مجلة صوت الطلبة /العدد10/عدد خاص بذكرى الاولى لثورة تشرين 23-9-2020

‫صوت الطلبة‬

‫العدد العاشر‬

‫عدد خاص بمناسبة الذكرى السنوية الأولى لثورة تشرين الباسلة‬

‫صوت الطلبة‬

‫العدد العاشر‬ ‫عرس شباب التحرير‬ ‫الأفتتاحية‬

‫من سمـــــات ثورة تشرين الباسله‬ ‫بشار الجبوري‬ ‫الحسين ثائرا‬
‫في حسابات المتابع للشأن العراقي‬
‫عبدالله الفيصل الجنابي‬ ‫دلالات مهمة على مرور عام على‬ ‫المعتصم بالله‬
‫انطلاق التظاهرات السلمية الجبارة‬ ‫يقول الإمام الحسين (ع) لم أخرج‬
‫‪ -1‬اعطت الثوره معنى جديد في (الوطنيه) والانتماء للوطن والتعبير عن اهداف الشعب في التحرر‬ ‫اشرا ولابطرا وإنما خرجت لإصلاح دين‬
‫والخلاص من المحتل واذنابه والتمسك الصادق بالاستقلال الوطني والاراده الحره بعيدا عن الوصايه‬ ‫التي نهض بها الشباب من كلا‬ ‫جدي ‪ .‬وفي التأريخ ان معاوية كان‬
‫والهيمنه والسعي الصادق والمشروع (لاسترداد) وطنهم الذي ( ٌخطف منهم) بعد عام ‪ 2003‬المشؤوم ‪.‬‬ ‫الجنسين وبعيدا عن كل انتماء إلا‬
‫الانتماء للعراق بمساندة ودعم مطلق‬ ‫يتخوف من اولاد الصحابة ألا يبايعوا‬
‫‪ -2‬اعطت ثورة تشرين معنى جديد (للشعبيه) حيث اشارت الى ان الثوار انما يعكسون بتضحياتهم‬ ‫من آبائهم الشيوخ إبتداءا من‬ ‫ليزيد خليفة للمؤمنين لأنها أول سابقة‬
‫وصبرهم وجلدهم امام الاجهزه القمعيه المليشياويه يعكسون امال وتطلعات واهداف كل شعب العراق‬
‫شعارها المطالب بحقهم بوطن‬ ‫في الاسلام أن تكون ادارة الدولة‬
‫كونهم يمثلون كل النسيج الاجتماعي الوطني للعراق‪.‬‬ ‫وانتهاءا بالتضحيات الكريمة التي‬ ‫بالوراثة ‪.‬ناهيك عن الصفات المطلوبة‬
‫قدمها شعبنا العراقي البطل بسخاء‬
‫‪ -3‬انها ثورة (تنبذ الطائفيه) كون ان ارادة الشعب العراقي الصابر المجاهد واهدافه الساميه في التحرر‬ ‫كدليل على شموخه وعنفوانه فكتب‬ ‫لمن يقوم بأمامة المسلمين‪،‬لذا لم يقبل‬
‫والخلاص والاستقلال الوطني هما البوصله التي تحكم مسار الحياة السياسيه في العراق وليس الطائفيه‬ ‫الحسين ( ع) وعبدالله بن الزبير البيعة‬
‫او المذهبيه او المناطقيه والمحاصصه المقيته ‪ ،‬ولقد احسن(المتظاهرون) كثيرا عندما (تجنبوا) الاشاره‬ ‫بها أروع ملاحم الجهاد‪.‬‬ ‫ليزيد وجاراهم اخرون‪ ،‬ولما لم يبق امام‬
‫الى اي شعار طائفي من خلال مظاهراتهم العارمه في مناطق العراق المختلفه وخاصة المناطق الجنوبيه‬ ‫التظاهرات كانت معركة بين معسكر‬ ‫الحسين من وسيلة لتفادي الإصرار على‬
‫الحق الشعبي ومعسكر الباطل وما‬
‫من العراق ‪.‬‬ ‫يحوي من عملاء بكل معنى الكلمة أو‬ ‫البيعة ليزيد خرج نحو العراق كي‬
‫يستطيع أن يجد جماهيرا تستطيع أن‬
‫‪ -4‬عبرت الثوره عن (اصالتها ونقائها) وهي السمه التي اثارت (غل) و(حقد) المحتل الايراني واذنابه‬ ‫بتعبير آخر معركة شعب مجاهد‬ ‫تقول لا ليزيد‪..‬وكي يعلم الجماهير أن‬
‫بشكل خاص كونها ترفض اي منطق للوصايه والهيمنه على الثوار من اية جهة كانت وان الثوره‬ ‫للتحرر والانعتاق وبين قوى غاشمة‬ ‫تثور ‪ .‬ونحن نعرف بقية القصة التي‬
‫تسعى لديمومة وترسيخ احتلالها‬ ‫اصر فيها الحسين على الشهادة ‪ .‬إذن‬
‫اصيله ونقيه وتعبر عن اهداف وتطلعات ابنائها وتعتمد على دعم الجمهور لها في الاستمرار والمطاوله‬ ‫للبلد ويمكن أن نقول عنها بتعبير‬
‫وعدم تقبل اي دعم من اية جهة اخرى غير دعم شعب العراق ‪.‬‬ ‫كل ابطال تأريخنا ورجاله العظماء كانوا‬
‫أكثر دقة كانت التظاهرات السلمية‬ ‫يقدمون لنا امثولة في الجهاد والتضحية‬
‫‪ -5‬وضوح الهدف امام الثوار ذلك ان الاهداف تبقى دائما هي المرامي التي تحفز الثوار وحركة‬ ‫بين شعب يريد الحياة الحرة الكريمة‬ ‫بالنفس من اجل المبادئ‪ .‬فما الذي نعيه‬
‫الجمهور نحوها ولقد اثبتت ثورة تشرين قدرتها على توضيح اهدافها على الصعيدين المحلي والدولي‬ ‫وعملاء باعوا أنفسهم رخيصة‬ ‫من واقعة الطف؟ وكيف تؤثر في الاجيال‬
‫ليكونوا أداة الأجنبي في قمع هذا‬
‫بكونها ثوره تحرريه تسعى الى تخليص العراق من الطبقه السياسيه الفاسده ‪.‬‬ ‫على مر الزمان؟ هل يتخلد الحسين‬
‫‪ -6‬سمة الشباب والقدره على المطاوله والتحمل ‪.‬‬ ‫الشعب تحت ستار متعدد الألوان‬ ‫بالنواح واللطم على الصدور وممارسة‬
‫والأغطية فتارة يتذرعون بحماية‬ ‫تعذيب الجسد وإخراج الدماء ؟ ‪.‬لا بل أن‬
‫‪ -7‬القدره على خلق القيادات الميدانيه (غير المعلنه) في ساحات التظاهر ‪.‬‬ ‫الطائفة أو المذهب وأخرى تحت‬
‫شعار الديمقراطية وأخرى لحماية‬ ‫هناك ممارسات أخرى مثل العوم في‬
‫‪ -8‬الاصرار على (سلمية) التظاهرات وعدم السماح لاي جهة باعطاء الذريعه للاجهزه الامنيه‬
‫والمليشياويه في ضرب المتظاهرين ‪.‬وبعد مرور هذا الوقت من عمر الثوره الشعبيه الباسله يحق لنا ان‬ ‫سيادة البلد التي انتهكوها وتذرعوا‬ ‫الاوحال والتشبه بالكلاب‪ .‬وهذا ما اشار‬
‫بحماية وسيادة القانون أملا في‬ ‫اليه خطيب المنبر الحسيني الوائلي الذي‬
‫نتسائل ماذا حققت هذه التظاهرات لحد الان ؟ لقد حققت هذه التظاهرات العديد من الانجازات منها ‪-:‬‬ ‫إسكات صوت الحق ولك أن تضيف‬ ‫استنكر هذه الممارسات الشاذة التي هي‬
‫أ‪ -‬استطاع الثوار اجبار حكومة عادل عبد المهدي على الاستقاله وهي خطوه موفقه نحو خطوات لاحقه‬ ‫ما تشاء الكثير من الأسباب‬
‫ضد الدين وضد سيد شباب أهل الجنة‪،‬‬
‫اخرى ‪.‬‬ ‫والدواعي التي تترجم دوافع الصراع‬
‫ب‪ -‬تمكن الثوار من اجبار ما يسمى بالبرلمان من اقرار القوانين الخاصه بالانتخابات و مفوضية‬ ‫بين حق شعبي مغتصب وعصابات‬ ‫وقامت ضده حركة احتجاج من‬
‫استولت على الحكم لم تفكر يوما‬ ‫المستفيدين من تجهيل الجماهير ‪.‬‬
‫الانتخابات (رغم وجود ملاحظات سلبيه عديده عليها) ‪.‬‬ ‫والذين يزدادون قوة طالما بقي الشعب‬
‫ج‪ -‬تمكن الثوار من رفض العديد من مرشحي الاحزاب والمليشيات لتولي منصب رئيس وزراء‬ ‫بتقديم أي شيء لهذا الشعب‪.‬‬ ‫جاهلا‪ .‬بل إن هناك جهات تدفع أن تكون‬
‫د‪ -‬لقد (عرت) هذه الثوره النظام السياسي في العراق واظهرته امام الرأي العالمي والمحلي على‬
‫حقيقته بكونه نظام فاسد متخلف وفاشل لا يمتلك اية مؤهلات لقيادة البلد نحو المستقبل الامن ‪.‬‬ ‫لم تأ ِت التظاهرات عن فراغ بل هي‬ ‫طقوس المحرم طقوس ضد العقل‬
‫ه‪ -‬انهت رمزية العديد من الجهات والشخصيات السياسيه والدينيه والمليشياويه والتي كانت تتبرقع‬ ‫امتداد وباكورة تاريخ امتد لسنوات‬ ‫والدين‪ .‬أن الحسين ثورة على واقع‬
‫طويلة توارثه الأبناء عن الآباء‬
‫تحت عناوين مختلفه وذلك بحرق مقراتها واسقاطها معنويا امام الجمهور‪.‬‬ ‫والأجداد فالبطولة التي صنعتها كان‬ ‫ظالم‪ .‬وتحفيز للجماهير بأن تكون‬
‫و‪ -‬ان قسوة الاجهزه الامنيه والمليشياويه على المتظاهرين وايغالها بدماء العراقيين قد دفعهم‬ ‫سببها جينات تنمو مع نمو المواطن‬ ‫واعية‪ .‬وأن تنتبه لحكامها عندما‬

‫الى استمرار التظاهرات وتعظيم مشاعر الغضب وعدم الخوف او التردد ولاي سبب كان ‪.‬‬ ‫العراقي في صلبه غذتها صدور‬ ‫ينحرفون عن مصالح الجماهير‪ .‬لو اننا‬
‫العراقيات الأصيلات لتكون ردة الفعل‬ ‫في كل محرم بنينا مشفى او دار رعاية‬
‫الطبيعية لكل محاولات التجهيل‬ ‫للمسنين‪ ،‬أو بنينا مجمعا سكنيا للفقراء‬
‫والقهر والإذلال بحيث أذهلت العالم‬
‫‪.‬او انشأنا جامعة باسم الحسين ‪،‬‬
‫بصمودها الأسطوري لذلك فانك‬
‫تشعر بالفخر وأنت تتحدث عن هذا‬ ‫وارسلنا بعوث للدراسة لكان هذا يليق‬
‫الانجاز العظيم والانتماء إليه ولا تريد‬ ‫بسيد الشهداء واستلهاما لأكبر لا قالها‬
‫بوجه الفاسدين ‪،‬أن الحسين تراثا حيا‬
‫التوقف‪.‬‬ ‫لحياة كريمة ‪،‬وليس جلدا للذات وتعطيل‬

‫للحياة ‪.‬‬

‫‪2‬‬

‫في مقومات الثورة بحق الوطن‬ ‫المد الطلابي قادم‬ ‫ثورة اكتوبر هدمت صروح كسرى‬
‫أبو معتز‬ ‫مروان الحسني‬
‫سنان الماجد‬
‫في مناسبة مهمة ومفصلية من تاريخ العراق المعاصر‬ ‫مع حلول الذكرى السنوية الأولى لثورة تشرين‬
‫كالذكرى السنوية الأولى لثورة شباب تشرين البطولية‬ ‫الباسلة تستعد جموع الطلبة في بغداد وساحات‬ ‫تمر علينا مناسبة مرور عام على انطلاق شرارة ثورة العز والكرامة‬
‫الثورة في المحافظات الثائرة الأخرى الى أحياء‬
‫يأخذك الحديث الى لغة الأرقام كمعيار لفهم مجرياتها‬ ‫والتحرر ولابد لنا ان نعطي هذة الثورة العملاقة حقها بالوصف بما‬
‫وتقويمها ولكننا وبنظرة الأهم سيكون حديثنا بشكل‬ ‫هذه المناسبة وأدامة زخم الثورة التي أعتقد‬ ‫ينسجم وحجم التضحيات السخية لقوافل شهدائها وجرحاها الذي فاق كل‬
‫البعض أنها فقدت بريقها وعنفوانها بفعل ما‬
‫مختلف فان لهذه الثورة الغير اعتيادية مقومات فرضتها‬ ‫الثورات التي حصلت بالوطن العربي خلال هذا القرن حيث تجاوز عدد‬
‫طبيعة المجتمع العراقي الذي يعشق الحرية ولم يتقبل‬ ‫فرضته جائحة كورونا من قيود وتحديدات‬ ‫شهدائها السبعمائة شهيد وأكثر من خمسة وعشرون ألف جريح ولم‬
‫ضيم الاحتلال ولكنه صبور وحليم منح الفرصة الكافية‬ ‫أضافة الى مزامنة فترة الأمتحانات لمختلف‬
‫لمن نصبهم المحتل كسلطة عليه متأملا الإصلاح رغم‬ ‫تنحني قامتها امام غدر وقسوة جلاديها ولم تنكسر ساريتها ولم تستسلم‬
‫المراحل الدراسية ‪ ،‬وتناسى هذا البعض عن قصد‬ ‫ابدا ‪...‬بل تزداد قوة وثبات وعزم ومطاولة يوماً بعد يوم فافشلت كل‬
‫انه قاوم هذا التسلط بكل الوسائل إبتداءا من استخدام‬ ‫سيء أن هذه الثورة عمدت بدماء وتضحيات‬
‫السلاح ضد جنود الغزو والاحتلال المعني الأول ‪،‬وقد‬ ‫شباب تمكن من تحديد أهدافه ورسم خطوات‬ ‫مخططات السلطة واحبطت كل محاولات كسر عزيمتها واحباطها لانها‬
‫أرغمهم على مغادرة أرضنا صاغرين لتنتهي الصفحة‬ ‫تحمل كل معاني الشجاعة والرجولة وهموم الشعب والام الناس ‪..‬انها‬
‫الأولى واستخدم الوسائل السلمية في الصفحة الثانية‬ ‫تحقيق هذه الأهداف بوعي وادراك بعد أن تيقن‬ ‫السيف الذي ستقتص من قتلة الشعب ولصوص امواله وبيع عروبتة‬

‫حرصا على أدوات السلطة من القوى الأمنية التي هي‬ ‫أن لاخلاص ولا أنقاذ لما تبقى من هذا الوطن‬ ‫‪...‬انها بركان غضب الشعب ضد طغمة حثالات جمعتهم المخابرات‬
‫جزءا من أبناء الشعب العراقي وتفهم منه إلا أنهم‬ ‫الجريح إلا بالثورة لأستعادة هذا الوطن المستلب‬ ‫الدولية من قاذورات ازقتها المظلمة وسلطتها لتدمر حضارة بلد عريق‬
‫انخرطوا فيها طلبا للرزق لا لدعم وجودها لانتشار‬ ‫من خونة عملاء نصبهم المحتل كل همهم الفساد‬ ‫له عمق حضاري لاكثر من سبعة آلاف سنه ‪..‬لتطفىء نار ووميض العلم‬
‫والمعرفة والتقدم ولتمحي هويته اليعربية لتجعلة مقاطعه فارسية ذليله‬
‫البطالة بدرجات كبيرة كأحد نتائج الاحتلال وكجزء من‬ ‫والسرقة والتدمير وتسليم مقدرات العراق الى‬
‫تاتمر باوامر خامنئي الدجال ‪...‬لكنها ركبت غرورها باستهتار لايتصوره‬
‫سياسة تجويع الشعب التي انتهجتها حكومات ما بعد‬ ‫جا ٍر حاقد لئيم لم يرعى للجيرة حرمة وقانون ‪..‬‬ ‫عقل ‪..‬انها راهنت على قدرتها للهيمنه على الشارع العراقي لمئات‬
‫واليوم ستشهد ساحات الثورة افواج الطلبة وهي‬
‫عام ‪ .2003‬لقد أيقن المواطن العراقي إن العدوان‬ ‫السنوات لامتلاكها مجاميع قذرة خسيسة من القتلة الماجورين قادرين‬
‫الأمريكي لم يكن سوى الوسيلة التي أراد بها تحالف‬ ‫تزحف بأتجاه ساحات العز والشرف لتعلن أن‬ ‫على كبح اي انتفاضه تصدر في اي مكان ‪...‬انهم اغبياء لم يقرأوا جيدا‬
‫الثورة مستمرة وأن شباب الوطن قد حزم أمره‬
‫الشر الذي تزعمته أمريكا هو امتداد للحصار الذي‬ ‫تاريخ العراق وشعبة ‪...‬فاوغلوا في اذلال الناس عطالة وفقر وجوع‬
‫فرضوه علينا طيلة أكثر من ثلاثة عشر عام بهدف‬ ‫بأتجاه التغيير للسلطة الحاكمة الجائرة ‪ ،‬وليجددوا‬ ‫وأنعدام الخدمات وأحتقار للناس وهيمنة عصابات الكبسلة والدعاره‬
‫تركيعنا ومصادرة قرارنا السياسي أولا وخيراتنا ثانيا‬ ‫عهد الوفاء لشهداء الثورة الذين ما برحت‬
‫دماؤهم تحاكي الثوار لأكمال المسيرة حتى‬ ‫والحشيش على رقاب الشعب لاوجود للقانون ولا لاجهزة الشرطة‬
‫تمهيدا لمرحلة أهم في تاريخ امتنا العربية عامة‬ ‫ولاجيش يحمل شرف المسؤولية اصبح الجميع تحت رحمة حثالات‬
‫تحقيق النصر الحاسم وأعادة هيبة هذا الوطن‬
‫والعراق خاصة على اعتبار انه رمز للبطولة العربية‬ ‫المستلب ممن أرادوا له الدمار والخراب ‪ .‬أن المد‬ ‫الدمج الاميين ‪...‬ان هذا المشهد المحزن والمذل والمخزي لن يتعود علية‬
‫وجمجمة القرار القومي العربي بشهادة تاريخ المعارك‬ ‫الشعب العراقي لانه شعب العشائر العربية الاصيلة ذات الكرامة والباع‬
‫الطلابي الذي أمتلأت به ساحات الثورة عائد‬ ‫في النخوة والشجاعه ‪ ،‬لهذا انفجر الشارع ببركان غاضب عابر لكل‬
‫القومية التي جرت على الأقل خلال القرن العشرين ‪.‬‬ ‫وبقوة الى هذه الساحات ليخط الصفحات الأخيرة‬
‫ولكي لا نبتعد كثيرا عن محور حديثنا الذي يعتبر غاية‬ ‫شيء جاء به هؤلاء الخونه ليريهم الصورة الحقيقية لاصالة هذا الشعب‬
‫من ملحمة تشرين العراقية التي أُثبتت أن‬
‫في الأهمية فقد استعاد شعبنا همته فانتهج الطريق‬ ‫العراق با ٍق وسيبقى جمجمة العرب ورمح الله في‬ ‫الموحد من شماله الى جنوبه ومن شرقة الى غربه وحدهم الظلم والمذلة‬
‫السلمي ليعبر عن إدراكه لما يجري على أرضه حيث‬ ‫أرضه ‪ ،‬وان شعبه ما زال متمسكاً بقيم الرجولة‬ ‫وحدهم النضال للخلاص من هؤلاء اللصوص ‪،‬الجميع يعاني من الظلم‬
‫أخذت وسائل الاحتلال تعبر عن نفسها بصيغ مختلفة‬
‫فتارة لجأ الى مقاطعة ما يسمونها انتخابات ‪ ،‬وتارة يعلو‬ ‫والفروسية والعز والكرامة ‪.‬‬ ‫لهذا تفاجات هذة الحثالة بقوة هذه الثورة وهولها وكثافة المشاركة فيها‬
‫حيا الله طلبة العراق وهم يعودون الى حيث مواقع‬ ‫والتلاحم والانضباط الذي يطغي عليها فهزت اركانهم الخاوية وافزعتهم‬
‫صوته في تظاهرات حاشدة ‪ ،‬وتارة أخرى في شجب‬
‫واستنكار لسياسة السلطة ولكنه في كل مرة يزداد عزما‬ ‫الثورة الظافرة بعنفوانهم وهتافهم الذي هز‬ ‫من سباتهم وادهشتهم بصدها رصاصات الغدر بصدور عامرة باللة‬
‫وبحب العراق جعلتهم يتخبطون في حيرة ‪...‬كيف يواحهون هذا السيل‬
‫وإصرار على استعادة حقه في الحياة واسترداد وطنه‬ ‫أركان المبضعة الخضراء وهم يرددون ‪:‬‬ ‫الشبابي العارم المثقف والمتعلم والوطني ‪..‬فحاولوا وفشلوا ‪ .‬استمرت‬
‫حتى أذن الله بانطلاق ثورة شبابية عارمة كشفت أمام‬ ‫هايه شبابك يا وطن هايه‬ ‫وأزدادت ثباتأ واصراراً وقوة رغم كل الصعاب التي واجهتها ‪ .‬انها ثورة‬

‫قوى العالم والإنسانية جمعاء عن معدن السلطات التي‬ ‫ضحت بدمه ورفعت الراية‬ ‫العصر انها فخر العراق انها السيف البتار الذي سيقطع رقاب ذيول ايران‬
‫جعلت من نفسها أدوات تحقيق مشاريع الأجانب كصفحة‬ ‫وخونة الشعب انهم حطموا وهدموا صروح كسرى بشفلاتهم في البصرة‬
‫ثالثة ومهمة وخلال عام من عمرها المجيد قدمت مئات‬
‫الفيحاء وذي قار العز والكرامه ‪،‬حطموا اوكار الخونه وجحورهم التي‬
‫الشهداء والآلاف من الجرحى والمعوقين على يد‬ ‫يستخدموها لتعذيب الشرفاء عبر خطفهم وقتلهم ‪..‬فاصبحو في اسوء‬
‫مليشيات لا تمت للعراق بصلة إلا الغدر بشبابه لكنها‬
‫حال لاملجىء يأويهم ‪...‬اين المفر اين قواعدكم ‪..‬اين جماهيركم ‪...‬هربتم‬
‫نجحت في إسقاط السلطة وستواصل بإذن الله نجاحاتها‬ ‫كالجرذان مذعورين منبوذين تلاحقكم لعنة اللة والشعب حتى المواكب‬
‫حتى تحقق أهدافها كاملة باستعادة وطننا الغالي‬
‫والحديث يطول‪.‬‬ ‫الحسينية ضدكم ‪...‬ان القصاص قريب باذن اللة على يد ثوار اكتوبر وكل‬
‫شرفاء شعب العراق فلا منقذ من القصاص فتبا لكم ولحليفتكم العاهرة‬
‫حيا الله جيل العراق الصاعد وسيبقي العراق بخير إن‬
‫ايران الشر التي قطعت المياة عن الشعب العراقي ‪ ،‬ان الشعب قرر‬
‫شاء الله طالما فيه رجال التك تك الأبطال‪.‬‬ ‫اقتلاعكم من الجذور فلا تفكروا بمحاولات بائسة فلا توجد اذن صاغية‬
‫بعد اليوم ‪..‬مطلوب الشعب القصاص العادل منكم وانه النصر قريب باذن‬
‫اللة ‪...‬المجد والخلود لشهداء الثورة والعز والتحية لكل من يحمل ضمير‬
‫الشعب يساند ويدعم الثورة ‪..‬اللة اكبر والنصر لشعب العراق العظيم ‪.‬‬

‫‪3‬‬

‫ثقـــــــــــــــافة و فنــــــــــون‬

‫ومن جهة أخرى أخذ النضال العربي يطرح‬ ‫المسرح العربي والقضية‬ ‫وهكذا تحولت الجدران إلى اعلان ثوري‬ ‫الرسوم الجدارية والمنظور الثوري‬
‫مسألة أبداع أدب عربي ثوري يواكب تحرك‬ ‫الفلسطينية‬ ‫في كوبا وشيلي وإلى وسيلة للتعبير عن‬
‫مؤيد داود البصام‬
‫الجماهير العربية أتجاه أهدافها الوطنية‬ ‫د ‪ .‬ثائر حلمي‬ ‫أفكار الثوار ومطاليبهم‬ ‫مثلت الرسوم الجدارية منذ مطلع التاريخ‪ ،‬حينما‬
‫على الرغم من تميز العقد الخمسيني‬ ‫خط الانسان البدائي القديم بابسط ادواته الخطوط‬
‫والقومية ويعزز مسيرتها في نضالها ضد‬ ‫والعقد الستيني بخطر (المد القومي )‬ ‫وتمثلت في العراق جهود الفنان غازي‬
‫التهديدات التاريخية التي تواجهها ضد هذه‬ ‫السعود احد الروافد المهمة في رسوم‬ ‫المعبرة عن وجدانه‪ ،‬التعبيرالأكثر اهتماماً من‬
‫الثوري وتنامي التيارات الثورية‬ ‫الجداريات التي اغنى بها الساحة الفنية‬
‫الأهداف ‪.‬‬ ‫التقدمية التي ثارت على الأنظمة الفاسده‬ ‫العراقية مع بقية الفنانين ممن رسموا‬ ‫أي شيء آخر لإظهار مشاعره الداخلية‪،‬‬
‫في هذا الأثناء بدأت خشبات المسارح العربية‬ ‫اعمالا جدارية إلى ترسيخ فكرة أعلان‬ ‫واعتبرت عملا توثيقياً لما مر به في حياته‬
‫الا ان القضية (الفلسطينية ظلت مركز‬ ‫الشارع‪ ،‬وشكلت الرسوم الجدارية التي‬ ‫اليومية‪ ،‬فقد رسم على جدران الكهوف وسجل‬
‫تبحث لها عن أشكال ثورية طليعية فظهرت في‬ ‫هذا المد وتلك التيارات والاتجاهات ‪...‬‬ ‫اتخذت الطابع التحريضي نقاط مهمة‬
‫مصر اكثر من مدرسه مسرحيه في الاخراج‬ ‫ففلسطين التي اغتصبها الصهاينه منذ‬ ‫للتعبير عن حالة الغضب الجماهيري‪،‬‬ ‫احاسيسه ومشاعره تجاه البيئة وواقعه‬
‫عام (‪ )١٩٤٨‬في محاوله استعمارية‬
‫والتمثيل ووجدت مثلها في المسارح العربيه في‬ ‫امبريالية كان هدفها زرع كيان بفرق‬ ‫وهو ما رأيناه في إنتفاضة الشباب‬ ‫ومخاوفه على صخور باطن الكهوف‪ ،‬مستخدما‬
‫العراق والجزائر والمغرب وسوريا رغم ان‬ ‫الأخيرة عنوانا لرسوماتهم في ساحة‬ ‫أبسط الأدوات التي كانت متوفرة له‪ ،‬ومثالها‬
‫وحدة الامه ويكون مركزا لكل نشاط‬ ‫التحرير والساحات الأخرى من المدن‬
‫هناك معارضه لهذه‪.‬الانشطه من قبل بعض‬ ‫معادي للقومية والعروبة عن طريق‬ ‫العراقية‪ ،‬وقدموا ابداعات لفتت الأنظار‬ ‫جدران كهوف لاسكو ‪ Lascaux‬والتاميرا‬
‫الحكومات العربية الا ان الجماهير العربيه كانت‬ ‫إبادة الشعب العربي الفلسطيني وتشريده‬ ‫وغيرها من الأماكن‪ .‬وظل هذا الاهتمام متواصلاً‬
‫إلى الإنجاز الفني والجمالي وبزمن‬ ‫بين الفنان والعالم الآخر على مر العصور‪ ،‬حتى‬
‫مصممه لأن تفرض ما تريده لتحرير الارض‬ ‫كلما امكن ذلك ‪ .‬وأول ما فعله‬ ‫قياسي لمواكبة الانتفاضة وترسيخ‬ ‫حينما خرج من الكهف إلى العالم الخارجي وشيد‬
‫العربيه من خلال خشبة المسرح العربي ‪..‬‬ ‫الصهاينه في هذا الاتجاه العمل على‬ ‫وجدانها في نفوس الجماهير وكانت‬
‫تطبيق شعارهم فلسطين (ارض بلا‬ ‫الرسوم محطات لزيارات الجماهير التي‬ ‫الدور التي سكنها‪ ،‬ظل هاجس رسم الجداريات‬
‫فالمسرحيون العرب بدأوا يترجمون افكارهم‬ ‫شعب) ونقله من المستوى النظري إلى‬ ‫كانت تأم ساحة التحرير‪ ،‬بين مشاركة‬
‫التقدمية هذه وهم يكتبون مسرحياتهم‬ ‫وبين منبهر بما يقدمه الشباب في دعم‬ ‫يلاعب مخيلته لنشر ما يعتمل في داخله وجر‬
‫الواقع الفعلي عن طريق الاحتلال‬ ‫انتفاضتهم‪ ،‬وتحولت الثورة من السياسة‬ ‫الآخر ليشاركه هذه المشاعر بدلا أن تبقى‬
‫ويخرجونها ويمثلونها على خشبات المسارح‬ ‫والتشريد وتمليك الأراضي الفلسطينية‬ ‫إلى رؤية بصرية جمالية‪ ،‬استطاع‬
‫العربية المختلفه لذا نرى في الوقت الحاضر‬ ‫إلى الصهاينه وتشجيعهم على استثمار‬ ‫الشباب من التعبير عن مشاعرهم‬ ‫اللوحة وما خطه من مشاعر حبيسة الغرف‬
‫وتلاحمهم مع الانتفاضة لأحداث التغيير‬ ‫المغلقة‪ ،‬وكانت صرخة النحات والمص ّور‬
‫زيادة الهجمه الشرسه من قبل الاستعمار‬ ‫أموالهم في هذه الأراضي وتشجيع‬ ‫فملؤا الجدارن الصماء التي كانت مهملة‬
‫هجرة اليهود إلى أرض فلسطين العربيه‬ ‫لعقود طوال إلى عالم يغدق بالجمال‬ ‫الفرنسي فيكتور فازاريلي (‪ 1905‬ـ ‪،)1997‬‬
‫والصهاينة والفرس المجوس الذين تدعمهم‬ ‫والبهاء حتى وهم يرسمون شهدائهم‪،‬‬ ‫الذي أطلق دعوة بضرورة إخراج الفن إلى‬
‫أمريكا يحاولون طمس معالم القضية العربية‬ ‫بوصفها وطنهم الموعود !!!وارض‬ ‫أن الاحاسيس التي إنتشرت على جدران‬ ‫الشارع ‪ ،‬كما ق ّدم الكثير من أجل تبسيط‬
‫الفلسطينية بمساعدة بعض الحكام العرب ممن‬ ‫وشعب فلسطين العربية هذه لم يكونا‬ ‫نفق ساحة التحرير وجدران المطعم‬
‫فقط بمعزل عن الأحداث التي تجري في‬ ‫التركي في بغداد والساحات الأخرى في‬ ‫الأشكال‪ ،‬وضرورة أن تكون الجدارية وسيلة‬
‫خانوا ضمائرهم ليطبعوا العلاقات مع العدو‬ ‫كل بقاع الوطن العربي ‪ ،‬إذ انتفضت‬ ‫المدن المنتفظة أعطت شعوراً أضحى‬ ‫لنشر القيم الجمالية‪ ،‬ولّا تقتصر على تصوير‬
‫لازمة في عيون الجماهير أن الثورة‬ ‫المواضيع الاجتماعية وترجمة بعض الأفكار‬
‫الصهيوني ‪ .‬أن معركة المصير تقتضي أن‬ ‫الجماهير العربية تقاوم الاغتصاب‬ ‫جمال وعالم من الابداع‪ ،‬وليس فكر‬ ‫السياسية‪ .‬وهو من كان أيضاً أول من ابتدع فن‬
‫ينهض الأنسان العربي بكل عناصر القوة‬ ‫والعدوان حفاضا" على الوطن من‬ ‫سياسي جامد على معاني وكلمات‬
‫السلب وعلى المواطنه من الإذلال‬ ‫محدودة‪ ،‬انما هو هذا العالم الجديد من‬ ‫الخداع البصري‪ ،‬ونداءه كان البداية لانتشار‬
‫ونوازع التحدي‬ ‫والتشريد حيث تظافرت كل الجهود‬ ‫الفنتازيا والحلمية‪ ،‬لتغيير حالة البؤس‬ ‫فكرة أن فن الجداريات فن الشعب ‪.‬‬
‫الهادف والرفض الثوري لعملية التسوية مع‬ ‫التقدمية العربية وعلى كافة الأصعدة‬ ‫الفن الجداري‬
‫للوقوف بوجه العدوان الصهيوني إلا أن‬ ‫إلى حالة من الفرح والجمال‬
‫العدو الصهيوني وحليفه العدو الفارسي الحاقد‬ ‫القوى المتحالفة من صهيونية وأمريكية‬ ‫والفن الجداري أحد الفنون القريبة من حس‬
‫على الامه العربية ‪ .‬المطلوب من المسرح‬ ‫وعربية رجعية عملت بكل ما تستطيع‬ ‫الجمهور‪ ،‬لأنه دائماً ما يقدم رسالة ثقافية تحمل‬
‫العربي‬ ‫على ضرب إرادة الجماهير العربية‬
‫المناضله حيث تمكنت بقوة السلاح‬ ‫تاريخ وتراث الشعوب وفكرها‪ ،‬ولكن هذا لا‬
‫الأصيل ان يكون مع الحق ضد الباطل بغض‬ ‫وفعالية مؤامراتهم وخيانة البعض ممن‬ ‫يعني خلوه من القيم الجمالية‪( ،‬الفن مضمون‪،‬‬
‫انتموا خطأ إلى الامه العربية من ألحاق‬ ‫وهو صورة يعني ان المضمون قد اتخذ صورة‪،‬‬
‫النظر عن موقف الحكام وان ينحاز إلى‬ ‫الهزيمة بنضال الأرادة الجماهيرية‬
‫الجماهير الثائرة التي أسقطت كل أشكال الأقنعة‬ ‫وان الصورة امتلأت بالمضمون‪( .‬ابراهيم‪،‬‬
‫الزائفة التي فرضت على الشرفاء المدافعين عن‬ ‫العربية وهي تحارب العدوان في‬
‫زكريا‪ :‬فلسفة الفن في الفكر المعاصر ‪ :‬ص‪50‬‬
‫حقوقهم المشروعة ‪.‬‬ ‫الخامس من حزيران عام ‪1967‬‬ ‫)‪.‬وهذا ما نجده في الفن الايطالي والإسلامي‬
‫عدوان التحالف الاستعماري الصهيوني‬
‫الرجعي ‪..‬في أخطر مؤامراتها التاريخية‬ ‫اللذان أزدهر فيهما فن الجداريات‪ ،‬وصولا إلى‬
‫ما قدمه فناني أمريكا اللاتينية من ابداع في‬
‫واكثرها ظلماً و" عدواناً" ‪ .‬وبرغم‬
‫النكسة فإن الجماهير العربيه العريقة‬ ‫الاحتجاج بالجداريات‪ ،‬والتي أحدثت زخما ثقافيا‬
‫ومنها جماهيرنا العربيه في فلسطين‬
‫ضلت تواصل نضالها المشروع والعادل‬ ‫مع بداية انطلاق الثورة المكسيكية عام ‪1910‬‬
‫ومن ذلك العمل بكل الوسائل على إخراج‬ ‫ضد الاقطاع وكان عنوانها الرئيس ( المكسيك‬
‫في ثورة) واقنعت قطاعات كبيرة من الجماهير‬
‫المغتصب من الأراضي العربية ‪.‬‬ ‫في المشاركة بالثورة واحداث التغيير‪ ،‬مما خلقت‬
‫ومن هنا بدأ الفكر العربي التقدمي حرباً‬
‫واقعا جديدا لم يكن معروفا في السابق‪ ،‬واقعا ذو‬
‫في الطريقة التي من خلالها يستطيع‬ ‫امتداد فكري وثقافي مثل كتاب مفتوح مليئ‬
‫صياغة نظرية متكاملة للثورة العربية‬
‫بالفن والمعرفة‪ ،‬لكن بلغة بصرية وجمالية عالية‬
‫المعاصرة ‪.‬‬

‫‪4‬‬

‫ثقـــــــــــــــافة و فنــــــــــون‬

‫مقال للشاعر والأديب السوري محمد الماغوط‬ ‫ثوار تشرين‬ ‫الحضارة‬

‫الخمر يلعب برأسي وزوجتي تلعب بجيوبي والبقال يلعب بحساباتي وأكثر‬ ‫أبو سجاد‬ ‫نافع أيوب‬
‫من زعيم سياسي يلعب بمصيري‪- .‬ماذا نفعل عند هؤلاء العرب من‬ ‫انهم فتية امتطوا صهوات المجد‬ ‫المعاني كثيرة لكلمة الحضارة في اللغات الشائعة‬
‫المحيط إلى الخليج ؟ لقد أعطونا الساعات وأخذوا الزمن ‪ ،،‬أعطونا‬ ‫ونذروا أرواحهم حين ج ّد الجد‬ ‫‪ ،‬وفي الكتابة والعلوم الأنسانية وحتماً في العلوم‬
‫الأجتماعية نفسها ‪ ،‬لذا بات أتفاق العلماء على‬
‫الأحذية واخذوا الطرقات ‪ ،،‬أعطونا البرلمانات وأخذوا الحرية ‪ ،،‬أعطونا‬ ‫لايعرفون الكلل‬
‫العطر والخواتم وأخذوا الحب ‪ ،،‬أعطونا الأراجيح وأخذوا الأعياد‪،،‬‬ ‫ولاينتابهم الملل‬ ‫تحديد معناها أمراً غير ميسور ‪ ،‬فالمفاهيم‬
‫أعطونا الحليب المجفف واخذوا الطفولة ‪ ،،‬أعطونا السماد الكيماوي‬ ‫انهم يريدون وطنا‬ ‫الرئيسية لكلمة الحضارة هي ‪-:‬‬
‫وصدعوا بها علنا‬
‫واخذوا الربيع ‪ ،،‬أعطونا الجوامع والكنائس وأخذوا الإيمان ‪ ،،‬أعطونا‬ ‫ودفعوا أرواحهم ثمنا‬ ‫أولا ‪ -:‬تستخدم كلمة حضارة على أنها شكل‬
‫الحراس والأقفال وأخذوا الأمان ‪ ،،‬أعطونا الثوار وأخذوا الثورة ‪- ،،‬‬ ‫شهيد يقتفي أثر شهيد‬ ‫من أشكال الثقافة ‪،‬وفي أطارهذا الموضوع‬
‫الوحدة الحقيقية القائمة بين العرب هي وحدة الألم والدموع ‪-‬السلطة‬ ‫ليبقى الوطن السعيد‬
‫لا تجمعهم طائفة ولا مذهب‬ ‫نجد الآتي ‪:‬‬
‫تراقب الشعب‪ ،‬والشعب يراقب السلطة‪ ،‬واسرائيل تراقب الجميع‪- .‬‬ ‫ويرون الوطن هو المكسب‬ ‫‪-1‬أستخدام كلمة (حضارة ) وكلمة (ثقافة )‬
‫اتفَقوا… على توحيد الله و تقسيم الأوطان…‪- !.‬حين يصبح للإنسان‬ ‫ساحات الاعتصام مساجدهم‬
‫قضية‪ ،‬لابد أن تتبعها اضبارة أمنية ‪-‬عمرها ما كانت مشكلتنا مع الله‪،‬‬ ‫وعلم العراق ماجدهم‬ ‫بمعنى واحد ‪.‬‬
‫مشكلتنا مع الذين يعتبرون نفسهم بعد الله‪- .‬في ظروف الطغيان ليست‬ ‫صوتهم يصدح في بغداد وصداه في البصرة وذي قار‬ ‫‪ -2‬أستخدام كلمة ( حضارة ) كتعريف للثقافة‬
‫البطولة أن تجلس على ظهور الدبابات بل أن تقف أمامها ‪- ..‬كل يوم‬ ‫وانينهم في ميسان والمه في الأنبار‪.‬‬
‫أكتشف في وطني مجداً جديداً وعاراً جديداً أخباراً ترفع الرأس وأخرى‬ ‫هكذا العراق فليعش سالما‬ ‫المعقدة المتسمة بخصائص معينة ‪.‬‬
‫ترفع الضغط‪- .‬يبدو أن تحرير العقل العربي أصعب من تحرير فلسطين‪- .‬‬ ‫‪ -3‬الحضارة هي الثقافة في مراحل الرقي ‪.‬‬
‫أنا مثل السجين الذي ظل عشرين عاماً يحفر نفقاً في زنزانته ثم أكتشف‬ ‫أمرأةعلى جبهة‬ ‫وتعني الثقافة هنا ذلك الكل المعقد الذي يشمل‬
‫أن النفق الذي حفره يؤدي الى زنزانة أخرى‪- .‬يا إلهي‪ ,‬كل الأوطان تنام‬ ‫(أهداء الى روح الشهيدة ريهام يعقوب) وكل‬ ‫المعارف والمعتقدات والفنون والأخلاق والعادات‬
‫وتنام‪ ،‬وفي اللحظة الحاسمة تستيقظ‪،‬الا الوطن العربي فيستيقظ ويستيقظ‪،‬‬ ‫والتقاليد والقيم وأنماط السلوك التي يكتسبها‬
‫وفي اللحظة الحاسمة ينام‪- .‬الصمود والتصدي‪ :‬صمود على الكراسي‬ ‫شهيات الوطن‬ ‫الأنسان حيث هو عضو في المجتمع وهذا يعني‬
‫والتصدي لكل من يقترب منها‪- .‬عندنا اقتصاد وطني‪ ،‬صناعات وطنية‪،‬‬ ‫اذا ما فهمت الحضارة كرديف للثقافة ‪ ،‬أنه ما‬
‫تربية وطنية‪ ،‬أحزاب وطنية‪ ،‬مدارس وطنية‪ ،‬أناشيد وطنية‪ ،‬أقلام وطنية‪،‬‬ ‫إمرأة على جبهة‬ ‫من شعب بما في ذلك الشعوب البدائية إلا وله‬
‫رفعت بيدها شالها الوردي فأصبحت ابهى‬
‫دفاتر وطنية‪ ،‬مدافئ وطنية‪ ،‬بترول وطني‪ ،‬أحذية وطنية‪ ،‬شحاطات‬ ‫حضارة أو ثقافة ‪.‬‬
‫وطنية‪ ،‬حمامات وطنية‪ ،‬مراحيض وطنية‪ ،‬ولكن ليس عندنا وطن‪- .‬كل ما‬ ‫وقفت في الصفوف الامامية‬ ‫ثانياً ‪ -:‬مفهوم يعرف الحضارة بأنها الظواهر‬
‫في الأرض والسماوات والمحيطات للوطن والوطن لبضعة لصوص‪- .‬كلما‬ ‫صرخت اريد وطنا ابحث عن هوية ‪....‬‬ ‫الثقافية التي تتطور عبر فترات تاريخية‬

‫أمطرت الحرية في أي مكان في العالم‪ ،‬يسارع كل نظام عربي إلى رفع‬ ‫فأضحت صورة البلد اشهى‬ ‫واسعة وتنتشر في عدة مجتمعات لكي‬
‫المظلة فوق شعبه خوفاً عليه من الزكام ‪.‬‬ ‫صوبوا نحوها الف بندقية‬ ‫تحيا فوق الحياة القومية‬
‫اطفأوا النهار اسكتوا الحق حاولوا إغتيال القضية‬
‫فأزهرت مواسمها و حلمها صار ازهى‬ ‫ثالثاً ‪ -:‬ويرى بعضهم أن الحضارة هي‬
‫تيممت بتراب الأرض و صلت صلاة فدائية‬ ‫مجموعة من الألفاظ الأجتماعية‬

‫فأمطرت السماء شهادة‬ ‫والأخلاقية والصناعية التي يحققها‬
‫وأعلنت في الساحات ولادة‬ ‫المجتمع للوصول الى السعادة الانسانية‬

‫و كفنت راضية مرضية‬ ‫وقد أستعمل هذا التعريف ليجعل‬
‫إستكانت الأرض ‪،‬لكن الدهاء بات ادهى‬ ‫الحضارة حصة الشعوب المتقدمة‬
‫فسميت الشعوب الأوروبية بالشعوب‬
‫و هي لا زالت إمرأة على جبهة‬ ‫المتحضرة بينما سميت الشعوب‬
‫منقول عن الشاعر سعيد شبيب ‪ /‬البصرة‬ ‫الأخرى بالشعوب المتخلفة الهمجية ‪.‬‬
‫رابعاً ‪ -:‬أما التعبير المقبول حالياً للحضارة‬
‫فهو كونها تمثل الجانب المادي العمارة‬
‫والتقنيات ) أو ما يسمى ( المدنية ) ‪،‬‬
‫تمييزاً لها عن الثقافة التي تمثل‬

‫الجانب الر وحي ‪.‬‬

‫سيعـــــــود اللحن عراقــــــــــــياً‬

‫‪5‬‬

‫مبدعــــــــــــون‬

‫ديوان الأغاني الغجرية " بيروت ‪ " ، ١٩٧٥ -‬حرائق الحضور" بيروت ‪-‬‬ ‫حميد سعيد‬
‫‪ " ، ١٩٧٨‬ديوان حميد سعيد " بغداد‪ " ، ١٩٨٤ -‬طفولة الماء " القاهرة ‪-‬‬
‫* قصيدته الأولى " جليد" مؤرخة في ‪ ، ١٩٦٥‬كتبها في السليمانية حيث‬
‫‪ " ، ١٩٨٥‬مملكة عبدالله " بغداد‪ " ، ١٩٨٧ -‬بإتجاه أفق أوسع " بغداد ‪-‬‬ ‫فُرضت عليه الإقامة الجبرية في تلك المرحلة بقرا ٍر من الحاكم العسكري العام‬
‫‪ " ، ١٩٩٢‬فوضى في غي ِر أوانها " بغداد ‪. ١٩٩٦ -‬‬ ‫‪،‬وأمتدت إلى مايقرب من ثلاث سنوات ‪ ،‬وهي موجودة في مجموعت ِه الأولى "‬

‫يمكن تلخيص تجربته الشعرية في ثلاثة محاور اساسية إذ وظف الموروث‬ ‫شواطئ لم تع ِرف الدفء " ( ط‪ ، ١/‬دارالكلمة ‪ -‬بغداد ‪ ) ١٩٦٩‬وهي أشه ُر‬
‫القديم وإستجاب لنداءات اللوحة التشكيلية التي أرادت أن تتوحد مع القصيدة‬ ‫قصائده ؛ وصفها بإنها تعبير عن البدايات مثلما هي تعبير عن خصوصية‬
‫وأخيراً تجربته المهمة في تمثيل شخصيات روائية عالمية وتوضيفها شعرياً‬
‫لتتماهى مع الواقع العراقي المعاصر الصاخب ‪ .‬ولأن حميد سعيد يؤمن بأن‬ ‫المرحلة ( حميد سعيد ‪ ،‬الكشف عن أسرار القصيدة ‪ ،‬بغداد ‪ ، ١٩٨٨ ،‬ص ‪١٧‬‬
‫الشعر ماهو إلا رسالة تفر ُض وجودها في أشد الأفاق ُحلكةً نجد ُه يستنفر طاقته‬ ‫)‪ .‬دخل إسبانيا ‪ ١٩٧٢‬وكانت صدرت لهُ مجموعتين شعريتين وقتها ‪ /‬فكان‬
‫التعبيرية الثرية ليُدين الغزو الأمريكي لبلده عام ‪ ٢٠٠٣‬عبر الغضب والرفض‬ ‫معروفاً في الوسط الثقافي كشاعراً مبدعاً أكث ُر منه كسياسي‪ .‬أختفى عن‬

‫كإنسان شهد مأساة عصره ( وهو يقيم بعيداً عن بغداد إذ أستقر به المقام‬ ‫المشهد بعد أحداث الغزو الامريكي للعراق ‪ ٢٠٠٣‬ليقيم في ع ّمان ‪ ،‬وظهرت له‬
‫بع ُمان منذ ‪.. )٢٠٠٣‬فهو لايمتلك في هذا العالم إلا أدواته الحادة مثل حروفه‬ ‫دواوين تضمنت قصائد غاضبة تدين الغزو ‪ ،‬هي ‪ :‬من وردة الكتابة ألى غابة‬
‫الرماد ‪ ،‬مشهد مختلف ‪ ،‬من أوراق الموريسكي ‪ ...‬وتبرز فيها ثُنائيتي (‬
‫وقصائده ‪ ،‬ويقول هنا ‪:‬‬ ‫الحضور والغياب ) و ( الزمان والمكان ) ‪ .‬وحميد سعيد بغض النظر عن‬
‫" أ َو ُكنا على موع ٍد بالذي كان ‪ /‬لا أحد في البلاد التي تتعث ُر بالموت ‪ /‬ينجو من‬ ‫قناعات ِه السياسية واح ٌد من شعراء الحداثة العراقيين والعرب المعروفين ‪،‬‬
‫تجربته الشعرية مفتوحة على كل الفضاءات الثقافية ‪ /‬العربية ‪ /‬الإنسانية التي‬
‫الموت ‪ /‬من لم يَ ُمت بالرصاص ال ُمخبأ في الخبز ‪ /‬يقتلُهُ الخب ُز ‪ /‬ومن لم ينلهُ‬ ‫تظل ترفده بكنو ٍز إبداعية لاتنتهي ‪ .‬نجح حميد سعيد وهو الشاعر العربي‬
‫رصاص الجنود ‪ /‬ناله من رصاص أخيه ‪ /‬في الليلة الأخيرة من موع ٍد لن يكو َن‬ ‫الطليعي برفقة حشد كبير من أبناء جيله في أيجاد معجم شعري ينهل من‬
‫التراث بتر ٍو وحذر دون أن يغرق فيه وفي الوق ٍت نفس ِه يرنو إلى الجديد من‬
‫‪ /‬تذه ُب كل نساء القرى بثياب ال ِحدا ِد ‪ ..‬إلى المقبر ْة ‪ /‬يتبادلن جمر المراثي‬ ‫غير أن يتجاوز عتبة الحداثة ذات البريق العصري الساحر‬
‫ويسأل َن عن دم أبنائه َن ‪ /‬فارغة كانت القبو ُر ‪ /‬ومهجورةٌ هذه المقبرة " ‪.‬‬
‫وكتب عن فترة تواجده في ع ّمان الأديب والإعلامي الأردني سليم الن ّجار في‬ ‫حميد سعيد أحد أهم الأسماء في المشهد الشعري العربي ال ُمعاصر ؛ وأحد أبرز‬
‫كتاب و َس َمهُ " سنين ع ّمان ‪..‬مع الشاعر حميد سعيد " موثقاً إنجازاتهُ الكتابية‬ ‫الأسماء من جيل الستينات مثل ‪ :‬فاضل العزاوي وخالدعلي مصطفى وسامي‬
‫والشعرية خلال تواجده في ع ّمان منذ ‪ ٢٠٠٣‬وحتى ‪ ١٦.٢‬ومشاركته في‬ ‫مهدي وفوزي كريم وآمال الزهاوي ‪..‬الخ ( أي جيل مابعد الرواد ‪ :‬السياب‬
‫المؤتمرات والأنشطة الثقافية أردنياً وعربياً ؛ ويُع ّد هذا الكتاب نوعاً من كتب‬ ‫العظيم ونازك الملائكة) ممن وصفهم زميله ورفيقه الأستاذ سامي مهدي في‬
‫السيرة الذاتية التي لايستغنى عنها باحث يُريد التع ّرض للكتابة عن التجربة‬ ‫ِكتاب ِه القيم " الموجة الصاخبة" إنهم حققوا تح ّولاً ملموساً في الشعر العراقي‬
‫على المستويين المفهومي والشعري ‪ ،‬وهذا مايسوغ إعتبارهم جيلاً شعرياً‬
‫الشعرية للشاعر حميد سعيد ‪ .‬وأخيرا لابد من الأشارة الى مؤلفات‬ ‫جديداً " ‪ .‬لم يُغادر قصيدة التفعيلة ‪ /‬لهُ أرب ُع عشرة مجموعة شعرية وبضعة‬
‫الأستاذ حميد سعيد في الفكر والسياسة ونذكر منها ‪:‬‬ ‫كتب في النقد والسياسة والفكر‪ /‬أجتهد في تحقيق خصوصيته الفردية وأجاد‪.‬‬

‫‪ " .‬السياسة والتراث" ‪ ،‬ط‪ ( ١٩٨٥ ، ١/‬الموسوعة الصغيرة ) ‪.‬‬ ‫وإلى حميد سعيد يعو ُد الفضل في إبتكار فِكرة إقامة " مهرجان المربد الشعري"‬
‫‪ " .‬الديمقراطية والإستقلال " ‪ ،‬ط‪.١٩٩٦ ، ١/‬‬ ‫الذي يستمد عنوانه من سوق ال ِمربَد التي كانت تقع في بلدة الزبير على أطراف‬
‫البصرة ‪ ،‬إذ طرح الفكرة عام ‪ ١٩٧١‬على صديق ِه الشاعر شفيق الكمالي وزير‬
‫‪ " .‬ال ُمنازلة الكبرى ‪ -‬المقدمات والنتائج " ‪ -‬بالإشتراك ‪ ،‬ط‪ ، ١٩٨٨ ،١ /‬دار‬
‫الحرية للطباعة ‪ .‬فضلاً عن رسائل تبادلها مع صديق عمره الشاعر الأستاذ‬ ‫الإعلام في حكومة أحمد حسن البكر ومن يومها تدفّق الشعراء العرب على‬
‫سامي مهدي فظهرت في كتا ٍب عام ‪ ١٩٩٨‬عن دار الشؤون الثقافية العامة‬ ‫بغداد فالبصرة ثم الموصل ‪ /‬و َح َضر دورته الأولى محمد مهدي الجواهري‬
‫وأدونيس إلى جانب مشاهير الشعراء العرب ‪ ،‬ليكون تقليداً سنوياً ومنجزاً يأخذ‬
‫بإسم " عشرين رسالة ورسالة " ‪ .‬وفي كتابه "الكشف عن أسرار القصيدة"‬
‫" بغداد ‪ ١٩٨٨ ،‬الذي شرح فيه رؤيته الحقيقية للشعر عبر تحليل لعين ٍة من‬ ‫بُعداً تراكمياً للثقافة العراقية ‪.‬‬
‫قصائد ِه ‪ /‬يكش ُف لنا حميد سعيد أن للقصيدة أسرارها وللشاعر عاداته ‪ /‬ويض ُع‬ ‫أنطلقت مسيرته مع الشعر منذُ نهايات الستينات وأولى مجاميعهُ الشعرية "‬
‫لنا ُمعادلة متزنة ‪ :‬فكلما أقترب الشاعر من أسرار القصيدة كان أقل إنصياعاً‬ ‫شواطئ لم تعرف الدفء" دار الكلمة ‪ -‬بغداد ‪ ، ١٩٦٩ -‬ثم " لغة الأبراج‬
‫لعاداته الشعرية ‪ .‬ويعتبر الذين كشفوا اسرارهم في الحياة حرصوا على التكتم‬
‫الطينية " بيروت ‪ " ، ١٩٧٠ -‬قراءة ثامنة " بيروت ‪ ، ١٩٧٢ -‬و "‬
‫على أسرار قصائدهم وأكثرهم تسامحاً أولئك الذين أرتضوا أن يضيء‬
‫المكشوف من أسرار حياتهم ذلك الغامض من أسرار الشعر‪ .‬وقد شمل الكتاب‬

‫على أحدى عشرة نافذة أطل منها المؤلف على القراء يحلل بعض القصائد‬
‫كاشفاً بعضاً من ذكرياته في رحلة الحياة التي عاشها في ربوع وطنه ‪ :‬لماذا‬
‫الكشف ‪ /‬رحلة الصمت ‪ /‬عودة إلى مرفأ البداية ‪ /‬توقعات خاصة ‪ /‬عن القصيدة‬

‫‪ /‬ماريسا التي لاتتعب ‪ /‬الفرح المستحيل ‪ /‬بيت كاظم جواد ‪ /‬محمد البقال ‪/‬‬
‫العصفور الأبيض ‪ /‬المعضلة ‪.‬‬

‫حفظ الله الأستاذ حميد سعيد وأعانه على غربت ِه‬

‫ياسر تركي عنتر‬

‫‪6‬‬

‫المرأة وثورة تشــــــــــــــــــــرين‬

‫أخويــــه آني بظهرك‬ ‫المرأة أيقونة الثورة‬

‫هايه بناتك ياوطن هايه‬

‫ما أروع وأجمل هذا الهتاف الذي صدحت به‬ ‫حكاية من يوميات مسعفة في‬ ‫مع حلول الذكرى السنوية الأولى لأنطلاق ثورة‬
‫حناجر النساء العراقيات معبراً عن مدى الأنتماء‬ ‫تشرين لابد لنا أن نشير الى الدور الكبير الذي‬
‫الحقيقي للمرأة العراقية لهذا الوطن ولهذه الثورة‬ ‫التحرير‬ ‫لعبته المرأة العراقية في هذه الثورة ‪ .‬قد يكون هذا‬
‫الأمر كما عرضه المراقبون والأعلاميون ( من غير‬
‫المباركة ‪ .‬هذا الهتاف الذي تكرر في الجامعات‬ ‫كتبت المسعفة نورس عن شابة عراقية تنكرت‬ ‫العراقيين ) مفاجئاً لهم وغير متوقع في مجتمع‬
‫وساحات الثورة ليعلن أن المرأة العراقية من‬ ‫بثياب الش ّبان‪ ،‬قائلة "في يوم (‪ 31‬تشرين‬ ‫عرف عنه التزمت وعدم أيلاء مفهوم حرية المرأة‬
‫الأول) في المستشفى وصلتنا حالات اختناق‬ ‫وحقوقها الأهتمام اللازم خاصةً بعد عام ‪ 2003‬وما‬
‫الشابة ألى المسنة ركن أساسي في الثورة ‪ ،‬وانها‬ ‫شهده المجتمع العراقي من تحولات أجتماعية أقل ما‬
‫شريكة مع أخيها الرجل في صنع تاريخ جديد‬ ‫وإصابات بالرصاص وغيرها‪ ،‬من بينها حالة‬ ‫يقال عنها انها تسوء يوماً بعد آخر ‪ .‬أما بالنسبة لنا‬
‫للعراق ‪:‬‬ ‫دخلت الطوارئ وكانت تحتاج تخطيطاً للقلب‪،‬‬ ‫نحن العراقيون فأن هذا الأمر لم يكن جديداً علينا‬
‫هايه بناتك يا وطن هايه‬ ‫وحين اقتربت منها وجدت أنها فتاة لكن ترتدي‬ ‫وذاكرتنا ما تزال تحتفظ بصور لعراقيات ماجدات‬
‫ضحن بدمهن ورفعن الراية‬ ‫ثياب رجال‪ ،‬وتخبئ شعرها‪ ،‬وحين استعادت‬ ‫صنعن تاريخاً مجيداً ليس للعراق فقط وأنما للعرب‬
‫والأنسانية ‪ ،‬فتسواهن أبنة الجنوب ما تزال حاضرة‬
‫آنه الحسيني من صدك ‪..‬أنت منو ؟‬ ‫وعيها سألتها لم فعلت ذلك‪ ،‬فقالت لي ‪-:‬‬ ‫في عقول وضمائر العراقيين بصورها البطولية أثناء‬

‫آنه اللي ﮕلبي محترࢰ ‪ ..‬أنت منو ؟‬ ‫(أخي أستشهد ‪ ،‬واليوم أنا مكانه)‬ ‫التصدي للعدوان الأيراني في ثمانينات القرن‬
‫آنه اللي بكتوبر نزل ‪ ...‬أنت منو ؟‬ ‫الماضي ‪ .‬واليوم تضيف الماجدة العراقية شرفاً‬

‫لآ همني حر ولا برد ‪ ...‬أنت منو ؟‬ ‫ومجدأ لها في سوح الشرف والكرامة فهي‬
‫المتظاهرة الثائرة وهي الطبيبة والمسعفة وهي التي‬
‫كواكب سمت في ذرى المجد والخلود‬
‫تطهي الطعام للثوار وهي الجريحة والشهيدة ‪..‬‬
‫صور كثيرة ومواقف عظيمة تدعو حقاً للفخر‬

‫والأعتزاز وما زادها رفعةً وسمواً هو أرتقاء العديد‬
‫من الثائرات شهيدات مضمخا ٍت بدماء العز والكرامة‬

‫بعد أن شهدت الكثير من صولات الثوار تقدم‬
‫الماجدات الصفوف ومواجهة الرصاص الحي وقنابل‬

‫الغاز السامة منها والمسيلة للدموع ‪ ،‬وهذا ما‬
‫صعق السلطة وزبانية المليشيات الذين وصل بهم‬
‫مستوى الأجرام والخسة الى القيام بعمليات التهديد‬

‫والترويع وخطف بعض الناشطات وتعذيبهن‬
‫وأغتيالهن في محاولة بائسة للترهيب والحد من‬
‫نشاطهن في سوح التظاهر ‪ ..‬حيث أعتقد هؤلاء ان‬

‫هذه الممارسات الأجرامية ستحد من تواجد‬
‫الماجدات في ميادين الثورة ‪ ،‬ولكن ما حدث هو‬
‫العكس تماماً فكانت نداءات الطالبات في الجامعات‬

‫ومعاهد العلم وهن يشجعن زملائهن للتمسك‬
‫بأهداف الثورة ‪ ،‬وكانت زغردات وهتافات الماجدات‬

‫في مواقع التظاهر والأحتجاج السلمي تشق عنان‬
‫السماء معلنة أن الشعب قد طوى مرحلة الخنوع‬
‫والأستكانة للوعود الكاذبة ‪ ،‬وان الزمن زمن الثورة‬
‫ولا رجعة عنه ‪ ،‬وأن الثورة مستمرة مهما كثرت‬
‫التضحيا ت وغلت ‪ ،‬وأن تاريخاً جديداً يصنعه الثوار‬

‫رجالاً ونساءاً لأستعادة الوطن وأعادة هيبته‬
‫وسيادته ‪ .‬العز والرفعة للماجدة العراقية أماً وزوج ًة‬
‫وأختاً ‪ ،‬فهي أيقونة ثورة تشرين ‪ ،‬وهي المنتصرة‬

‫حتماً ‪ ،‬وهي الراية الخفاقة في يوم النصر القريب‬
‫بأذن الله وهمة الثوار‪.‬‬

‫‪7‬‬

‫الأكرم منــــــــــــــــــــــــــــا‬
‫ينتظرون بشارة الأنتصار‬

‫الشعب يطالب بمحاسبة قتلة المتظاهرين‬

‫خبير قانوني‪ :‬الاعتداءات على المتظاهرين تعتبر جنايات عقوبتها السجن أو الإعدام ‪ :‬أكد الخبير القانوني علي‬

‫التميمي أن الأعتداءات على المتظاهرين تعتبر جنايات عقوبتها السجن أو الأعدام ‪ .‬وقال أن الوصف القانوني لهذه الجرائم وفق المواد‬
‫‪ 406‬القتل العمد و ‪410‬الضرب المفضي الى موت و‪ 412‬أحداث العاهات و ‪ 413‬الجرح والأيذاء وكلها جنايات عقوبتها بالسجن أو‬

‫الأعدام ‪ .‬وان هذه الجرائم لا تسقط بالتقادم أو مضي المدة فيمكن تحريكها في اي وقت زمني قادم‬

‫لن ننساكم وسنستمر بالثورة وفاءاً لكم‬

‫‪8‬‬

‫منوعـــــــــــات‬

‫سالفة ور ّباطه‬ ‫ما أصل كلمة (التبغدد)؟‬ ‫فيلسوف منذ الصغر‬ ‫الإنتحار بال ُس ّكر‬

‫يقول المثل المصري‪ :‬أنت عايز تتبغدد اكو حراميه ‪ ٣‬واحد يبوگ هوش والثاني‬ ‫يتحدث الفيلسوف اليوناني سقراط عن‬ ‫في مذكرات رئيسة حكومة الإحتلال الإسرائيلية‬
‫علينا؟ كلمة التبغدد تعود الى أسم مدينة يبوگ غنم والثالث يبوگ دواب أعلنوا‬ ‫طفولته قائلاً ‪-:‬‬ ‫"غولدا مائيير" ‪ ,‬قالت لجماعتها إنها مطمئنة‬
‫على بقاء إسرائيل في فلسطين ما دام السكر بين‬
‫بغداد‪..‬فيقال ان فلان بغدادي اي انه يحمل توبتهم گدام الناس ‪ ،‬فالناس أمنت وخلوا‬ ‫عندما كنت صغيرا لا أحب أن أستيقظ‬ ‫أيدي العرب ‪ .‬وأكبر نجاح لنا هو إدخال السكر‬
‫باكرا‪ ،‬كانت أمي تكره هذا التصرف مني‬
‫صفات تكونت عبر قرون وأجيال خاصة حلالهم يسرح بأمان ‪ .‬أخذوا كم يوم ماكو‬ ‫لأنها كانت تحلم أن تراني يوما مهندسا‪،‬‬ ‫في كل أستعمالاتهم ‪ .‬فقالوا لها ‪:‬لقد فضحتي‬
‫وفي يو ٍم ذهبت أمي معي للمعلمة وكانت‬ ‫سرنا ‪ .‬فكان ردها " لاتخافوا ‪ ،‬فالعرب لا‬
‫باهل هذه المدينة العريقة‪..‬فصار البغدادي شي والامور طبيعية‬ ‫يقرأون ‪.‬‬
‫نموذجاً للانسان المثالي الذي تتحدث عنه بعدين إنباگت هايشه ركضوا على حرامي‬ ‫قد إتفقت معها على أن تسرد لي فوائد‬
‫الأستيقاظ مبكراً ‪.‬‬ ‫إدخال السكر إلأبيض إلى الشعوب العربية فهو‬
‫المدينة الفاضلة من دون ان تدري ‪ .‬ولعل الهوش التايب حلف الف يمين ما بايگ‬ ‫بمثابة المخدر ومعطل العقول ويجعل الشخص‬
‫من زار بغداد عبر عصور أزدهارها من الهايشه ‪ ،‬ثاني‬ ‫وفي يوم ذهبت أمي معي للمعلمة وكانت‬
‫شعراء وأدباء كتبوا عنها وعن شمائل يوم انباگت نعجه وابنها ركضوا على حرامي‬ ‫قد إتفقت معها على أن تسرد لي فوائد‬ ‫تابع ومدمن له ‪ ..‬السكر ينتج طاقة كبيرة‬
‫‪..‬الاستيقاظ مبكرا‬ ‫وملوثة للجسم ويحدث أنهيار سريع ومفاجىء‬
‫وخصائص أهلها الشيء الكثير‪..‬فمنهم الغنم التايب نفس الشي هم حلف ما يدري‬ ‫للطاقة ويسبب ضعف عام ‪ ,‬فيدخل الشخص تلك‬
‫المعلمة‪ :‬سقراط سوف أقص عليك قصة‬
‫من وصف طيب هوائها وعذوبة مائها ‪،‬ثالث‬ ‫جميلة وتقول لي ماذا إستفدت منها‬ ‫الحلقة المفرغة من الإدمان عليه وكما هو‬
‫ونقاء وصفاء أهلها‪..‬وقال ان بغداد قبلة يوم إنباگ من الدواب اثنين ركضوا على‬ ‫حسنا ؟‬
‫سقراط‪ :‬حسنا‬ ‫معروف فأن السكر الأبيض له أدمان أقوى من‬
‫للناظرين والمحتاجين‪..‬وهي دار السلام حرامي الدواب هم حلف الف يمين مابايگهن‬ ‫إدمان المخدرات ‪ ،‬فيصبح الشخص مرتبط به‬
‫المعلمة‪ :‬كان هناك عصفورين أحدهما‬
‫والمحبة‪..‬فمن زار بغداد مرة سوف ‪ .‬بعدين‬ ‫إستيقظ باكرا و أكل من الحشرات و‬ ‫ليريح نفسيته عند أعراض الجوع ‪.‬والسكر‬
‫أطعم صغاره‪ ،‬والثاني إستيقظ متأخرا فلم‬ ‫الأبيض هو المفضل لكل البكتريا الضارة‬
‫يزورها مرات‪..‬ومن جاءها يطلب حاجة الشيخ وده رجل من غير قرية يطب وياهم‬
‫لُبيت حاجته ‪ ..‬ومن استجار بها أجارته ويشوف شنو السالف ‪ .‬رجع الرجل اللي‬ ‫‪..‬يجد ما يأكل !‬ ‫والطفيليات والديدان المعوية وحتى الحشرات ‪.‬‬
‫ومن هنا تك ّونت الشخصية البغدادية التي وداه‬ ‫ماذا إستفدت من القصة يا سقراط ؟‬ ‫وأكدت الأبحاث العلمية أنه يستحيل على‬
‫تتصف بالنُبل والشهامة والكرم والنظافة الشيخ تدرون شلگه ؟ لگه حرامي الهوش فعلاً‬ ‫سقراط ‪ :‬أن الحشرات التي تستيقظ‬
‫الشخص الذي يتناول السكر ان يكون سعيداً‬
‫تايب من بوگ الهوش بس صاير حرامي‬ ‫والاناقة وحسن الاختيار‪.‬‬ ‫مبكراً تأكلها العصافير ‪!!..‬‬ ‫وفي صحة جيدة على المدى الطويل ‪ .‬إذ أن‬
‫فيلسوف منذ الصغرم ‪.‬‬
‫دواب‬ ‫السكر يعطل عمل "هرمون السيروتونين"‬
‫منقول‬ ‫المسؤول عن السعادة وله تأثير سلبي على‬
‫وحرامي الدواب صاير حرامي غنم وحرامي‬
‫توازن كل المعادن في الجسم خاصة‬
‫الغنم صاير حرامي هوش‬ ‫"المغنيزيوم" الضروري لكل الأعضاء والدماغ‬

‫يعني مغيرين اختصاصهم ومسوين تحالف‬ ‫بشكل خاص ‪ ،‬وبعد تناول السكر بكثرة ‪،‬تحدث‬
‫حالة نشوة تليها حالة كآبة وضجر كبير وإحباط‬
‫جديد‬ ‫نفسي وقلق ولا يمكن إزالة تلك المشاكل النفسية‬

‫يعني فقط بس تغيير الكتلة‬ ‫إلا عند تناول المزيد منه ‪.‬‬

‫اليوم صدرت قائمة تعيينات‬ ‫ويؤكد الدكتور الأمريكي "رايموند فرانسيس" ‪,‬‬
‫مؤلف عدة كتب لعلاج العديد من الأمراض ‪ ,‬أن‬
‫والحليم تكفيه الأشارة ‪!!..‬‬ ‫السكر مهلك أكثر من التدخين والمخدرات لأنه‬

‫عندما زار الشاعر والفيلسوف أبو العلاء‬ ‫يكبح عمل المناعة بالإضافة للتشويش الذي‬

‫المعري بغداد مدح شمائل أهلها‬ ‫تحدثه على كل خلايا الجسم بفعل عدم توازنه‬
‫وخصائلهم‪ ..‬وهو الشاعر الذي كان يكابر‬ ‫بالعناصر الغذائية الضرورية لعملية الهضم‬
‫في مدح الملوك والأمراء فكيف به يمدح‬
‫والأمن الغذائي ‪ .‬ويقول هذا العالم أيضٱ أنه إذا‬
‫أهل بغداد؟ والحديث عن العراق وبغداد‬ ‫أردت أن لا تصاب بالزكام مجددٱ ‪ ,‬إمتنع عن‬

‫طويل ويقف عندها الشاعر فيقول‬ ‫السكر ‪ .‬فهو المعطل لمناعتك ويتسبب في ظهور‬
‫سلام على دار السلام جزيل‪..‬وعتبى على‬ ‫عدة أمراض في جسمك سريعا ومنها على‬

‫ان العتاب طويل‬ ‫سبيل المثال السمنة والتي تسبب أمراض لا تعد‬
‫أو يقول المغني‬ ‫ولا تحصى ومنها أمراض القلب والجلطات‬
‫الدماغية‬
‫أصلي وأصلك بغدادي‪ ..‬يا منيتي يا‬
‫مرادي‬ ‫تعالوا نبدأ ‪ ,‬نحن واولادنا ‪ ,‬نقلل من السكر‬
‫‪ .‬الابيض أو نمحيه من حياتنا‬
‫فكانت أمنية ومراد كل انسان ان يحمل‬
‫صفات الانسان البغدادي لأنها لم تمسها‬ ‫مع تمنياتي لكم بدوام الصحة والعافية ‪.‬‬

‫عوائد الزمن ولعل في أغنية كاظم الساهر‬ ‫منقول‬
‫بعض من ماضي حنين لم تطله يد الدمار‬
‫والخراب ‪ ،‬هي اللهجة البغدادية التي لا‬

‫يجيدها سوى أهلها‬

‫تتبغدد علينا ‪..‬واحنا من بغداد‬

‫الثورة مستمرة ‪..‬والنصر قادم‬

‫‪9‬‬

‫وتستمر الثورة‬ ‫التطبيع ايقتل أرادة الشعوب بل يوقظها‬

‫عبد الحسين الكوفي‬ ‫أبو هاجر العبيدي‬
‫يحتفل الثوار هذه الأيام في ساحات الأعتصام‬ ‫من يتصور ان هرولة يونة ا امة واقزامها للتطبيع مع الكيان‬
‫والتظاهرر في بغداد والمحافظات بلأعلان عن‬ ‫الصهيوني سيؤدي الى يلق حالة المحبة والوفاق بين الشعب العربي‬

‫مرور سنة على ثورة تشرين ضد الطغمة‬ ‫والصهاينه فهو واهم كل الوهم ‪..‬فقد سبقتهم بهذا المنهج مصر‬
‫الفاسدة و ا يفوتنا الحديث كثيرا عن تداعيات‬ ‫وا اردن وغيرها لكن المعادلة لن تتغير ان الصراع بين العرب‬
‫والصهاينة صراع تارييي وعقائدي كما ذكر في القران الكريم حين‬
‫والتباسات المواقف المتكررة للأقطاب السياسية‬ ‫ييذر اللة جل شانة نبيه الكريم بقولة تعالى بسم اللة الرحمن الرحيم‬
‫الحاكمة حيال التغيرات المتعاقبة في الساحة‬
‫العراقية ودوما ماكنا نشيص العلل وا ايطاء‬ ‫(لن ترضى عن اليهود و ا النصارى حتى تتبع ملتهم) فهذة ا اية‬
‫من يلال ترسيمهم بالطائفية المقيتة ومن‬ ‫الكريمة تحدد طبيعة العلاقة بين العرب المسلمين وبين اليهود‬

‫ا اشياص الذين ليس لديهم اي ارتباط بالوطن‬ ‫الصهاينة ‪..‬اضافة الى ذل فقد اغتصب الصهاينة ارض فلسطين‬
‫وانما كان ايزال ارتباطهم جميعا بإيران‬ ‫وقتلوا شعبها وشردوهم وأغتصبوا ممتلكاتهم فكيف ممكن للعرب ان‬

‫والفرس واصبحوا ذيو ا للأجنبي ويدما لهم ‪.‬‬ ‫يتصالحوا من هكذا قتلة ومجرمون ‪..‬من يقوم بهذا الدور هم اليارجين‬
‫وان ا اماني تنال احيانا بطول البال وهكذا كانت‬ ‫على كتاب اللة والمتيلين عن دورهم المسؤول بالمطالبة بالحق العربي‬
‫الفلسطيني المغتصب وقيادة النضال بكل صفحاته السياسية والعسكرية‬
‫ا اماني بدأت صغارا‪ ..‬كبرت بكم ايها الثوار‬
‫الرائعون وايها الثائرات الرائعات فأنتم في هذه‬ ‫وتحشيد كل الجهود وا امكانيات العربية وا اسلامية لنصرة قضية‬

‫المرحلة هي مرحلتكم في التغيير على جميع‬ ‫فلسطين وشعبها الذي هو جزء من هذه ا امة وأ استمرار بتثقيف‬
‫ا اصعدة فنحن نكبر بكم وبأحلامكم ومشاريعكم‬ ‫ا اجيال على قضية فلسطين وحقها المغتصب وليس العمل على تذويب‬

‫وان كانت بسيطة ا ا انها كبيرة بالنسبة لنا‪.‬‬ ‫روح الوطنية واشاعة اجواء ا احباط والتياذل من اجل البقاء على‬
‫اذكروا بوضوح الدور الذي تلعبونه في ساحة‬ ‫العروش الياوية والكراسي القذرة ‪ .‬لكن نقول لهؤ اء اليونة ان‬
‫الثوار فقد كان مييفاً بالنسبة للطغمة الحاكمة‬
‫في المنطقة السوداء ‪ .‬فكل عام وثورتكم تزداد‬ ‫ا ارادة العربية وثار التحرير لن تسطيع هذه الوسائل اليبيثة ان تطفى‬
‫القا ويوفا لهم والى ا امام وما النصر ا ا من‬ ‫جذوتها ولهيب شعلتها ان الشيصية العربية ا اسلامية لن تتنازل عن‬
‫حقوقها مها طال الزمن ‪...‬وان الثورة ستنطلق بكل قوتها رفضا لهذا‬
‫عند الله ‪.‬‬ ‫التطبيع المسخ وستسقط الجماهير هذه العروش النتنة وستهوي امام‬

‫هذا العراق وهذا بعض غضبته‬ ‫غضب الجماهير كل مشاهد ا انبطاح والتياذل وستفرض ارادة‬
‫الجماهير قرارها ومصيرها بتحرير فلسطين وأستحصال حق الشعب‬
‫سامر‬ ‫العربي الفلسطيني غصبا على الحكام المتياذلين ولن تنحني هامات‬
‫نعم أنه العراق ‪ ،‬هو العراق بكينونته في التاريخ‬ ‫الشعوب وفرسانها مهما حاول ا انبطاحيون المستسلمون ‪..‬وان النصر‬
‫والجغرافية ‪ ،‬هو جذر الأنسانية ‪ ،‬هو المعلم الأول للبشرية‬
‫قادم امحال بعون اللة وهمة الجماهير الثائرة واللة اكبر ‪...‬اللة اكبر‬
‫‪،‬هومهبط الأنبياء وموطن الأولياء والأوصياء‪..‬هو العراق ‪.‬‬ ‫عاشت فلسطين حرة عزيزة ابية من البحر الى النهر ولييسا كل‬
‫هو سومر وأكد وآشور وبابل والحضر وغيرها فهو أبو‬ ‫متياذل وجبان ‪.‬‬
‫الحضارات ومنبعها ‪ ..‬هو نصر ذي قارر والقادسية ‪..‬هو‬
‫جمجمة العرب ورمح الله في الأرض‪ ..‬هو الماضي‬

‫والحاضر والمستقبل ‪ ..‬فلا تبتئسوا لحاض ٍر ضج فيه الوجع‬
‫والألم والدم ‪ ..‬و ا يغتر أولئ الذين أستمرئوا الييانة‬

‫والذيلية والينوع والمذلة أنهم تسيدوا وتمكنوا ‪ ،‬فهم بلا‬
‫جذور ‪ ،‬وهم الغرباء وهم قيح هذي ا ارض ‪ ،‬واليوم يصنع‬

‫العراق تاريياً جديداً موصو اً بجذوره الأولى ‪ ...‬ألعراق‬
‫ينهض كالعنقاء ‪ ،‬يمرض و ا يموت ‪ ..‬وهاهي البشارة‬
‫تأتي معطر ًة بدم طهور وبنيو ٍة تهبها بغداد وذي قار وبابل‬
‫والبصرة والنجف وكربلاء والمثنى وواسط وغيرها ‪ ..‬أنه‬

‫زمن الثورة ‪ ..‬زمن العراق الأنقى والأجمل ‪ ..‬انه زمن‬
‫الغضب العراقي ‪ . .‬أنه تشرين العراق الميضب بدم أشرف‬

‫وأكرم أبنائه ‪ ...‬هو تشرين الراية والعز والثأر ‪ ..‬هو‬
‫تشرين النصر الكبير ‪..‬والنصر قادم امحال ‪.‬‬

‫‪10‬‬