البعث بين التمرد والانشقاق

‫البعث بين التمرد والانشقاق‬

‫دراسة تاريخية لمحاولات التمرد والانشقاق عن الشرعية الحزبية‬

‫سلسلة دراسات‬
‫العدد الثالث‬

‫‪1‬‬

‫إهداء‬

‫إلى قائدنا ورمزمسيرتنا ورفيقنا الأمين العام‬
‫لحزب البعث العربي الاشتراكي‬
‫القائدالاعلى للجهاد والتحرير‬

‫عزة إبراهيم الدوري‬

‫اهديكم جهدا متواضعا عبارة عن سلسلة ثقافية تستلهم‬
‫سفرالبعث الخالد ‪ ،‬تقدمه بحلة جديدة لشباب البعث‬
‫واجيالنا القادمة‪،‬باستخدام التقنية الحديثة في الطبع‬
‫والتوزيع ‪ ،‬جهدا يعاضد جهد رفاق العقيدة الحاملين أكفانهم‬
‫على أيديهم دفاعا عن العراق والعروبة وبعثنا الخالد ‪،‬جهدا‬
‫اقول فيه ها هنا نحن باقون ‪،‬ها هنا نحن شامخون‪ ،‬ها هنا‬

‫نحن بعثيون‪ ،‬يامحلى النصربعون الله‬
‫القلم والبندقية سلاحنا في معركة الجهاد والتحرير‪ ،‬الموت‬
‫لأعداء العراق والأمة العربية المجيدة الموت لأمريكا والصهاينة‬
‫والفرس الصفويين والنصرلنا ‪،‬إنها الحتمية التاريخية ‪،‬العدو‬

‫يعرفها قبل الصديق ودمتم لنا رفيق وقائد‬

‫‪2‬‬

‫المقدمة‬

‫إن الخروج على الحزب ونظامه الداخلي من قبل البعض لا يعني نهاية الحزب‬
‫والسبب هو إن حزب البعث حزبا إيديولوجيا له منظومة فكرية مدونة بمنهجية‬
‫وهي كفيلة باستمرار حياة الحزب وديمومته‪ ،‬فحزب البعث العربي الاشتراكي قد‬
‫تعرض إلى الانشقاق عبر مسيرته النضالية و منذ تأسيسه ‪ ،‬ولكنه استمر بفاعلية‬
‫ولا يزال قوي في حواضنه الاجتماعية ‪ ،‬بالرغم من أن متوسط عمره هو سبعين‬
‫عاماً‪ ،‬واللافت أن أعضاء الحزب هم أكثر شعوراً بالمسؤولية تجاه حزبهم قياساً‬

‫بأعضاء الأحزاب الليبرالية والنفعية‪ ،‬وأكثر تضحية من أجله ومن أجل أهدافه‪.‬‬

‫إن من أهم الأسباب التي تؤدي إلى الانشقاق هي‪:‬‬

‫‪ 1‬ـ نمو الميول الشخصية وبروز مرض التكتلات والمناورات واستعمال الأساليب‬
‫الغير حزبية في العمل الحزبي ‪ ،‬فالميول الشخصية تقود إلى عدم تقدير منزلة كل‬
‫عضو ومسؤوليته حسب كفاءته وعمله المخلص لخدمة الحزب بل تعتمد الولاء‬
‫الشخصي للقيادي في الحزب والتأييد له بكل آراءه ومواقفه وخططه ‪ ،‬بدلا من أن‬

‫تكون المناقشة الموضوعية داخل الجهاز الحزبي هي وسيلة الإقناع‪.‬‬

‫‪ 2‬ـ الإغراء والإرهاب لحمل العضو على التسليم بمواقف القيادي وآرائه ‪ ،‬فالإغراء‬
‫والضغط والدس والوشاية بين الأعضاء وضرب بعضهم ببعض ولصق التهم‬
‫الكاذبة هي الطريق للسيطرة وبالتالي الانقياد الأعمى الذي قد يؤدي إلى الانشقاق ‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ طبيعة القيادة الجماعية ونوعية هيكلية التنظيمية‪ ،‬وعدم وجود قيادة كاريزمية‬
‫ضاغطة مهيمنة‪ ،‬في ظل منظومة نفسية اجتماعية عراقية عربية شرقية‪ ،‬تعيش‬
‫رواسب البداوة‪ ،‬ظلت ثغرة تنفد من خلالها عوامل الانشقاق والتصدع‪ ،‬بينما تقل‬
‫هذه الظاهرة في ظل وجود قيادة ضاغطة مهيمنة تستمد قوتها من طبيعة البيئة‬

‫المجتمعية التي تَتَماها مع هكذا قيادة وتذعن لها‪.‬‬

‫‪ 2‬ـ عدم وجود مرجعية عليا للحزب وقيادته‪ ،‬تعمل على حل الخلافات وتردع‬
‫المخطئين‪.‬‬

‫‪ 3‬ـ الاختلاف في المصالح الشخصية وفي أساليب إدارة المواقع الحزبية ‪ ،‬ويلعب‬
‫اختلاف الأمزجة وعدم القدرة على تطويعها دوراً مهماً في هذا المجال‪.‬‬

‫‪3‬‬

‫‪ 4‬ـ التفســـــيرات والــــــــقراءات المــخـــتلـــــــفة والمتعارضة للأفكار والأحداث‬
‫والوقائع المستجدة‪ ،‬وتبني بعض الأعضاء أفكار جديدة تتعارض مع الفكر التاريخي‬
‫للحزب أو ما نستطيع أن نسميه بالثوابت ‪ ،‬بصورة إفراط وتفريط وعدم توازن‪،‬‬

‫ومن هذه الأفكار المتعارضة‪.‬‬
‫وهذه العوامل تتحول بسرعة من القوة إلى الفعل بسبب عدم تحمل الخلاف في‬
‫الرأي والموقف والقراءة داخل الحزب ‪ .‬بل يؤدي الخلاف غالباً إلى صراع داخلي‬

‫وتراشق متبادل بالتقصير‪ ،‬ثم انشقاق أو خروج فردي أو جماعي‪.‬‬
‫وهناك ثلاثة أنواع من الانشقاقات الحزبية؛ الفردية والجماعية وهي‪:‬‬

‫الأول‪ :‬خروج على القيادة والتنظيم‪.‬‬
‫الثاني‪ :‬خروج على النظرية والفكر‪.‬‬
‫الثالث‪ :‬خروج على التنظيم والفكر والمنهج معاً‪.‬‬

‫‪4‬‬

‫( الانشقاق الحزبي قبل ثورة ‪ 11‬ـ ‪ 33‬تموز ‪) 1691‬‬

‫كانت سنة ‪1696‬فاصلة في حياة الحزب ‪ ،‬فتنظيم الحززب فزي سزوريا قزد حزل بقيزام‬
‫الوحزدة بزن سزوريا ومصزر وفزي الأردن حزدث انقزلاب علزى حكومزة النابلسزي وفزي‬
‫العراق انحرفت ثورة تموز ‪ 1691‬عن أهدافها القومية والتحررية وتعرض الحززب‬

‫في العراق إلى إرهاب منظم واسع النطاق ‪.‬‬

‫وداخليزا بزرز إلزى السزطح اتجزاه انتهزازي إقليمزي فزي داخزل الحززب يقزوده عبزد‬
‫الريماوي (الأردن) ‪ ،‬ويؤيده فيما ظهر في ما بعد فؤاد ألركزابي ‪ ،‬فكزان هزذا الاتجزاه‬
‫يحزاول أن يثبزت إقدامزه فزي الحززب ويسزتولى علزى القيزادة القوميزة مسزتغلا غيزاب‬
‫القيادة الشرعية بحكم حل الحزب في سوريا ‪ ،‬واتضح إن هذا الاتجاه يهدف إلى ان‬
‫يحول الحزب إلى تنظيمات قطرية وقد لجأ إلى أسلوب المناورة والتزأمر بعيزدا عزن‬
‫أخلاقية الحزب ونظامه الداخلي ‪ ،‬الأمر الذي احدث وضعا مرتبكا في قواعد الحزب‬
‫وتنظيماتزه ‪ ،‬ممزا دعزا الأمزين العزام لزدعوة لجنزة تحضزيرية مزن تنظيمزات الحززب‬

‫للتحضير لمؤتمر قومي‪.‬‬

‫إن الميل الواضح لفؤاد ألركابي إلى جمال عبد الناصر وبالتنسيق مع عبد‬
‫الريماوي بخلاف الشرعية الحزبية التي يمثلها احمد ميشيل عفلق والذي حضر‬
‫المؤتمر القومي الثالث متحديا حل الحزب في سوريا ‪ ،‬فكان من نتائج المؤتمر‬
‫الثالث للحزب هو فصل عبد وكان هو أمين سر القيادة القطرية الأردنية عام‬
‫‪ 1696‬وعدد من الذين شكلوا معه ما سمي بالقيادة الثورية لحزب البعث العربي‬
‫الاشتراكي ‪ ،‬الذي اتهم بالتستر وراء أعضاء قيادات آخرين ‪ ،‬ومحاولته ان يعطي‬

‫لتحركه صيغة الاجتهاد وذلك بالابتعاد عن الحزب لصالح جمال عبد الناصر‪.‬‬

‫وفي العام ‪ 1693‬انعقد المؤتمر القومي الرابع والذي حضرته وفود من المنظمات‬
‫الحزبية في العراق علي السعدي وحازم جواد وعبد الستار الدوري وغيرهم ومن‬
‫بريطانيا عبد الجبار الشطب ومن لبنان جبران مجدلاني وخالد بشرطي ومن الاردن‬
‫سليمان حديدي وبهجت ابو غربية وكمال ناصر وغيرهم كثيرون ‪ ،‬وكان المؤتمر‬
‫على درجة كبيرة من النجاح ‪ ،‬والذي جمد فيه فؤاد الركابي أمين سر تنظيم الحزب‬
‫عن العمل الحزبي ‪ ،‬والذي كان متعاطفاً مع الريماوي وأكثر قرباً إلى الرئيس عبد‬
‫الناصر في خلافه مع الحزب ‪ ،‬وان من أهم التوصيات التي نسجلها في هذا البحث‬
‫هي التوصية الثانية الفقرة ( ‪ )3‬والتي نصها ( تطهير الحزب من العناصر الغريبة‬
‫الوافدة إليه نتيجة ضعف التنظيم القومي وضعف إستراتيجية العمل وغموض‬
‫الأسلوب في النضال السياسي مما خلق جوا مناسبا ‪ ،‬لبروز اتجاهات إقليمية ضارة‬
‫وإحلال المغامرات في العمل السياسي محل العمل الشعبي المنظم وإفساح المجال‬

‫‪5‬‬

‫لبعض القيادات الحزبية على إتباع أساليب مخالفة للأسلوب الشعبي الثوري ) ‪،‬‬
‫ملاحظ إن استخدام كلمة إقليمية المعني بها القطرية‪.‬‬

‫جاء الانشقاق الثالث عام ‪ ، 1692‬على إثر الانفصال بين مصر وسوريا التي‬
‫وصفها القائد المؤسس احمد ميشيل عفلق بأن أخطر ما فيها هو "إنها تحقيق‬

‫للتجزئة أي جعلها حقيقة وحقاً"‪.‬‬

‫لقد توزع أعضاء الحزب إلى ثلاث تيارات في تعاطيها مع الانفصال ‪،‬كان أبرز‬
‫أركان هذه التيارات هو التيار الثالث والذي كان على رأسه ميشيل عفلق مؤسس‬
‫البعث ويسانده تنظيم الحزب في العراق بقيادة علي صالح السعدي وحازم جواد‬
‫وطالب شبيب وتنظيم الحزب في الأردن وعلى رأسه منيف الرزاز وأمين شقير‪ ،‬و‬
‫القياديين البارزين في لبنان كجبران مجدلاني وعبد المجيد الرافعي‪ ،‬وخالد‬
‫البشرطي ود‪ .‬علي جابر‪ ،‬فقد رأى الانفصال مؤامرة استعمارية رجعية لا بد من‬
‫إسقاطها وإعادة الوحدة بين مصر وسوريا على أسس تستفيد من ثغرات التجربة‬

‫السابقة‪.‬‬

‫حسم المؤتمر القومي الخامس للحزب الذي انعقد في حمص في أيار‪/‬مايو ‪،1692‬‬
‫خيار الحزب حين انحاز إلى التيار الثالث والذي عبر عن موقفه بالنقاط التالية ‪:‬‬

‫‪ 1‬ـ الوحدة العربية قضية شعبية ثورية ‪ ،‬وحزب البعث العربي الاشتراكي هو حزب‬
‫للوحدة واداة للثورة‪.‬‬

‫‪ 2‬ـ لابد من محو عار الانفصال ‪ ،‬فتجديد وحدة مصر وسورية ‪ ،‬هو الهدف المباشر‬
‫لنضال الشعب العربي في جميع أقطاره‪.‬‬

‫‪ 3‬ـ لقد ارتكب الحكم الفردي أخطاء فادحة في التجربة الأولى للوحدة ‪ ،‬شوهت‬
‫العقيدة القومية وفككت القوى الشعبية الثورية ومهدت الجو لضربة الانفصال‪.‬‬

‫‪ 4‬ـ لا بد من وعي عميق لأخطاء التجربة الماضية ‪ ،‬لتقوم الوحدة من جديد على‬
‫أسس راسخة متينة ‪.‬‬

‫‪ 9‬ـ الوحدة ليست إلحاق قطر بأخر ‪ ،‬بل هي انطلاق في طريق وحدة عربية شاملة‬
‫فلا بد من تعزيز دور الشعب العربي في سورية في القيادة والتوجيه‪.‬‬

‫‪ 9‬ـ تجديد الوحدة يوجب إطلاق حرية الشعب وتعزيز التنظيم الحزبي والنقابي‬
‫والمهني ‪.‬‬

‫‪ 1‬ـ الحزب يطالب حكومة سورية ومصر بمباشرة الاتصال ورسم الخطوات لوضع‬
‫الوحدة موضع التنفيذ‪.‬‬

‫وعلى اثر قيام ثورة ‪ 14‬رمضان عام ‪ 1693‬قي العراق وثورة ‪ 1‬آذار في سوريا‬
‫انعقد المؤتمر القومي السادس في دمشق ما بين ‪ 9‬و‪ 23‬تشرين الأول ‪ ، 1693‬كان‬
‫هذا المؤتمر عاصفا على المستوى النظري (المنطلقات النظرية للحزب ) وعلى‬

‫‪6‬‬

‫المستوى التنظيمي افرز تيارات تتجاذب الحزب والسلطة في العراق وسوريا والتي‬
‫تنعكس على واقع الحزب في كل الأقطار‪.‬‬

‫كان أعضاء الحزب في العراق موزعين على ثلاث تيارات‪:‬‬

‫أولها بقيادة علي صالح السعدي‪ ،‬هو تيار الأغلبية من المدنيين‪ ،‬وكان متحمساً‬
‫لتبني "الاشتراكية العلمية" هازئاً من فكر البعث وحديثه عن "اشتراكية عربية"‪.‬‬

‫وثانيها بقيادة الثنائي حازم جواد وطالب شبيب والذي كان مدعوماً من مدنيين‬
‫وعسكريين معارضين لمسار السعدي ورفاقه ونهجه وأعمال الحرس القومي‪.‬‬

‫وثالثها‪ :‬تيار بقيادة احمد حسن البكر وصدام حسين ‪ ،‬وما يمثله من ثقل عسكري‬
‫وسياسي‪ ،‬وحذّر من مخاطر الصراع بين الجناحين على مستقبل الحزب والسلطة‬
‫في العراق‪ ،‬وهو تحذير أثبتت الأحداث صحته بعد أسابيع على انعقاد المؤتمر‪ ،‬حيث‬
‫تتالت تطورات أدت إلى فقدان حزب البعث السلطة في ‪ ،1693/11/11‬وهو لم‬
‫يحكم سوى تسعة أشهر وعشرة أيام‪ ،‬ويقال أن تحذير صدام حسين المبكر لفت‬
‫الانتباه إليه ودفع القيادة القومية إلى تكليفه بإعادة بناء تنظيم البعث في العراق بعد‬

‫ذلك المؤتمر‪.‬‬

‫أما في سوريا فقد كان هناك أيضاً تيارات ثلاث‪:‬‬

‫أولهما يتمثل بعدد من أعضاء قيادة الحزب في سوريا ممن تحالفوا مع تيار‬
‫السعدي في العراق وعلى رأس هؤلاء كان السيد حمود الشوفي الذي كانت تربطه‬
‫علاقة وثيقة بحمدي عبد المجيد القيادي العراقي الذي كلفته القيادة القومية بعد‬
‫المؤتمر القومي الخامس في حمص عام ‪ 1694‬بإعادة بناء تنظيم الحزب في‬

‫سوريا‪.‬‬

‫ثانيهما يتمثل بما كان معروفاً باللجنة العسكرية البعثية التي تم تشكيلها من ضباط‬
‫بعثيين سوريين خدموا في مصر أيام الوحدة‪ ،‬وكان من أبرزهم حافظ أسد‪ ،‬صلاح‬

‫جديد‪ ،‬محمد عمران‪.‬‬

‫التيار الثالث كان على رأسه القائد المؤسس احمد ميشيل عفلق ومعه عدد من‬
‫البعثيين السوريين والعراقيين والعرب وخصوصاً من البعثيين اللبنانيين البارزين‬
‫من أعضاء القيادة القومية بالإضافة إلى بعثيين برزت أسماؤهم فيما بعد كليلى‬

‫بقسماطي ونقولا الفرزلي وجهاد كرم ود‪ .‬حسن الشريف وآخرين‪.‬‬

‫وبعد ردة تشرين في العراق في ‪ 1693/11/1‬انفرط التحالف المعقود بين اللجنة‬
‫العسكرية البعثية في سوريا وبين تيار الذي سمي "اليسار" الذي كان يقوده علي‬
‫صالح السعدي‪ ،‬وانعكس هذا الأمر مباشرة في انتخاب قيادة قطرية جديدة للحزب‬
‫في سوريا خرج منها عدد من أنصار السعدي في القيادة السابقة (الشوفي‪ ،‬أبو‬
‫صالح‪ ،‬نوفل) ‪ ،‬أصيب الحزب لقيادة لا في العراق فحسب بل في جميع أنحاء الوطن‬
‫العربي بنكسة ‪ ،‬الأمر الذي جعل من الصعوبة بمكان استمرار القيادة القومية في‬
‫أداء واجباتها إذ إن اثنان من أعضائها العراقيين جمدوا عمليا بسبب وجودهم في‬

‫‪7‬‬

‫العراق ‪ ،‬واثنان من الأعضاء الاردنين لم يشتركا بسبب الظروف القطرية ‪ ،‬ولان‬
‫الأعضاء العراقيين الثلاثة الآخرين ابعدوا عن سوريا والعراق ‪ ،‬تعطل دور القيادة‬

‫القومية بحكم تركيبتها مما ادى الى ‪:‬‬

‫‪ 1‬ـ اختفاء التوجيه المركزي ‪.‬‬

‫‪ 2‬ـ انعدام الاتصال بمنظمات الحزب ‪.‬‬

‫‪ 3‬ـ عدم الانضباط الحزبي ‪ ،‬وقد تجلى ذلك في الاتصالات الجانبية وافشاء اسرار‬
‫حزبية وانعدام العلاقات الحبية الموضوعية ‪.‬‬

‫‪ 4‬ـ حلول الاجتهادات الفردية محل الرأي الحزبي ‪ ،‬لعدم وجود من يعطي ذلك‬
‫الراي‪.‬‬

‫‪ 9‬ـ ارتباك الحكم والحزب في سوريا وخاصة إن بعض أعضاء القيادة القطرية‬
‫السورية قد تبنوا مسببي النكسة في العراق (الشوفي وجماعته) ‪ ،‬حيث كانوا‬

‫متكتلين معهم ‪.‬‬

‫ومن هنا جاءت الضرورة الملحة لعقد المؤتمر القومي السابع ‪ ،‬وتمت الدعوة إلى‬
‫المؤتمر القومي السابع للحزب في شباط ‪ 1694‬الذي قاطعه السعدي ومؤيدوه ‪،‬‬
‫وعقد المؤتمر في دمشق (‪ 14‬ـ ‪ 11‬شباط ‪ )1694‬في جو متوتر ‪ ،‬ساهمت بعض‬
‫العناصر ‪ ،‬التي كان لها دور في نكسة العراق ‪ ،‬حاولت العناصر التخريبية العمل‬
‫لعرقلة عقد المؤتمر من خلال الاتصالات الجانبية وترويج الشائعات والأكاذيب ‪،‬‬
‫ولكن تلك المحاولات باءت بالفشل ‪ ،‬وخاصة بعد أن اقر مندوبو منظمات الحزب‬
‫ضرورة عقد المؤتمر بأغلبية ‪ 12‬صوت مقابل ‪ 9‬أصوات وامتناع ‪ 2‬عن التصويت‪.‬‬

‫انعقد في دمشق في نيسان ‪1699‬المؤتمر القومي الثامن للحزب ‪ ،‬والذي تميّز‬
‫بالخلاف العميق الدائر بين القيادة التاريخية للبعث ممثلة بأمينه العام المؤسس‬
‫احمد ميشيل عفلق وبين القيادة القطرية في سوريا التي كانت تضم عدداً كبيراً من‬
‫العسكريين البعثيين أبرزهم رئيس الدولة الفريق أمين الحافظ‪ ،‬اللواء صلاح جديد‪،‬‬
‫واللواء حافظ الأسد‪ . ،‬نجم عن هذا الصراع انتخاب الدكتور منيف الرزاز (الأردن)‬
‫أميناً عاماً للحزب ‪ ،‬فيما اعتبر عفلق قائداً مؤسساً‪ ،‬وقد اعتبر ذلك التغيير تسوية‬
‫بين الجناحية المتعارضين ‪ ،‬وهي تسوية لم تدم سوى ‪ 1‬أشهر أصدرت في نهايته‬
‫القيادة القومية قراراً بحل القيادة القطرية وتشكيل لجنة حزبية عليا للإشراف على‬
‫الحزب في سوريا ضمت الراحل صلاح البيطار‪ ،‬وعمران والدكتور الياس فرح‬
‫والراحل فهمي العاشوري (وزير سابق)‪ ،‬ود‪ .‬عبد القادر النيال (اقتصادي شاب من‬

‫حلب)‪ ،‬وت ّم تكليف البيطار بتشكيل حكومة كان اللواء عمران وزير الدفاع فيها‪.‬‬

‫بعد شهرين ويومين (‪ 23‬شباط ‪ )1699‬وبحركة عسكرية أطيح بالقيادة القومية‬
‫واللجنة الحزبية والحكومة‪ ،‬وانشق الحزب داخل سوريا وخارجها إلى جناحين‬
‫أحدهما يعتبر نفسه متمسكاً بالشرعية الحزبية ورافضاً استخدام السلاح في ح ّل‬
‫الخلافات الحزبية‪ ،‬وآخر مؤيد للحركة الجديدة باعتبارها تجديداً للحزب وتأكيداً‬

‫‪8‬‬

‫على خطه لذى سمي زورا "اليساري" بوجه خط اسموه "يميني" وأثبتت التجربة‬
‫انه اليسار الحقيق وتمثله القيادة القومية التي سجن معظم أعضائها بمن فيهم غير‬
‫السوريين‪ ،‬جبران مجدلاني (لبناني)‪ ،‬علي غنام (سعودي)‪ ،‬بالإضافة إلى مسعود‬
‫الشابي (تونسي)‪ ،‬كمال ناصر (فلسطيني)‪ ،‬وآخرين‪ ،‬وقد أيّد الحركة الانقلابية‬
‫اثنان من أعضاء القيادة القومية اللواء حافظ أسد الذي بات وزيراً للدفاع في‬

‫المرحلة الجديدة‪ ،‬والطبيب الدكتور إبراهيم ماخوس الذي عيّن وزيراً للخارجية‪.‬‬
‫القيادة القطرية للبعث في لبنان أعلنت منذ اللحظة الأولى لحركة ‪ 23‬شباط التزامها‬
‫الشرعية الحزبية ورفضها استخدام السلاح‪ ،‬وعقدت مؤتمراً قطرياً استثنائياً أ ّيد‬
‫موقفها‪ ،‬فاغتنمت السلطة اللبنانية هذا الخلاف وقامت باعتقال عدد من أعضاء‬
‫قيادة الحزب وأصدقائه أبرزهم الخليل والرافعي والأمين والمهندس نقولا الفرزلي‪،‬‬

‫والسيد جو فارس‪.‬‬
‫أما حزب البعث في لبنان فقد لعب دوراً بارزاً في تح ّمل أعباء الحزب القومية بعد‬
‫سقوط حكم البعث في سوريا‪ ،‬فاستقبل عدداً من قادة الحزب في سوريا المتوارين‬
‫عن الأنظار بينهم عفلق والياس فرح‪ ،‬ثم البيطار والأمين والعيسمي‪ ،‬ود‪ .‬مسعود‬
‫الشابي (تونس)‪ ،‬والراحل محمد سليمان‪ ،‬خليفة ألتعايشي (السودان)‪ ،‬كما شكلت‬
‫قيادته مع قيادة الحزب في العراق (قبل تسلّمه السلطة ومنظمات حزبية أخرى لجنة‬

‫تحضيرية للمؤتمر القومي التاسع الذي انعقد فيما بعد في شباط‪/‬فبراير ‪.1691‬‬

‫‪9‬‬

‫(الانشقاق والتمرد بعد ‪)2333‬‬

‫في أوائل عام ‪ ،2331‬حضرت باصات نقل الركاب من سعة ‪ 43‬راكب مظللة إلى‬
‫محلة السيدة زينب ومخيم اليرموك في سوريا لتدعو البعض من أعضاء الحزب من‬
‫الذين تركوا العراق بعد احتلاله عام ‪ 2333‬والذين فقدوا الاتصال بمرجعيتهم‬
‫الحزبية إلى حضور اجتماع للقيادة القطرية لحزب البعث العربي الاشتراكي يحضره‬
‫الرفيق الأمين العام للحزب ‪ ،‬بدأ البعض منهم بالتساؤل عن من الذي يقود الباصات‬
‫ومن الذي يحرسها ؟ لكنهم لم يتوصلوا إلى جواب لان الخوف من أن تسلمهم‬
‫المخابرات السورية إلى العراق وارد ‪ ،‬ترجل الرفاق ليدخلوا قاعة وكان عددهم‬
‫يناهز ‪ 193‬عضو في الحزب ‪ ،‬التفت البعض منهم إلى الأبواب التي اغلقت وإذ‬
‫بحشد من المخابرات السورية واقف للحراسة ‪ ،‬نظر الحضور إلى من يجلس على‬
‫المنصة فلم يجدوا الرفيق عزة الدوري بل وجدوا محمد يونس الأحمد جالسا ‪ ،‬سال‬
‫احدهم أين الرفيق الأمين العام ‪ ،‬جاء الجواب ( هذا مؤتمر قطري استثنائي لحزب‬
‫البعث العربي الاشتراكي يتزعمه عضو القيادة القطرية للحزب الرفيق محمد يونس‬
‫الأحمد ‪ ،‬الرفيق الأمين العام لم يحضر ) ‪ ،‬اعترض البعض بقوة استنادا للنظام‬
‫الداخلي للحزب قائلين (يجب حضور ثلثي أعضاء القيادة القطرية) واعترض‬
‫البعض الأخر بهدوء خوفا من المخابرات السورية الذين منعوهم من الخروج هذا‬

‫ما ذكره لي شخصيا عضو فرع في الحزب كان من الحاضرين ‪.‬‬

‫كان هذا الانشقاق ألمخابراتي السوري بامتياز والذي تم الإعلان عنه في‬
‫فبراير‪/‬شباط ‪ ،2331‬أي بعد عدة أسابيع من إعدام الرفيق صدام حسين‪ .‬وروجت‬
‫أجهزت الإعلام المعادية أن المئات من البعثيين القياديين عقدوا مؤتمرا استمر‬

‫لثلاثة أيام في سوريا‪ ،‬وأعلنوا تشكيل قيادة قطرية بزعامة محمد يونس الأحمد ‪.‬‬

‫اتخذت القيادة القومية لحزب البعث العربي الاشتراكي قرارا فوريا بفصل ‪193‬‬
‫عضواً بينهم محمد يونس الأحمد ومزهر مطني عواد‪ ,‬وغزوان الكبيسي‪ ،‬وعزت‬
‫القيادة القومية القرار إلى عقد اجتماع في سوريا لهذه المجموعة تحت اسم مؤتمر‬

‫القيادة القطرية دون موافقة القيادة القومية‪.‬‬

‫وذكرالناطق باسم حزب البعث العربي الاشتراكي آنذاك الدكتور خضير‬
‫المرشدي للجزيرة نت إن (عودة الغالبية في جناح يونس الأحمد إلى حضن القيادة‬
‫الشرعية بقيادة الرفيق عزة الدوري تؤكد صحة موقف الحزب من انشقاق الأحمد‪،‬‬
‫وقد تأكد لدينا أن ‪ %63‬من الذين التحقوا مع يونس الأحمد قرروا العودة للقيادة‬
‫الشرعية‪ ،‬وخصوصاً الخط الأول‪ ،‬حيث عاد ثمانية من أعضاء ما أطلق عليهم‬

‫تسمية أعضاء القيادة القطرية في جناح يونس الأحمد من مجموع ‪ 11‬عضوا )‪.‬‬

‫‪11‬‬

‫ومن الذين عادوا إلى الشرعية غزوان الكبيسي والذي تحدث عن قرار عودته إلى‬
‫الجزيرة نيت قائلا (اتخذنا قرارنا هذا بالعودة إلى القيادة الحقيقية والشرعية‬
‫للحزب‪ ،‬لأننا وصلنا إلى حالة يرثى لها وواجهنا الكثير من التضليل والأكاذيب) ‪،‬‬

‫وأضاف‪:‬‬
‫(أعلن انسحابي الكامل والنهائي والقطعي من ما يُسمى تنظيم المؤتمر القطري‬
‫الاستثنائي للحزب‪ ،‬فهو غير شرعي وغير نظامي‪ ،‬وأعلن تبرئي من ذلك وبمعيتي‬
‫الأكثرية من قيادات وكوادر هذا التنظيم لإيماننا الراسخ بأن وجود واستمرار هذا‬
‫الهيكل التنظيمي يشكل ردة وانتكاسة في العمل النضالي وشرخا في العمل الوطني)‪.‬‬

‫وأكد على أنه أجرى لقاءات واتصالات مع الرفاق في حزب البعث العربي‬
‫الاشتراكي قبل أن يتخذ قراره هذا مع بقية العائدين إلى شرعية الحزب‪ ،‬الذين‬
‫وصف عددهم بالكبير من القيادات والكوادر‪ .‬وعن موقف وردود أفعال الأحمد يقول‬

‫إنه (لم يكن تفاجئا من قرارنا هذا)‪.‬‬

‫وجه غزوان الكبيسي رسالة إلى الرفيق الأمين العام للحزب عزة الدوري حال‬
‫حصول موافقة قيادة الحزب الشرعية على عودتهم يقول فيها ‪:‬‬

‫(التنظيم الذي انضممنا إليه يشكل خروجا على شروط الانضباط الحزبي وتقاليد‬
‫الحزب ونظامه ودستوره‪ ،‬لكن الذي حصل إنما كان بسبب تلك الفترة الضبابية‬
‫والمعقدة والمظلمة التي أفرزها الاحتلال الأميركي للعراق منذ عام ‪ 2333‬وكانت‬

‫لها تداعياتها في نفوس الكثيرين والتشويش على عقولهم ورؤيتهم‪.‬‬

‫و أن تلك الفترة تزامنت مع حالة استشهاد الرفيق القائد الرئيس الشهيد صدام‬
‫حسين رحمه ‪ ،‬الذي تم اغتياله على أيدي الاحتلال وأقطاب عمليته السياسية يوم‬
‫‪ 31‬ديسمبر‪/‬كانون الأول ‪ ،2339‬والخطابات المبهمة والرنانة والمضللة التي‬
‫رافقت ذلك الحدث الجلل من قبل البعض ممن هيأ لعقد ذلك المؤتمر غير الشرعي‪،‬‬

‫وحدث الذي حدث )‪.‬‬

‫في شباط ‪ 2314‬ظهر شريط مسجل بث من خلال شبكة التواصل الاجتماعي عازفا‬
‫على وتر الطائفية المقيتة والمناطقية ‪ ،‬يلاحظ المراقب المحايد أن الذي يتكلم فيه‬
‫قد فقد التوازن وان هناك تناقض حاد في أطروحاته وقد نسب هذا الشريط إلى عبد‬

‫الباقي السعدون والذي قال فيه إن ‪:‬‬

‫(اجتماعين لقيادة القطر عقدا‪ ،‬وتم خلالهما انتخابه أميناً عاماً للحزب في تسع‬
‫محافظات في جنوب العراق ومنطقة الفرات بدلاً من عزة الدوري)‪ ،‬واتّهم الأمين‬
‫العام للحزب بأنه (كان السبب في الويلات التي م ّر بها العراق إبان تولّي البعث‬
‫السلطة‪ ،‬وكان المح ّرض الرئيسي للحرب على الكويت‪ ،‬ثم عاد بعد ذلك ليعلن‬

‫ندمه)‪.‬‬

‫‪11‬‬

‫وقال أن (الدوري بعث برسالة إلى رئيس الوزراء (السابق) نوري المالكي‪ ،‬يطلب‬
‫فيها إجراء حوار مع الحكومة‪ ،‬غير أن الأخير رفض طلبه‪ ،‬فضل ًا عن محاباته‬

‫بعض البعثيين في صلاح الدين على حساب غيرهم)‪.‬‬

‫وأعلن أن (تنظيمات الحزب بعدما انتخبته قائداً جديداً بدلاً من الدوري‪ ،‬ستعيد‬
‫تشكيلاتها الحزبية مرة أخرى‪ ،‬وستدعم المجالس العسكرية والفصائل الجهادية‬
‫والإسلامية في الأنبار)‪ .‬وأنهى خطابه بصفته الجديدة (قائد فصائل الجهاد لتحرير‬

‫العراق)‪.‬‬

‫وبالإضافة إلى عدم التوازن والتناقض في هذا التسجيل فان هذا التصرف خروجا‬
‫على شروط الانضباط الحزبي وتقاليد الحزب ونظامه ودستوره ‪ ،‬وانه تزيف‬
‫وتحريف للحقائق والتصيد في الماء العكر وتشويه لانبل ظاهرة ثورية بعد الاحتلال‬
‫الأمريكي وهي قيادة الرفيق الأمين العام للحزب عزة الدوري القائد الاعلى للجهاد‬

‫والتحرير والحامي لوحدة الحزب التنظيمية‪.‬‬

‫ويقال انه وبعد أقل من شهرين‪ ،‬انض ّم محمد يونس الأحمد المنش ّق‪ ،‬إلى قيادة‬
‫السعدون‪ ،‬ودمج التنظيمان معاً في مواجهة الشرعية الحزبية المتمثلة بالأمين العام‬
‫والقيادة القومية للحزب ‪ .‬وفي خطوة تنم عن الإفلاس ومحاولة التمسح بالشرعية‬
‫‪ ،‬نعى السعدون نائب رئيس الوزراء الرفيق طارق عزيز‪ ،‬بتوقيع (الرفيق المقاتل‬
‫عبدالباقي عبدالكريم السعدون‪ ،‬أمين سر قيادة العراق الشرعية لحزب البعث‬

‫العربي الاشتراكي‪ ،‬قائد الفصائل الجهادية لتحرير العراق(‪.‬‬

‫ومن المفارقات إن السعدون وفي برنامج بثته قناة العراقية الإخبارية يقول ‪ ،‬أن‬
‫(حزب البعث العربي الاشتراكي يضم ‪ 92‬فصيلا مقاوما تحت مسميات مختلفة‬
‫تتواجد في محافظات الانبار وصلاح الدين والموصل وديالى وكركوك‪ ،‬تحت قيادة‬
‫الرفيق الأمين العام عزة الدوري ‪ ،‬فإذا كان الأمر كذلك فهل يستحق القائد انشقاقك‬

‫عليه وبهذه الطريقة الفجة ؟‬

‫وكان السعدون قد بعث برسالة إلى الرفيق عبد المجيد الرافعي عضو القيادة‬
‫القومية لحزب البعث العربي الاشتراكي نهاية عام ‪ ، 2313‬يكيل فيها الاتهامات‬
‫إلى الأمين العام ‪ ،‬ونشر أجزاء من هذه الرسالة بكل ما حفلت بالمئات من الأخطاء‬
‫الإملائية والتعبيرية على وسائل التواصل الاجتماعي وهي دليل أخر على الإفلاس‬

‫و تشكل خروجا على شروط الانضباط الحزبي وتقاليد الحزب ونظامه ودستوره‪.‬‬

‫إن ظاهرة الأحمد المخابراتية والسعدون الخيانية لا تعدو أن تكون أكثر من زوبعة‬
‫في فنجان مرت ومن الممكن أن تمر في مسيرة الحزب النضالية والثورية وعلينا‬
‫التوقف عندها من اجل دراسة الدروس المستنبطة منها وان يطلع عليها رفاقنا في‬
‫الحزب ‪ ،‬إنها اقل أهمية من انشقاق الريماوي والركابي والسعدي والانشقاقات في‬

‫سوريا لكنها تبقى انشقاق وعلينا واجب دراسته والوقوف عنده‪.‬‬

‫‪12‬‬

‫مقالات منشورة لها علاقة بالتمرد والانشقاق‬

‫التدرج في العمل الوظيفي والعسكري و الحزبي‬

‫بسم رلا هللا‬
‫( إِ َّن َر َّب ُك ُم اََّّللُ ا َلّ ِذي َخ َل َق ال َّس َما َوا ِت َواْألَ أر َض فِي ِستَّ ِة أَ َيّا ٍم ثُ َّم ا أستَ َو ٰى َعلَى ا أل َع أر ِش‬
‫يُ أغ ِشي اللَّ أي َل ال َنّ َها َر يَ أطلُبُهُ َح ِثيثًا َوال َّش أم َس َوا أل َق َم َر َوالنُّ ُجو َم ُم َس َّخ َرا ٍت ِبأَ أم ِر ِه ۗ أَ َل َلهُ‬

‫ا أل َخ أل ُق َوا أْلَ أم ُر ۗ تَبَا َر َك اََّّللُ َر ُّب ا ألعَالَ ِمي َن)سورة اْلعراف ‪ ،‬اية‪45‬‬
‫صدق الله العظيم‬

‫أن لدى بعض اْلشخاص القدرة على تولي القيادة فطرياً وبصورة تلقائية‪ ،‬إل أن‬
‫للقيادة القوية مهارات وصفات يحتاج من يريد أن يكون من أهلها مزيدا من بذل‬
‫الجهد والمران والعمل الشاق المستديم‪ .‬أن هذه القدرات والسلوكيات هي ما تبحث‬
‫عنه اْلمة بعمومها والمنظمات واْلحزاب بخصوصها‪ ،‬ولن تفرط فيمن ُوجدت‬
‫فيه‪ ،‬وسيكون موضع رغبة ومطلبا للجميع ‪ ،‬وهذه رسالة واضحة للجميع ‪،‬‬
‫فعليهم أن يتأملوها‪ ،‬ولتكن نصب أعينهم ‪ ،‬وليحاولوا تطبيقها والتصاف بها‬

‫والتدرب عليها‪ ..‬فما أحوجنا إلى القائد الناجح‪.‬‬

‫الإبداع في أي عمل يأتي عبر الموهبة الفطرية يضاف لها الحرفة والحرفة‬
‫تكتسب بالتعلم والنضال والزمن ‪ ،‬ل يمكنها أن تأتي بطريقة القفز على المراحل ‪،‬‬
‫الآية الكريمة واضحة مع علمنا إن الله جلت قدرته أذا أراد شي يقل له كن فيكون‬
‫‪ ،‬لكنه يعطي حكمة للبشر ‪ ،‬فالطبيب والمهندس والمحامي والميكانيكي والنجار‬
‫وكل الإعمال ل تأتي من فراغ بل جاءت نتيجة عمل مضني في التعلم والتدريب‬
‫وهذا اْلمر ينطبق على العمل في المجال السياسي والحزبي ‪ ،‬تولي القيادة فطريا‬
‫شيء وان تكون قائد مبدع و ناجح شيء أخر ‪ ،‬أن يأتي ص من الناس ليوزع‬
‫الدرجات الحزبية في سلم القيادة وحسب أهوائه الشخصية أو لبناء هيكلية معينة‬
‫وْلهداف ل يعلم بها إل الله ستكون لها انعكاسات كارثية على الحزب الذي ينتمي‬

‫إليه‪.‬‬

‫‪13‬‬

‫كلنا يعرف إن التدرج في العمل الوظيفي يخضع لضوابط وشروط قاسية لذلك‬
‫نسمع بدورات تطوير العمل الوظيفي وفي المجال العسكري هناك دورات للضباط‬
‫ومنها ما تعطى في كلية القيادة وكلية اْلركان وجامعة البكر وجامعة ناصر‬
‫ودراسة السانتيرز في بريطانية للضباط العرب ومن يجتاز هذه الدورات يمنح‬
‫استحقاقه ‪ ،‬اْلمر نفسه في حياتنا الحزبية قبل الحتلال منهاج المؤيدين واْلنصار‬
‫ودورات اْلعضاء ومدرسة الإعداد الحزبي معروفة للجميع‪ .‬لذا بودي أن أدون‬
‫البعض من المعاييرعلى المستوى الشخصي الفردي والقيادي والتي أتمنى‬
‫مراعاتها في التدرج الحزبي ولن البتعاد عن هذه المعايير سيقود مع الزمن إلى‬

‫ما ل يحمد عقباه كما يقولون ‪.‬‬

‫النجاح والتقدم في العمل السياسي والحزبي على وجه الخصوص من أكثر اْلشياء‬
‫التي يطمح لها أي إنسان ‪ ،‬لكن هناك شروط لذلك ‪ ،‬فإما الشروط فتنقسم إلى‬
‫قسمين ‪ ،‬القسم اْلول هو عمل الإنسان مع نفسه والقسم الثاني ما يراه الناس في‬

‫هذا الإنسان‪.‬‬

‫القسم اْلول هو ‪:‬‬

‫‪ 1‬ـ الثقة في النفس ‪ ،‬كن دائما على ثقة تامة بما تقوم به‪ .‬لكن ل تكن مغرورا‬
‫وتعلم من الآخرين‪.‬‬

‫‪ 2‬ـ تحرك وتعرف كل ما يجري لكن ل تشغل نفسك بأمور ل تهمك‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ كن جزء من الحل في أي مشكلة أو أزمة ولتكن جزء من المشكلة ‪.‬‬

‫‪5‬ـ كن عضوا أكثر إنتاجا في فريق العمل‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ فرق بين العلاقات الشخصية وعلاقات العمل ول تجعلهما يتداخلان‪.‬‬
‫‪ 6‬ـ فكر جيدا في ما تريد تحقيقه في حياتك العملية ‪ ،‬وفي كيفية بلوغك الهدف‬

‫بالتدريج‪ ،‬تحت شعار‪ :‬خطوة وخطوة‪.‬‬
‫‪ 7‬ـ اجمع الخبرات وخض التجارب وتعلم أشياء جديدة وطور نفسك على الدوام‪.‬‬

‫فبذلك ثقة الناس وتقديرهم بسرعة‪.‬‬
‫‪ 8‬ـ من المهم وجود مرشد خبير إلى جانبك يساندك بالمشورة ويرافقك بالمساعدة‬

‫في طريقك ‪ ،‬شخص ناجح يتمتع بقدر كبير من الخبرة والتجربة‪.‬‬
‫‪ 9‬ـ التطور المستمر بثبات يتطلب منك النقد الذاتي والستماع دائما إلى انتقادات‬

‫الآخرين وتقبلها والتفكير فيها وأخذها في عين العتبار‪.‬‬

‫‪14‬‬

‫القسم الثاني هو ‪:‬‬

‫‪ 1‬ـ خلق جو من الثقة والأمانة وحسن الخلق والقدرة على التعامل مع الآخرين‪،‬‬
‫وعدم توجيه النقد في غياب المنتقد ! والاعتراف بالخطأ بصراحة‪ ،‬والحرص‬

‫الدائم على أن تكون الكلمات والتصرفات متوافقة طوال الوقت‪.‬‬

‫‪ 2‬ـ مستمع جيد ومناضل من اجل الوصول إلى درجة الكمال ‪.‬‬

‫‪ 3‬ـ تقدير قيمة الآخرين وآراءهم واشعاهم بأنهم مهمون‪ ،‬من خلال الثناء على‬
‫الآخرين عندما يكون الثناء مطلوباً وفي محله‪ ،‬والاهتمام بإعطاء الوقت الكافي‬
‫عند القيام بمدح شخص ما‪ ،‬والحرص على أن تكون الانتقادات مختصرة ومحددة‪،‬‬

‫بل وتقديم بعض الاقتراحات القوية حول كيفية التحسين‪.‬‬

‫‪ 9‬ـ الاستعداد التام لخدمة الآخرين‪ ،‬فالإنسان الجيد يجب أن يكون في خدمة‬
‫الآخرين‪ ،‬بل ويكثر من اعتناق واستخدام كلمات التعاون‪ ،‬والمساعدة‪ ،‬والعمل‬

‫الجماعي‪ ،‬وغيرها من الكلمات التي تعكس بدقة أكثر طبيعته نحو الآخرين‪.‬‬

‫‪ 1‬ـ معلم ومتحدث بارع‪ ،‬ولذلك يتفق كثير من الناس على أن الإنسان الجيد يجب‬
‫أن يكون قادراً على أن يعلم ويدرب‪ ،‬وأن يكون ناصحاً لزملائه‪ .‬فالبشر ذوو‬
‫الفعالية لا يقومون باختزان المعلومات ‪ ،‬لأنهم يعلمون تمام العلم أن المعرفة لا‬
‫تصبح قوة إلا إذا تم تقاسمها مع الأشخاص الآخرين الذين يمكنهم أن يقوموا بتنفيذ‬

‫الرؤية التي تمثلها هذه المعرفة‪.‬‬

‫‪ 1‬ـ بناء علاقات اجتماعية قوية‪..‬القدرة على كيفية بناء هذه العلاقات بين أفراد‬
‫الفريق‪ ،‬مع الحفاظ عليها في الوقت نفسه‪ ،‬والتفهم الجيد لأهمية ذلك‪ ،‬لذلك فمن‬
‫المصطلحات المهمة اليوم هو مصطلح ''العمل الجماعي'' الذي يتطلب جهداً خارقاً‬

‫في بناء علاقات اجتماعية قوية بين أفراد الفريق‪.‬‬

‫‪ 6‬ـ المرونة‪ ..‬بينما يناضل الإنسان يتعرض إلى كبوة هنا أو هناك فلا يجد اليأس‬
‫طريقاً إلى قلب الإنسان المرن أبداً‪ ،‬فهو ينهض من عثراته ويستعيد توازنه إذا‬

‫فشل‪ ،‬ولا يتردد في إعادة المحاولة حتى ينجح‪.‬‬

‫‪15‬‬

‫مؤهلات القائد الحزبي‬

‫‪ -1‬أن يملك قابلية إعطاء القرارات الصحيحة‪ .‬القرار الصائب الذكي‬
‫والسريع المتخذ في وقته المناسب تماماً هو ما يميزه عن الآخرين في مثل‬

‫هذه الأوقات بقابليته على اتخاذ القرار السريع الذكي والصائب‪.‬‬

‫‪ -2‬على أن يملك شجاعة فطرية‪ ..‬من لم يكن شجاعاً لا يمكن أن يكون قائدا‬
‫‪ ،‬فعلى القائد أن يكون شجاعاً رابط الجأش قوي القلب‪.‬‬

‫‪ -3‬القائد رجل الإرادة التي لا تلين‪ ،‬فليس من الممكن له الرجوع عن قراره‬
‫ولا تبديل إيمانه وعقيدته ولا إعطاء أي تنازل عنها‪ ،‬فالأمل صديقه الذي لا‬
‫يفارقه‪ ،‬أما اليأس فعدوه الكبير الذي لا يقربه حتى في الأحلام‪ ،‬فالعراقيل‬
‫الموجودة أمامه مهما كانت كبيرة لا تثنيه عن عزمه ولا تضعف من إرادته‪،‬‬
‫فهو يملك قوة معنوية وروحية يغلب بها اليأس‪ ،‬وإلا فكيف يكون‬

‫باستطاعته جذب الجماهير خلفه؟‬

‫‪ -4‬القائد شخص يدرك مسؤولياته إدراكاً جيداً‪ ،‬وشعور المسؤولية هذا‬
‫جزء لا يتجزأ من كيانه‪ ،‬فلو تفرق عنه جميع من حوله واحداً إثر واحد فهو‬
‫يبقى مستعداً لتحمل التبعات الثقيلة لدعوته حتى النهاية وإن أصبح وحيداً‪.‬‬
‫أجل‪ ،‬هذا هو مقدار شعوره بالمسؤولية‪ ،‬وليس هناك أمر أو عائق يستطيع‬

‫إضعاف هذا الشعور الذي يتحول عنده إلى قناعة فكرية ثابتة‪.‬‬

‫‪ -9‬على القائد أن يكون بعيد النظرة يتجاوز زمنه‪ ،‬ويكتشف مسار الحوادث‬
‫المستقبلية بحدسه وبفكره الثاقب ويراها مثلما رأى الأحداث الماضية‬

‫ويعطي أحكامه وقراراته على هذا الأساس‪.‬‬

‫‪ -9‬على القائد أن يكون إنساناً مستقراً من الناحية النفسية لا يتأثر ولا يغير‬
‫وضعه تحت تأثير أي حادثة‪ ،‬فلا يغره أروع النجاحات ولا يغيره أكبر‬

‫الانتصارات‪ ،‬وعندما يواجهه الفشل يقوم بحماسية نفسه‪.‬‬

‫‪16‬‬

‫‪ -1‬القائد شخص يعرف التقييم الجيد للأفراد‪ ،‬ويعرف أكثر من غيره نوعية‬
‫الأفراد الموجودين تحت قيادته‪ ،‬ويعرف أين يستعمل ومن يستعمل منهم‬
‫وفي تحقيق أي هدف‪ .‬والشخص الذي لا يعرف توزيع الأعمال حسب‬
‫القابليات‪ ،‬ولا يسجل نجاحاً في هذا الأمر لا يستطيع أن يكون ليس فقط قائداً‬

‫بل حتى إدارياً جيداً‪.‬‬
‫‪ -1‬القائد هو الشخص الذي يحب رفاق مسيرته بحيث أن كل فرد منهم‬
‫يشعر أنه أقرب إلى قلبه من الآخرين‪ ،‬وهو الشخص الذي تقابله رعيته‬

‫أيضا بالحب‪ ..‬ثقته بالرعية وثقة رعيته به تامة‪.‬‬
‫‪ -6‬القائد شخص له جوانب عديدة وميزات كثيرة‪ ،‬واستطاع التميز في‬
‫مجتمعه في كل جانب من هذه الجوانب‪ ،‬ولا يمكن لأحد أن يجد أي عيب في‬
‫تصرفاته وسلوكه‪ ،‬وكلما دققت جوانبه المختلفة تبين هذا الأمر أكثر فأكثر‪.‬‬

‫‪17‬‬

‫إنا ربكم اْلعلى‬

‫د ـ فالح حسن شمخي‬

‫الحديث ليس عن اْلنبياء والرسل عليهم أفضل الصلاة والسلام ول عن السلف‬
‫الصالح رضوان الله عليهم ول عن البشر الذين عاشوا ويعيشون في العصر‬
‫الحديث والذين وهبهم الله جلت قدرته موهبة القيادة والحب والتسامح والتسامي‬
‫والتطلع إلى القيم العليا ووهبهم الكاريزمية التي توحد وتلم الشمل ‪ ،‬فهؤلء‬
‫منزهين عن الإغراض التي يتهافت عليها غيرهم من البشر وخاصة في العمل‬
‫السياسي ‪ ،‬وهؤلء يبقون رموزا حية حتى وان أدركهم ويدركهم الموت ْلنهم‬

‫يبقون رموزا أحياء في القلوب جراء مقدموه وفعلوه وهم أسوة حسنة ‪.‬‬

‫السؤال ليس افتراءا أو (جلدا للذات) أو إساءة لمن يعمل في المجال السياسي ‪،‬‬
‫بل هو رصد لحالة التسلط والتمسك بالمواقع في أحزابنا السياسية وحركاتنا حتى‬
‫الثورية منها‪ .‬حيث اتصفت حالة اْلحزاب في عالمنا الثالث بحالتين من النادر أن‬
‫تجدها لها مثيلا في أوربا ‪ ،‬هاتان الحالتان ينتجان حالة واحدة وهي التمسك‬
‫بالموقع القيادي من (المهد إلى اللحد)‪ ،‬غير عابئين بان الحياة فانية وان العمر‬
‫قصير وان الإنسان فسيولوجيا محتاج لفسح المجال أمام غيره من اللذين‬

‫يصغرونه عمرا‪.‬‬

‫يأتي البعض للموقع القيادي صدفة بالتعيين ونتيجة لظرف موضوعي أو ذاتي‬
‫يمر فيه الحزب والحركة ثم التمسك بموقعه وهذا التمسك عادة ما يترافق مع‬
‫الكذب والمبالغة المناكفة والتأمر والتزوير والسلوك الوصولي ‪...‬الخ في حين أ ّن‬
‫غالبية اْلحزاب والحركات السياسية في الدول اْلوربية تحتكم إلى نظامها الداخلي‬

‫وديمقراطيتها في انتخاب قياداتها‪.‬‬

‫والسؤال المنطقي هو‪ :‬هل حقيقة أ ّن التمسك بالموقع وما يصاحب ذلك من سلوك‬
‫مشين مسألة مغروسة في جينات البعض من البشر ‪ ،‬خاصة أ ّن الحالت التي‬
‫نعرفها ول يريد البعض من الخيرين الحديث عنها و فتح ملفاتها ويطلقون عليها‬
‫في التأريخ العربي (المسكوت عليه)‪..‬أي اسكت ل تكتب ول تشير إلى الخطأ ابتعد‬

‫عن نشر غسيل وسخ!!!‬

‫‪18‬‬





‫صراع القديم و الجديد وتهمة اْلجندة (الميتافيزيقية)‬

‫د ـ فالح حسن شمخي‬

‫يعتبر الصراع جوهر العمل السياسي ‪ ،‬وبدون الصراع تتحجر العقول وتتقوقع‬
‫وبالتالي تتحول اْلحزاب والحركات إلى أسماء ل معنى لها‪ ،‬والصراع غالبا ما‬
‫يكون بين العادات والسلوكيات البالية والتطلعات لما هو جديد لم يألفه القديم‪،‬‬
‫والصراع داخل اْلحزاب والحركات السياسية هو تعبير عن الرغبات والغرائز ‪,‬‬
‫فهي المحرك اْلول للأفراد الذين دخلوا لهذه اْلحزاب لغرض في نفس يعقوب كما‬
‫يقولون ‪ ،‬وهي المحفز الرئيسي لبلوغ اْلماني واْلحلام المرتقبة ومن الطبيعي‬
‫جدا أن يكون بطل هذه الرغبات والغرائز لديهم هو السلطة والمال وهذه حقيقة‬

‫يقرها المتمسك بالقديم بداخلة قبل أن يقرها العلم‪.‬‬

‫ولن الإنسان مخلوق نمطي يكون للتكرار دور كبير في حياته فهو دائما في حالة‬
‫من الترقب للقادم الجديد ليدخل معه في صراع جديد ‪ ,‬يبدأ بسيطا ثم يأخذ‬
‫بالشتداد شيئا فشيئا حتى يتمكن هذا القديم من السيطرة ويبدأ من جديد هو‬
‫بالترقب وهكذا فلا اْلفراد يستطيعون أن يتركون أنماطهم وسلوكياتهم ول الجديد‬
‫يتخلى عن رغبته بكل ما هو جديد ومثمر ومجدي وبالنتيجة حراك وصراع مستمر‬
‫‪ ،‬مع الختلاف باْلسلحة المستخدمة فالجديد سلاحه الحق والحقيقة والقديم العاجز‬
‫عن الرد بالحجة والقرينة والبرهان سلاحه الباطل في توجيه التهم جزافا وهي‬
‫اسطوانة مشروخة عرفتها البشرية منذ القدم (أجندة خارجية) ‪ ،‬وسلاحه الثاني‬
‫خلط اْلوراق وطمس الحقيقة واتهام الجديد والمجدد بالغباء والمثل العربي يقول‬

‫(الإناء ينضح ما فيه)‪.‬‬

‫فبالرغم من التحولت السياسية والجتماعية والفكرية التي حدثت بعد احتلال‬
‫العراق وما شهده الوطن العربي من تداعيات ‪ ،‬لم يحدث تطور في سلوكيات‬
‫وعادات البعض من الذي يحارب كل ما هو جيد بما يتناسب مع هذه التحولت ‪،‬‬
‫فهل هم بحاجة إلى انقضاء وقت طويل ليدركوا الواقع ويتخلوا عن أبراجهم‬

‫العاجية والتخلص من النظرة الفوقية؟؟؟‬

‫‪21‬‬

‫إن ما يحدث ألن وبكل شفافية وصدق هو صراع بين أفكار جديدة للتطوير بما‬
‫يتناسب مع الواقع المعاش وأخرى تقليدية تعيش أحلام اليقظة ‪ ،‬ومن يريد أن‬
‫يبقى قديما وتقليديا ويعتمد حياتا داخلية تعتمد المحسوبية والمنسوبية والتزوير‬
‫والكذب وانأ ربكم اْلعلى ‪ ،‬ومن يريد حياة داخلية تعتمد المبادئ والقيم والمثل‬
‫العليا التي نادى بها سلفنا الصالح في العصر الحديث ‪ ،‬حياة يتساوى فيها‬
‫أصحاب المعتقدات دون أن يؤثر أي منها على الحياة الداخلية للحزب أو الحركة ‪.‬‬
‫إن هذا الجديد في الواقع لم ينتج عبثا أو فجأة‪ ،‬وإنما نتيجة تجربة وصراع بعد‬
‫الحتلال والتهجير ألقسري والقتل والتشريد ‪ ،‬أما القديم فيتشبث أكثر بالحياة‬
‫الداخلية المحافظة ‪ ،‬كلما أعلن الجديد عن نفسه‪ ،‬ينذرهم أصحاب النفوس‬
‫المريضة بأن مخالفة القديم انتهاك للتقاليد الموروثة‪ .‬وشاء القديم أو ل فإن‬
‫الجديد ل بد أن يعاود الظهور حتى يشتد شيئا فشيئا مع حركة التاريخ وتطوراته‬
‫الواقعية المادية والفكرية ويبقى القديم شيئا في مخيلة التاريخ‪ .‬وهؤلء‬
‫المحافظون على القديم ونتيجة فراغهم الفكري والنفسي يجدون في اتهام‬
‫الآخرين (بالغباء واْلجندة الخارجية) خاسئين سلاحاً مخيفا يسلطونه على رؤوس‬
‫أنصار الجديد‪ْ .‬لن أصحاب هذه القديم ظلوا فترة طويلة هم المرجع في الحكم‬

‫على الآخرين استنادا إلى ما تمليه عليهم نوازعهم وغرائزهم المريضة‪.‬‬

‫‪22‬‬





25