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后世称孔子为“至圣先师”，但常常忘记孔子是一个真实的人，他有自己生命
的遭遇，会遇到种种困难和问题xvii。关锋认为，孔子提出儒家学说的历史背景是礼
崩乐坏、固有社会关系不断被瓦解的时期xviii。《孔子世家》中有多处背景化的描写
，“晋平公淫，六卿擅权，东伐诸侯；楚灵王兵强，陵轹中国；齐大而近于鲁。鲁
小弱，附于楚则晋怒；附于晋则楚来伐；不备于齐，齐师侵鲁”；“季平子与郈昭
伯以斗鸡故得罪鲁昭公，昭公率师击平子，平子与孟氏、叔孙氏三家共攻昭公，昭
公师败，奔于齐”；“公山不狃不得意于季氏，因阳虎为乱，欲废三桓之适，更立
其庶孽阳虎素所善者，遂执季桓子。桓子诈之，得脱”；“吴王夫差伐陈，取三邑
而去。赵鞅伐朝歌。楚围蔡，蔡迁于吴。吴败越王句践会稽”等等。“叛、淫、伐
、陵轹、怒、侵、废、诈、取、围、迁”等动词为读者钩织了一个战火纷纷、刀光
剑影、欺罔狡诈、阴谋权术的“陪臣执国政”、“ 僭离于正道”的时代背景，在这
样浑浊的背景下，史公聚焦的孔子与众徒如一股清流为实现政治理想奔走各国，振
臂呐喊，试图力挽狂澜。这样一对“背景”与“前景”的对立构成了“孔子理想”
与“时代现实”的张力。

（三）困厄与坚持的张力
《孔子世家》中既有关于时代背景的粗描淡写，也有关于孔子落难的具体指涉
，并载述了逆境中的孔子的言语行为。

表7 孔子的危难与言行

编号 地点 危难情形 孔子言行

1 将适陈，过匡 匡人止孔子。孔子状类阳虎 文王既没，文不在兹乎?天之将丧
，拘焉五日 斯文也，后死者不得与于斯文也。
2 去曹适宋 天之未丧斯文也，匡人其如予何
3 适郑，与弟子
4 宋司马桓魋欲杀孔子，拔其 天生德于予，桓魋其如予何
相失 树
陈蔡之间
孔子独立郭东门，郑人或谓 孔子欣然笑曰：形状，末也。而谓

子贡曰：累累若丧家之狗 似丧家之狗，然哉！然哉！

围孔子于野。不得行，绝粮 讲诵弦歌不衰
。从者病。

孔子外游求仕十四年，一路历险无数、跌跌撞撞，以失败告终。孔子凭借什么
坚持着自己的理想信念？冯友兰认为如同苏格拉底一样xix，孔子自以为负有神圣的
使命，即天所命，以觉醒其国人为己任，故曰：“天之未丧斯文也，匡人其如予何?
”他自比“文王”，认为“文在兹”“天生德于予”，强大的使命感赋予了他顽强

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的意志力，栉风沐雨中展现他的幽默与坚韧，在“讲诵弦歌不衰”中艰难玉成，他
的学说在当时当世虽无用武之地，但在中国历史文化中造就了最伟大的丰碑。

上文探讨了《孔子世家》中孔子与弟子、诸侯、离间之臣、隐士等人物之间的
显、隐张力，以及孔子言行与时代背景、困厄情形之间的情节张力，面临周遭环境
，孔子的内心有着什么样的波动与感受？他可有犹豫、彷徨和质疑？下面我们将探
讨《孔子世家》中孔子内心的情感张力。

三、情感张力
文学作为话语活动是一种情感的间接言语行为，文学语言还要展示自身的指涉
功能，创造文学隐喻，象征和意境并赋予其形式和意味xx。在文学语言中，主人公的
每一感受，每一念头，都具有内在的对话性，具有解论的色彩，充满对立的斗争或
者准备接受他人的影响xxi。正是这种多声部的对话关系，使读者得以有机会探入主
人公的内心，体察其中的情感张力。《孔子世家》中，主人公孔子的情感张力主要
表现在两归、三问、四叹。
本传提到孔子两次思“归”。第一次，“孔子居陈三岁，会晋楚争强，更伐陈
，及吴侵陈，陈常被寇。孔子曰：‘归与归与!吾党之小子狂简，进取不忘其初。’
”于是孔子离开陈国，但过蒲时再次落难。第二次思归是季桓子病卒前立下遗嘱，
谓季康子曰“相鲁，必召仲尼”，然而公之鱼进言后，康子改召冉求。孔子为一展
政治抱负奔走于各诸侯国历尽艰辛，而弟子忠心于孔子及其学说，追随左右，此时
弟子先于自己得召回国被委以重用，试问孔子怎能不思归？孔子曰:“鲁人召求，非
小用之，将大用之也。”“归乎归乎！吾党之小子狂简，斐然成章，吾不知所以裁
之。”两次思归而不得归为读者展现了孔子极强的情感张力。
三问体现在绝粮陈蔡之时。陈蔡两国为阻止楚国聘孔子，“乃相与发徒役围孔
子于野”，孔子徒众“不得行，绝粮。从者病，莫能兴。”经历如此磨难，孔子便
向三位弟子发问“诗云‘匪兕匪虎，率彼旷野’。吾道非邪?吾何为于此?”这何曾
不是孔子对自己的灵魂拷问呢？一路仓皇，一路危难，而自己的目的只是为了推行
仁政，重建秩序，让天下回归太平，可为何会如此落魄！是吾道“未仁、未知”？
所以“人之不我信，人之不我行”，还是因为“道至大，故天下莫能容”？不，都
不是！道至大，故天下莫能容，故“推而行之”！“不容何病，不容然后见君子！
夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有国者之丑也。不容何病，不

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容然后见君子!” 这三问三答可说是孔子的自问自答。在这三问三答中，读者可感受
孔子的情感张力。

孔子一生命途多舛，从满怀抱负到壮志未酬，从无奈返鲁到寂寥归西，生命中
的四个重要节点以孔子的四次哀叹为掠影。四叹是孔子的心灵独白，史公借“四叹
”在孔子豪情的陡升与陡降间塑造巨大张力。第一叹的背景是“灵公老，怠于政，
不用孔子。”孔子喟然叹曰：“苟有用我者，朞月而已，三年有成。”这一叹，孔
子的豪云壮志初见端倪。第二叹起于“孔子既不得用于卫，将西见赵简子。至于河
而闻窦鸣犊、舜华之死也”，“赵简子未得志之时，须此两人而后从政；及其已得
志，杀之乃从政。”孔子临河而叹曰：“美哉水，洋洋乎！丘之不济此，命也夫!”
这一叹表明孔子有一腔抱负但不愿明珠暗投，人生命运早有预设。第三叹因“颜渊
死”，又“西狩见麟”。孔子叹，歌曰: “天丧予！”“吾道穷矣！”“莫知我夫！
”这一叹为读者留下一个时日不多、黯然寥落的老人形象。第四叹如舞台剧的落幕
。“明岁，子路死于卫。孔子病，子贡请见。孔子方负杖逍遥于门” 孔子问子贡“
赐，汝来何其晚也? ”，又叹“太山坏乎！梁柱摧乎！哲人萎乎！”这一叹如鸿雁哀
鸣，后“七日卒”。其残烛暮年的柔弱孤独景象与周游列国时带领众弟子不畏艰难
、勇往直前构成了极大的张力。

结语
《史记》作为中国第一部纪传体通史，开创了具有独特风格的历史叙事的先河
。《孔子世家》的文本创作形成了人物、情节、情感多元共构互补的张力场。在《
论诗的张力》中，“新批评”派的美国文学批评家艾伦·退特把“张力”（tension）
一词从物理学领域借用到文学批评之中，“我提出‘张力’（tension）这个名词，
我不是把它当作一般比喻来使用这个名词的，而是作为一个特定的名词，是把逻辑
术语‘外延’（extension）和‘内涵’（intension）去掉前缀而形成的。文学的意义
就是指它的张力，即我们在文学文本中所能发现的全部外延和内涵的有机整体。”
xxii 但是，以《史记》为代表的中国叙事作品又呈现出中国式张力特色。“中国叙事
文学基于圆形思维的深层文化心理结构，这种潜隐的圆形结构对应着中国人的审美
理想，具有广泛丰富的适应性和包罗万象的生活涵容力。以这个动态的圆为逻辑起
点，中国叙事文学或截取图形运行的片断，或捕捉众圆的交叉点，为正文叙事提供
丰富的参数叙事。阴阳两极是圆形结构运转和破毁的内在驱动力，它们的空间位置

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有相离相对、相接相间、相含相蕴、相聚相斥，为叙事操作输入对立、冲突、中和
、转化的活力。”xxiii 《史记⦁孔子世家》在描绘孔子一生的同时，为读者呈现一个
流动的视角，展现了阴阳互动的圆形张力，具有流动多端和层面超越的特点。在这
样的张力场中，读者随孔子脚步，亦步亦趋，身临其境其遭遇，感同身受其心境，
终可体味夫子一生的理想坚守。

iv 兹维坦⦁托多罗夫,叙事作为话语, 见张寅德选编的《叙事学研究》 , 中国社会科学出版社, 1989
v [英]罗吉⦁福勒.现代西方文学批评术语词典[M].成都:四川文艺出版社,1988:280
vi 请参见：司马迁.史记[M]. 长沙:岳麓书社,1988:408. 下文引语皆出自此书，不再另作说明。
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xxiii 杨义. 中国叙事学逻辑起点和操作程式[J]. 中国社会科学, 1994(01): 169-182

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