عبد الحسين شعبان والحسني البغدادي

‫عبد الحسين شعبان في قراءة الحسني البغدادي‬
‫مقاربة جريئة في الطرح والتناول والاغتناء‬
‫ا‪.‬د‪ .‬عبد الكاظم العبودي‬

‫‪1‬‬

‫ليست هي المرة الأولى ان يقتحم الاستاذ د‪ .‬عبد الحسين شعبان الكاتب والمفكر‬
‫العراقي الموسوعي صاحب العديد من المؤلفات الجريئة مواضيع شائكة ‪ ،‬غالبا ما‬
‫تكون بعيدة التناول في كتابات المحدثين‪ ،‬وخاصة بالاقتراب الجريء في قراءة فكر‬
‫المرجعيات الدينية في العراق والتي توجها في مجموعة مقالات تحت عنوان‬
‫"مقاربات في سوسيولوجيا الدين والتد ّين" كتبها في ‪ 12‬حلقة متواصلة نشرتها‬

‫صحيفة الزمان نهاية العام ‪. .2112‬‬

‫نتفق مع الاستاذ عبد الحسين شعبان‪( :‬تبقى ظاهرة الإمام البغدادي وشخصيته‬
‫الإشكالية‪ ،‬مسألة متميّزة في إطار اله ّوية الدينية التي حاول أن يعبّر عنها بوضوح‬
‫وجرأة واجتهاد)‪ ،‬وقد عكست سيرة هذا الرجل وعائلته وخاصة حفيده السيد احمد‬
‫الحسني البغدادي أفعالا ومواقف امتدت على قرابة قرن كامل من تاريخ العراق‪،‬‬
‫تجاوزت في كثير من حيثياتها التوقف عند الزعم بالأقوال أو التنظير من خلال‬

‫قداسة الدين والاحتباس وراء النصوص اللاهوتية‪.‬‬

‫لقد كان الدكتور عبد الحسين شعبان موفقا كل التوفيق في مقاربته هذه‪ ،‬تسعفه‬
‫ثقافته الموسوعية وحسن اطلاعه على تاريخ وعلماء مدينته النجف‪ ،‬وبأن يختار منها‬
‫موقعا متقدما وقريبا لرصد حياة الإمام احمد الحسني البغدادي ليلج منها إلى المدخل‬
‫العلمي في التحليل الثقافي والاجتماعي لسوسيولوجية الدين والتدين لدى البغداديين‬
‫[البغدادي الجد والحفيد]‪ ،‬ليكون منهما صورة متكاملة‪ ،‬وضمن أكثر من بعد فكري‬
‫مجسداً في تناول ثلاثي الأبعاد‪ ،‬متضمنا الإنساني والروحاني والأخلاقي‪ ،‬وكلها‬
‫عناصر تشكل جوهر الدين أساساً‪ ،‬وغاية التديّن‪ .‬ومثلما هي الغاية نبيلة في الإيمان‬
‫عند الإنسان المؤمن؛ فالوسيلة السياسية لرجال الدين تتم ترجمتها بحكمتها وفي‬
‫ظروف مجتمعية أملت على البغداديين أن يكونا حيثما وقفا عبر جيلين يواجهان جملة‬
‫من المواقف التي استعرضتها مقالات الدكتور عبد الحسين شعبان‪ ،‬ومداخلاته الشيقة‬

‫‪2‬‬

‫وردت في متن قراءته المتمعنة لكثير من المراجعات والوثائق والذاكرة الشخصية‬
‫الحية له ككاتب ومؤرخ وسياسي عاش جملة من أحداثها في العراق ومدينته النجف‪،‬‬
‫والتي حملت هي الأخرى إضاءات لقارئ شغوف يبحث بجد عن جوانب من ظلال‬
‫تلك الحقائق التي لم تكن متاحة لكثير من المتابعين‪ ،‬وحتى لجمهور من المثقفين‬
‫والمؤرخين المعنيين بمتابعة شأن المرجعيات الشيعية في العراق‪ ،‬لذا قدمها د‪ .‬عبد‬

‫الحسين شعبان على نحو عضوي ومتلازم لا انفصام بينها‪.‬‬

‫وكما أصاب الاستاذ د‪ .‬شعبان بتحديده ان المدرسة النجفية العريقة تتسم‪،‬‬
‫بتعدّديتها‪ ،‬فهي متمايزة أيضا في اجتهاداتها ومواقفها من كثير من القضايا التي‬
‫عرضتها حلقات المقالات ألاثني عشر‪،‬حيث أغنى عبد الحسين شعبان بقراءته‬
‫المعمقة لها تأكيده لمكانتها العلمية والأدبية والثقافية والدينية‪ ،‬حيث وصفها كمدينة‬
‫وحاضرة ثقافية‪ ،‬كانت وستبقى ألأقرب إلى معهد عالمي أو مجموعة أكاديميات‬
‫ومدارس على شكل حوزات تتسم فيها حركة فكر وجدل فيما يخ ّص الدين والتاريخ‬

‫والحياة والسياسة والمجتمع‪.‬‬

‫وكما عرف عن الجد السيد أحمد الحسني البغدادي حرصه على النشاط من‬
‫خلال ندوته وهنا استعرض الدكتور عبد الحسين شعبان أسماء البعض من ترددوا‬
‫عليها‪ ،‬ومنهم ‪ :‬السيد محمد سعيد ألحبوبي والشيخ علي ألخاقاني والشيخ محمد حسن ُك ّبه‬
‫والسيد عبد الرزاق الحلو وشيخ الشريعة الأصفهاني والشيخ علي ألجواهري والشيخ‬
‫أحمد كاشف الغطاء والشيخ محمد جواد البلاغي والشيخ الميرزا محمد حسين النائيني‬
‫والسيد أبو الحسن الموسوي الأصبهاني والشيخ محمد رضا آل ياسين والشيخ محمد‬
‫حسين آل كاشف الغطاء والشيخ محمد حسن المظفر والشيخ قاسم محي الدين والشيخ‬
‫محمد جواد الجزائري والسيد عبد الحسين شرف الدين والشيخ عبد الكريم الجزائري‬
‫والسيد حسين البروجردي والشيخ مرتضى آل ياسين وآخرين‪ ،‬وهؤلاء جميعهم من‬

‫الأعلام والشخصيات المتم ّيزة من رجال الدين في العراق والعالم الإسلامي‪.‬‬

‫‪3‬‬

‫وكذلك استمر الحال على خليفته وتلميذه وحفيده السيد احمد الحسني البغدادي‬
‫سواء بمجالسه ومحاضراته وندواته في العراق وسوريا ولبنان مباشرة أو باستخدامه‬
‫الذكي لتكنولوجيات التواصل المعلوماتي والاجتماعي وحرصه على إدارة موقعه‬
‫الالكتروني وبإصداراته المتواصلة من كتب ومؤلفات ومن دون انقطاع على مدى‬

‫نصف قرن من النشاط الديني والعلمي والاجتماعي والسياسي له‪.‬‬

‫وهكذا عكست الحلقات التي نشرتها صحيفة الزمان‪ ،‬والتي نشرها د‪ .‬عبد‬
‫الحسين شعبان مؤكدا بعناية بأن الحسني البغدادي الكبير كان الفقيه الموسوعي‬
‫الثقافة والمنشغل بالتاريخ‪ ،‬مفهوماً ومنهجاً ورؤية فلسفية‪ ،‬وخصوصاً في التاريخ‬
‫الإسلامي القديم‪ ،‬ولاس ّيما مؤلفاته في " الرسالة المحمدية" ‪ ،‬وما بعدها في " الخلافة‬
‫الراشدية" ‪ ،‬وكذلك في أهم مؤلفاته بحثه الجامع الموسوم " التحصيل في أوقات‬
‫التعطيل" ‪ ،‬ويقع ذلك في ‪ 6‬أجزاء‪ ،‬وكذلك الحال بما استمر به من نشر ومتابعة السيد‬
‫الحسني البغدادي (الحفيد)‪ ،‬الذي يحرص على ان تكون مواقفه نهجا وامتدادا لمدرسة‬

‫السيد الحسني البغدادي الكبير‪.‬‬

‫ولعل إن من أهم ما توقفت به عديد الحلقات المنشورة هي المواقف من‬
‫الأحداث السياسية والاجتماعية التي مرت بالعراق والبلاد العربية والاسلامية على‬
‫مدى قرن من تاريخ العراق هو إصدار البغدادي الحفيد كتاب " وجوب النهضة "‬
‫الذي قدمها وعبر بها في صياغة متجددة عبر رؤية تأسيسية استباقية حول مفهوم "‬

‫الجهاد الدفاعي" اتسمت بها المدرسة الحسنية البغدادية ‪، ،‬جدا وحفيدا‪،‬‬

‫وكما عرف عن الحسني البغدادي‪ ،‬الجد ‪ ،‬صلابة الموقف وشجاعة الرأي‬
‫والوضوح في التعبير‪ ،‬إضافة إلى الوطنية العراقية والتو ّجه العروبي الوجداني‪،‬‬
‫استمر مثل هذا الموقف لدى حفيده أيضا وخاصة في موقفه من الاحتلال الأمريكي‬
‫للعراق ‪ 2113‬ودعوته إلى المقاومة حتى بات معروفا وموصوفا بأنه إمام المقاومة‬

‫وصاحب فتواها المتصلب بها سلوكا وممارسة حتى يومنا هذا‪.‬‬

‫‪4‬‬

‫لقد توفّي الإمام الحسني البغدادي في ‪ 2‬كانون الأول (ديسمبر) ‪ ،1723‬بعد‬
‫مسيرة طويلة حفلت بمواقف سياسية جريئة وطرح وجهات نظر دينية ذات إشكاليات‬
‫مفعمة بالحراك والاجتهاد المتميز‪ ،‬استعرضتها الحلقات‪ ،‬كانت غنية بالسرد‬
‫والتفصيل‪ ،‬وفيها أيضا الكثير من الإيجاز الذكي المحكم واللماح‪ ،‬ومن دون الخوض‬
‫ببعض التفاصيل‪ ،‬المتروكة مستقبلا للبحث العلمي والتحقيق في كثير من إحالات‬

‫الهوامش المعهودة في كتابات ومؤلفات رجال الدين‪.‬‬

‫وإذا كان الكتاب والباحثون في مجالات الفقه الشرعي من رجال الدين أنفسهم‬
‫قد منحوا لأنفسهم درجاتهم العلمية والاجتهادية من مدارسهم وحوزاتهم المعروفة‬
‫وفيها من التوصيفات والمسميات كالمرجعيات أو بما يطلق على البعض منهم بــ "‬
‫آيات الله العظمى " أو صفة " المرجع الديني الأعلى " أو حتى يجري التوحيد لهم‬
‫بشكل قدسي نعتا باسم " المرجعية" ؛ فان هناك إشارة ذكية لماحة فطن إليها الدكتور‬
‫عبد الحسين شعبان حول هذا الجانب تدحض مثل هذا التوصيف‪ ،‬استنادا إلى كتابات‬
‫محمد مهدي شمس الدين (أنظر‪ :‬محمد مهدي شمس الدين‪ -‬الاجتهاد والتجديد في الفقه‬
‫الإسلامي‪ ،‬بيروت‪ 1777 ،‬ص ‪ 142‬وما بعدها)‪ ،‬وكذلك بما ورد بتوسع أكثر في‬
‫مؤلفات الكاتب (عادل رؤوف ‪ :‬صناعة العقول بين "التقليد الفقهي" وثقافة التقليد‪،‬‬
‫الطبعة الثالثة‪2112 ،‬م‪ ،‬المركز العراقي للإعلام والدراسات)‪ .‬وخلاصتهما ‪ :‬إنهما‬
‫مصطلحان غير موجودين في أي نص شرعي‪ ،‬وإنما هما مستحدثان‪ ،‬وليس لهما‬
‫أساس من حيث كونهما تعبيرين يد ّلان على مؤسسة ما‪ ،‬وهي مؤسسة التقليد‬
‫ومرجعية هي مرجعية التقليد‪ ،‬وتضيف تلك المراجع لمحمد مهدي شمس الدين‬
‫وعادل رؤوف وحتى البغدادي نفسه‪ :‬إلى أنه ليس لهما ذكر في الأخبار والآثار‪،‬‬

‫فضل ًا عن الكتاب الكريم‪.‬‬

‫ويق ّرر محمد مهدي شمس الدين‪ ...( :‬نحن في الفكر الإسلامي ليس عندنا إتباع‬
‫للأشخاص‪ ،‬الفقيه لا يتمتع بأية قداسة على الإطلاق‪ ،‬وليس مؤهلاً لأن يكون متبوعاً‬

‫على الإطلاق‪ ،‬ولذلك مفهوم التقليد‪ ،‬مفهوم دخيل…) ‪.،‬‬

‫‪5‬‬

‫وكان أحمد الحسني البغدادي الجد‪ ،‬قد ذهب إلى ذلك مبكرا بقوله‪ ...( :‬إن‬
‫التقليد السائد لم يرد له أصل في الشرع)‪ .‬ويرى د‪ .‬عبد الحسين شعبان أن محمد مهدي‬
‫شمس الدين والحسني البغدادي أعطيا الأولوية للعقل‪ ،‬ولعلاقة الإنسان المباشرة‬

‫بالخالق‪ .‬وسار على ذلك النهج حفيده السيد احمد الحسني البغدادي ‪.‬‬

‫وفي هذا الصدد أتذكر ندوة صحفية عقدها السيد احمد الحسني البغدادي خلال‬
‫أعمال المؤتمر القومي العربي السادس عشر الذي انعقد في الجزائر ‪ ،2115‬وردا‬
‫على سؤال لصحفية جزائرية سألته لماذا تطلقون على أنفسكم لقب " آية الله"؟‬
‫فأجابها السيد أحمد الحسني البغدادي الحفيد وبأسلوبه المتسم أحيانا بالسخرية المرة‪،‬‬
‫وقبل ان يشرح لها الفكرة ومعنى هذه الدرجة العلمية التي ينالها رجال الدين الشيعة‪،‬‬
‫ولماذا تستغربين ذلك و كل منا ‪ ،‬بما فيهم أنت ‪ ،‬هو آية من آيات الله من خلقه‪ ،‬وعقب‬
‫ساخرا‪ ،‬قائلا لها ‪ ( :‬يا سيدتي حتى الحمار هو آية من آيات الله)‪ ،‬ليبعد عن ظنها ان‬

‫هذا اللقب له قدسية عنده وعند غيره‪.‬‬

‫ان الجوانب الهامة التي عكستها حلقات مقالات الدراسة ألاثني عشرعن سيرة‬
‫ومواقف السيد احمد الحسني البغدادي الجد هو التعريف بمواقفه الراديكالية و‬
‫"جذّريته السياسية التي كانت متواصلة ومتصاعدة؛ خصوصاً إزاء القضايا‬
‫المصيرية التي ته ّم الأمتين العربية والإسلامية‪ ،‬لدرجة أنه كان عالما ورجل دين‪،‬‬

‫أقرب إلى روح الشباب واندفاعاته حتى وهو شيخ كبير‪.‬‬

‫وإذا كان ذلك إحدى مواصفاته في الحقل السياسي‪ ،‬فإنها في الحقل الديني‬
‫أيضاً‪ ،‬وعلى الرغم من الانفصال بين الحقلين ومنطلقاتهما‪ ،‬فقد كانا يتو ّحدان لديه‬

‫لدرجة الاندغام أحياناً‪.‬‬

‫فهذا الراديكالي الثوري في حقل السياسة‪ ،‬هو نفسه المحافظ التقليدي في حقل‬
‫الدين‪ ،‬وتلك واحدة من المفارقات التي تمتاز بها شخصيته الإشكالية‪ ،‬ليس في الحقلين‬

‫‪6‬‬

‫المشار إليهما فحسب؛ بل في الحقل الاجتماعي أيضاً‪ ،‬خصوصاً وقد ُعرف‬
‫بصراحته الشديدة‪ ،‬وكان البعض يتجنّب الاصطدام أو حتى الاحتكاك به‪ ،‬خشية من‬
‫ردود الأفعال الشديدة أحياناً وال ُمحرجة في أحيان أخرى لمقامات تريد أن تبقى‬
‫صورتها لدى "العامة" ‪ ،‬غير ما هي عليه حقيقتها‪ ،‬لكن الحسني البغدادي يكشف‬

‫أحياناً عن مستورها ليضعها عارية أمام الملأ ‪.‬‬

‫وهكذا بدا الحسني البغدادي أبعد عن رجل دين تقليدي‪ ،‬وأقرب إلى "ثوري"‪،‬‬
‫راديكالي كلاسيكي‪ ،‬يسعى للتغيير بجميع الوسائل لنصرة الحق‪ ،‬وللوقوف إلى جانب‬
‫المظلوم‪ ،‬سواء من خلال نقد السائد من السياسات والمواقف‪ ،‬ولاس ّيما في العهد‬
‫الملكي وبعدها العهد الجمهوري الأول‪ ،‬أو في معارضة الاتجاه الديني الذي قارب‬
‫السياسة من منظور محافظ‪ ،‬ومتردّد في الكثير من الأحيان‪ ،‬سواء بالممالئة أو‬

‫الموالاة أو بالممانعة والمعارضة‪ ،‬على صعيد الداخل والخارج‪.‬‬

‫لقد وقف احمد الحسني البغدادي الأكبر ضد محاولات الهيمنة الأجنبية على‬
‫العراق والعالم العربي والإسلامي منذ نعومة أظافره‪ ،‬وشارك في التصدّي للانكليز‪،‬‬
‫حين انخرط في المقاومة العراقية لمواجهة الاحتلال البريطاني (‪،)1711-1714‬‬
‫وفيما بعد بالثورة العراقية ‪ ، 1721‬وكان لديه الكثير من الملاحظات والانتقادات‬
‫على الحكم الملكي ورموزه منذ تنصيب الأمير فيصل الأول في ‪ 23‬آب (أغسطس)‬
‫‪ 1721‬ملكاً على العراق‪ ،‬وعبّر عن آرائه بشجاعة في العديد من المواقف‪ ،‬لع ّل‬
‫أبرزها تنديده بموقف الحكومة العراقية المتف ّرج إزاء العدوان الثلاثي على مصر‬
‫‪ .1756‬كما وقف إلى جانب انتفاضة "خرداد" الإيرانية وندّد بحكم شاه إيران‪ ،‬وكان‬

‫يعتبره عد ّواً للإسلام‪.‬‬

‫كما أ ّيد الثورة في ‪ 14‬تموز (يوليو) ‪ 1751‬وقد استبشر بها خيراً؛ إ ّلا أنه‬
‫اختلف مع بعض توجهاتها‪ ،‬ولم ينخرط في معارضتها أو في معارضة الحكومات‬
‫التي أعقبتها من موقف طائفي؛ بل إنه كان قد ندّد بالطائفية‪ ،‬سواء في بعض‬

‫‪2‬‬

‫تمظهراتها في الحكم أو في معارضتها بالوسيلة ذاتها‪ ،‬وهذا ما ينطبق عليه قول عالم‬
‫الاجتماع العراقي علي الوردي من مرض " الطائفية المتفشي"‪ ،‬والذي ع ّبر عن‬
‫تص ّرفات بعض أطرافها‪ ،‬بأنهم "طائفيون بلا دين"‬
‫‪ ،‬وهؤلاء بينهم المتد ّين وغير المتد ّين؛ بل إن بعضهم غير معني بالدين أصلاً‪ ،‬لكنه‬

‫متعصب طائفياً‪.‬‬

‫وللسيد البغدادي مواقف متميّزة بشأن الدعوات الطائفية‪ ،‬ففي العام ‪1765‬‬
‫أصدر بياناً بعنوان" لا طائفية ولا استكبار" ‪ ،‬وبقدر ما كان يقصد بذلك حكومة عبد‬
‫السلام عارف‪ ،‬فإنه قصد أيضاً بعض معارضيه من الاتجاه الطائفي المعاكس‪،‬‬
‫والمتمثّل بالمرجعية الرسمية (الحكيمية)‪[.‬مرجعية السيد محسن الحكيم]‪ .‬وقد استفسر‬
‫د‪ .‬عبد الحسين شعبان خلال حواراته مع السيد احمد البغدادي الحفيد عن ذلك البيان‬
‫من الحسني البغدادي الجد فأجابه ‪ ...( :‬حاولنا طبع البيان في "مطبعة الغري" في‬
‫النجف‪ ،‬لكن أصحابها كانوا يخشون طبعه تحاشياً من ملاحقة السلطات الرسمية‬
‫وبعض المتنفذين حينذاك‪ ،‬وبعد أن علمت الأجهزة المختصة بوجود مثل هذا البيان‪،‬‬
‫قامت باقتطاع أجزاء منه مح ّرفة مضمونه؛ الأمر الذي دفع الحسني البغدادي الكبير‬

‫إلى المبادرة بإصدار بيان يحمل صيحات احتجاج على هذا النهج غير الشرعي‪.‬‬

‫ويمضي الحسني البغدادي "الحفيد" بعرض تفاصيل ما حدث فيقول‪( :‬أمرني‬
‫رضوان الله عليه أن أقوم بهذه المهمة الصعبة وأن يكون البيان باسمي شخصياً‪،‬‬
‫فلبيّت الطلب بكل اعتزاز‪ .‬فذهبت إلى بغداد وكان برفقتي ابن ع ّمي صادق الحسني‬
‫البغدادي (الح ّجة)‪ ،‬فذهبنا معاً إلى "مطبعة النجوم"‪ ،‬وكان صاحبها صديق ابن العم‬
‫وشرحنا له الأمر‪ ،‬فوافق على نشر البيان شريطة أن يتم تنفيذه بعد انصراف الع ّمال‬
‫كي لا ينكشف الأمر‪ .‬وبالفعل تم طبع البيان في ‪ 21‬من شهر رمضان المبارك‪ ،‬وجئنا‬

‫به إلى النجف الاشرف وو ّزعناه على علمائها ورجالها)‪( .‬انتهى كلام الحفيد)‪.‬‬

‫‪1‬‬

‫وقد حاول الشيخ علي كاشف الغطاء إقناع البغدادي بالتخلّي عن البيان أو عدم‬
‫توزيعه؛ خصوصاً وإنه كان يقصد بالاستكبار "الحكومة العراقية"‪ ،‬وبالطائفية‬
‫المجموعة الناشطة من التيار الإسلامي الشيعي‪ ،‬الذي كان بينه وبينهم ‪ ،‬ما صنع‬
‫الحدّاد‪ ،‬كما يُقال‪ ،‬لكن الحسني البغدادي أبى ذلك‪ ،‬وقد حاول أن يشرح موقفه في‬
‫بيت كاشف الغطاء لممثل رئيس الجمهورية عبد الجليل أحمد العبيدي الذي وصل إلى‬
‫النجف برفقة محمد بديع شريف رئيس الديوان والشيخ عبد الوهاب ألأعظمي‪ ،‬أمين عام‬
‫المؤتمر الإسلامي الأول في بغداد‪ ،‬لاس ّيما بتأكيده على الوحدة الوطنية‪ ،‬في حين كان‬
‫الجانب الآخر يريد منه شيئاً آخر‪ ،‬ول ّما شعر بأنه أدى المهمة قام بترك غرفة‬

‫الاستقبال وسارع بالخروج‪.‬‬

‫كما وقف البغدادي إلى جانب المقاومة الفلسطينية‪ ،‬وأفتى بالانخراط فيها‪،‬‬
‫وأجاز التب ّرع بالحقوق الشرعية لها‪ ،‬وكان شديد البأس في تنديده بالصهيونية‬
‫وحماتها على طول الخط؛ بل والدعوة إلى مقاطعة الدول التي تتعامل مع "إسرائيل"‪،‬‬
‫ومثل هذا الموقف يذ ّكر باقتراح الشيخ محمد حسين آل كاشف الغطاء العام ‪ 1731‬في‬
‫المؤتمر العربي الذي انعقد في القدس‪ ،‬حيث طالب فيه ( بتغيير الحج في ذلك العام‬
‫من م ّكة إلى القدس)‪ ،‬دعماً لثورة البراق‪ ،‬التي كانت قد انطلقت في العام ‪،1727‬‬

‫وتأييداً للشعب العربي الفلسطيني في مقاومة الصهيونية والاستعمار البريطاني‪.‬‬

‫لقد كان الحسني البغدادي أول الداعين لدعم ومساندة الثورة الفلسطينية "بالجند‬
‫والسلاح والمال" ‪ ،‬فلم يضع قيوداً على العمل الفدائي أو شروطاً لممارسة الكفاح‬
‫ضد الصهيونية‪ ،‬كما فعل بعض رجال الدين الآخرين في فتواهم التي اتخذت طابع‬
‫المجاملة‪ ،‬أو هكذا فُ ّسرت في ظل الحماسة السائدة‪ ،‬وقد توافد عدد من القيادات‬
‫الفلسطينية لزيارة السيد البغدادي‪ ،‬والتقى وفوداً من فتح والجبهة الشعبية‪ ،‬وتبادل‬
‫بعض الرسائل مع ياسر عرفات وجورج حبش‪ ،‬وكان عرفات (أبو عمار) قد زاره‬

‫في المستشفى حين كان يرقد في بغداد في مدينة الطب‪.‬‬

‫‪7‬‬

‫علماً بأنه وجه في حينها ندا ًء إلى ملوك ورؤساء الحكومات الإسلامية وشعوبها‬
‫حول مقاطعة الدول التي تساند إسرائيل جاء فيه‪ …“ :‬فالواجب على المسلمين كافة‬
‫مقاطعة الاستعمار في كل أمر‪ ،‬فيحرم عليكم مساعدة المستعمرين‪ ،‬بل يحرم عليكم‬
‫كل ما يوجب ضعفكم وقوتهم”‪.‬‬

‫حين يكون الحديث عن المال‪ ،‬فإن كل الناس على دين واحد‪.‬‬

‫وعلى الرغم من وضوح المواقف الوطنية والعروبية الصميمية والعراقية‬
‫الأصيلة للإمام الحسني البغدادي‪ ،‬خصوصاً مقاومته لمحاولات الاستتباع الخارجي‬
‫ودعمه للمقاومة الفلسطينية‪ ،‬بل وقوفه أيضا ضد بعض رجال الدين الشيعة‪ ،‬من‬
‫منظور أقرب إلى الحكومة‪ ،‬في إطار معادلة وضعها لنفسه لمواجهة التحديات‬

‫المختلفة‪.‬‬

‫وحيين انيدلع الخيلاف فيي العيام ‪ 1767‬بيين إييران والعيراق حيول شيط العيرب‪،‬‬
‫ألغت إيران من جانبها معاهدة العام ‪ 1732‬ميع العيراق‪ ،‬مين طيرف واحيد‪ ،‬علمياً بيأن‬
‫هذه المعاهدة كانت لصالحها‪ ،‬مطالبة بحصولها على المزيد من التنيازلات مين جانيب‬
‫الحكومية العراقيية وطامعية فيي بسيط نفوذهيا عليى الخلييج‪ ،‬وقيد أقيدمت لاحقياً عليى‬
‫احتلال الجزر العربية اليثلاث أبيو موسيى و طنيب الكبيرى و طنيب الصيغرى العائيدة‬

‫لدولة الإمارات العربية المتحدة العام ‪.1721‬‬

‫وخلال اندلاع الأزمة بين العراق وإيران أرسل شاه إيران قوات بحرية لتفتيش‬
‫السفن المتوجهة إلى شط العرب‪ ،‬وطالبها برفع العلم الإيرانيي‪ ،‬فميا كيان مين الحسيني‬
‫البغدادي إ ّلا اتخاذ موقف شجاع وهو المعروف بعدائه لحكيم الشياه‪ ،‬فيأعلن فيي مقابلية‬
‫أعيد نشرها في مجلة التيراث ألنجفيي ميؤخراً (العيدد ‪ )22-26‬العيام ‪ 2112‬نقيل ًا عين‬
‫مجلة العمل الشعبي (العدد ‪ 16 -15‬حزيران‪/‬يونيو‪ 1767/‬أن ( لا فرق بين حكومتي‬
‫إيران وإسرائيل)‪ ،‬مندّداً بالتعاون بينهما‪ ،‬وأشار إلى وجوب مساعدة أبناء عربستان [‬

‫الاحواز]‪.‬‬

‫‪11‬‬

‫وخلال وجوده في النجف منذ ‪ 1764‬ولغايية العيام ‪( 1723‬وفياة السييد الحسيني‬
‫البغدادي) كانت علاقاته ميع الخمينيي جيّيدة وحميمية‪ ،‬والزييارات بينهميا قائمية‪ .‬ولعي ّل‬
‫جيز ًءا مين ذليك يعيود إليى موقيف الحسيني البغيدادي اليداعم لانتفاضية "خيرداد" مين‬
‫أحداث الثورة ومن الخميني شخصياً‪ ،‬وكانت الفاتحة قد أقيمت في النجف على أرواح‬
‫شهداء الانتفاضية‪ ،‬وحضيرها الحسيني البغيدادي بنفسيه‪ ،‬وكيان ليذلك تيأثير كبيير عليى‬
‫حركة التضامن مع الشعب الإيراني‪ ،‬حيث كان بعض رجال الدين متردّداً أو أنه اتخذ‬
‫مواقف ذات سقف أدنى من موقف السيد البغدادي ‪.‬وكان الحسني البغيدادي قيد أرسيل‬
‫برقية استنكار إلى الشياه‪ ،‬وقيام بتوزيعهيا عليى شيكل منشيور‪ ،‬وبيادرت إذاعية صيوت‬
‫العرب من القاهرة على إذاعتها والتعليق عليها‪ ،‬كما نشرتها في وسائل إعلام مختلفة‪،‬‬
‫علماً بأن ذلك كان وقت هيمنة الحرس القومي على مقاليد الأمور‪ ،‬لكنيه ليم يبيا مل بمثيل‬
‫هذا التح ّرك الشجاع‪ .‬وكان د‪ .‬الشيخ محمد هادي ألأميني قيد نقيل برقيية السييد البغيدادي‬
‫إلى شاه إيران محمد رضا بهلوي‪ ،‬وهذا ن ّصها‪( :‬نص برقية الحسني البغيدادي إليى شياه‬
‫إييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييران)‪:‬‬

‫عاهل المملكة الإيرانية محمد رضا بهلوي – طهران‪:‬‬

‫(انخييداعكم لأعييداء الإسييلام الييذين كييان مقصييدهم الوقيعيية فييي شييريعة سيييد‬
‫المرسلين صلى الله عليه وآله وس ّلم والقضاء على الإسلام والمسلمين ‪ ..‬هو الذي أدى‬
‫إليى سيوء صينيعكم بالشيعب الإيرانيي وعلمائيه الأبيرار قيتلاً وإرهابياً وحبسياً وتبعييداً‪.‬‬
‫وأعظم من ذلك بغيكم على علمياء اليدين‪،‬وعلى رأسيهم الإميام آيية الله الخمينيي‪ ،‬اليذين‬
‫بهم تقام الدولة‪ ،‬وتنظم الرعية‪ .‬كيف لا وهم حجج الله وآياته ‪ ،‬وأعلام اليدين ودعاتيه؟‬
‫… وقد يؤدي سوء صنيعكم إلى سوء عاقبتكم في الدارين هوانياً وخسيراناً‪ ،‬وصيريح‬
‫القرآن في كثير من آياته هو البطش والانتقام من الجبابرة والطغاة‪ .‬وأن فاجعة إييران‬
‫لم تكن خاصة بهم‪ ،‬بل ع ّمت كافية المسيلمين‪ ،‬فيإنهم مينكم نياقمون‪ ،‬وعلييكم سياقطون‪،‬‬

‫والأمر يحدث بعده الأمر)‪( .‬محمد الحسني البغدادي)‪.‬‬

‫‪11‬‬

‫تلك هي برقية الحسني البغدادي‪ ،‬التي عبرت عن موقف ثابت إزاء قضايا‬
‫الاستبداد سواء في ايران أو غيرها من بلدان المسلمين‪ ،‬وإذا كان الشيء بالشيء‬
‫يُذكر‪ ،‬ففي حين كان التنديد شديداً بالمجازر التي حصلت في إيران‪ ،‬كان محسن‬
‫الحكيم يستقبل وزير خارجية إيران " عباس آرام"‪ ،‬حيث نقلت الأخبار حينها ‪...( :‬‬
‫أنه حثّه على تغيير سياسته إزاء المعارضة الإسلامية الإيرانية) ‪ ،‬وهو موقف لا‬
‫يرتقي إلى التضامن المطلوب والمواقف التي اتخذها الحسني البغدادي وعدد من‬

‫رجال الدين الآخرين‪.‬‬

‫وكان آية الله الحكيم قد أرسل برقية إلى آية الله محمد البهبهاني تحثه فيها على‬
‫التد ّخل لدى السلطات الإيرانية لإيقاف التطاول على مقام الروحانيين‪ .‬ومما جاء في‬
‫نص البرقية‪ ...( :‬إن إصرار المسئولين على تشريع القوانين غير المشروعة‬
‫موجب للارتباك … ويسبب نقمة الشعب المسلم واستفزازه‪ ،‬وحيث أن المؤمنين‬
‫يستفتونني في واجبهم‪ ،‬رأيت لزاماً عليكم وعلى العلماء الأعلام أن تبلغوا المسئولين‬
‫‪ ،‬إن الشعب الإيراني المسلم إنما انتخب أولياء الأمور للقيادة في سبيل تنفيذ قوانين‬
‫الإسلام المقدسة والدفاع عن نواميس الدين الحنيف…)‪ [ ،‬نقلاً عن عادل رؤوف‪-‬‬
‫العمل الإسلامي في العراق‪ -‬بين المرجعية والحزبية‪ ،‬المركز العراقي للإعلام‬

‫والدراسات‪ ،‬دمشق ‪ ،‬ط‪ ،2116 ،4‬ص ‪.]37‬‬

‫من الانتقادات الأخرى التي تو ّجه إلى السيد الحسني البغدادي أنه اتّخذ موقفاً‬
‫أقرب إلى موقف الحكومة العراقية حين تع ّرض السيد مهدي الحكيم نجل الإمام‬
‫الحكيم الكبير إلى الاتهام بالجاسوسية‪ ،‬وكانت تصريحاته تلميحاً فيها نوع من‬
‫"الإدانة" ‪ ،‬وإن لم يأ مت على ذكر الاسم ‪ ،‬لكنها في الشارع فُهمت على أنها اصطفاف‬
‫مع الحكومة ضد خصمه اللدود الحكيم‪ .‬وحسب تدقيقات الدكتور عبد الحسين شعبان‬
‫التي أشار اليها بهذا الصدد في مقالاته هذه ‪ ...( :‬فإن موقف الإمام الحسني البغدادي‬
‫وتصريحاته بشأن الجواسيس كان قبل اتهام السيد مهدي الحكيم بالتجسس بنحو ثلاثة‬
‫أشهر‪ ،‬لكن الحكومة أبرزته واستغلته بعد توجيه الاتهام إلى السيد مهدي الحكيم)‪.‬‬

‫‪12‬‬

‫[انظر‪ :‬عادل رؤوف – أنبياء وأصنام – حوزة الأرض والوطن وحوزة الوافدين إلى‬
‫الوطن‪ ،‬فقرة‪ :‬جاسوسية مهدي الحكيم نقاشات مجتزأة‪ ..‬واشتباكات مرجعية‪ ،‬ص‪:‬‬
‫‪ ،141‬ط‪ :‬الثانية‪2117 ،‬م‪ ،‬المركز العراقي للإعلام والدراسات]‪ .‬والهدف منه كما‬
‫هو معروف‪ ...( :‬تعميق الخلافات بين رجال الدين لإضعاف الطرفين‪ ،‬وإبقاء روح‬
‫المنافسة غير المبدئية أحياناً قائمة بينهما‪ ،‬فضلاً عن الكراهية والتشفي والحسد‪ ،‬وهي‬
‫كثيراً ما تكون موجودة‪ ،‬بل ومتفشية بين أبناء المراجع وحاشياتهم‪ ،‬التي هي‬
‫المتح ّكمة أحياناً بأمور المرجع‪ ،‬خصوصاً مع تقدّم السن‪ ،‬ومع الرغبة في عدم‬
‫المواجهة المباشرة‪ ،‬فيترك أمر إدارة شؤون المرجع للمقربين منه من الأبناء‬

‫والأنسباء والأقرباء والبطانات)‪.‬‬

‫ولعل في استذكار حكاية اللقاء بالسفير الأمريكي فيها من الغرابة ‪ ،‬وكما يرويها‬
‫د‪ .‬عبد الحسين شعبان‪ ،‬استنادا إلى شهادات ووقائع وحوارات استقاها شعبان‬
‫وأوجزها‪ ،‬يقول عنها‪ ...( :‬استغربنا حين سمعنا لقاء السيد البغدادي مع السفير‬
‫الأمريكي في بغداد‪ ،‬وحين استفسرنا‪ ،‬علمنا كيف حصل اللقاء‪ ،‬علماً بأن هناك الكثير‬
‫من الإشاعات التي كانت رائجة بشأن علاقة بعض رجال الدين بالسفارات الأجنبية‪،‬‬
‫البريطانية والأمريكية وغيرها‪ ،‬ولأننا نعرف الحسني البغدادي‪ ،‬فقد كان الأمر‬
‫محيّراً‪ .‬وقد نقل لنا صادق الحسني البغدادي (الح ّجة)‪ ،‬إن الحسني الكبير كان ضيفاً‬
‫على أحد أصدقائه في بغداد (المقصود عبد الباقي الطيار)‪ ،‬وكان هناك من ينتظر‬
‫لمقابلته‪ ،‬وهو في قيلولة‪ ،‬وإذا بالسفير الأمريكي يطرق الباب ويطلب مقابلة السيد‪.‬‬
‫(ويبدو أن ثمة من دعاه واتفق معه‪ ،‬وإلا من أين له أن يعرف بحضور السيد‬

‫البغدادي؟ وكيف يس ّوغ لنفسه مثل هذا التص ّرف غير الدبلوماسي؟)‪.‬‬

‫وقد فوجئ السيد بعد أن استيقظ من النوم‪ ،‬وكان رد فعله الأول هو الاعتذار عن‬
‫اللقاء‪ ،‬ولكن المضيفين أقنعوه بذلك‪ ،‬بأن السفير جاء يستفسر عن صحتكم‪ ،‬ولأنه‬
‫ضيف‪ ،‬فالتعاليم الإسلامية والتقاليد العربية تقضي بإكرام الضيف‪ ،‬فأذن له بالدخول‬

‫عليه‪ ،‬ناقلاً له تح ّيات رئيس الولايات المتحدة ليندون جونسون‪.‬‬

‫‪13‬‬

‫وهناك من يرتاب بصحة هذه الرواية معتبراً إن اللقاء جاء بترتيب واتفاق‪،‬‬
‫لكنني أميل إلى هذا الرأي‪ ،‬وأعتقد أن الاتفاق لم يكن مع الإمام الحسني البغدادي؛ بل‬
‫مع بعض الحاشية التي كانت تريد استغلال اسمه وتليين موقفه‪ ،‬خصوصاً وإن‬
‫وضعه في مثل تلك الأجواء قد تضطره إلى المجاملة‪ ،‬وبذلك تكون خطوة أولى‬
‫للتنازل‪ ،‬لكن السيد خ ّيب مثل هذا الظن وأفشل مثل هذا التقدير أو الاعتقاد‪ ،‬حين عبّر‬
‫عن موقفه الحاد إزاء الصهيونية و"إسرائيل" والولايات المتحدة‪.‬‬
‫وكان الحسني البغدادي قد بادر السفير الأمريكي بالسؤال‪ :‬ماذا تطلبون م ّنا وأنتم من‬
‫يدعم الصهيونية العالمية ويساند "إسرائيل"؟ ‪ .‬هل تريدون السلام فعلاً أم تريدوننا أن‬
‫نستسلم؟‪ ،‬وكان ذلك بمثابة مفاجأة غير دبلوماسية‪ ،‬لكنها لغة الحسني البغدادي‬
‫المعروفة بفصاحتها ووضوحها ولغة العراقيين السائدة آنذاك‪ ،‬وهم عرفوا وخبروا‬
‫كيف تمارس "إسرائيل" عدوانها‪ ،‬وكيف يت ّم تعطيل التنمية والتقدم‪ ،‬بحجة مواجهتها‬

‫وتبديد الأموال لشراء السلاح‪.‬‬

‫مواقف الحسنيين من الاحتلال البريطاني ‪ 9191‬إلى الاحتلال الأمريكي‬
‫‪3002‬‬

‫يكاد أن يكون موقف الحسني الجد والحسني الحفيد واحدا إزاء قضية الاحتلال‬
‫الأجنبي ومقاومته‪ .‬تبنّى الحسني البغدادي الجد فكرة "الجهاد الدفاعي" منذ أمد بعيد‪،‬‬
‫وقد حاول الكتابة فيه‪ ،‬حيث أعدّ عنه مخطوطة كبيرة‪ ،‬لكنها ظلّت تقبع في مكتبته‬
‫عقوداً من الزمان‪ ،‬حتى سنحت الفرصة بصدورها في كتاب بعنوان "وجوب‬

‫النهضة"‪.‬‬

‫وجاء موضوع نشره وتوقيته مناسباً جداً‪ ،‬خصوصاً بعد العدوان "الإسرائيلي"‬
‫على الأمة العربية في ‪ 5‬حزيران (يونيو) العام ‪ ?1762‬فجرى طبعه وتوزيعه في‬
‫حينها‪ ،‬واحتفلت فيه الأوساط السياسية والثقافية‪ ،‬الوطنية والعروبية واليسارية‪،‬‬

‫‪14‬‬

‫خصوصاً لما حمله من رؤية ثاقبة بخصوص مقاومة العدوان ورد كيد المعتدين‬
‫والمتخاذلين‪.‬‬

‫وإذا كان الكتاب قد أعيدّ أييام حكيم الدولية العثمانيية وفيي مواجهية الإنكلييز‪ ،‬فيإن‬
‫أحكاميه امتيدّت‪ ،‬بيل أصيبحت أكثير ضيرورة حيويية لمواجهية "العيدوان الإسيرائيلي"‬
‫باعتباره ( فرض عين وليس فرض كفاية)‪ ،‬كما يقال‪ .‬وهي نفيس الفكيرة التيي حياول‬
‫آيية الله عليي السيسيتاني استحضيارها فيي أطروحتيه عين "الجهياد الكفيائي" لمواجهية‬

‫داعش بعد احتلال الموصل في ‪ 11‬حزيران (يونيو)‪.2114‬‬

‫ان أهيم خيلاف يطرحيه السييد احميد الحسيني البغيدادي الحفييد مين مرجعيية‬
‫السيستاني هو تخليها عين مجابهية الغيزو الاحيتلال الأمريكيي ‪ 2113‬والتغاضيي عين‬
‫حليول الغيزو فيي العيراق بالسيكوت المطليق؛ بيل فيي تعطييل فتيوى الجهياد‪ ،‬فيي حيين‬
‫كانت مرجعية السيد الحسني البغدادي قد تمسيكت بخييار المقاومية ومواجهية الغيزاة ‪،‬‬
‫كما حرص البغدادي "الحفيد"‪ ،‬عليى مسياهمته فيي التيرويج لفكيرة مقاومية الاحيتلال‬
‫الأمريكي‪ ،‬ونشر ثقافة الدفاع عن الوطن والقيم‪ ،‬التي تبنّاها منذ العام ‪ 2113‬ولاس ّيما‬
‫"الحق في مقاومة الاحتلال" وكان الحسني "الحفيد" قد أ ّسس منذ أواسيط التسيعينات‬
‫(حركة الإسلاميين الأحرار)‪ ،‬وكان لها بعض الامتدادات في أهواز الجنوب‪ ،‬إضافة‬
‫إليى النجيف وبغيداد وبعيض الميدن العراقيية مين المؤييدين لآيية الله البغيدادي‪ ،‬وحيين‬
‫انكشف أمرها بعد تر ّصد من جانيب السيلطة العراقيية البعثيية‪ ،‬التيي لاحقتيه‪ ،‬فاضيط ّر‬
‫الهيروب إلييى إيييران فييي العييام ‪ 1771‬ومنهييا انتقيل بعييد بضييعة أشييهر إلييى دمشييق‪،‬‬

‫وتع ّرض بعض أعضاء الحركة إلى التنكيل‪ ،‬بما فيها إعدام بعض من قياداتها‪.‬‬

‫ويعد كتاب "وجوب النهضة" هيو درس فيي الكفياح اليوطني والقيومي مين أجيل‬
‫الحقوق وضدّ المعتدي والمحتل‪ ،‬مثلما هو درس في فقه المقاومة والدفاع عن الوطن‪.‬‬
‫وعلييى الييرغم ميين أنييه كييان قييد ُكتييب إبّييان الحييرب العالمييية الأولييى‪ ،‬لكيين حيثياتييه‬
‫واسيتنتاجاته لا تيزال راهنية وحيويية‪ ،‬وفيهيا إعيادة قيراءة مع ّمقية لفقيه المقاومية فيي‬

‫‪15‬‬

‫مواجهية الاسيتكبار العيالمي‪ ،‬وخصوصياً بعيد اتّفاقيية سيايكس – بيكيو لتمزييق البليدان‬
‫العربية‪ ،‬العام ‪ 1716‬وحتى اليوم‪.‬‬

‫وكلنا نتذكر ان للبغدادي الحفيد خطابا جريئاً له بهذا الصدد‪ ،‬حين أبدى استعداده‬
‫للتعاون حتى مع "عاهرة" إذا كانت ضد مشروع الاحتلال الأمريكي‪ ،‬وهو مستعد أن‬
‫يتسامح معها على عهرها‪ ،‬لكنيه ييرى فيي رجيل ديين يفتيي بجيواز الاحيتلال‪ ،‬وكأنيه‬
‫يزني بأمه عنيد جيار الكعبية‪،‬لا يمكين مسيامحته ‪ ،‬وليم يتيو ّرع الحسيني البغيدادي مين‬
‫قول ذلك‪ ،‬وهو بز ّيه الديني وعمامته السوداء ولحيته البيضياء‪ ،‬فيي كلمتيه التيي ألقاهيا‬
‫إمام جمهور كبير من الحاضرين في المؤتمر القومي العربي ‪ 2115‬فيي قاعية فنيدق‬
‫الاوراسيي بيالجزائر‪ ،‬وبيالطبع فيإن مثيل هيذا القيول مجيازي عليى صيعيد "التشيبيه‬
‫والدلالة" كما يقول علماء البلاغة‪ ،‬قصد منه البغدادي الحفيد‪ ،‬الدعوة إلى تعبئة جميع‬
‫القيوى ضيد المحتيل‪ ،‬وإبعياد ميا هيو ثيانوي وطيارئ ومؤقيت‪ ،‬عليى حسياب ميا هيو‬
‫استراتيجي وثابت وطويل الأمد‪ ،‬لاسيّما بإذكاء روح الوطنية العراقية وتحفيزها على‬

‫مقاومة المحتل الأمريكي‪.‬‬

‫ولأن البغدادي الكبير‪ ،‬امتليك شخصيية كاريزميية ومكانية علميية‪ ،‬فقيد نظير إليى‬
‫جميع المحاولات التي حاولت كسيبه‪ ،‬سيواء عين طرييق الميال أم بيالإغراء‪ ،‬أو سيوا ًء‬
‫كانت تلك المحاولات خارجية أم داخلية‪ ،‬بعين الاستصغار والازدراء‪ ،‬خصوصاً فيي‬
‫ظل نزاهته الشخصية ونظافة يده‪ ،‬حيث عاش حياة زهد وعفّة نفيس وكبريياء‪ ،‬فضيل ًا‬
‫عين صيراحته المعهيودة ‪ ،‬لاسييّما فيي اتخياذ المواقيف‪ ،‬فقيد كيان جريئياً وليم يحياول‬
‫الاقتيراب مين الحكيام‪ ،‬بيل إنهيم اقتربيوا منيه‪ ،‬وإن اسيتجاب إليى بعضيهم‪ ،‬فقيد وضيع‬
‫مسيافة بينيه وبيينهم‪ ،‬كميا هيو فيي عهيد الرئيسيين عبيد السيلام عيارف وعبيد اليرحمن‬
‫عارف والرئيس أحمد حسن البكر‪ .‬وكان هؤلاء معجبيين بمواقفيه الوطنيية والعروبيية‬

‫العامة‪ ،‬وهو ما حاول خصومه إثارة إشاعات حوله‪.‬‬

‫فيي اليذكرى الأوليى لثيورة ‪ 14‬تميوز ‪ 1757‬أرسيل البغيدادي الجيد برقيية إليى‬
‫الزعيم عبد الكريم قاسم‪ ،‬يستنكر فيها إقامة المهرجانات التي صادفت ذكرى استشهاد‬

‫‪16‬‬

‫الحسين‪ ،‬وكانت قد حدثت بعض المصادمات في المسيب والديوانية والحيي وغيرهيا‪،‬‬
‫وعلى إثر ذلك أرسل الزعيم ‪ ،‬السيد حميد الحصونة‪ ،‬قائد الفرقة الأولى‪ ،‬لينقل رسالة‬
‫شفوية منه ‪ ،‬وكان وقتها البغدادي بالكوفة‪ ،‬وقيد تيذ ّرع بيالمرض‪ ،‬وطليب منيه إذا كيان‬
‫لديه شيئاً يقوله فليقله لمرافقيه‪ ،‬لاس ّيما بخصيوص احتفيالات الشييوعيين التيي كيان قيد‬
‫اعترض عليها‪ .‬وقد قال الحصونة‪ :‬إن الزعيم ق ّرر تقديم مخصصات شيهرية للسي ّيد (‬
‫ليسيتعين بهيا فيي شيؤونه الخاصية والعامية)‪ ،‬وهنيا بيادر السييد حسيام اليدين الهيادي‬
‫الحسني بقوله‪( :‬إن مقام السيد لا يسمح له بقبض مخصصات من أي حاكم مهما كانت‬
‫صيفته)‪ .‬ولكين ممثييل اليزعيم قييال ليه إن زميلاءه ميين علمياء النجييف يسيتلمون هييذه‬

‫المخصصات‪ ،‬بل إن بعضهم هو من طالبهم بها‪.‬‬

‫وكيان قيد سيبق للحسيني البغيدادي أن رفيض اسيتلام راتيب شيهري مين عائيدات‬
‫الأوقاف الهندية‪ ،‬لما كان يحوم حولها من صيلات بيالانكليز‪ ،‬وكيان مين عيرض علييه‬
‫ذلك هو محميود آغيا الهنيدي‪ ،‬وهيو ضيابط ارتبياط بالسييد محمد كياظم الييزدي وحكومية‬
‫الاحتلال‪ ،‬وهو ممن يسي ّمون “علمياء الحفييز” أي اليـ ‪( office‬عين اللغية الانكليزيية)‬

‫التي ح ّرفت لتصبح "الحفيز"‪ ،‬وعلماء الحفيز هم رجال الدين الرسميين‪.‬‬

‫كما رفض تخصيص راتب له من اليرئيس عبيد السيلام محمد عيارف‪ ،‬حيين جياءه‬
‫نجيم اليدين ألنعيميي‪ ،‬مميثل ًا ليه برفقية عبيد الوهياب ألأعظميي‪ ،‬بهيدف دق المزييد مين‬
‫الأسيافين بينيه وبيين السييد محسين الحكييم مين جهية (اليذي تح ّركيه إييران كميا تقيول‬
‫الروايية الحكوميية) ‪ ،‬وضيد المي ّلا مصيطفى البيارزاني مين جهية أخيرى‪ ،‬حييث كانيت‬
‫الحركية الكرديية قيد عيادت إليى العميل المسيلّح قبيل الوصيول إليى بييان ‪ 31‬حزييران‬
‫(يونييييييو) العيييييام ‪ 1766‬واليييييذي لبّيييييى جيييييز ًءا مييييين مطاليييييب الشيييييعب الكيييييردي‪.‬‬
‫وكان الرئيس عارف كما تقول “الرواية” التي تم تداولها في حينه‪ ،‬قد ق ّرر تخصيص‬
‫مبلغ ‪ 11‬آلاف دينار لإدارة شؤون "الحوزة العربية" وتغطية نشاطاتها‪ .‬لكن الحسيني‬
‫البغدادي اعتذر عن ذلك بلا حوار أو نقاش‪ ،‬وترك الجلسة قائل ًا (لا حول ولا قيوة إلا‬
‫بياا العليي العظييم‪ ،)..‬وقيد نقيل هيذا عبيد الحمييد الراضيي فيي حيواره ميع الحسيني‬

‫‪12‬‬

‫البغدادي (الحفيد) في كتابه‪ :‬محمد الحسيني البغيدادي – المسييرة الجهاديية والفكريية فيي‬
‫قيراءة حواريية ووثائقيية خيلال سيبعة عقيود مين اليزمن ‪– 1111 / 1372 – 1271‬‬

‫‪ ?1723‬منشورات مكتبة الإمام المجاهد السيد البغدادي العامة‪.2112 ،‬‬

‫ويبدو أن عبد السلام عارف أراد مكافأة البغدادي على فتواه بتحيريم الشييوعية‪،‬‬
‫لكن البغدادي اليذي ع ّبير عين قناعاتيه‪ ،‬ليم يكين يسيعى للحصيول عليى مكافيأة ماليية أو‬
‫غير مالية له‪ ،‬بل كانت تلك قناعاته‪ ،‬بل واحدة من "شطحاته" التي أشار إليها د‪ .‬عبيد‬
‫الحسين شعبان في حلقات من مقالاته ‪ ،‬خلال سرده بالتفصيل قضايا الفتياوى بتحيريم‬
‫وتكفير الشيوعية التي روج لها السيد محسن الحكيم وغيره فيي ‪ ،1757‬وامتنيع عنهيا‬
‫السيد البغدادي ولكنه عاد فكتب شيئا ما بهذا الخصوص خلال فترة حكم الرئيس عبد‬
‫السلام عارف ‪ ، 1764‬حيث يرى شعبان انه (‪ ...‬لم جد لهيا أي مبي ّرر سياسيي‪ ،‬لكين‬

‫رأيه يبقى محترماً‪ ،‬طالماً كان نزيهاً حتى وإن كان "خاطئاً") ‪.‬‬

‫بعييد انقييلاب ‪ 12‬تمييوز (يوليييو) العييام ‪ 1761‬الييذي أعيياد حييزب البعييث إلييى‬
‫السلطة‪،‬اجتمع الدكتور عبد المجيد الرافعي عضو القيادة القومية لحزب البعث والوفد‬
‫المرافق له مع الحسني البغدادي الذي زاره في داره (أواخر العام ‪ ،)1767‬وتم تبادل‬
‫الأخبار والمعلومات عما يجري في الساحة اللبنانيية‪ ،‬التيي كانيت تنيذر بحيرب أهليية‪،‬‬
‫وخصوصاً في الموقف إزاء الوجود الفلسطيني المسلّح‪ ،‬وكان السيد شبيب المالكي قد‬
‫حضر اللقاء بوصفه متصي ّرفاً لليواء كيربلاء (محافظياً)‪ ،‬وكانيت النجيف قضيا ًء حينهيا‬
‫تتبيع لكيربلاء‪ ،‬ولفيت الرافعيي انتبياه الميالكي بعيد خروجهميا إليى حيياة التقشيف التيي‬
‫يعيشها البغدادي‪ ،‬قياساً بأقرانه في لبنان‪ ،‬وطلب مفاتحة القيادة بدعمه مادياً‪ ،‬فكيان رد‬
‫المالكي‪ ...( :‬إن البغدادي رجل زاهد وتؤكد المعلومات التيي ليدينا أنيه ييرفض الهيدايا‬
‫وأية مساعدات من الجهات الرسمية)‪ .‬وهو ميا أ ّكيده ليي الميالكي شخصيياً إضيافة إليى‬
‫رسالته المؤرخة يوم ‪ .2112/7/21‬وكان قد زاره مين لبنيان خيلال تليك الفتيرة أيضياً‬
‫طلال سلمان (رئيس تحرير جريدة السفير لاحقا) والسييد جعفير شيرف اليدين والسييد‬

‫موسى الصدر وأديب الفرزلي وكامل الأسعد رئيس البرلمان اللبناني الأسبق‪.‬‬

‫‪11‬‬

‫وكان خير الله طلفياح قيد طليب مين اليرئيس أحميد حسين البكير تقيديم المسياعدة‬
‫للحسني البغدادي‪ ،‬طالما يحصل آخرون على مساعدات إيرانية تأتيهم باسيم الحقيوق‪،‬‬
‫وكيان ردّ اليرئيس البكير‪ (،‬إن الحسيني البغيدادي رفيض أكثير مين عيرض م ّنيي ومين‬
‫الدولة‪ ،‬وهذا هو تاريخه‪ ،‬فكيف يقبل أن يأخذ المخصصيات مين الشياه عيد ّوه الليدود)‪.‬‬
‫وقد وثقت هذه المعلومة مع منذر المطلك سكرتير مكتب البكر حينها والسيفير لاحقياً‪،‬‬
‫الذي أ ّكد لي أنه سمعها من الرئيس البكر‪ ،‬مع إشارة إلى مرجعيته العربيية الشيجاعة‪،‬‬

‫وهو ما يؤكد ترفّعه ووطنيته ونزاهته‪.‬‬

‫ولعيل أهيم ميا فيي حلقيات المقيالات التيي نشيرها اليدكتور عبيد الحسيين شيعبان‬
‫توثيقها الدقيق ومن شاهد نجفي وشيوعي سابق قد عاشها عن كثب‪ ،‬وفيهيا مين القيمية‬
‫التاريخية والسياسية جوانب هامة من تياريخ العيراق المعاصير‪ ،‬بميا يتعليق بمواقيف‬
‫بعض " المرجعيات" والتي ظلت غامضة أميام الأجييال بميا يسيمى قضيية "فتياوى‬
‫تحريم الشيوعية"‪ ،‬التي كثر حولها الجدل في السنوات ‪ 1757‬وما بعدها بعيد احتيدام‬
‫الصيراع السياسيي فيي العيراق اثير انتكاسية ثيورة ‪ 14‬تميوز واشيتداد الصيراع بيين‬
‫معسيكري القيوميين والشييوعيين‪ ،‬مميا شيجع بعيض رجيال اليدين ودفعهيم فيي إقحيام‬
‫مؤسساتهم وعناوينهم الدينية بما سيمي [ إصيدار فتياوى مين المراجيع الكبيار لتحيريم‬
‫الشيوعية] ‪ ،‬حيث أصدر السيد محسن الحكيم في شباط‪/‬فبراير ‪ 1757‬فتوى لتحيريم‬
‫الشيوعية جاء فيـيـها ‪ ... ( :‬لا يجيوز الانتمياء إليى الحيزب الشييوعي‪ ،‬فيإن ذليك كفير‬
‫وإلحاد‪ ،‬وترويج للكفر والإلحاد‪ ،‬أعاذكم الله وجميع المسلمين عن ذلك‪ ،‬وزادكم إيمانياً‬
‫وتسليماً والسلام عليكم ورحمة الله وبركاتيه…)‪ .‬وفتيوى عبيد الكيريم الجزائيري التيي‬
‫جاء فيها‪…( :‬الشيوعية هدم للدين وكفر وضلال‪ ،‬فلا يجوز الانتماء إليها بوجيه مين‬
‫الوجوه‪ ،‬كفى المسلمين ش ّرها)‪ .‬وفتوى مرتضى آل ياسين التي أ ّكدت على‪ ... ( :‬أن‬

‫مساعدة الشيوعيين أو الانتماء إليهم يعدّ ذنباً كبيراً)‪.‬‬

‫والمفارقة التي توقف عندها الدكتور شيعبان وأوضيحها بشيكل جليي‪ :‬كييف ان‬
‫الحسني البغدادي الجد ‪ ،‬قد مورست عليه ضغوطاً كبيرة لإصدار فتوى متزامنة مع‬

‫‪17‬‬

‫فتوى السيد محسن الحكيم‪ ،‬لكنيه رفيض ذليك بعنياد وإصيرار‪ ،‬وحسيب الكاتيب عيادل‬
‫رؤوف‪ ،‬وكذلك بما توصل إليه ودقّقه الباحث د‪ .‬عبد الحسين شعبان في حواراتيه ميع‬
‫السيد الحسني البغدادي (الحفيد) قد أزال الغموض حول حقيقة وموقف السيد الحسني‬
‫البغيدادي الجيد‪ ،‬ورفضيه إصيدار فتيوى بتحيريم الشييوعية فيي زمين اتسيم بالصيراع‬
‫اليدموي واسيتغلال مثيل تليك الفتياوى انيه كيان ييرى ‪ ...( :‬إن هيذه الفتياوى سييكون‬
‫ضيحيتها الأوليى والأخييرة شييعة العيراق)؛ و (‪ ...‬لأن الشييوعيين العيراقيين كيانوا‬
‫أغلبهم من الطائفة الشيعية‪ ،‬وإذا كان ولا بدّ من إصدار فتاوى فلا بدّ من إقنياع علمياء‬

‫أهل السنة بإصدار مثل هذه الفتاوى)‪.‬‬

‫لقد فشلت محاولات عديدة لإقناعه‪ ،‬ولكن دون جدوى‪ ،‬فهو وهو وآيية الله السييد‬
‫محسين الحكييم خصيمان ليدودان‪ ،‬ولأن الأول كيان قيد أعطيى مثيل تليك الفتيوى‪ ،‬فليم‬
‫يرغب البغدادي أن يكون مقلداً أو ثانياً‪ ،‬لأنه كان يعتقد وظ ّل هكذا حتى آخر أيامه إنه‬
‫رائد وأول‪ ،‬ولاس ّيما بالمقارنة مع السيّد الحكيم‪ ،‬إضيافة إليى عيدم رغبتيه فيي التعمييم‪،‬‬
‫حتى وإن عارض الفكرة الشيوعية‪ ،‬فإنه في الوقت نفسه حاول التمييز بيين الشييوعية‬

‫وبين أتباعها من غير المتب ّحرين فيها‪.‬‬

‫وكما يروي الحسني البغدادي (الحفيد)‪ :‬انه زار البغدادي الكبير ثلاثة من علماء‬
‫الشيعة لإقناعه بإصدار فتوى ضد الشيوعية ‪ ،‬وكان الوفد يتيألف مين الشييخ مرتضيى‬
‫آل ياسين والسيد اسماعيل الصدر والسيد محمد جميال الهاشيمي وبحضيور عبيد الهيادي‬
‫العصامي وناشدوه بقولهم‪ ( :‬إن خطر الإلحاد أصبح واضحاً وإن الشيوعيين يسحلون‬
‫النياس بالحبيال وهيم ييدعون إليى الإباحيية‪ ،‬ولا بيد مين إصيدار فتيوى ضيدهم)‪ ،‬فكيان‬
‫جوابيه‪ ...( :‬إذا كيان العنيوان الأول صيحيحاً‪ ،‬فيإن نتائجيه سيتؤدي إليى ذبيح الشييعة‪،‬‬
‫وهيذا خطيأ فيادح) ‪ ،‬ثيم أضياف‪ ( :‬أيين كنيتم طيوال هيذه السينين عين الشييوعية؟ )‪،‬‬

‫والمقصود مواجهتها الفكرية‪.‬‬

‫وهكذا كانت حكمة الحسني البغدادي الكبير ‪ ... ( :‬ومع أنه كان مقتنعاً بإلحادية‬
‫الأفكار الشيوعية‪ ،‬لكنه كان رافضياً إصيدار الفتيوى متزامنية ميع الأربعية ومين تيبعهم‬

‫‪21‬‬

‫لاحقياً‪ ،‬وفيي محاولية لاسيتمالته) ‪ ،‬رغيم أن قيال ليه الهاشيمي ‪ ...( :‬سيتكون صيورتك‬
‫وفتواك مقدّمة على صورة وفتوى السيد الحكييم‪ ،‬ولكين البغيدادي الكبيير نهيره بقوليه‪:‬‬

‫"لسنا أطفال ًا" ) ‪ ،‬كما أفاد بذلك البغدادي (الحفيد)‪ ،‬إذ لم يعبئ بمثل تلك الت ّرهات‪.‬‬

‫ان إحدى الحلقات وضحت جوانب أخرى من هذا الموضوع الحساس من خلال‬
‫ميا أشيار إلييه اليدكتور عبيد الحسيين شيعبان فيي بحثيه و مين سيؤال وجهيه إليى السييد‬

‫الحسني البغدادي الحفيد خلال إعداده لحلقات تلك المقالات ‪:‬‬

‫[ ‪ ...‬بعد أن كان جدّه قد تأ ّسف لذبح الشيوعيين وإصدار البيان رقم ‪[ 13‬بعد‬
‫انقلاب ‪ 1‬شباط ‪ ،]1763‬القاضي بإبادتهم واستغلال الفتاوى الأربع في ذلك‪ ،‬فلماذا‬
‫إذاً أصدر السيد الحسني البغدادي الكبير الفتوى متأخرة في العام ‪ 1764‬؛ في حين‬
‫ظل آية الله حسين الح ّمامي وآية الله عبد الكريم الزنجاني وآية الله الشيخ محمد فاضل‬
‫القائيني‪ ،‬قد استم ّروا في رفضهم إصدار مثل هذه الفتاوى‪ ،‬وتح ّملوا بسببها الكثير من‬

‫الاتهامات والإساءات‪ ،‬وكذلك السيد البغدادي نفسه؟ ]‪.‬‬

‫وكان جواب السيد احمد الحسني البغدادي الحفيد ‪ :‬لقد كان واضحا في هذا‬
‫الموقف هو الحكمة والتروي‪ ،‬خصوصا ان القوى السياسية المتصارعة أرادت‬
‫استغلال المرجعيات وجمهورها وتابعيها في لجة الصراع الدموي الذي كان محتدما‬
‫في العراق‪ ،‬ولهذا رأى البغدادي وبقية المراجع بمواقفهم لاعتبارات فكرية وعملية‪،‬‬
‫فضل ًا عن ما قد تس ّببه تلك الفتاوى من زيادة الانقسامات المجتمعية‪ ،‬إذ أن على فكرة‬
‫التكفير ستترتب إجراءات وردود فعل وتبعات أخرى‪ ،‬ناهيك عن كونه يثير التباسات‬
‫قانونية‪ ،‬مثلما يثير خلافات وح ّساسيات سياسية واجتماعية وحتى شخصية وعائلية‪،‬‬
‫فمن يستطيع أن يفتي بذلك وهو مرتاح الضمير أو يتح ّمل تلك النتائج‪ ،‬خصوصاً‪،‬‬
‫وإنه شاهد بأم عينيه كيف ت ّم استغلال فتوى السيد الحكيم في العام ‪ 1763‬عقب‬
‫الانقلاب ألبعثي الأول وحتى قبله؟‪ ،‬وما جرى من استغلالها العديد من الاغتيالات‬

‫‪21‬‬

‫ومبررات الاعتقالات التي شملت شيوعيين وغير الشيوعيين خلال سنوات الستينيات‬
‫من القرن الماضي‪.‬‬

‫لقد تعرض الممتنعين عن الفتوى من المراجع لشتى المضايقات والشبهات‬
‫وحتى حملات التسقيط بين المراجع‪ ،‬فقد اتّهم القائيني بالشيوعية‪ ،‬وت ّم ت ّسفيره إلى‬
‫إيران في العام ‪ ،1763‬والتهمة ذاتها ت ّم ترويجها ضد الح ّمامي‪ ،‬أ ّما الزنجاني فقد‬
‫اتّهم بأنه عميل بريطاني؛ في حين كانت تهمة كاشف الغطاء بأنه "سلطوي"‬
‫و"مداهن للحكام"‪ ،‬علماً بأن أوساطاً من المرجعية الرسمية كانت تر ّوج لمثل هذه‬
‫الإشاعات‪ ،‬في ظ ّل صراعات خرجت عن حدودها في الشارع ألنجفي وسبّبت‬

‫باحتداماته‪ ،‬وخصوصاً بارتفاع درجة حرارة الجو السياسي‪.‬‬

‫تبقى إجابة السيد الحسني البغدادي (الحفيد) على سؤال الدكتور عبد الحسين‬
‫شعبا ذات قيمة فكرية وتاريخية تستحق التنويه والتوثيق بقوله ‪ ...( :‬إ ّن الفتوى من‬
‫جانب البغدادي الكبير كانت حيطة وحذراً‪ ،‬وقد حاول فيها التفريق بين بعض قيادات‬
‫الشيوعيين المؤمنة بالإلحاد وبين القواعد البسيطة)‪ .‬ونقل نصاً عن جدّه يقول فيه‪:‬‬
‫(‪ ...‬وقد ابتلى بها أبرياء من المؤمنين بأنواع القذف والتكفير ونحوهما)‪ ،‬ويقول‬
‫الدكتور عبد الحسين شعبان بهذا الصدد‪ ....( :‬ناقشته بذلك طويل ًا‪ ،‬فقد كان الأمر‬
‫بالنسبة لي ولا زال على نحو أشد وضوحاً‪ ،‬هو أنني غير مقتنع على الإطلاق‬
‫للتبريرات‪ ،‬وأعتبره مجاراة ومجاملة للتيار الديني السائد‪ ،‬ممثّل ًا بالحكيم والجماعات‬
‫التي تلت ّف حوله‪ ،‬إضافة إلى مداهنة للسلطة الحاكمة أيام عبد السلام محمد عارف‪ ،‬وأية‬
‫دفوعات غير ذلك إنما هي تبريرات لا تستند إلى حجج واقعية أو مقنعة‪ . ...‬وعلى‬
‫افتراض حسن النية‪ ،‬فمثل تلك الذرائع أقرب إلى السذاجة السياسية في حين أن السيد‬
‫البغدادي يدرك المسالك الوعرة والطرق الملتوية‪ ،‬التي تتخذها المسارات السياسية‪،‬‬

‫وما كان عليه الإقدام على ذلك)‪.‬‬

‫‪22‬‬

‫ويصل الدكتور عبد الحسين شعبان إلى خلاصة مفادها ‪ ...( :‬أظن أن الإمام‬
‫الحسني البغدادي كان قد استدرج إليها‪ ،‬ولم يكن يرغب في إصدارها وتوزيعها؛‬
‫وإنما كان ذلك بمثابة "رأي" منه ‪ ،‬أورده الشيخ الأميني‪ ،‬منقول ًا عن مخطوطة في‬
‫مكتبته‪ ،‬ولكن ما إن نشر الأميني ذلك‪ ،‬حتى تم استغلال ما ورد فيه باعتباره‬
‫"فتوى”" ضد الشيوعية‪ .‬وبالطبع فإن هناك اختلاف بين إصدار فتوى تحريضية‬
‫تعبوية إلغائية‪ ،‬وبين رأي واجتهاد بخصوص فكرة‪ ،‬بهدف دحضها وتفنيدها وإثبات‬
‫ضررها‪ ،‬سواء كان مثل هذا الرأي صائباً أم خاطئاً‪ ،‬لأن سياقاته ستكون مختلفة)‪ .‬قد‬
‫جاء في فتوى الحسني البغدادي التي نشرها الدكتور عبد الحسين شعبان ‪ ،‬ضمن احد‬

‫الحلقات نصاً جاء فيه ‪( :‬وسواء كانت فتوى أم رأياً) ‪:‬‬

‫[ ‪ ...‬الشيوعية فئة ملحدة‪ ،‬صريحة الإلحاد‪ ،‬في كتبهم المنشورة وسائر‬
‫كلماتهم الشائعة التي لا يمكن تأويلها ويكفي في ذلك هجر اسم الجلالة‪ ،‬وتعقيب من‬
‫نطق به بأنواع الأذى… حتّى أ ّنهم بهذا المبدأ قد قضوا على عبادة الله في أديانهم؛ بل‬
‫حجزوا عليهم في جميع ما يعود إليهم خدائع كثيرة‪ ،‬وقد أشرنا إلى جملة منها وقد‬
‫سرت هذه الفتنة إلى بلادنا‪ ،‬وقد اغت ّر بها أناس كثيرون حتّى أصبحوا من أكبر‬
‫دعاتها وهم لا يشعرون‪ ،‬فاشتدّ الاختلاف وع ّمت الفوضى وأريقت الدماء وهتكت‬
‫الأعراض واستهين بالحرمات وتو ّسع الفساد بأنواعه‪ ،‬وكان لهؤلاء أعظم تأثير على‬
‫المستضعفين وقد ابتلى الأبرياء من المؤمنين بأنواع القذف والتكفير ونحوهما بذلك‬
‫نسأله تعالى تحسين الحال‪ .‬إ ّن الشيوعية فتنة وقعت في زماننا جاءتنا من أعدائنا وهي‬
‫أكبر فتنة قاضية على الدين والنظام فالواجب على جميع المسلمين ولاس ّيما حكوماتهم‬
‫مقاومتها والقضاء عليها فعليكم أيها المسلمون أخذ تمام الحزم لهذا الأمر بك ّل طريق‬

‫حاسم لها]‪.‬‬

‫لقد أسس الحسني البغدادي الكبير لمدرسة فكرية حول الموقف مع الرأي الآخر‬
‫واستمالته للعمل معه عند اشتداد الخطوب وحاجة الأمة إلى الوحدة حافظ عليها بدقة‬

‫‪23‬‬

‫الخطاب المعاصر للسيد الحسني البغدادي الحفيد ‪ ،‬الذي يرى في الشيوعية وحملة‬
‫أفكارها منظورا آخر يرى فيه ‪:‬‬

‫(‪ ...‬ان الموقف المعاصر من الشيوعية اليوم بات مختلفا جدا‪ ،‬فهو لا يح ّرم‬
‫عمل الشيوعيين أو يج ّرمهم؛ بل يعارض الفكرة الشيوعية المادية‪ ،‬لكنه مستعد‬
‫للتعاون معهم لأهداف سياسية ومطلبيه تخص حياة الناس ومستقبل وطنهم)‪ ،‬وقد جاء‬
‫ذلك في مقابلة له مع جريدة "قاسيون"‪ ،‬التي يصدرها الحزب الشيوعي السوري‪،‬‬
‫وأعيد نشرها في كتاب [ " فتاوى أحمد الحسني البغدادي في فقه المقاومة وثقافة‬
‫الاستسلام" ‪ ،‬إعداد وتحقيق علي الحسني ‪ 1/24‬الطبعة الرسمية الأولى‪ ،‬نيسان ‪،‬‬

‫‪.]2111‬‬

‫ورداً على سؤال حول مقولة ماركس ) الدين أفيون الشعوب) وإلحادية‬
‫الماركسيين‪ :‬يجيب الحسنى البغدادي الحفيد ‪ ...[ :‬إن كارل ماركس قرأ الدين‬
‫المسيحي المنحرف (ويقصد الكنيسة وبعض رجالها وخصوصاً في القرنين الثامن‬
‫عشر والتاسع عشر) من خلال أسطورة الخطيئة الموروثة التقليدية‪ ،‬التي يقام عليها‬
‫ركام هائل من الطقوس والتشكيلات ومن الأساطير والخرافات‪ ،‬ويعني بذلك إعطاء‬
‫"صكوك غفران" للبسطاء من الناس في سبيل الخلاص الأبدي من العذاب‬
‫الآخروي… من هنا جاءت مقولة ماركس " الدين أفيون الشعوب"‪ ،‬علماً بأنه لم يقرأ‬
‫الدين المحمدي الأصيل‪ ،‬الذي لا يرضى بالخنوع والذل والعبودية واستغلال الإنسان‬

‫للإنسان]‪.‬‬

‫ويف ّرق السيد احمد الحسني البغدادي" الحفيد" ‪ ...( :‬بين من آمن بالتعاليم‬
‫“الماركسية – اللينينية”‪ ،‬كانتماء سياسي وبين من كفر بالأديان السماوية في معناها‪،‬‬
‫وهو ما استغلته القوى الرجعية ضدهم كما يقول واعتبرتهم جميعهم " ملاحدة" بلا‬
‫استثناء‪ ،‬في حين إن الانتماء السياسي مع البقاء على العقيدة وعدم إنكار أصول الدين‬
‫وفروعه شيء‪ ،‬والكفر والإلحاد شيء آخر‪ ،‬فمن آمن بالشيوعية كانتماء سياسي‬

‫‪24‬‬

‫وآيديولوجي وظ ّل على دينه فهؤلاء ” مسلمون لا ملحدون” حتى لو كانوا‬
‫ماركسيين)‪.‬‬

‫نتفق مع الدكتور عبد الحسين شعبان بان مناقشة موضوع الفتوى من الشيوعية‬
‫ومواقف الإمام الحسني البغدادي من الحكام في العراق وايران ومن الخميني نفسه‪،‬‬
‫لازالت قضايا شائكة ولازال الخوض بمثل هذه الكتابات تشكل (موضوعا شائكا‬
‫يحتاج إلى صبر وقدرة النفاذ إلى حقل يظن الكثيرون انه حقل ألغام يتناول بعض‬
‫المحظورات المعاصرة بين الدين والسياسة ‪ .‬وهناك من حاول ان يفض الاشتباك‪،‬‬
‫وهناك من اقتحم ليطلع ويكتشف ويعرض الحقائق بموضوعية البحث السياسي‬
‫والتاريخي والفكري الناضج البعيد عن اهتمامات القصد العادي)‪ .‬ولكنا قرأنا مراجعة‬
‫فكرية وعميقة لكل تلك النقاط والمواقف تمكن منها الدكتور شعبان ببراعة وذكاء‬

‫وحكمة وبموضوعية أيضا‪.‬‬

‫وإذا كانت تلك الفتاوى وغيرها من المواقف قد أثارت كفتوى الحكيم احتكاكات‬
‫في الشارع وتقاطعات حادة وأحداثاً صاخبة‪ ،‬فإن فتوى الحسني البغدادي‪ ،‬قياساً‬
‫لفتوى الحكيم‪ ،‬ظلت حبيسة الأدراج‪ ،‬وجاءت باهتة ومتأخرة التوقيت‪ ،‬وكأنها‬
‫وصلت في غير وقتها‪،‬؛الأمر الذي لم تثر أي ردود فعل بشأنها‪ .‬وقد يعود الأمر إلى‬
‫عدم رغبة الحسني البغدادي توظيفها على نحو دعائي واستفزازي‪ ،‬فقام بوضعها‬
‫بصفتها " رأي" في مكتبته‪ ،‬ولولا الأميني‪ ،‬فقد يكون مثل ذلك الرأي أو تلك الفتوى‬
‫في الأدراج إلى يومنا هذا‪ ،‬وقد يكون الزمن قد طواها‪ ،‬ويا حبّذا… لأنها كانت في‬
‫غير سياق منهج البغدادي‪ .‬وحسب معرفتي بنهج " رجال الدين" ‪ ،‬فقد يكون البغدادي‬
‫كتبها تقيّة‪ ،‬حتى إذا ما ُسئل عن رأيه‪ ،‬فسيقول إنه كتبه منذ حين‪ ،‬وهذا ما حصل‬

‫حسب تقديري‪ ،‬وأرجو ألاّ أكون مخطئاً في ذلك‪.‬‬

‫وإذا كان الحسني البغدادي " الحفيد" الذي سار على خطى الجد في راديكاليته‬
‫ومواقفه السياسية الوطنية والعروبية‪ ،‬ولاس ّيما في موقفه المتم ّيز الرافض للاحتلال‬

‫‪25‬‬

‫الأمريكي‪ ،‬وكان من أبرز رجال الدين الذين دعوا لمقاومته والوقوف ضده بجميع‬
‫الوسائل المتاحة وأبدى استعداده للتعاون مع جميع القوى لتحقيق هذه المهمة النبيلة‪،‬‬
‫فتلك أمانة حفظتها عائلة السيد الحسني البغدادي وخاصة من قبل حفيده وخليفته الثائر‬

‫المقاوم‪.‬‬
‫‪ – 31‬كانون الاول ‪2112 -‬‬

‫‪26‬‬