع‬
‫‪،‬ويأتي هذا المؤتمر بالمرتبة الثانية بعد المؤتمر التأسيسي الأول من حيث جدية‬
‫التحضير وشمولية التقارير ‪ ،‬وفيه انتهت اللجان الأربعة التي ناقشت التقارير‬
‫السياسية والمالية والتنظيمية وأسلوب العمل الحزبي ‪ ،‬إلى وضع التوصيات في‬
‫صياغتها النهائية ‪ .‬وقد اعتبرت تلك التوصيات ( الأساس في نظرة الحزب إلى‬
‫الواقع العربي ) لأنها جاءت شاملة في تحليلها للظروف الذاتية والموضوعية لذلك‬
‫الواقع في مطلع الستينات ‪ ،‬كما إن تلك النظرة قد صدرت عن إحاطة نقدية بأزمة‬

‫النضال العربي ‪ ،‬وعن ممارسة صادقة وجديدة للنقد الذاتي ‪.‬‬

‫لقد دعت تلك التوصيات إلى (بناء الحزب بناء ثوري يجعله في مستوى‬
‫رسالته ومسؤولياته القومية) وإعطاء العمل الفكري (أولوية في العمل الحزبي )‬
‫ورفض الأساليب ( غير الشعبية في النضال والعمل السياسي الذي يجمد دور‬
‫الشعب والحزب في النضال) واعتبار النضال (الأسلوب الوحيد لتحقيق مهام الحزب‬

‫المرحلية ‪ ،‬وللتحضير للثورة الشعبية)‪.‬‬

‫هذا على صعيد العمل الحزبي ‪ .‬أما التوصيات السياسية ‪ ،‬فقد تناولت‬
‫ضرورة (طرح مطلب الديمقراطية على نطاق الجمهورية العربية المتحدة‬
‫بإقليميها) ونقد ( الأسلوب القائم على عدم الأيمان بدور الشعب الذي يجعل من‬
‫سيطرة أجهزت المخابرات بديلا لكل تحرك شعبي ولحرية كل تنظيم شعبي ) ‪،‬‬
‫وضرورة إقامة ( جبهة شعبية تقدمية على الصعيد العربي مستقلة عن أسلوب‬
‫الحكم) والعمل على ( تحقيق أوضاع ديمقراطية في الجمهورية العربية المتحدة‬

‫‪16‬‬

‫لتفسح المجال للمشاركة الشعبية عن طريق المنظمات التقدمية لحماية الوحدة‬
‫وتنمية التفاعل الشعبي داخلها) وعلى (توضيح فردية النظام القائم وتكوين رأي‬
‫عام عربي للضغط على الجمهورية العربية المتحدة لتصحيح أوضاعها وأساليبها‬
‫في العمل القومي )‪ .‬وكذلك العمل على (فضح المؤامرات الاستعمارية والرجعية‬

‫التي تسعى إلى تفكيك الوحدة)‪.‬‬
‫أما بصدد القضية الفلسطينية ‪ ،‬فالمؤتمر الرابع يرى ( إن حل قضية‬
‫فلسطين والقضاء على الكيان الصهيوني ‪ ،‬وإعادة الأراضي المغتصبة إلى أهلها ‪،‬‬
‫منوط بإحداث انقلاب أساسي في حياة الشعب العربي على الصعيد القومي)‪ .‬أما‬
‫المهام المرحلية ‪ ،‬فتفرض على الصعيد الفلسطيني ( تأليف جبهة شعبية تضم كافة‬

‫التنظيمات الفلسطينية في الأقطار العربية ‪ ،‬مستقلة عن الحكومات )‪.‬‬
‫كما تناولت التوصيات السياسية تحديد إستراتيجية العمل الحزبي في‬
‫المغرب العربي ولبنان والعراق وإزاء الجمهورية العربية ‪ .‬أما على الصعيد الدولي‬
‫‪ ،‬فقد اكتفت توصيات المؤتمر بالتأكيد على التزام موقف الحياد الايجابي في‬

‫الصراع الدولي‪.‬‬
‫ولأول مرة يتوقف مؤتمر للحزب على أزمة الحزب ويحدد أسبابها ‪ ،‬ويتناول‬
‫بالتحليل قرار حل الحزب في الجمهورية العربية ‪ ،‬ويحدد دور الحزب في حياة‬
‫العرب كحركة تاريخية يتعدى دورها تحقيق الوحدة السياسية بين الأقطار القائمة‬
‫إلى تحقيق المجتمع الاشتراكي وتحقيق إنسانية الإنسان العربي ‪ .‬وأخيرا يحدد‬
‫أسلوب العمل الحزبي ‪ ،‬وموقف الحزب من الحكم وتحديد الشروط الثورية لاستلام‬

‫الحكم‪.‬‬

‫‪17‬‬

‫‪ 4‬ـ المؤتمر القومي الخامس ‪ ،‬أيار ‪ 1412‬م‬

‫جاء المؤتمر الخامس بعد نكسة الانفصال ‪ ،‬كان من الطبيعي أن يكون‬
‫أمامه أن يواجه نوعين من الأزمات ‪ :‬الأزمة العامة التي دخلت فيها التجربة‬
‫الوحدوية ‪ ،‬والأزمة الخاصة المتعلقة بردود الفعل داخل الحزب على ملابسات تلك‬

‫التجربة‪.‬‬

‫وقد انطلق المؤتمر القومي الخامس ‪ ،‬الذي انعقد في مدينة (حمص )‬
‫السورية ‪ ،‬من تقرير جملة حقائق أولية ‪ :‬وهي إن ( الوحدة العربية هي اقوي‬
‫وأعمق دافع لوجود حزب البعث ‪ ،‬وان الوحدة مرادفة لوجود العرب كأمة ذات‬
‫شخصية حضارية ‪ ،‬وإنها لا يمكن أن تتم من نفسها ‪ ،‬وإنها تحتاج إلى ثورة‬
‫شعبية) ‪ ،‬وان هذا الهدف القومي (عرضة لأكبر تأمر في هذا العصر) وان تاريخ‬

‫الانفصال ‪ 21‬أيلول ‪( 1411‬هو تاريخ اكبر مؤامرة رجعية استعمارية)‪.‬‬

‫وعلى هذه الحقائق الأولية يبني المؤتمر القومي الخامس النتائج التي‬
‫ينتهي إليها تحليله لأسباب فشل تجربة الوحدة ولا سباب النكسة التي أوقعها‬
‫الانفصال بالثورة العربية ‪( :‬حزب البعث يجب أن يكون حزب الوحدة ‪ ،‬وهو‬
‫المسؤول عن النهوض بالوحدة من نكستها ‪ ،‬وان يعود بالوحدة إلى مجال التحقيق‬
‫والتطبيق الناجح ‪ ،‬ولا يمكن للقوى الانفصالية من ترسيخ منطق الانفصال كعقيدة‬
‫بديلة لعقيدة الوحدة ‪ ،‬وان يناضل من اجل محو اثار فشل التجربة الماضية ‪ ،‬حتى‬
‫تكون الوحدة وحدة شعب ‪ ،‬ووحدة قوى شعبية ووحدة نضال شعبي ‪ ،‬بعيدة عن أي‬

‫تسلط فردي أو بوليسي أو إقليمي)‪.‬‬

‫وهكذا فان الموضوع الرئيسي الذي كان محور جدول أعمال المؤتمر‬
‫القومي الخامس الذي انعقد في شهر أيار من عام ‪ ،1412‬هو تحديد مفهوم الوحدة‬
‫وإستراتيجية العمل الوحدوي على ضوء تحليل أسباب فشل تجربة الوحدة وقيام‬
‫الانفصال ‪ ،‬واتخاذ المواقف العملية من بعض العناصر القيادية التي وقفت مواقف‬
‫مناقضة لعقيدة الحزب ‪ ،‬وتحديد الموقف المعبر عن وحدوية الحزب الذي يشكل‬

‫الرد الثوري على الاتجاهين الخاطئين التاليين ‪:‬‬

‫‪ 1‬ـ الانزلاق التدريجي من انتقاد أخطاء الحكم إلى التشكيك بفكرة الوحدة مع الشعب‬
‫العربي في مصر‪.‬‬

‫‪ 2‬ـ الاتجاه العاطفي اللاواعي الذي يدعو للوحدة ‪ ،‬دون الاهتمام بالأسس التي تبنى‬
‫عليها ‪ ،‬وبالشروط والضمانات التي تحميها وتنميها‪.‬‬

‫‪18‬‬

‫وعلى هذا الأساس دعا المؤتمر القومي الخامس إلى الوحدة بين سورية ومصر‬
‫على أساس المفهوم الثوري المبدئي القائم على وحدة العلاقة بين مفاهيم الوحدة‬
‫والحرية والاشتراكية ‪ .‬وقرر إعادة تنظيم الحزب في القطر السوري على أساس‬

‫النضال من اجل تحقيق هذا الهدف‪.‬‬

‫‪ 5‬ـ المؤتمر القومي السادس ‪ ،‬تشرين أول ‪1413‬م‬

‫سبق المؤتمر القومي السادس الذي انعقد في تشرين الأول ‪، 1413‬‬
‫وصول الحزب إلى الحكم في كل من سورية والعراق وتوقيع ميثاق الوحدة الثلاثية‬
‫في ‪ 17‬نيسان ‪ ، 1413‬ثم انسحبت القاهرة منه ‪ ،‬وقد انعقد المؤتمر في ظروف‬
‫قومية تداخلت فيها التأثيرات الايجابية والسلبية ‪ ،‬وعوامل التطوير والتزوير‬
‫والدوافع الموضوعية والذاتية ‪ .‬وكان ذلك تعبيرا عن أزمة مزدوجة في الثورة‬
‫العربية بوجه عام وفي القوى الثورية التي تفاوتت في درجة انتسابها إليها من‬
‫جهة أخرى ‪ .‬وقد كان المؤتمر القومي السادس مساهمة جدية على الصعيد الفكري‬
‫في توضيح وتحديد بعض النقاط التي كان يكتنفها الغموض والتردد في‬

‫الإيديولوجية العربية الثورية‪.‬‬

‫كما كانت معالجة المؤتمر الشاملة للأوضاع التنظيمية وعلاقة الحزب‬
‫بالجماهير والسلطة وتأكيده على صحة مبدأ المركزية الديمقراطية كأساس لنظرية‬
‫الحزب التنظيمية‪ ،‬على مبدأ القيادة الجماعية والتركيب الاجتماعي للحزب المجسد‬
‫لإهداف الثورة الاشتراكية ‪ ،‬و ضرورة انتباه الحزب للظواهر الانتهازية واللامبدئية‬
‫خلال تجربة الحكم ‪ ،‬و أهمية الرقابة الجماهيرية للتعبير عن نظرته إلى العلاقة بين‬

‫الحزب والسلطة وعن تصوره لدور الحزب وعلاقته بالجماهير ‪.‬‬

‫كما إن بحث المؤتمر في قضايا التحويل الاشتراكي في القطرين السوري‬
‫والعراقي ‪ ،‬وفي قضايا النضال العربي كقضية الوحدة بين سورية والعراق‬
‫والموقف من عدوان الرجعية المغربية على الجزائر ومن تحويل نهر الأردن ومن‬
‫ثورة اليمن ومن نظام عبد الناصر ومن فكرة إنشاء جبهة لتحرير فلسطين وجبهة‬
‫عربية تقدمية على مستوى الوطن العربي ‪...‬قد جاءت كلها ضمن المنطق العلمي‬
‫الثوري للحركة العربية الثورية ‪ .‬وكذلك قضايا السياسة الدولية ‪ ،‬كمشكلة‬
‫الاستعمار وسياسة عدم الالتزام بالمعسكرات الدولية والعلاقة مع شعوب العالم‬

‫الاشتراكي وبلدان العالم الثالث ومحاربة أنواع التمييز العنصري في العالم‪.‬‬

‫‪19‬‬

‫‪ 1‬ـ المؤتمر القومي السابع ‪ ،‬شباط‬

‫بعد اقل من اربعة اشهر ‪ ،‬أي في شباط ‪ ، 1414‬كان لا بد من ان ينعقد‬
‫مؤتمر قومي موسع ‪ ،‬في ظروف مختلفة عن ظروف المؤتمر القومي السادس ‪.‬‬
‫فقد وقعت نكسة ‪ 11‬تشرين في العراق بعد اقل من شهر على نهاية المؤتمر‬
‫القومي السادس ‪ ،‬ودخلت الازمة الى واقع القيادة القومية ذاتها ‪ ،‬فكان لابد من‬
‫انعقاد مؤتمر قومي للحزب لتدارك الوضع وتطويق النتائج الخطيرة التي اخذت‬
‫تنعكس على تجربة الحزب في القطر السوري ايضا ‪ ،‬ومعالجة الازمة وتحديد‬
‫اطارها وعواملها وانتخاب قيادة جديدة تتولى معالجة الاوضاع والظروف الجديدة‬
‫التي دخلت فيها تجربة الحزب ‪ .‬لقد كانت نكسة ‪ 11‬تشرين صدمة كبيرة ‪ ،‬وخاصة‬
‫بالنسبة الى القواعد المناضلة الشديدة المراس في القطر العراقي ‪ ،‬وللجماهير‬

‫الواسعة المتفاعلة معها‪ ،‬كما كانت بالنسبة لقواعد الحزب في كل مكان ‪.‬‬

‫قاطع علي صالح السعدي ومؤيدوه المؤتمر ‪ ،‬لذا فقد عقد المؤتمر في جو‬
‫متوتر ‪ ،‬ساهمت بعض العناصر ‪ ،‬التي كان لها دور في نكسة ‪ 11‬تشرين في‬
‫العراق ‪ ،‬حاولت العناصر التخريبية العمل لعرقلة عقد المؤتمر من خلال الاتصالات‬
‫الجانبية وترويج الشائعات والأكاذيب ‪ ،‬ولكن تلك المحاولات باءت بالفشل ‪،‬‬
‫وخاصة بعد أن اقر مندوبو منظمات الحزب ضرورة عقد المؤتمر بأغلبية ‪12‬‬

‫صوت مقابل ‪ 1‬أصوات وامتناع ‪ 2‬عن التصويت‪. .‬‬

‫‪ 7‬ـ المؤتمر القومي الثامن ‪ ،‬كانون الثاني ‪1474‬م‬

‫انعقد في دمشق في نيسان ‪1415‬المؤتمر القومي الثامن للحزب ‪ ،‬والذي‬
‫تميّز بالخلاف العميق الدائر بين القيادة التاريخية للبعث ممثلة بأمينه العام‬
‫المؤسس احمد ميشيل عفلق وبين القيادة القطرية في سوريا التي كانت تضم عدداً‬
‫كبيراً من العسكريين البعثيين أبرزهم رئيس الدولة الفريق أمين الحافظ‪ ،‬واللواء‬
‫صلاح جديد‪ ،‬واللواء حافظ الأسد‪ . ،‬نجم عن هذا الصراع انتخاب الدكتور منيف‬
‫الرزاز (الأردن) أميناً عاماً للحزب ‪ ،‬فيما اعتبر الرفيق احمد ميشيل عفلق قائداً‬

‫مؤسساً‪.‬‬
‫جرى في هذا المؤتمر تعديل النظام الداخلي للحزب وإقرار تقرير اقتصادي‬
‫هام ورفض تقرير عقائدي قدم للمؤتمر ‪ ،‬كما جرى الاتفاق على صيغة محددة‬
‫لعلاقة الحزب بالجيش والسلطة ‪ .‬وانتهى المؤتمر إلى تحديد أسباب النكسة في حكم‬

‫الحزب في العراق ‪.‬‬

‫‪21‬‬

‫‪ 8 ‬ـ المؤتمر القومي التاسع (فبراير ‪)8698‬‬
‫‪ 6 ‬ـ المؤتمر القومي العاشر (مارس ‪)8691‬‬
‫‪ 81 ‬ـ المؤتمر القومي الحادي عشر (‪)8699‬‬
‫‪ 88 ‬ـ المؤتمر القومي الثاني عشر (‪)8661‬‬
‫المؤتمر القومي الثاني عشر في “بغداد” في عام ‪1442‬م ‪ ،‬هو آخر‬

‫مؤتمر وقد وثقت هذه المؤتمرات في كتب مطبوعة من السهولة بمكان الرجوع‬
‫إليها‪.‬‬

‫إن هذا العرض لمؤتمرات الحزب القومية يأخذ معنى الإشارة الدائمة إلى‬
‫المبررات العميقة لنشوء حزب البعث العربي الاشتراكي وللدور الكبير الذي ينتظره‬

‫في حياة الأمة العربية المجيدة لتحقيق أهدافها في الوحدة والحرية والاشتراكية‪.‬‬

‫‪21‬‬

‫تاريخ الحزب في الأردن‬

‫يعتبر حزب البعث العربي الاشتراكي في الأردن هو أول فرع لحزب البعث‬
‫العربي الاشتراكي في الأقطار العربية حيث إن الخلايا الحزبية بدأت تتشكل في‬
‫القطر الأردني بعد المؤتمر التأسيسي للحزب في مقهى الرشيد الصيفي في دمشق‬
‫من ‪ 1 - 4‬نيسان عام ‪1447‬م مباشرة عن طريق الرفاق الذين حضروا المؤتمر‬
‫التأسيسي للحزب وهم (امين شقير‪ ،‬وحمدي الساكت‪ ،‬ومحمد البشير‪ ،‬وأحمد‬
‫المساعدة) وأبرزهم حمدي الساكت الذي احضر معه مجموعة من مطبوعات‬
‫الحزب عندما قدم من دمشق حيث كان أول منتسب إلى الحزب من مدينة (السلط)‬
‫الأردنية‪ ،‬ثم سليمان الحديدي وخالد الساكت ومن عمان امين شقير ومحمد نزال‬
‫العرموطي والدكتور عبد الرحمن شقير وراضي الشخشير ومن فلسطين عبد الله‬
‫الريماوي وبهجة أبو غربية واحمد السبع وعبدالله نعواس وكمال ناصر ‪،‬وبذلك‬

‫يكون حزب البعث في الأردن هو أول تنظيم للحزب خارج سورية بعد المؤتمر‪.‬‬

‫ففي العام ‪1441‬م أصبح الأمير عبد الله ملك على الأردن بصلاحيات واسعة‬
‫بموجب دستور جديد وعقدت المعاهدة البريطانية الأردنية ثم جددت بعد عامين مع‬

‫إبقاء القواعد العسكرية والتسهيلات للقوات البريطانية مقابل المساعدات المالية ‪.‬‬

‫وقد حدثت نكبة فلسطين التي ساهمت بازدياد نقمة الجماهير العربية في‬
‫الأردن ‪ ،‬وفي نيسان من عام ‪ 1450‬م صادق البرلمان المنتخب من الضفتين على‬
‫انضمام الضفة الغربية إلى الأردن مع استمرار الطبقة الحاكمة في الإمعان في‬
‫سياسة التبعية للغرب الأمر الذي خلق مناخ لنمو الحركة الوطنية والقومية وكان‬
‫حزب البعث العربي الاشتراكي حاضرا في هذا الحراك ‪ ،‬حيث توسع قي نشر مبادئه‬

‫وتنظيمه ‪.‬‬

‫بدأ حزب البعث العربي الاشتراكي الأردني في ‪1447‬م من مجموعة‬
‫صغيرة تعرفوا على أهداف الحزب وقادته من خلال وجودهم طلابا في دمشق‬
‫واستطاعوا أن يكونوا الخلايا العاملة في الأردن ثم ما لبثت أن نمت وتوسعت‬
‫بسرعة بين مجموعة من الشباب الوطني في الضفة الشرقية ‪ ،‬والتي عبرت عن‬
‫نفسها من خلال مجلة أسبوعية تحمل اسم (اليقظة) ‪ ،‬وكان يرأس تحريرها السيد‬
‫سلمان الحديدي والذي انتسب للحزب عام ‪1441‬م وكان للمجلة دور بارز في‬
‫استقطاب الشباب والعمل على فضح الحكومة وممارساتها ‪ ،‬أغلقت لفترة ثم عادت‬

‫العام ‪ 1454‬م ‪.‬‬

‫‪22‬‬

‫نمت مجموعة أخرى من الخلايا الحزبية في الضفة الغربية وعبرت عن‬
‫نفسها من خلال مجلة اسمها (البعث) وكانت هي الناطق الرسمي باسم الحزب‬
‫واشرف عليها عبد الله الريماوي الذي أصبح أمينا عام للحزب وأقصي في المؤتمر‬
‫القومي الثالث لانشقاقه عن الحزب وتحالفه مع جمال عبد الناصر ‪ ،‬واشرف على‬

‫المجلة أيضا الشهيد كمال ناصر‪.‬‬

‫لقد انتمى البعض من الشباب الأردني للحزب خلال وجودهم طلابا في‬
‫القاهرة وبغداد وكانوا يمارسون نشاطا ملحوظا في النصف الأول من الخمسينيات‬
‫واستطاعوا أن يعملوا على نمو الحزب بسرعة حيث أصبح له وزنه الشعبي الكبير‬
‫والمؤثر في مجرى الإحداث السياسية على الساحة الأردنية وكان متميزا في اللواء‬
‫الشمالي حيث نمت قدرته على تحريك التظاهرات الطلابية والشعبية واستطاع أن‬
‫يوصل اثنين من أعضائه إلى مجلس النواب الأردني كما أصبح احد قادته وزيرا‬

‫للخارجية بعد انتخابات عام ‪ 1451‬م ‪.‬‬

‫وقد بقي الحزب من أكبر الأحزاب تأثيراً في الأردن وقد تعاقب على هذا الحزب‬
‫أمناء عامون منهم المرحوم أمين شقير وعبد الله الريماوي والدكتور منيف الرزاز‬
‫ووليد عبد الهادي والدكتور مصطفى البرماوي والمرحوم شاهر الطالب وآخرون‬
‫تم تعيينهم من قبل القيادات القومية المتعاقبة نظرا للظروف التي مر بها الحزب‪،‬‬
‫وكانت الفترة الذهبية تلك التي تم دعم الحزب بها ما بين ‪ 1477‬و ‪ 1412‬من قبل‬
‫الرفيق الشهيد صدام حسين وكانت القيادة تتألف من‪ :‬د‪ .‬مصطفى البرماوي أمين‬
‫سر التنظيم وكل من شاهر الطالب ود‪ .‬أنور حدادين‪ ،‬عمر أبو الراغب‪ ،‬إسماعيل‬
‫المحادين‪ ،‬أحمد القبلاني وتيسير الحمصي‪ ،‬ثم بعد ذلك قدم د‪ .‬مصطفى البرماوي‬
‫استقالته من الحزب وخلفه المرحوم المحامي شاهر الطالب الذي توفي نتيجة حادث‬
‫مؤسف‪ ،‬وبعد ذلك تسلم الرفيق المرحوم حسن العمر العمور من سحم الكفارات‬
‫أمين سر التنظيم‪ ،‬وبعد ذلك صدر قانون الأحزاب الأردنية ولم يعد هناك أحزاب‬
‫تعمل تحت الأرض‪ ،‬وتم إشهار حزب البعث الأردني وأصبح الأستاذ تيسير الحمصي‬
‫أمينا عاما للحزب إلى أن خلفه الرفيق اكرم الحمصي امينا عاما للحزب في المؤتمر‬

‫القطري السادس في ‪.2010/01/14‬‬

‫‪23‬‬

‫تاريخ الحزب في العراق‬

‫بعد انقلاب بكر صدقي عام ‪ 1431‬م وثورة مايس عام ‪ 1441‬ازداد تأثير‬
‫الجيش والأحزاب في الإحداث السياسية في العراق في حين اخذ دور الزعامات‬
‫الاقتصادية والإقطاعية والعشائرية وتمردها على السلطة يتقلص بالتدريج وعمل‬
‫الحكام المندفعين بالتعاون مع الاستعمار البريطاني وعلى رأسهم الوصي عبد الإله‬
‫ورئيس الوزراء نوري السعيد على اتهام معارضيهم بالعمل ضد الديمقراطية‬
‫وبالتعاون مع النازية والفاشية ومن ثم ضربهم بقسوة وفرض السيطرة الشديدة‬

‫على الحكم‪.‬‬

‫في هذه الفترة ولد حزب البعث العربي الاشتراكي وما هي إلا بضع‬
‫سنوات حتى امتدت خلايا البعث إلى مختلف الألوية (المحافظات) في العراق‬
‫وأصبحت أهدافها وشعاراتها الجيدة معروفة ولفتت انتباه المواطنين واهتماماتهم ‪،‬‬
‫فقد عاد إلى العراق البعض من الطلبة الذين كانوا يدرسون في الأربعينيات في‬
‫جامعة دمشق والجامعة الأمريكية في بيروت وكانوا قد تعرفوا على البعثيين الأوائل‬
‫و من خلالهم على مبادئ الحزب وأهدافه وقد أسهم هؤلاء في نقل هذه المبادئ إلى‬
‫العراق وكان في المقدمة منهم الدكتور سعدون حمادي الذي درس في بيروت وعاد‬
‫وشكل خلايا حزبية في كربلاء في أواخر الأربعينيات والدكتور عبد الله الخضيري‬
‫الذي كان قد حضر المؤتمر التأسيسي الأول في دمشق حينما كان طالبا في كلية‬

‫الطب غير إن نشاطه لم يكن بارزا عندما عاد إلى العراق‪.‬‬

‫كان هناك دور بارز في نشر أفكار الحزب في العراق اضطلع فيه الطلبة‬
‫السوريين وبخاصة أبناء (لواء الاسكندرونة) ‪،‬الذين كانوا يتلقون تعليمهم في‬
‫المدارس العراقية ودار المعلمين الابتدائية العليا وممن كانوا مرتبطين بأفكار‬
‫الحزب وحملوا معهم بعض المنشورات مثل دستور الحزب وأحاديث البعث العربي‬

‫وذكرى الرسول العربي للقائد المؤسس ‪.‬‬

‫ترجع بدايات الحزب المثبت رسميا لأوائل الخمسينات وفي عام ‪1453‬م‬
‫حيث شكلت أول قيادة قطرية ضمت كل من فؤاد الركابي (كأمين السر) وفخري‬

‫ياسين قدروي وجعفر قاسم حمودي وشمس الدين كاظم ومحمد سعيد الأسود‪.‬‬

‫بعد ثورة ‪ 1451‬أسندت للحزب حقيبة وزارة الأعمار إلى ممثل الحزب على‬
‫أساس العمل الجبهوي الذي اشترك فيه الحزب لإسقاط النظام الملكي التي تولاها‬
‫فؤاد ألركابي‪ ،‬وهذا لا يمنع أن يكون أول بعثي عراقي على الإطلاق هو الدكتور‬

‫‪24‬‬

‫سعدون حمادي فقد كان من الأوائل الذين أسهموا في إدخال حزب البعث العربي‬
‫الاشتراكي إلى العراق ‪.‬‬

‫وفي ‪ 24‬تموز ‪ 1451‬بعد عشرة أيام من قيام ثورة ‪ 14‬تموز عام ‪1451‬م‬
‫وصل القائد المؤسس احمد ميشيل عفلق إلى بغداد محاولا إقناع النظام الجديد‬
‫بالانضمام إلى الجمهورية العربية المتحدة (سوريا ومصر) ‪ ،‬ولكن الحزب‬

‫الشيوعي العراقي أحبط مساعيه ونادى بعبد الكريم قاسم كزعيم أوحد للعراق‪.‬‬

‫وفي ‪ 1‬شباط ‪ 1413‬قام حزب البعث العربي الاشتراكي بالثورة التي اطلق‬
‫عليها ( عروس الثورات ) لإسقاط نظام عبد الكريم قاسم بعد فترة من الهجوم‬
‫المسلح في شارع الرشيد في وسط بغداد لاغتيال عبد الكريم قاسم نفذها الحزب‬

‫ومن بين المنفذين الشهيد عبد الوهاب الغريري والشهيد صدام حسين ‪.‬‬

‫تشكلت أول وزارة برئاسة الاب القائد احمد جسن البكر في حين عيّن‬
‫علي صالح السعدي‪ ،‬نائبا لرئيس الوزراء ووزيرا للداخلية ‪ ،‬طفت على الساحة‬
‫خلافات داخلية بين جناحين‪ ،‬الأول يقوده السعدي والثاني يمثله طالب شبيب وحازم‬
‫جواد‪ .‬وأمام ازدياد حدة الخلاف بين الجناحين وظهر توجه بين الجناحين بقيادة‬
‫الأب القائد احمد حسن البكر والشهيد صدام حسين ‪ ،‬وما يمثله هذا التوجه من ثقل‬
‫عسكري وسياسي‪ ،‬وحذّر من مخاطر الصراع بين الجناحين على مستقبل الحزب‬
‫والسلطة في العراق‪ ،‬وهو تحذير أثبتت الأحداث صحته بعد أسابيع على انعقاد‬
‫المؤتمر‪ ،‬حيث حدثت تطورات أدت إلى فقدان حزب البعث السلطة في‬
‫‪ ،1413/11/11‬وهو لم يحكم سوى تسعة أشهر وعشرة أيام‪ ،‬ويقال أن تحذير‬
‫صدام حسين المبكر لفت الانتباه إليه ودفع القيادة القومية إلى تكليفه بإعادة بناء‬
‫تنظيم البعث في العراق بعد ذلك المؤتمر أوصى القائد المؤسس احمد ميشيل عفلق‬
‫بتعيين الرفيق صدام حسين عضواً في القيادة القطرية لحزب البعث العربي‬
‫الاشتراكي ‪ ،‬الجدير بالذكر إن فؤاد الركابي قد أقصي من الحزب في المؤتمر‬
‫القومي الرابع لنفس الأسباب التي أقصي فيها عبد الله الريماوي من القطر الأردني‬

‫في المؤتمر القطري الثالث ‪.‬‬

‫في ‪17‬ـ ‪ 30‬تموز ‪ 1411‬قام حزب البعث العربي الاشتراكي بالثورة التي‬
‫سميت (الثورة البيضاء) ‪ ،‬لأنها تجنبت إراقة الدماء أسقطت نظام عبد الرحمن‬
‫عارف وعـيـّن الأب القائد أحمد حسن البكر رئيسا لمجلس قيادة الثورة ورئيساً‬
‫للجمهورية وقائداً عاماً للجيش وأصبح الرفيق صدام حسين نائب رئيس مجلس‬

‫قيادة الثورة‪ .‬وفي عام ‪ 1472‬أصبح نائب الرئيس‪.‬‬

‫في تموز من عام ‪ 1474‬أصبح الرفيق القائد صدام حسين رئيساً‬
‫للجمهورية العراقية‪ .‬ولقد شهدت البلاد في عهده الكثير من الإنجازات السياسية‬
‫والعمرانية ‪ .‬فمن الإنجازات التي قام بها نظام البعث في العراق اتفاقية الحكم الذاتي‬
‫للأكراد عام ‪ 1470‬وتأميم النفط العراقي عام ‪ 1472‬ومشاركة الجيش العراقي في‬

‫حرب أكتوبر‪/‬تشرين الأول ‪1473‬حيث حمى دمشق من السقوط‪.‬‬

‫‪25‬‬

‫عام ‪ ،1410‬تصدت القوات العراقية في حكومة البعث للتحرشات‬
‫والهجمات الإيرانية المتكرر ولقنت الفرس الدروس والعبر وتجرع الخميني الخرف‬
‫السم عندما استسلم للمناشدة الدولية في إيقاف الحرب التي استمرت ثماني‬

‫سنوات‪.‬‬
‫في عام ‪ 1440‬حدثت حرب الخليج الأولى التي خططت لها الإدارة‬
‫الأمريكية بالتعاون مع الحكام الخونة من العرب بعد أن تجاوزت ثورة البعث في‬
‫العراق الخطوط المسموح فيها امبرياليا وهو ما انتهى بتدخل عسكري أمريكي أدى‬

‫إلى تدمير العراق‪.‬‬
‫وفي العام ‪ 2003‬أقدم الأمريكان وتابعيهم والفرس وتابعيهم على احتلال‬
‫العراق وإنهاء التجربة الوطنية والقومية بقيادة حزب البعث العربي الاشتراكي‬
‫وتدمير كل ما أنتجه البعث وقيادته خلال فترة ‪ 35‬سنة من تنمية شاملة في كل‬
‫مجالات الحياة وتم اغتيال القيادات البعثية وفي مقدمتهم شهيد الحج الأكبر وكانت‬
‫الحصيلة كما أشار إليها الرفيق الأمين العام لحزب البعث العربي الاشتراكي عزة‬
‫إبراهيم الدوري حماه الله في شباط ‪ 2011‬وفي حديث خاص له مع الكادر المتقدم‬
‫للحزب ‪ (،‬وفي قطر العراق العربي العريق الذي مثل ولا زال وسيبقى يمثل روح‬
‫الحزب وعموده الفقري تعتقل إيران وعملائها أكثر من (‪ )13‬ألف بعثي ومن كل‬
‫مستويات الحزب من عضو قاعدة صعوداً إلى أعضاء القيادة ‪ ،‬قتلت إيران‬
‫وعملائها أكثر من مليونين وربع المليون عراقي ‪ ،‬قتلت ايران وعملائها اكثر من‬
‫(‪ )110‬إلف بعثي على رأسهم الأمين العام للحزب أمين سر قيادة قطر العراق‬
‫وأثنين من أعضاء القيادة القومية وخمسة عشر عضو من أعضاء قيادة قطر‬
‫العراق والمئات من الكادر المتقدم والى هذا اليوم لا يمر يوم واحد على شعب‬
‫العراق وعلى حزب البعث العربي الاشتراكي إلا وفيه مئات من القتلى والسجناء‬
‫والموقوفين والمخطوفين‪ ، ،‬هذا هو المثال الصارخ على ما فعل الاجتثاث في حزبنا‬

‫في وطننا الكبير ولد ّي أمثلة كثيرة)‪. .‬‬

‫‪26‬‬

‫تاريخ الحزب في لبنان‬

‫أن الخلايا الأولى لحزب البعث في لبنان قد تشكلت مع وجود بعثيين‬
‫شاركوا في المؤتمر التأسيسي للحزب في دمشق في ‪ 7‬نيسان ‪ ،1447‬وكلهم كانوا‬
‫طلاباً في جامعة دمشق أو في مدرسة التجهيز الأولى حيث كان مؤسسا البعث‬
‫ميشيل عفلق وصلاح البيطار مدرسين فيها ومن من هؤلاء الدكتور علي جابر‬
‫(النبطية)‪ ،‬ود‪ .‬زيد حيدر (بعلبك)‪ ،‬وقد وصل الاثنان في فترات متباعدة إلى عضوية‬
‫القيادة القومية لحزب البعث‪ ،‬كما نذكر عبد الله سكرية (الفاكهة – البقاع الشمالي)‪،‬‬

‫وحسين دلول (شمسطار ‪ -‬بعلبك)‪.‬‬

‫تشير المعلومات إن خلايا الحزب الأولى الذين كان لهم دور في تكوين‬
‫الحزب في لبنان هم طلبة الجامعة الأمريكية في بيروت والذين ارتبطوا في الحزب‬
‫على يد طلاب عرب مثل الدكتور سعدون حمادي (العراق)‪ ،‬وعلي فخرو (البحرين)‬
‫وجمال الشاعر (الأردن)‪ ،‬والدكتور محمد عطا الله‪ .‬ومن الخلايا الأولى أيضاً تلك التي‬
‫أشرف على إعدادها وتثقيف أعضائها المد ّرس السوري القادم من السلمية إنعام‬
‫الجندي الذي ترافق عمله التأسيسي مع تنام واضح في دور حزب البعث في سوريا‬
‫في مناهضة حكم أديب الشيشكلي (‪ ،)1454 – 1451‬ومع لجوء مؤسسي الحزب‬
‫احمد ميشيل عفلق وصلاح البيطار‪ ،‬ومعهما مؤسس الحزب العربي الاشتراكي‬
‫أكرم الحوراني إلى لبنان‪ ،‬حيث تكونت بوادر الوحدة بين الحزبين (البعث العربي‬

‫والعربي الاشتراكي) في حزب البعث العربي الاشتراكي‪.‬‬

‫تظاهر الرفيق المرحوم الدكتور عبد المجيد الرافعي للمرة الأولى تأييداً‬
‫لثورة الضباط الوطن ّيين في العراق في وجه الإنكليز العام ‪ .1441‬بعدها بسنتين‬
‫شارك في تظاهرة الاستقلال في طرابلس‪ ،‬وقتل الفرنسيون أمامه أحد أصدقائه‬
‫وأصابوا صديقه أمين هاجر في ذراعه الأيسر و انتمى إلى حزب البعث العربي‬

‫الاشتراكي وحضر أول اجتماع بعثي العام ‪.1457‬‬

‫تحول الحزب في لبنان سريعاً إلى عدة تنظيمات بسبب الانشقاقات‬
‫المتتالية التي عرفها الحزب على المستوى القومي بعد مؤتمره القومي الثالث‬
‫(‪ ،)1454‬والرابع (‪ ،)1411‬والخامس (‪ ،)1413‬والسابع (‪ ،)1414‬وصولاً إلى‬
‫الانشقاق الأكبر الذي رافق حركة ‪ 23‬شباط (‪ )1414‬في دمشق والذي أدى إلى‬
‫وجود حزبين أحدهما تقوده قيادة قومية استق ّرت بعد ذلك في بغداد منذ عام ‪1411‬‬
‫حتى عام ‪( 2003‬احتلال العراق)‪ ،‬والآخر تقوده قيادة قومية منشقة ما زالت‬
‫مستقرة في دمشق والتي تطرح تساؤلات حول مصيرها إذا جرى العمل بقانون‬

‫‪27‬‬

‫السوري للأحزاب الجديد الذي يمنع على أي حزب في سوريا أن يكون فرعاً لحزب‬
‫خارج القطر‪ ،‬أو أن يك ّون له فروعاً خارج القطر وبالتالي إلغاء ما يسمى بالقيادة‬

‫القومية وبالمعنى الأصح لم يعد هناك حزب اسمه البعث في سوريا ألان‪.‬‬

‫وفي هذه الفترة كان المرحوم احمد ميشيل عفلق في البرازيل‪ ،‬وكان‬
‫الحزب في لبنان وبعض القياديين الذين تمكنوا من الخروج من سورية كالياس‬
‫فرح والسوداني محمد سليمان خليفة والدكتور مسعود الشابي التونسي وشبلي‬
‫العيسمي ‪ ،‬عقد المؤتمر القومي التاسع في بيروت المناهض لحركة ‪ 23‬شباط‪،‬‬

‫وجاء وفد عراقي وانتخبت قيادة قومية ‪.‬‬

‫إن هذه الانقسامات التي شهدها حزب البعث على المستوى القومي لم تترك‬
‫آثاراً تنظيمية على فرع الحزب في لبنان فقط بل كان لها انعكاساتها السياسية أيضاً‬
‫حيث كان لكل تنظيم بعثي سياساته وتحالفاته وبرامجه التي كثيراً ما كانت تتعارض‬
‫مع التنظيم الآخر‪ ،‬مع ضرورة الإقرار هنا أن حجم هذه التناقضات رغم حدّتها‬
‫أحياناً‪ ،‬لم تدفع التنظيمين المتعارضين إلى حدود الصراع الدموي‪ ،‬كما جرت العادة‬
‫في الحالة اللبنانية‪ ،‬بل بقي كل تنظيم يعلن تمايزه الواضح عن التنظيم الآخر في‬
‫مجالات السياسة والإعلام والتحالفات دون أي اشتباك أو صدام يكاد يكون مشهداً‬
‫يومياً في لبنان‪ .‬يدين حزب البعث العربي الاشتراكي في لبنان للرفيق عبد المجيد‬
‫الرافعي ورفاقه على تمسكهم بالشرعية الحزبية بعد أن توزع البعثيون في سوريا‬
‫ولبنان إلى ثلاث تيارات في تعاطيها مع الانفصال بين مصر وسوريا فكان التيار‬
‫الثالث والذي كان على رأسه المرحوم احمد ميشيل عفلق مؤسس الحزب ويسانده‬
‫القياديان البارزان في تنظيم لبنان كجبران مجدلاني وعبد المجيد الرافعي‪ ،‬وخالد‬
‫البشرطي ود‪ .‬علي جابر‪ ،‬فقد رأى الانفصال مؤامرة استعمارية رجعية لا بد من‬
‫إسقاطها وإعادة الوحدة بين مصر وسوريا على أسس تستفيد من ثغرات التجربة‬

‫السابقة‪.‬‬

‫وكان دوره بارزا في دفع حزب البعث العربي الاشتراكي إلى مقدّمة العمل‬
‫البعثي في لبنان بعد أن عجز المنشقين التابعين للنظام السوري من الوصول الى‬
‫الشعبية التي تم بموجبها جذب معظم المثقّفين والطلاب والكادحين على حدّ سواء‪،‬‬
‫فقد كان المرحوم الرفيق عبد المجيد الرافعي ظاهرة فريدة في العمل السياسي في‬
‫لبنان‪ .‬عرف في طرابلس بأنه طبيب الفقراء ‪ ،‬كما إن دماثة خلقه جذبت إليه جيلاً‬
‫أو أكثر من التقدم ّيين‪ .‬لم تكن له مواكب طويلة‪ ،‬ولم يكن يحب الظهور والبروز‪ ،‬في‬
‫مرحلة كان يعدّ واحداً من أبرز قادتها وقد عزا البعض تلك الشعبية أيضا إلى‬
‫الصلابة الوطنية والقومية التي كان يتمتع بها الرفيق الرافعي منذ كان شابا يافعا‬

‫‪28‬‬

‫يواجه دبابات الاستعمار الفرنسي في شوارع طرابلس ‪،‬ويرى بأم عينيه شباب‬
‫المدينة وفتيتها تسحقهم الدبابات الفرنسية‪ ،‬وصولا إلى وقفته الشهيرة ضد‬
‫الانفصال بين مصر وسوريا عام ‪ 1411‬منحازا لموقف القيادة الشرعية للحزب‬
‫والتي يمثلها الرفيق احمد ميشل عفلق القائد المؤسس ضد قياديين آخرين راهنوا‬

‫على الانفصال كطريق لتحقيق ما سموه (الديمقراطية)‪.‬‬

‫بعد حركة صلاح جديد العسكرية في ‪ 23‬شباط ‪ 1411‬والتي تمرد فيها‬
‫على القيادة القومية للحزب تمكن الرفيق المؤسس من الوصول إلى طرطوس بعد‬
‫شهرين ومنها تمكن من الخروج بواسطة قارب صغير إلى طرابلس ومنها إلى‬
‫بيروت حيث مكث في لبنان ومعه بعض قادة الحزب في ضيافة قيادة قطر لبنان‬

‫والرفيق الرافعي في مقدمة الذين قدموا الدعم والرعاية للحزب وقادته ‪.‬‬

‫كان الرفيق الرافعي من رموز قادة الأحزاب والقوى التقدميّة في لبنان في‬
‫الستينيّات والسبعين ّيات‪ .‬لكنه‪ ،‬بخلاف كثيرين‪ ،‬لم يستغل منصبه ونفوذه يوماً‪ ،‬ولم‬
‫يستغ ّل حتى قربه من الشهيد صدّام حسين كي يدخل في الـمزايدات كما فعل كثيرون‬

‫أدنى منه مرتبة في الحزب‪.‬‬

‫وكان الرفيق الرافعي واحداً من الق ّلة الذي يس ّجل لهم انهم حافظ على‬
‫ولائهم للشرعية وللنظام الوطني في العراق حتى بعد العام ‪ ، 2003‬ولم يتماشى‬
‫مع القوى المتنفّذة في كل مرحلة‪ ،‬كما فعل كثيرون من قادة الحركة الوطنيّة‪ .‬إذ‬
‫تح ّول بعض هؤلاء من ولاء للنظام الليبي أو السوري إلى ولاء للنظام السعودي‬
‫فالرفيق الرافعي كان مختلفاً‪ .‬عاش بعث ّياً ومات بعث ّياً‪ ،‬ولكن عن قناعة‪ ،‬وقد سلم‬

‫الراية إلى الرفيق المحامي حسن بيان‪.‬‬

‫المحطات الهامة في دور الحزب في لبنان ومواقفه القومية وكما يذكرها الأستاذ‬
‫معن بشور في مقالة له ‪:‬‬

‫‪ .1‬دور البعثيين اللبنانيين في الدعم السياسي والإعلامي لنضال رفاقهم ضد حكم‬
‫أديب الشيشكلي في سوريا حتى سقوطه في ‪1454./2/24‬‬

‫‪ .2‬دور لافت في مقاومة حلف بغداد‪ ،‬لاسيّما في التظاهرة الشهيرة أمام الجامعة‬
‫الأمريكية في بيروت حيث استشهد حسان أبو إسماعيل‪ ،‬وأصيب مصطفى نصر الله‬
‫بجراح أقعدته طيلة حياته‪ ،‬وحيث أقدمت الجامعة الأمريكية على طرد عدد من‬

‫طلابها آنذاك بينهم طلاب بعثيون‪.‬‬

‫‪29‬‬

‫‪ .3‬دور لافت في تجنيد المتطوعون للمشاركة في الدفاع عن مصر بوجه العدوان‬
‫الثلاثي (البريطاني – الفرنسي ‪ -‬الإسرائيلي) في ‪ ،1451/10/24‬حيث توجه‬
‫المتطوعون البعثيون مع غيرهم من المتطوعين إلى معسكرات للتدريب في حمص‬

‫في سوريا‪.‬‬

‫‪ .4‬المشاركة في كل التحركات الشعبية للمعارضة اللبنانية لحكم كميل شمعون الذي‬
‫انحاز إلى ما اعتبره معارضون صف حلف بغداد ومشروع ايزنهاور وصول ًا إلى‬

‫المشاركة في جبهة الاتحاد الوطني التي ضمت آنذاك ابرز رموز المعارضة‪.‬‬

‫‪ .5‬خوض معركة انتخابية تأسيسية في مدينة طرابلس عبر طبيب قومي شاب‬
‫محبوب من أبناء مدينته‪ ،‬وله خدمات مقدّره عبر مؤسسات أهلية فاعلة هو الدكتور‬
‫عبد المجيد الرافعي الذي بات فيما بعد من أبرز قياديي البعث‪ ،‬وأول نائب بعثي‬
‫يدخل البرلمان اللبناني عام ‪ ،1472‬بعد أن أحرز أعلى الأصوات في عاصمة‬

‫الشمال آنذاك‪.‬‬

‫‪ .1‬دور في تعبئة الأوساط الشعبية اللبنانية لدعم قيام الوحدة العربية بين مصر‬
‫وسوريا‪ ،‬خصوصاً أن أول من أطلق فكرة الاتحاد بين البلدين كان مؤسس البعث‬
‫وأمينه العام ميشيل عفلق في ‪ 17‬نيسان ‪( ،1451‬خطاب في ذكرى الجلاء)‪،‬‬
‫واشترط أن يكون العمل للاتحاد شرطاً لمشاركة الحزب في أي حكومة سورية‪،‬‬
‫ولقد لعب البعث مع حركات وشخصيات قومية أخرى في لبنان‪ ،‬دوراً بارزا في‬
‫حشد مسيرات التأييد للوحدة التي انطلقت بإعداد غفيرة من كل لبنان إلى دمشق‪،‬‬

‫لاس ّيما لدى زيارة الرئيس عبد الناصر إلى سوريا‪.‬‬

‫‪ .7‬إن اتساع الحضور الشعبي للحزب ساهم في مشاركة فعّاله في الانتفاضة‬
‫الشعبية المسلحة (أيار‪/‬مايو ‪ )1451‬ضد حكم شمعون‪ ،‬لاسيّما في طرابلس‬
‫وبيروت ومناطق واسعة من الجنوب والبقاع‪ ،‬مما أدى إلى سقوط أول شهداء‬

‫الحزب في لبنان خلال تلك الثورة هو جلال نشوئي في طرابلس‪.‬‬

‫‪ .1‬رغم انشغال البعثيين في لبنان بالنضال القومي والتحرري إلى مدى كبير‪،‬‬
‫ونموهم التنظيمي الواسع في أجواء المدّ القومي في أواخر الخمسينيات‪ ،‬غير أنهم‬
‫لم يغفلوا الجانب الاجتماعي من النضال‪ ،‬فبدأت تصدر بيانات تتناول الشأن‬
‫المعيشي والاجتماعي وأخذ البعث يشكل مكاتبه العمالية والمهنية‪ ،‬وأخذ يحتل حيّزاً‬
‫معقولاً في التركيبة النقابية اللبنانية‪ ،‬سواء من خلال علاقته ببعض الاتحادات في‬
‫العاصمة‪ ،‬أو من خلال دور بارز في صيدا من خلال المجموعة المؤسسة لاتحاد‬

‫ونقابات عمال الجنوب ‪.‬‬

‫‪31‬‬

‫ونؤشر إلى إن الحزب كان له دور كبير في تثبيت القيادة القطرية في‬
‫العراق في المؤتمر القطري الخامس في العراق من خلال زيارة الرفيق نيقولا‬
‫الفرزلي من القطر اللبناني بصحبة الرفيق القائد المؤسس والمرحوم امين الحافظ‬

‫لبغداد عام ‪.1414‬‬
‫في بداية عام ‪ 1414‬وقبل توقيع اتفاق القاهرة ‪ 1414‬بين لبنان ومنظمة‬
‫التحرير الفلسطينية‪ ،‬نشأت علاقة بين الرفيق الرافعي وبين أبو علي إياد وسعيد‬
‫السبع في طرابلس‪ ،‬محورها تنظيم العمل المقاوم ورفده بكوادر بعثية‪ ،‬وفى أيار‬

‫من عام ‪ 1472‬خاض الانتخابات النياب ّية متقدّماً على الرئيس رشيد كرامي‪.‬‬
‫هاجر الرفيق عبد المجيد الرافعي من لبنان قسرا عام ‪ 1413‬اثر معركة‬
‫إخراج ياسر عرفات من طرابلس التي قادتها القيادة السورية بالتنسيق مع الأحزاب‬

‫اللبنانية الموالية لسوريا والتنظيمات الفلسطينية الموالية لسوريا‪.‬‬
‫وقد ذكرت رزأن احمد ميشيل عفلق بان الرفيق الرافعي كان من المسؤولين‬
‫البعثيين الذين كانوا يزورون والدها بشكل منتظم في بغداد وباريس وقبلها في‬

‫بيروت‪.‬‬
‫استقر في العراق كعضو قيادة قومية وكأمين سر قيادة قطر لبنان وبقى في‬

‫العراق إلى أن تم احتلال العراق عام ‪. 2003‬‬
‫تم تسجيل حزب البعث العربي الاشتراكي باسم حزب طليعة لبنان العربي‬
‫الاشتراكي مع ارتباطه تنظيميا بالقيادة القومية الشرعية بعد الوصاية السورية‬
‫على لبنان حيث كانت رخصة الحزب باسم حزب البعث العربي الاشتراكي ولكن‬
‫سحبت الرخصة ومنح الاسم لما يسمى البعث السوري ورافق حل الحزب الكثير من‬
‫الاضطهاد للحزبيين من قبل المخابرات السورية كما امتدت الاضطهاد ليشمل‬
‫مناطق الجنوب اللبناني حيث نفوذ الأحزاب الطائفية ولان أغلب البعثيين من أبناء‬

‫الطائفة ‪.‬‬

‫‪31‬‬

‫تاريخ الحزب في السودان‬

‫بالعودة إلى أدبيات الحزب لم أجد تاريخا محددا لانتشار الحزب في‬
‫السودان وكل ما وجدته بان الطلبة الدارسين في جامعة القاهرة في الخرطوم شكلوا‬
‫الخلايا الأولى لحزب البعث العربي الاشتراكي وأصدروا مجلة أسبوعية جداريه‬

‫باسم (الزحف المقدس ) وما لبثوا أن توسعوا في المدارس الثانوية‪.‬‬

‫لكن الرفيق علي الريح أسعفني بدراستي من خلال لقاءه مجلة (الأهرام‬
‫اليوم) ‪ ،‬لذا سأنسخ ما ذكره الرفيق حماه الله لا نجز مهمتي في الحديث عن الحزب‬

‫في السودان ليكون وثيقة يطلع عليها رفاقنا في الحزب ‪.‬‬

‫وفي نهاية هذا الفصل سأذكر الأسباب العوامل التي جعلت نمو الحزب‬
‫في مصر والسودان وأقطار المغرب الجزيرة العربية اضعف منه في أقطار المشرق‬

‫العربي ‪.‬‬

‫يقول الرفيق على الريح عضو القيادة القومية للحزب وفي رده على‬
‫سؤال مجلة (أهرام اليوم) المصرية‪:‬‬

‫(في عام ‪1412‬م بدأنا نشكل مجموعات قومية عربية من طلاب مدرسة‬
‫(خور طقت) الثانوية وانتقلنا إلى المحيط الخارجي وقمنا بتشكيل وحدات شعبية ثم‬
‫التقيت بعدها بالمرحوم بدر الدين مدثر‪ ،‬وكان حينها مطروحاً تنظيم الاشتراكيين‬
‫العرب كتنظيم يضم كل التيارات القومية في الساحة السودانية من “ناصريين‬
‫وبعثيين وقوميين وغير منتمين”‪ ،‬واعتمد هذا التنظيم على نظرية الخط التقدمي‬
‫العربي العام أي التفاعل الإيجابي مع كل الحركات القومية في الوطن العربي‪،‬‬
‫واتفقنا على عقد مؤتمر للاشتراكيين العرب في الأبيض وتم عقد هذا المؤتمر عام‬
‫‪ ،15‬ومن خلال التفاعل داخل تنظيم الاشتراكيين العرب بدأ التطور نحو حزب البعث‬
‫العربي الاشتراكي باعتباره حركة شعبية ثورية‪ ،‬ونضج هذا الأمر إثر العدوان‬
‫الصهيوني في عام ‪1417‬م على “مصر والأردن وسوريا” وفي المؤتمر الثاني‬
‫للاشتراكيين العرب في يونيو ‪1411‬م طرح هذا الأمر في المؤتمر وخرج ذلك‬
‫المؤتمر بما يسمى بالتقرير العقائدي الذي جعل الاشتراكيين العرب أقرب إلى حزب‬
‫البعث لاعتبار أن الاتفاق نص على عدم الاستقطاب داخل الاشتراكيين العرب لتنظيم‬

‫‪32‬‬

‫حزب البعث‪ ،‬وفي عام ‪1470‬م تم تشكيل قيادة فرع حزب البعث في إطار‬
‫الاشتراكيين العرب وكنت أحد أعضاء فرع حزب البعث في القطر‪ ،‬وتولى قيادة هذا‬
‫الفرع قيادة تنظيم الاشتراكيين العرب‪ ،‬وإذا أردت الحديث عن علي الريح‬
‫السنهوري أو أي من الشخصيات البعثية من الصعب أن تفصل بين العضو والحزب‬

‫فدور الفرد لا ينفصل عن دور المؤسسة الحزبية‪.‬‬
‫السودانيون في القيادة القومية كان أولهم الشهيد “محمد سليمان الخليفة”‬
‫وكان عضواً فاعلاً في الحزب على المستوى القومي‪ ،‬وحينما حدثت ردة ‪ /23‬شباط‬
‫‪ -‬فبراير ‪1411‬م حيث قام انقلاب ضد الحزب في سوريا وانتحل اسم الحزب كان‬
‫“محمد سليمان” من المقاومين الأشداء لهذا النظام ولاعتبار أن النظام الانقلابي في‬
‫‪1411‬م قد استهدف قيادات الحزب وكوادره المتقدمة مما أدى إلى شلل القيادة‬
‫القومية‪ ،‬بادر وقتها “محمد سليمان” مع بعض الرفاق إلى تشكيل مكتب الاتصال‬
‫القومي وإلى عقد مؤتمر قومي وانتخاب قيادة قومية‪ ،‬وانتخب هو أحد أعضائها‬
‫وظل كذلك إلى عام ‪1471‬م حيث استشهد في الأراضي السعودية‪ ،‬ثم من بعد ذلك‬
‫وفي المؤتمر الحادي عشر ‪1477‬م تم انتخاب المرحوم “بدر الدين مدثر” عضواً‬
‫في القيادة القومية‪ ،‬وكان موجوداً في “بغداد” و كان على صلة حميمة إلى جانب‬
‫رفاقه الآخرين في القيادة القومية بالرفيق القائد الشهيد صدام حسين وبالقائد‬
‫المؤسس ميشيل عفلق‪ ،‬واستمر عضواً في القيادة القومية حيث أعيد انتخابه في‬
‫عام ‪1442‬م عضواً بالقيادة القومية‪ ،‬ولم أكن متميزاً عليه في العلاقة مع القائد‬
‫الشهيد صدام بل هو كان أقرب إليه بحكم مشاركته في العمل القومي منذ عام‬
‫‪1473‬م حيث خرج من السودان في ذلك العام وظل مشاركاً في العمل القومي وفي‬

‫بناء كثير من تنظيمات الحزب على امتداد الوطن العربي)‪.‬‬

‫‪33‬‬

‫تاريخ الحزب في مصر‬

‫كان البعض من الطلبة العرب الدارسين في الجامعات المصرية وخاصة‬
‫من القطريين الأردني والسوري منتمين إلى حزب البعث العربي الاشتراكي ‪ ،‬فكان‬
‫لهم دورهم في نقل أفكار الحزب بين زملائهم ‪ ،‬ففي العام ‪ 1453‬بدأ البعض من‬
‫الطلبة المصرين بالانتساب إلى الحزب ومعظمهم من كلية الطب والهندسة واستمر‬
‫التنظيم في تلك الفترة يمارس نشاطه في الوسط الطلابي مع ملاحظة إن أكثرهم من‬

‫خارج القطر المصري ‪.‬‬
‫وعند تأميم قناة السويس ووقوع العدوان الثلاثي على مصر نشط الطلبة‬
‫العرب وفي مقدمتهم البعثيون في تحريك تظاهرات مؤيدة إلى حكومة الرئيس جمال‬
‫عبد الناصر وتعدى الأمر إلى إن البعض تطوع في حمل السلاح والقتال مع رفاقهم‬
‫المصريين ‪ ،‬فكان لهذه الأجواء اثر كبير في زيادة الانفتاح على الحزب والإقبال‬

‫على الانتساب إليه‪.‬‬
‫فقد نما التنظيم بشكل ملحوظ في هذا العام وارتفع إلى مستوى شعبة‬
‫حزبية كبيرة تكونت من ستة فرق حزبية ثلاثة منها في القاهرة ‪ ،‬وقبل قيام الوحدة‬
‫بين مصر وسورية عام ‪ 1451‬تضاعف العدد ووصل التنظيم إلى مستوى فرع ‪،‬‬
‫فقد انتمى للحزب الموظفون والعمال وخاصة في منطقتي (إمبابة ) ومدينة العمال‬

‫في طريق حلوان وكان انتماء العنصر النسائي ملحوظ ‪.‬‬
‫في العام ‪ 1451‬أصبح للبعثيين سيطرة ملحوظة في الجامعات المصرية‬
‫فخلال حديث للرئيس عبد الناصر اراد إلقاءه في جامعة القاهرة ‪ ،‬اتصل احد‬
‫المسؤولين من الحكومة المصرية بمسؤول منظمة الحزب طالبا منه أن يضع‬

‫البعثيون كل قواهم لمنع الفئات المعادية من تعكير الأجواء إثناء حديث الرئيس ‪.‬‬
‫ملاحظة‪:‬‬

‫اعتقد إن حل الحزب في سوريا قد شمل التنظيم في مصر بعد اتفاق‬
‫الوحدة بين القطرين عام ‪.1451‬‬

‫‪34‬‬

‫تاريخ الحزب في المغرب العربي‬

‫في النصف الثاني من الخمسينيات تكونت خلايا لحزب البعث العربي‬
‫الاشتراكي في أقطار المغرب العربي عن طريق الطلبة الذين كانوا يدرسون في‬

‫الخارج وبخاصة في القاهرة ودمشق وبغداد ‪.‬‬

‫كان للحزب دائما دور رائد في المغرب العربي وللحزب علاقات مع إفراد‬
‫بناها القائد المؤسس ميشيل عفلق بحكم تواجده في باريس وهناك الكثير من‬
‫الإطارات تعتبر نفسها حليفا طبيعيا للحزب‪ .‬وشهدنا بعد احتلال العراق نهوضا‬

‫بعثيا في الجزائر وأيضا حركة متميزة للرفاق في تونس‪.‬‬

‫ففي ليبيا لم يكن النشاط الحزبي ملحوظا إلا في مرحلة الستينيات ‪ .‬فقد‬
‫انتشرت أفكار الحزب بين المثقفين والعمال وكان العمل الواجهي يحمل اسم (‬
‫الشباب العربي ) أو (الشباب العربي التقدمي في ليبيا) ‪ ،‬غير إن التنظيم هناك‬
‫كشف عام ‪ 1411‬بمساعدة وتحريض من أجهزة المخابرات المصرية الأمر الذي‬
‫أدى إلى اعتقالات واسعة ومحاكمات لأعضاء الحزب بتهمة الإعداد لقلب نظام‬

‫الحكم‪.‬‬

‫أما في الجزائر فقد انضم البعض من الطلبة الجزائريين إلى الحزب‬
‫بالرغم من إن قيادة الحزب كانت تتبنى ثورة الجزائر وكفاحه ضد الاستعمار‬
‫الفرنسي بحماسة شديدة ولم تكن تعنى بالكسب الحزبي استبعادا لأي حساسية قد‬
‫تنجم عن ذلك ‪ ،‬فضلا عن اعتقادها بان انتصار الثورة الجزائرية سيخلق أرضا‬
‫خصبة وطبيعية لانتشار الحزب أو أن الثورة ستلتقي حتما مع الحزب بصورة أو‬

‫بأخرى‪.‬‬

‫انتسب الدكتور أحمد شوتري عضو القيادة القومية للحزب إلى حزب البعث‬
‫العربي الاشتراكي وهو تلميذ في السنوات الأخيرة من مرحلة دراسته الثانوية عام‬
‫‪ ،1472‬ليصبح فيما بعد عضو بصفة رسمية في الحزب بعد سنتين من ذلك‪ ،‬في‬

‫العام ‪.1474‬‬

‫ويعتبر الرفيق أحمد شوتري من المؤسسين القلائل لحزب البعث العربي‬
‫الاشتراكي في الجزائر في بداية السبعينات‪ ،‬حيث ساهم بشكل كبير في نشر أفكار‬
‫الحزب في وسط الشباب ونظم العديد منهم‪ ،‬وتدرج في السلم الحزبي حتى أصبح‬

‫أمينا عاما للحزب وعضوا قياديا على المستوى القومي‪.‬‬

‫نشط عدد من التونسيين من أجيال مختلفة في حزب البعث خلال فترة‬
‫دراستهم بالمشرق العربي حيث درس عدد منهم بجامعات بغداد ودمشق وبيروت‪.‬‬
‫ومن أبرزهم أبو القاسم محمد كرو والميداني بن صالح ومحمد المسعود الشابي الذي‬

‫‪35‬‬

‫كان عضو القيادة القومية لحزب البعث بالعراق حتى العام ‪ .1473‬ويعتبر هذا‬
‫الحزب من أقدم الأحزاب السياسية في تونس فجلسته التأسيسية الفعلية عقدت‬
‫سنة(‪ )1455‬وقد ساهم أعضائه في النضال الوطني قبل وبعد الاستقلال‪ ،‬و كذلك‬
‫النضال القومي بالقتال لجانب العراق في حربه ضد إيران ومشروعها الصفوي‬
‫الفارسي‪ .‬وبرز في أجيال لاحقة السيدان فوزي السنوسي الذي أسس حركة البعث‬

‫سنة ‪ 1411‬وعفيف البوني الذي خلفه على رأسها بعد وفاته‪...‬‬
‫وفي السنوات الأخيرة تخلى البعثيون التونسيون عن اسم حركة البعث‪،‬‬
‫وتعاملوا باسم حزب البعث العربي الاشتراكي‪-‬تونس‪ .‬ويتولى المسؤولية الأولى‬

‫فيه الهادي المثلوثي وهو أستاذ جامعي‪.‬‬
‫رغم المضايقات البوليسية للناشطين فيه وممارسات عهد بورقيبة وبن علي‬
‫وتعذيب قياداته بقي البعث التونسي صامدا‪ .‬وتبقى المقولة الشهيرة للحبيب‬

‫بورقيبة راسخة في الأذهان "ألف شيوعي ولا بعثي واحد في تونس "‪.‬‬
‫نال الحزب الاعتراف في ‪ 2011‬بعد نجاح الثورة التونسية وزوال‬

‫الديكتاتورية وانفتاح الأفق السياسي والحريات تحت تسمية حركة البعث‪.‬‬
‫وقد عقدت حركة البعث القطر التونسي مؤتمرها التأسيسي الأول ‪ :‬مؤتمر‬
‫الكرامة ‪ 2011‬وأفرز المؤتمر انتخاب قيادة جديدة على رأسها الأمين العام عثمان‬
‫بلحاج عمر وقد وقع التوافق على تكليف الأستاذ عزالدين القوطالي أحد رموز‬

‫منظمة الطليعة العربية في تونس بمه ّمة الناطق الرسمي باسم الحركة‪.‬‬
‫وفي المغرب تكونت خلايا حزبية في منتصف الخمسينيات ونمت بسرعة‬
‫في الستينيات ولكنها تعثرت بعد انكشاف أمرها لأنها كانت سرية ولم تستطيع‬
‫الاستمرار والنمو بالشكل المطلوب‪ ،‬لقد تعرف أبناء المغرب على أفكار الحزب في‬

‫تلك المرحلة من خلال الطلبة الدارسين في الأقطار العربية والأوربية ‪.‬‬

‫‪36‬‬

‫تاريخ الحزب في الجزيرة والخليج‬

‫انتشرت أفكار الحزب في السعودية منتصف الخمسينيات حيث قام البعض‬
‫من البعثين من سوريا وفلسطين العاملين في شركة الارامكو بالاتصال مع الطلبة‬
‫في المدرسة الصناعية بالمنطقة الشرقية من السعودية فارتبط البعض منهم‬

‫بالحزب‬

‫نشط الحزب في أثناء فترة انتفاضة عمال الظهران في الأوساط العمالية‪.‬‬
‫وكان من أبرز الناشطين المناضل محمد الربيع الذي يعد من بين البعثيين السعوديين‬
‫الأوائل الذين آمنوا بأفكار حزب البعث العربي الاشتراكي قبيل مرحلة التأسيس‬

‫الفعلي فكان من المبشرين الأوائل والمناضلين الصادقين لتلك الأفكار‪.‬‬

‫كذلك لعب المناضل علي غنام دوراً هاماً في تأسيس الحزب وتم إعلان‬
‫منظمة أحرار الجزيرة العربية كواجهة لعملهم التنظيمي تذيل بها منشورات‬
‫المنظمة حول مختلف القضايا القومية‪ ،‬وذلك قبل الإعلان عن تشكيل حزب البعث‬

‫السعودي‪.‬‬

‫وفي عام ‪ ، 1451‬عقد أول مؤتمر حزبي وتم انتخاب قيادة للحزب وممثل عنه‬
‫لحضور المؤتمر القومي الرابع للحزب في بيروت حيث تم انتخاب عبد الرحمن‬

‫منيف عضواً في القيادة القومية للحزب‪.‬‬

‫وبما إن الحكومة السعودية كانت تنتهج سياسة الحياد وعدم الانحياز‬
‫ويظهرون التقارب والتنسيق مع مصر وسورية ‪ ،‬فقد كانت أحداث قناة السويس‬
‫والعدوان الثلاثي على مصر مناسبة لتحرك القوى الوطنية والقومية من اجل‬
‫التعبير عن دعمها لحركة التحرر العربي وذلك من خلال جمع التبرعات للجيش‬
‫العربي كما أرسلت برقية ضد تجديد اتفاقية الظهران مع أمريكا موقعة تقريبا من‬
‫ثلاثة ألاف شخص ‪ ،‬فما كان من السلطة إلا اعتقال ستين منهم واعتبروا محرضين‬
‫ودعاة لحزب البعث ‪ ،‬لكن الحزب استمر بالتوسع حيث بلغ حجم التنظيم مستوى‬
‫شعبة في الستينيات ‪ ،‬وكان عدد غير قليل من الطلبة ارتبطوا في الحزب عندما‬

‫كانوا طلابا في القاهرة وبغداد‪.‬‬

‫أيد الحزب الدعوات الإصلاحية الداعية لإصلاح النظام السياسي‪ ،‬فأعلن عن‬
‫استعداده لممارسة المعارضة من المنبر البرلماني فيما لو تحقق ذلك‪ ،‬وبعد تولي‬
‫الملك خالد بن عبد العزيز الحكم‪ ،‬اصدر عفواً عاماً‪ ،‬وعلى أثره عادت كوادر الحزب‬

‫وقياداته إلى السعودية‪.‬‬

‫‪37‬‬

‫أما بالنسبة إلى أقطار الخليج العربي الأخرى فقد انتشر الحزب فيها عن‬
‫طريق الوافدين من العمال العرب وبخاصة من أبناء فلسطين والأردن وسوريا‬
‫وكانوا يشكلون الأكثرية في المنظمات التي عملت في الكويت والبحرين وقطر وكان‬
‫ذلك في منتصف الخمسينات حيث أصبح مستوى التنظيم في الكويت عام ‪1454‬‬

‫مستوى فرع ‪.‬‬

‫لقد كان من أبرز البعثيين العرب الذين هاجروا إلى دوله الكويت للعمل في‬
‫القطاعات و المؤسسات التعليمية و الصحية ‪ ،‬التشييد و البناء أثناء تدفقات الثروة‬
‫النفطية في الكويت كل من ناجي علوش و زهير محسن و عبدالوهاب الكيالي ‪ ،‬فقد‬
‫استطاع هؤلاء المساهمة في بناء تنظيم بعثي غير رسمي في الكويت تركزت‬
‫نشاطاته على أيدي وافدين عرب في الكويت ‪ ،‬ويعود الفضل كذلك إلى عودة الطلاب‬
‫الكويتيين الذين درسوا في جامعات مختلفة في عدة دول عربية ‪ ،‬وقد أتوا محملين‬
‫بمبادئ حزب البعث و أفكاره و ساهموا في نشره من خلال منتديات و أندية ثقافيه‬
‫و قومية و اجتماعية و نذكر منهم ‪ :‬السيد حمد العيسى الذي استطاع تأسيس نادي‬
‫(الاتحاد العربي) كواجهة اجتماعية لحزب البعث و بعدها تحول إلى مركز‬
‫استقطابي و توجيهي للبعثيين في الكويت ‪ ،‬حيث كان له دور قومي فعال في دعم و‬

‫تشجيع نضال الشعب المصري أثناء تأميم قناة السويس‪.‬‬

‫وفي البحرين تأسس الحزب مع عودة الطلبة البحرينيين من الخارج بعد‬
‫منتصف الخمسينيات ‪ ،‬حيث أسهمت العناصر البعثية في حركة الاتحاد الوطني‬

‫المجيدة خلال الأعوام ‪. 1451 – 1454‬‬

‫كان النضال الوطني للبعث في البحرين مع نهاية الخمسينيات منصباً على‬
‫الأوضاع المعيشية والعمالية‪ ،‬علاوة على التهديدات الإيرانية ومطالباتها بالبحرين‬
‫وانعكس ذلك على احتكاكات مع العناصر الإيرانية في البحرين‪ ،‬والشعارات التي‬

‫كانت تعلن باسم البعث آنذاك‪.‬‬

‫أن تنظيم البعث في البحرين تنامي بصورة مؤثرة وواضحة مع نهاية‬
‫الخمسينيات ومطلع الستينيات‪ .‬وتؤكد هذه الحقيقة مشاركة تنظيم البعث في‬
‫البحرين بصورة فاعلة في انتفاضة مارس ‪ 1415‬المجيدة في البحرين التي اندلعت‬

‫على خلفية قيام شركة النفط (بابكو) بتسريح العشرات من العمال البحرينيين‪.‬‬

‫وكان تنظيم البعث في البحرين في تلك الفترة نشطا للغاية وله وجود في‬
‫صفوف العمال والمدرسين والنسوة خاصة في القرى‪ ،‬وصدرت عنه بيانات حول‬

‫‪38‬‬

‫الانتفاضة وغيرها من الأمور الخاصة بأوضاع البحرين حيث كانت تلك البيانات‬
‫تصدر تحت اسم منظمة الطليعة‪ ،‬وسقط شهداء البعث آنذاك‪ ،‬كما تعرضت أعضاءه‬

‫للملاحقات والاعتقالات‪.‬‬

‫وظلت أوضاع الحزب في البحرين في مرحلة مراوحة وسكون على خلفية‬
‫هذه التطورات‪ ،‬حتى قيام ثورة الحزب في العراق في تموز ‪ /‬يوليو ‪ ، 1411‬حيث‬
‫باشرت القيادة القومية بعد الثورة بإعادة بناء تنظيم الحزب في البحرين‪ ،‬حيث‬
‫تولت قيادة جديدة مشهود لها بالنضال الوطني والقومي مسؤولية التنظيم‪ ،‬وراح‬

‫ينشط من جديد في صفوف فئات الشعب كافة‪.‬‬

‫وكانت من أبرز خطوات النضال البعثي في تلك الفترة هو تصديه للدعاوي‬
‫والمطالبات الإيرانية بالبحرين بعد إعلان بريطانيا الانسحاب من مستعمراتها في‬
‫الخليج‪ ،‬حيث كان لحركة البعث في البحرين دور مؤثر في توجيه الرأي العام‬
‫الشعبي نحو رفض كافة الدعاوي الإيرانية والتأكيد على عروبة البحرين‪ ،‬حيث‬
‫حظي هذا النضال بدعم الحزب في العراق ‪ ،‬وتوجت بإعلان استقلال البحرين عام‬

‫‪ 1471‬أثر الاستفتاء الذي أجرته الأمم المتحدة‪.‬‬

‫وعلى أثر نجاح ثورة الحزب في العراق‪ ،‬بدأت حركة نشطة وواسعة لتنظيم‬
‫البعث في البحرين لتوجيه الطلبة خريجي الثانوية لتكملة درا ستهم الجامعية في‬
‫العراق خاصة أن البحرين لم يكن فيها جامعات آنذاك‪ .‬وتدفق على الدراسة في‬

‫العراق مئات الطلبة في بغداد والبصرة والموصل والسليمانية‪.‬‬
‫لقد أحدثت هذه الخطوة نقلة نوعية في عمل تنظيم البعث في البحرين‪ ،‬حيث بدأ‬
‫العشرات من الرفاق بالتخرج حاملين معهم شهادات في مختلف التخصصات‪،‬‬
‫وانخرطوا في صفوف الحزب في البحرين‪ ،‬مما وفر شريان دافق بالحياة لانتشار‬

‫وتصلب عود الحزب في البحرين‪.‬‬

‫‪39‬‬

‫أسباب وعوامل عدم انتشار الحزب في مصر والمغرب العربي‬
‫والجزيرة والخليج العربي؟‬

‫‪ 1‬ـ إن الوعي القومي العربي في المشرق كان لظروف تاريخية وسياسية اقوى مما‬
‫كان عليه في مصر والمغرب العربي‪.‬‬

‫‪ 2‬ـ كانت وسائل الحزب وإمكاناته المادية والدعائية محدودة في الخمسينيات ‪،‬‬
‫الأمر الذي جعله يتعثر في إرسال الوفود والنشرات الحزبية إلى تلك الأقطار البعيدة‬

‫عن مركز القيادة‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ عندما بدأت حكومة جمال عبد الناصر تحقق منجزات كبيرة كتأميم قناة‬
‫السويس والتصدي للعدوان الثلاثي على مصر واشتراك مصر بدول عدم الانحياز‬
‫ووحدة مصر وسورية عام ‪ ، 1451‬وصل ناصر الذروة في شعبيته ‪ ،‬فاستمعت‬
‫الجماهير العربية اليه وهو يهاجم الحزب والحياة الحزبية ‪ ،‬فشكل ذلك عقبة كبيرة‬

‫في طريق الكسب الحزبي في معظم الأقطار العربية ‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ اعتماد الحزب على النمو والانتشار في الوسط الطلابي في الأساس من جهة‬
‫والطبيعة البوليسية التي لاحقت نشاط الحزب في بعض الأقطار العربية ومنها‬
‫السعودية والخليج من جهة أخرى حالت دون انتشار الحزب ‪ ،‬بالشكل الذي انتشر‬
‫في الدول التي عرفت الحياة البرلمانية والأحزاب السياسية كالعراق وسورية‬

‫والأردن ولبنان‪.‬‬
‫‪ 5‬ـ النكسات والأزمات الداخلية التي تعرض لها الحزب تنظيميا وسياسيا في تلك‬

‫المرحلة ‪ ،‬أسهمت في إضعاف قدرة الحزب على الانتشار ‪.‬‬

‫‪41‬‬

‫الملحق ‪:‬‬

‫مقالات ذات علاقة مع الموضوع‬

‫البعث الابن الشرعي للأمة العربية المجيدة‬

‫حزب البعث العربي الاشتراكي ولد ولادة شرعية جراء معاناة وألم امة حية‬
‫‪ ،‬ولد البعث من رحم الأمة وكان معبرا تعبيرا حقيقيا عن أحلامها وتطلعاتها وأمالها‬
‫بمستقبل أفضل‪ ،‬تكون قادرة فيه على العطاء والإبداع كما كانت أيام الدولة العربية‬
‫الإسلامية في ظل الخلافة الراشدة والدولتين العربيتين الإسلاميتين الأموية‬

‫والعباسية‪.‬‬

‫الأمة العربية من الأمم الحية التي لا تموت‪ ،‬قد تمر في مراحل انحطاط‬
‫وتخلف وانكسار جراء الهيمنة الأجنبية عليها‪ ،‬لكنها لا تموت فهي تنهض من بين‬
‫الركام ‪ ،‬نهضت بعد الاحتلال ألصفوي والعثماني بخروفيهم الأسود والأبيض‬
‫وغيرها من المسميات منتفضة لكن انتفاضتها أجهضت على يد الاستعمار الأوربي‬
‫بعد الحرب العالمية الأولى وللأسباب المعروفة ‪،‬ثارت وطردت المحتل بعد الحرب‬
‫العالمية الثانية‪ ،‬لكن ثوراتها أجهضت من جديد وللأسباب المعروفة أيضا ‪ ،‬قدمت‬
‫الشهيد تلوالأخر في ثوراتها ووثباتها وانتفاضاتها على طريق التحرر لتحقيق‬
‫أهدافها في امتلاك الإرادة الحرة الواعية للشروع في مشروعها الحضاري‬

‫والإنساني‪.‬‬

‫ولد حزب البعث العربي الاشتراكي كمنظمة سياسية قومية شعبية‬
‫اشتراكية انقلابية شعارها )امة عربية واحدة ـ ذات رسالة خالدة)‪ ،‬وأهدافها‬
‫الإستراتيجية‪(،‬وحدة ـ حرية ـ اشتراكية)‪ ،‬يقول الرفيق المرحوم ميشيل عفلق في‬

‫‪ 11‬أيلول عام ‪ 1945‬إجابة على سؤال لجريدة النضال‪:‬‬

‫السؤال ـ ما لذي دفعكم لتأسيس حزب البعث العربي الاشتراكي؟‬

‫الجواب ـ (الدافع هو شعورنا بالضرورة التاريخية‪ ،‬فالمجتمع العربي يقف‬
‫اليوم على مفترق طرق‪ ،‬وهو أما أن يستمر في الطريق الذي يسيره فيه قادة‬
‫السياسة الحاضرة‪ ،‬الذين يرضون بالواقع الفاسد فيستنكرون على البلاد هذا التقدم‬
‫الضئيل وهذه النتائج الطفيفة التي انتهت إليها سياستهم في أربعين سنه‪ ،‬ويحكمون‬
‫هكذا على الأمة بان تبقى متأخرة مهملة الوزن في العالم‪ ،‬وأما أن يوقف العرب هذا‬

‫‪41‬‬

‫التدهور بنتيجة تحول عنيف‪ ،‬واستجماع للإرادة‪ ،‬ووعي الإمكانيات الحقيقية‬
‫الكافية‪ ،‬فيسيروا في طريق جديد صاعد‪ ،‬يستمد قيمه وأحكامه وغايته من خصال‬
‫العربي الأصيل‪ ،‬ومبادئ الرسالة العربية المتعالية على الواقع ونسبية أحكامه‪ .‬هذا‬
‫الطريق الجديد يقتضي ظهور قيادة جديدة تمثل جوهر الشعب لا ظاهره‪ ،‬ومستقبله‬
‫لا حاضره‪ ،‬وبهذا المعنى يكون حزبنا حزب الجيل العربي الجديد‪ ،‬الزاخر بالأمل‬
‫والنشاط‪ ،‬والمتطلع إلى مستقبل يليق بماضي أمته المجيدة‪ ،‬وبحاضر الأمم القوية‬

‫الراقية‪ ،‬والذي يريد أن تكون السياسة العربية رسالة لا حرف)‪.‬‬

‫قامت عقيدة البعث القومية على أسس ثلاث وهي إن الحزب عربيا‪،‬‬
‫انقلابيا‪ ،‬شعبيا‪ ،‬عربي بمعنى انه لم يكتفي بإقرار الفكرة القومية بل جسدها في‬
‫واقعه من خلال قيادة قومية تمثل اعلى سلطة في الحزب وتمثل تنظيمات الحزب‬
‫المنتشرة في كل الأقطار العربية‪ ،‬والحزب يتعامل مع مشكلات الأمة العربية ككل لا‬
‫يتجزأ‪ ،‬فهو لا يعالج المشاكل القطرية إلا على ضوء مصلحة الأمة العربية الواحدة‪،‬‬
‫وقد ترجم الحزب ذلك عبر مسيرته في القطر العراقي قبل الاحتلال الذي جاء ليسقط‬
‫تجربة البعث القومية لأنه وجد فيها التهديد الحقيقي لمصالحة في المنطقة العربية‪،‬‬
‫والدليل على ذلك هوان القرار الأول الذي أصدره المحتل هو قرار (اجتثاث البعث)‪.‬‬

‫أما الركن الثاني في عقيدة البعث فهي إن الحزب لا ينظر إلى الأمور‬
‫السطحية والعارضة في السياسة العربية وإنما يسعى إلى قلب أسس هذه السياسة‪،‬‬
‫ويعتقد إن الإصلاحات الثانوية التي تنادي بها الحكومات العربية الحاضرة وتعتبرها‬
‫رئيسية تتبع حتما ذلك الانقلاب‪ ،‬والانقلابية قد جسدها البعث في ظل حكمه للعراق‬
‫عبر خمسة وثلاثين سنة فهو الذي أمم النفط وهو الذي قضى على الأمية وهو الذي‬
‫اصدر بيان آذار وأعطى حقوق الأقليات في العراق وهو الذي قاد تنمية شاملة في‬
‫كل الميادين وكان بحق انقلابا شامل على كل ما هو مألوف في حياتنا العربية‬
‫المعاصرة الأمر الذي قاد إلى أن تتعرض تجربته إلى هجمة امبريالية وصهيونية‬

‫وصفوية ورجعية‪.‬‬

‫إن الأهداف والغايات التي حددها البعث والتي نشرها في العام ‪ 1441‬في‬
‫العدد الأول والثاني من جريدة البعث والتي نلخصها في النقاط التالية والتي نجد إن‬
‫الضرورة تقتضي التعريف فيها بعد أن تعرض البعث إلى ما تعرض إليه عبر الآلة‬

‫الإعلامية الامبريالية والصهيونية والصفوية هي‬

‫‪1‬ـ حزب البعث حزب عربي ليس في اسمه وفي غايته فحسب‪ ،‬بل أيضا في واقعه‬

‫‪42‬‬

‫وتنظيمه وأسلوب عمله فتنظيمه في سائر الأقطار العربية وهو لا يعالج السياسة‬
‫القطرية إلا من وجهة نظر المصلحة العربية العليا‪.‬‬

‫‪2‬ـ هدفه تحرير العرب في جميع أقطارهم من كل أنواع الاستعمار الأجنبي‪ ،‬وتنظيم‬
‫الأمة العربية في دولة مستقلة واحدة قائمة على فكرة القومية العربية في سبيل‬

‫تحقيق النهضة الحديثة الشاملة وبعث الرسالة العربية الخالدة‪.‬‬

‫‪3‬ـ الفكرة القومية العربية هي الإيمان العميق بأن الشعب العربي عريق بين‬
‫الشعوب في نبله وعشقه للحرية وان له عبقرية خاصة وحيوية متجددة تحفزه‬
‫باستمرار إلى إظهار نشاطه وكفاءته في أعمال الفكر والعمران وميادين البطولة‬
‫ليكشف عن عبقريته ويثبت شخصيته على أكمل صورة تتمثل فيها الإنسانية‬

‫الصحيحة‪.‬‬

‫‪4‬ـ العربي هو من كانت لغته العربية وعاش في الأرض العربية أو تطلع إلى الحياة‬
‫فيها وتشبعت روحه بالقومية العربية والولاء الخالص للغة العرب وتاريخهم المجيد‬
‫في الماضي‪ ،‬وكان في إيمانه بوحدة مصيره معهم يتشوق إلى مستقبل خليق بهذا‬
‫الماضي‪ ،‬ولم يشرك في ولائه أمة أو فكرة أخرى ثم كانت أفعاله منسجمة مع‬

‫عقيدته‪.‬‬

‫‪5‬ـ غير العرب من الأقليات القومية التي لا يمكن أن تندمج في المجموع العربي‬
‫وتستعرب بصورة تامة تخضع لقوانين خاصة تحدد حقوقها وواجباتها بصورة‬

‫تمنعها من الإضرار بمصالح العرب‪.‬‬

‫‪6‬ـ الشعب العربي مصدر كل سلطة لذلك وجب إلغاء كل ما عقدته الحكومات من‬
‫معاهدات واتفاقات وصكوك تخل بسيادة العرب التامة‪.‬‬

‫‪7‬ـ الشعب العربي مصدر كل قيادة‪ ،‬وقادة الشعب العربي هم الذين فيهم تتمثل‬
‫عبقريته وفضائله يخرجون من صميمه لا من الطبقة المستغلة التي اختلطت‬

‫بالأجانب وطغت عليها المصالح الشخصية‪.‬‬

‫‪8‬ـ الدولة العربية دولة اشتراكية بمعنى إن مصلحة المجموع هي فوق مصلحة‬
‫الفرد والطبقة‪ ،‬وان غاية الدولة إسعاد اكبر عدد من أفراد الشعب العربي وتزويدهم‬

‫بكل الوسائل والفرص ليستطيعوا تحقيق عروبتهم على أكمل صورة‪ ،‬وهذه‬
‫الاشتراكية تستمد من روح الأمة العربية وحاجاتها العميقة وأخلاقها الأصيلة ولا‬

‫تستند إلى إي نظرية أجنبية‪.‬‬

‫‪9‬ـ إن حق التملك يجب أن يبرره الجهد والعمل وان لا يتعارض مع المصلحة‬

‫‪43‬‬

‫العامة وان لا يخل بالانسجام القومي والعدل الاجتماعي‪.‬‬

‫‪10‬ـ جعل المؤسسات والموارد والمرافق ذات النفع العام ملكا للدولة‪ ،‬وإخضاع‬
‫جميع الصناعات والمشروعات الاقتصادية لرقابة الدولة تبعا للسياسة الاقتصادية‬
‫العربية العليا من جهة‪ ،‬ووفق مبدأ الانسجام القومي من جهة أخرى‪ ،‬ولمنع‬

‫استغلال رأس المال لحق العمل‪.‬‬

‫‪11‬ـ على الدولة أن تضمن لكل فرد من أفراد الشعب العربي عملا يعيش من ثماره‬
‫عيشا كريما‪ .‬ولا يجوز أن تستخدم الأجانب في المشروعات الاقتصادية العامة‬

‫والخاصة أذا كان بين المواطنين العرب من يمكنه أن يحل محلهم‪.‬‬

‫‪12‬ـ على كل مواطن عربي أن يمتهن عملا فكريا أو يدويا شريطة أن يخدم عمله‬
‫مصلحة المجموع وينسجم معها‪.‬‬

‫‪13‬ـ تشريع قوانين اجتماعية تحدد حقوق وواجبات رأس المال والعمل‪ ،‬والعلاقة‬
‫بينهما على أساس مبدأ الانسجام القومي‪ ،‬ويكفل إنشاء مؤسسات غايتها حماية‬

‫المواطنين العرب من البطالة والمرض والعجز وطوارئ العمل‪.‬‬

‫‪14‬ـ التعليم في البلاد العربية موحد في الفكر والأسلوب يقوم على أساس الفكرة‬
‫العربية التي تعتبر الأمة العربية وحدة حية في ماضيها وحاضرها ومستقبلها‬

‫ويوجه وفقا لأهداف النهضة القومية المنشودة‪.‬‬

‫‪15‬ـ التعليم الابتدائي إلزامي‪ ،‬وعلى الدولة ان تمكن كل عربي من نيل النصيب‬
‫الكافي من العلم والمعرفة والوصول الى المراكز التي يؤهله لها عمله وإخلاصه‪.‬‬

‫‪16‬ـ أيجاد كليات ومعاهد في جميع نواحي النشاط العلمي وتطبيقاته تسمح لا‬
‫صحاب المواهب بمتابعة بحوثهم المختلفة‪.‬‬

‫‪17‬ـ إخضاع المدارس والمعاهد الأجنبية لكل قوانيين الدولة العربية‪.‬‬

‫‪18‬ـ حصر مهنة التعليم وكل ما له مساس بالتربية الوطنية بالمواطنين العرب‪،‬‬
‫يستثنى من ذلك التعليم العالي‪.‬‬

‫‪19‬ـ توجيه كل وسائل النشر نحو كل ما يتفق ومصلحة القومية والأخلاق العربية‪.‬‬

‫‪20‬ـ جعل الحالة الصحية في مستوى راق بين كل الطبقات وفي جميع مناطق البلاد‬
‫العربية وتربية النشئ الجديد تربية بدنية سليمة‪.‬‬

‫‪44‬‬

‫السؤال ‪:‬‬

‫هل انسجمت هذه التجربة العملية للحزب في العراق مع الأفكار النظرية‬
‫لحزب البعث العربي الاشتراكي بعنى هل استطاعت الحزب أن يحول النظرية إلى‬

‫ممارسة عملية (نظرية عمل)؟‬

‫إن أي عاقل منصف يتمتع بضمير حي يستطيع أن يرى ان الغايات‬
‫والأهداف التي أرادها البعث والمنشورة عام ‪ 1441‬والمكتوبة أعلاه‪ ،‬طبقت في‬
‫دولة البعث ‪ ،‬وزاد عليها ما هو جديد‪ ،‬إن من عاش في ظل التجربة يعرف جيدا ما‬
‫معنى قرار التأميم ومحو الأمية وبيان‪ 11‬آذار‪ ،‬اما الأجيال التي ولدت بعد الاحتلال‬
‫فحقها أن تعرف حقيقة التجربة عبر من واكب المسيرة من العرب والعراقيين‬

‫والذين يتمتعون بضمير حي منصف‪.‬‬

‫سيبقى البعث كما عرفناه حيا‪ ،‬صامدا‪ ،‬مجاهدا معبرا عن ضمير الأمة‪.‬‬

‫ستبقى تجربة البعث في العراق شامخة ‪ ،‬ستبقى المقاومة البعثية على امتداد‬
‫الساحة العربية خير مترجم لمواقف البعث وشعاراته ونظريته الممتدة من مرحلة‬
‫التأسيس حيث جاهد الرفاق الأوائل في فلسطين إلى يومنا هذا‪ ،‬فالبعث آمن بان‬

‫العمل الشعبي المسلح هو طريق التحرير‪.‬‬

‫سيبقى قادة البعث نبراس فخر واعتزاز لأبناء البعث والأمة العربية المجيدة‬
‫والشرفاء في العالم وهم يعانقون السماء عبر المشانق وعبر النضال الدائم‪.‬‬

‫البعث ليس حزبا ملحدا ولا حزبا دينيا‬

‫كثرت في الآونة الأخيرة البعض من المفردات التي يستخدمها البعض من‬
‫أعضاء حزب البعث العربي الاشتراكي والتي تتماها مع المفردات التي يستخدمها‬

‫الإسلام السياسي الأمر الذي يدعو المتابع إلى التوقف طويلا أمام السؤال الآتي ‪:‬‬

‫هل أصبح حزب البعث العربي الاشتراكي حزبا دينيا وهل إن هناك تغيرا معينا قد‬
‫شمل منهجه المعروف؟؟؟‬

‫وإذا ما أصبح حزبا دينيا كغيره من الأحزاب الدينية السياسية فعليه ان‬
‫ينحاز إلى اتجاه فقهي معين وبهذا يسقط في ما سقطت فيه الأحزاب السياسية‬
‫الإسلاموية ( الاحتراب الطائفي (‪ ،‬فبدل من شعار الوحدة الذي يدعو إلى انصهار‬
‫الأمة العربية في بودقة واحده ستكون الفرقة والتناحر والدعوة إلى تقسيم القطر‬
‫الواحد إلى أقاليم وتقسيم المحافظات إلى شرقية وغربية من ابرز النتائج المترتبة‬

‫‪45‬‬

‫على هذا التحول‪ ،‬أما هدف الحرية فسوف يطلق بالثلاث ‪ ،‬وهذا ما أفرزته تجربة‬
‫الأحزاب الاسلاموية في العراق المحتل على سبيل المثال ‪.‬‬

‫إن تحول الحزب إذا ما حدث فانه سيتحول من رقم صعب في المعادلة‬
‫القومية والقطرية إلى رقم يضاف إلى العديد من الأرقام التي لا تقدم ولا تؤخر ‪،‬‬
‫فحزب البعث العربي الاشتراكي ليس حزبا دينيا لكنه ليس حزبا ملحدا كما يحلو‬
‫للبعض من الحاقدين والشعوبيين تسميته انه حزب الأيمان ضد الإلحاد ‪ ،‬حزب‬

‫الرسالة الخالدة وراية الله اكبر‪.‬‬

‫إن حزب البعث العربي الاشتراكي ومنذ تأسيسه قد استند إلى الفكر‬
‫الاشتراكي التحرري الديمقراطي فكان حزبا عقائديا‪ ،‬انطلق من الأيمان العميق‬
‫بالفكرة القومية و القومية العربية ‪ ،‬وقد تعامل الحزب مع الدين الإسلامي الحنيف‬
‫استنادا إلى الأصول والمصادر الأساسية ‪ ،‬وليس من خلال الاجتهادات والأحكام‬
‫الفرعية اللاحقة وقد قاده هذا التعامل إلى حالة من حالات التوازن الكاملة في فهم‬
‫الدين عموما ‪ ،‬وعلاقة الإسلام بالعروبة خصوصا ‪ ،‬فالإسلام والعروبة وجهين‬
‫لحقيقة واحدة ‪ ،‬إن نظرة الحزب إلى الدين هذه تختلف عن التيارات والحركات‬
‫السياسية الدينية التي أخذت من الفرعيات والمصادر الاجتهادية اللاحقة ‪ ،‬بصرف‬

‫النظر عن ادعاءاتها ‪.‬‬

‫وإن نظرة البعث إلى الإسلام السياسي لم تكن ردة فعل لما يجري اليوم‬
‫في العراق والوطن العربي بل هي ابعد من ذلك ففي ‪ 11‬تموز ‪ 1454‬اصدر حزب‬
‫البعث العربي الاشتراكي بيان موجه إلى الشيخ (مكي الكتاني) ردا على بيان أصدره‬
‫متجنيا فيه على الحزب في (المعرة السورية) اقتطف منه ما يسلط الضوء على‬
‫موقف الحزب من الإسلام السياسي ‪ ،‬يقول البيان ( فهل تعرف المعرة أيها الأستاذ‬
‫وتعلم شيئا عن أحوالها الاجتماعية والمعايشة وعن تسخير فلاحيها من قبل ملوك‬
‫تلك البلدة الإقطاعيين؟ إذن لعرفت إن العداء المستحكم فيها يتعلق بالظلم‬
‫الاجتماعي والتحكم السياسي ‪ ،‬ولان كان هنالك من يدافعون عن الدين ‪ ،‬فثق أنهم‬
‫ليسوا أولئك المستثمرين ‪ ،‬بل هم المحرومون والمظلومون من أبناء الشعب ‪،‬‬
‫الفلاحين ‪ ،‬فعند بزوغ فجر الإسلام ‪ ،‬منذ اربعة عشر قرنا ‪ ،‬لم يعتمد رسول الله‬
‫عليه الصلاة والسلام على أبى جهل وأبى سفيان وتجار قريش وأغنيائها وسفهائها‬
‫‪ ،‬بل اعتمد على الذين تخلوا عن أموالهم وجاهدوا بأنفسهم وحاربوا الطغيان كأبي‬
‫بكر الصديق وعلي بن أبى طالب رضي الله عنهما وعلى جماهير الفقراء المتألمين‬
‫‪ ،‬بلال ‪ ،‬وسلمان و أمثالهما من المؤمنين ‪ .‬ثم ذكرت في بيانك عن حزبنا *انه لم‬
‫يقصر عمله على السياسة ‪ ،‬و إنما اخذ يحارب الدين ويتبع غير سبيل المؤمنين ‪،‬‬

‫‪46‬‬

‫واخذ أنصاره يحاربون الله ورسوله ويعيثون في الأرض فسادا* ‪ .‬فكيف تجيز ‪،‬‬
‫وأنت الذي اخترت لنفسك اسم نائب رئيس رابطة العلماء وتحملت بذلك مسؤولية‬
‫خطيرة أمام الله وعباده ‪ ،‬لان العلماء ورثة الأنبياء ‪ ،‬فكيف تجيز لنفسك أن تقذف‬
‫هذا الحزب ورجاله بهذه التهم الطائشة الآثمة ‪ ،‬دون أن تتثبت وتتبين؟ وما هو‬

‫مقصدك من إشاعة التهم بحق الحزب ؟ فأنت تعرف بأنها تلفق في دوائر‬
‫الاستخبارات الأجنبية وفي معامل الشركات الرأسمالية وعلى موائد الخمر والميسر‬
‫‪ ،‬وفي مكاتب دعاية بعض الأحزاب المأجورة مع العلم إن رجال الدين الصادقين قد‬

‫أبوا على أنفسهم أن يكونوا أداة للدعايات الاستعمارية الأجنبية ‪.‬‬

‫ثم هل اتصلت بأحد من قادة الحزب وشبابه وأنصاره ‪ ،‬لتستفهم قبل أن‬
‫تتهم ‪ ،‬وتتبين قبل أن تجزم كما أمر الله تعالى ‪ .‬ولم لم تتصل بهم ‪ ،‬وأنت تعرف إن‬
‫أكثرهم ينتمون إلى عائلات مسلمة صادقة الأيمان ؟ وهب انه بلغ سمعك وشايات‬
‫الكاذبين و أخذت بها ‪ ،‬فهل حاولت الدعوة بالكلمة الطيبة والموعظة الحسنة ‪ ،‬كما‬
‫تأمر تعاليم الإسلام؟ كلا انك لم تفعل شيئا من هذا بل حملت وزر تكفير المؤمنين ‪،‬‬
‫ومن كفر مؤمن فقد كفر‪ ،‬تعلم إن حزبنا حزب سياسي ‪ ،‬وان له دستورا مكتوبا‬
‫ومنهاجا سياسيا واضحا ‪ .‬فهل قرأت دستوره وتتبعت منهاجه ‪ ،‬وهل وجدت فيهما‬
‫إلا ما يسمو بالنفس ‪ ،‬يدعو إلي مكارم الأخلاق ‪ ،‬وينظم الصفوف ضد الطغيان‬
‫والاستعباد والاستعمار ‪.‬ولم لم تفعل ذلك و أخذت بالإشاعات المغرضة التي يروجها‬

‫الاستعمار وحلفاؤه في الداخل؟‬

‫أيها الأستاذ ‪ ،‬ليس للاستعمار بعد الآن من حيلة للتفريق بين الشعب‬
‫وقادته المؤمنين المخلصين ‪ ،‬غير إيهام الشعب بأن المبادئ التقدمية والعمل‬
‫القومي الصادق والأيمان بمستقبل الوطن ‪ ،‬أمور تخرج عن الدين ‪ ،‬غير إن الدين‬
‫في جوهره ليس إلا العمل لزيادة التآخي بين الناس ‪ ،‬وشد عرى التضامن بينهم ‪،‬‬
‫ورفع الحيف عن فيقرهم ‪ ،‬والضرب على يد الظالمين والمستثمرين ‪ ،‬وليس الدين‬
‫هو الدعوة إلي الفتنة والتحريض على القتل والعمل لتفرقة الصفوف ‪ .‬وأننا لنعلم‬

‫علم اليقين إن كل دعوة حق تقابلها فتنة باطل ‪ ،‬وان للباطل جولة ثم يضمحل)‪.‬‬

‫إن أي محاولة بسيطة لإسقاط ما في هذا البيان على واقعنا الحالي كفيلة‬
‫لتبين الحق من الباطل لكل إنسان عاقل حياه الله ببصر و بصيرة ‪ ،‬فكم فردأ من‬
‫الذين سيسوا الدين اليوم يشعر بما يعانيه الشعب الجائع في العراق والوطن العربي‬
‫وكم فتوى طائفية بهدف القتل والدمار يطلقها معمم في مساجد الله ‪ ،‬وكم هو عدد‬
‫المعممين وغير المعممين من انساق وراء الدعاية الإمبريالية الأمريكية واتهم‬
‫حزب البعث العربي الاشتراكي بالكفر وكفره ‪ ،‬وكم من هؤلاء عرف شئ عن‬

‫‪47‬‬

‫دستور البعث ومنهاجه ؟ لااعتقد إن أحد من هؤلاء يستطيع الإجابة ‪ ،‬فالحقد‬
‫الأسود يملأ قلوبهم إلى جانب الحقد الشعوبي الذي يكره كل ما هو عربي وبالتالي‬
‫البعث الذي ينادي بنهوض الأمة العربية من جديد لحمل رسالتها الخالدة إلى‬

‫الإنسانية‪.‬‬
‫إن حزب البعث العربي الاشتراكي ‪ ،‬هو الحزب الاشتراكي والثوري الوحيد‬
‫الذي أعطى المسألة الدينية اهتماما بارزا في عقيدته ‪ ،‬وفي سلوكه السياسي‬
‫والاجتماعي‪ .‬فموقف البعث قد عبر عنه القائد الشهيد حينما قال ( أننا لسنا حياديين‬
‫بين الأيمان والإلحاد ‪ ،‬إننا مؤمنون) ‪ ،‬فالحزب يعتبر الإسلام ثورة عظمى في‬
‫التاريخ الإنساني ‪ ،‬كان للأمة العربية الفضل التاريخي في نشرها على البشرية ‪،‬‬
‫وقد دعا الحزب إلى استلهام الرسالة الإسلامية في عملية الانبعاث المعاصر للأمة‬
‫العربية فالمرحوم القائد المؤسس احمد ميشيل عفلق وتحت عنوان ذكرى الرسول‬

‫العربي عام ‪ 1443‬قال‪ ( :‬إذا كان محمد كل العرب فليكن العرب اليوم محمدا(‪.‬‬
‫حكم حزب البعث العربي الاشتراكي العراق ‪ 35‬عام دون مشكلة بينه وبين‬
‫الدين كما هو حاصل اليوم في ظل الاحتلال والأحزاب الاسلاموية التي تتستر بالدين‬
‫‪ ،‬لم يدعو الحزب إلي بناء دولة على الطراز الديني و إنما دعا إلى بناء دولة على‬
‫أساس الرابطة الوطنية في إطار القطر الواحد وعلى أساس الرابطة القومية في‬
‫إطارالوطن العربي الكبير‪ ...‬تستلهم الإسلام كرسالة‪ ...‬وثورة ‪ ،‬واعتبر الإسلام‬
‫جوهر أساسي في القومية العربية ‪ ،‬فحزب البعث العربي الاشتراكي لم يأت بعقيدته‬
‫عبر خليط هجين وحلول وسط بين الاتجاهات المتناقضة التي تعج بها المنطقة‬
‫العربية ‪ ،‬و إنما عبر عن موقف قومي عربي أصيل نابع من تراث الأمة القومي‬
‫والديني ‪ ،‬وتعامل مع إفرازات العصر الحديث في إطار النظرة القومية الشاملة ‪،‬‬
‫فالحزب وعبر مسيرته النضالية التي امتدت سنين وقف موقفا صلبا أصيلا متماسكا‬

‫من كافة القضايا الجوهرية كالقضية الوطنية والقومية ‪ ،‬والدين ‪ ،‬والاشتراكية‪.‬‬

‫‪48‬‬

‫البعث ينطلق من جديد‬

‫بدأ قطار البعث يعانق الشمس لتحقيق أهداف الأمة العربية المجيدة في‬
‫الوحدة والحرية والاشتراكية حاملا شعار امة عربية واحدة ذات رسالة خالدة ‪،‬‬
‫منطلقا من مقهى الرشيد الصيفي في دمشق العاصمة السورية في ‪ 7‬نيسان ‪1447‬‬
‫وكان عدد من استقل هذا القطار يعدون بعدد الأصابع لكنهم كانوا يحملون أحلام امة‬
‫حية وكان حادي المسيرة الرفيق المؤسس احمد ميشيل عفلق رحمة الله عليه وكان‬

‫صلاح الدين البيطار وغيرهم رحمة الله عليهم ‪.‬‬

‫توقف هذا القطار في لبنان والعراق والأردن ليأخذ الشباب المؤمن بالأمة‬
‫ورسالتها الخالدة مقاعدهم فيه ‪ ،‬وكان أول انجازاتهم الوحدة العربية بين سوريا‬
‫ومصر بعد ‪ 11‬سنة من الانطلاق وثورتي عام ‪ 1413‬في العراق وسوريا ‪ ،‬أنها‬
‫فترة قياسية وقصير من عمر الشعوب لكن الفكر العملاق والحب البعثى والسمات‬
‫التي اتسم بها البعث كان وراء هذه الانجازات ‪ ،‬وكان شاعر البعث الرفيق صالح‬

‫مهدي عماش رحمة الله عليه يقوم‪:‬‬

‫أمنت بالبعث ثالوثا أقدسه وبالرسالة فان البعث جبار‬

‫وقول ‪:‬‬

‫نحن الشباب على المشانق نصعد وفي سبيل البعث لا نتردد‬

‫واستمرت المسيرة وانطلق قطار البعث من المشرق العربي إلى مغربه ‪ ،‬ازدادت‬
‫المحطات وكان الشباب يصدحون بالأناشيد التي تعرب عن أحلامهم الكبيرة وكان‬

‫أبو القاسم ألشابي‬

‫إذا الشعب يوما أرد الحياة فلابد إن يستجيب القدر‬

‫إلى قوله‪:‬‬

‫ومن يتهيب صعود الجبال يظل ابد الدهر بين الحفر‬

‫وكان سليمان العيسى‬

‫سمراء صحرائي ونسر اسمر ورسالتي علم الخلود الأخضر‬

‫‪49‬‬

‫وكان أنشودة البعثيين الخالدة‬
‫بلاد العرب أوطاني‬
‫من الشام لتطوان‬
‫ومن نجد إلى يمن‬
‫الى مصر فتطوان‬

‫ترجل من هذا القطار الريماوي والركابي والسعدي وتآمر الاسد بهدف‬
‫حرف القطار عن سكته لكن القطار استمر وبقوة واندفاع وكان صمام الأمان القائد‬

‫المؤسس ‪.‬‬
‫وكان من شاب من اجمل الشباب وأقواهم ينتظر القطار في محطته في‬

‫العراق استقل القطار واخذ مقعده في صدارته مع الأب القائد احمد حسن البكر‪.‬‬

‫وكانت ثورة ‪ 17‬ـ ‪ 30‬تموز الثورة البيضاء التي كانت ردا على ردة‬
‫تشرين في العراق وانحراف آذار في سوريا ونكسة العرب في عام ‪ ، 1417‬وكان‬
‫الشاب صدام حسبن والأب القائد احمد حسن البكر والأمين العام للحزب عزة‬
‫إبراهيم الدوري والرفيق طه الجزراوي والرفيق طارق عزيزوالرفيق سعدون شاكر‬

‫من بين ركب القطار‪.‬‬

‫أثارت سرعة وحركة قطار البعث ‪ ،‬القوى الكبرى والصغرى وثعالب الكروم‬
‫فكان العام ‪ 2003‬الأسود ‪ ،‬وكان الرد البعثي المقاوم وكان الرفاق يصعدون على‬
‫المشانق كما قال الرفيق صالح مهدي عماش بلا تردد ‪ ،‬وكانوا يعانقون المشانق‬

‫من اجل حزبهم وشعبهم وأمتهم ‪.‬‬

‫حينما اعتقد المحتلين أمريكان وفرس وتابعيهم والبعض من العرب إن‬
‫القطار قد توقف وان المحطات قد أغلقت رغم الجهد المقاوم الذي جعل المحتل‬

‫الأمريكي يلعق دمه ‪.‬‬

‫كانت البداية‬

‫هذه السنة ولمناسبة ذكرى اغتيال شهيد الحج الأكبر ينطلق أكثر من قطار‬
‫يحمل شباب البعث بنفس الأحلام وهمة اكبر مصممين على تحقيق أهداف الأمة‬
‫العربية ورافعين شعار البعث ‪ ،‬ومنطلقين من أكثر من محطة فمن طرابلس في‬
‫لبنان ومن عمان والكرك في الأردن ومن موريتانيا والجزائر والسودان ومن‬

‫النمسا وبرلين ومحطات أخرى ‪.‬‬

‫‪51‬‬