بارہ اسلامی مقالے

‫و‪ :‬اور‬
‫و‪ :‬اور‘ اردو میں واؤ اور کے لیے است م ل ہوت ہے۔ اردو میں واؤ‬
‫مرکب ت میں اور کے م نوں میں مست مل ہے۔ مثلا ش وروز‘ ش دی و‬

‫غ ‘ سی ہ و س ید وغیرہ۔‬

‫نست ین‪ :‬آسرا‬
‫ل ظ نست ین اردو میں مست مل نہیں۔‬
‫آسرا سہ را‘ گرتے کو تھ من ‘ گرے کو اٹھ ن ۔ چھت میسر آن ۔ م ش کی‬
‫صورت‘ کسی کے حوالہ سے پیدا ہون ۔ یہ ل ظ‘ صوری و م نوی اعتب ر‬
‫سے‘ فصیح و ب یغ ہے۔ اسی طرح انس نی زندگی کے‘ ہر گوشے سے‘‬
‫کسی ن کسی حوالہ سے‘ منس ک ہے۔ اردو والوں کے لیے‘ یہ ل ظ‬

‫قط ی غیرم نوس نہیں۔‬
‫صراط ‪ :‬راہ‬

‫ل ظ صراط اردو میں مست مل نہیں۔‬
‫اہل زب ن نے‘ اس ک ترجمہ راہ‘ رستہ کی ہے۔ حضرت ش ہ ص ح نے‬

‫بھی یہ ہی ترجمہ کی ہے‘ جو غیرم نوس نہیں۔‬

‫مستقی ‪ :‬سیدھی‬
‫ل ظ مستقی اردو والوں کے لیے اجنبی نہیں اور یہ ت ہیمی اعتب ر سے‬

‫سیدھ ی سیدھی رواج رکھت ہے۔ جیسے‬

‫خط مستقی‬

‫ان مت‪ :‬دی‬
‫ان مت‪ :‬دی ‘ ن مت اردو میں مست مل ہے۔ دی کے لغوی م نی محبت‘‬
‫عن یت‘ ش قت‘ رح ‘ مہرب نی‘ ترس‘ بخشش وغیرہ ہیں۔ متن کے لح ظ‬
‫سے م ہو بخشش کے قری تر ہیں اس لیے دان دینے والا۔ ت ہ دان‬
‫کی نوعیت دیگر دی لو حضرات سے الگ تر ہے۔ وہ ایس دان دینے والا‬
‫ہے‘ کہ اس س دان دینے والا کوئی نہیں۔ ن ہی اوروں کے پ س اس س‬
‫دان ہے۔ اس دان میں‘ اس کی محبت‘ عن یت‘ ش قت‘ رح ‘ مہرب نی‘‬
‫ترس ش مل ہوتے ہیں۔ گوی اس کی دی اوروں سے الگ ترین ہے۔‬

‫المغضو ‪ :‬جھنجلاہٹ‬
‫جھنجلاہٹ‘ غصہ اور خ گی کے لیے مست مل ہے۔ جھنجل سخت آندھی‬
‫کے لیے ہے۔ ہٹ ک لاحقہ ق ئ ہونے کے لیے ہے‘ ی نی سخت آندھی ک‬

‫آن ۔ دری ک حد سے بڑے مدوجر۔ یہ اپنی حقیقت میں غض ہی کی‬
‫صورت ہے۔ یہ ں غصہ اور خ گی کی گرفت میں آئے مراد ہے۔ خ گی‬

‫خ سے اور خ غصہ اور ن راضگی ہی تو ہے۔‬

‫الضآلین‪ :‬کوراہوں کی‬
‫الضآلین‪ :‬کوراہوں کی‘ ی نی جو اصل راہ سے ہٹ گی ہو۔ کوراہ غیر‬
‫م نوس نہیں۔ کو‘ من ی م ہو ک ح مل ہے۔ مثلا کو‪ -‬ت ہ‘ کو‪ -‬ت ہی‘ کو۔‬

‫ہڈ‘ کو۔ سنگ‘ کو۔ ریت وغیرہ۔ یہ س بقہ اپنی اصل میں‘ مکمل ی جزوی‬
‫غ طی‘ خرابی‘ کجی‘ کمی‘ خ می‘ بدنم ئی‘ بدن می‘ بدک ری وغیرہ کے‬
‫لیے مخصوص ہے۔ یہ ں بھی ان ہی م نوں میں است م ل ہوا ہے۔ کو۔‬
‫راہ ی نی راہ سے ہٹ ہوا۔‬

‫‪.................................‬‬

‫ترجمہ سورتہ‬

‫پہ ے ہی پہل ن لیت ہوں من موہن ک جوہ بڑی نی ہ موہ والا ہے س‬
‫راحت من موہن کو ہے جو س رے سنس ر ک پ لن ہ ر بڑی نی ہ موہ ک‬

‫مہر والا ہے جس کے بس میں چکوتی ک دن ہے۔ ہ تیرا ہی آسرا‬
‫چ ہتے ہیں اور تجہی کو پوجتے ہیں چلا ہ کو سیدھی راہ ڈگ مگ‬

‫نہیں۔ ان لوگوں کی جن پر تیری دی ہوگی۔ نہ ان کی جن پر تیری‬
‫جھنجلاہٹ ہوئی نہ راہ کوراہوں کی۔ اور نہ راہ کھوئے ہووں کی۔ اور‬
‫راہ بھٹکے ہووں کی۔ اس مہ بید کے پرمیشور ہونے میں کوئی وگدھ‬
‫نہیں۔ وہ بھگتوں کو بھ ی راہ پر لات ہے۔ جو اندیکھے دھر لاتے ہیں‬
‫اور پوج کو سنوارتے ہیں اور ہم رے دیئے ک دان بھی کرتے ہیں۔ اور‬
‫جو جو تیرے بل اترا اس کو اور جو تجھ سے پہ ے ات را گی اس کو‬
‫جی سے م نتے ہیں اورپچھ ے جگ کو بھی جی میں ٹھیک ج نتے ہیں۔‬
‫یہی لوگ اپنے پ لن ہ ر کی راہ پر ہیں۔ اور یہی اپنی امنگ پ ون ہ ر ہیں۔‬

‫اس میں کوئی وگدھ نہیں کہ م یچھوں کو تو کیس ہی ڈراوے ی نہ‬
‫ڈراوے وہ دھر نہیں لاویں گے۔ من موہن نے ان کے جی اور ک نوں پر‬
‫ٹھپ لگ دی ہے اور ان کے نینوں میں موتی پھرا ہوا ہے اور کے لیے‬

‫بھ ری م ر ہے۔‬

‫ش ہ فضل الرحمن گنج مرادآب ی‬

‫فرہنگ سورتہ ف تحہ‬
‫ال‬
‫س‬

‫حمد‬
‫راحت‬

‫الله‬
‫من موہن‬

‫ر‬
‫پ لن ہ ر‬

‫ال‬
‫س رے‬
‫ع مین‬
‫سنس ر‬

‫ال‬
‫بڑی‬
‫رحمن‬

‫نی ہ موہ‬
‫الرحی‬

‫مہر والا‬
‫م لک‬

‫بس میں‬
‫یو‬
‫دن‬

‫الدین‬
‫چکوتی‬

‫ای ک‬
‫تجہی کو‬

‫ن بد‬
‫پوجتے‬

‫و‬
‫اور‬
‫ای ک‬
‫تیرا‬
‫نست ین‬

‫آسرا‬
‫اھدن‬
‫ہ کو‬
‫الصراط‬
‫راہ‬
‫المستقی‬
‫سیدھی‬
‫ان مت‬

‫دی‬
‫ع یھ‬
‫جن پر‬
‫غیر‬
‫جن پر‬
‫المغضو‬
‫جھنجلاہٹ‬
‫ع یھ‬
‫ان کی‬

‫و‬

‫اور‬
‫الضآلین‬
‫کوراہوں کی‬
‫‪.................................‬‬
‫پہ ے ہی پہل ن لیت ہوں من موہن ک جوہ بڑی نی ہ موہ والا ہے‬

‫الحمد لله‬
‫س راحت من موہن کو ہے‬

‫ر ال مین‬
‫جو س رے سنس ر ک پ لن ہ ر‬

‫الرحمن الرحی‬
‫بڑی نی ہ موہ ک مہر والا ہے‬

‫م ک یو الدین‬
‫جس کے بس میں چکوتی ک دن ہے۔‬

‫ای ک ن بد و ای ک نست ین‬
‫ہ تیرا ہی آسرا چ ہتے ہیں اور تجہی کو پوجتے ہیں‬

‫ل ظی و ترتیبی‬
‫تجہی کو پوجتے ہیں اور ہ تیرا ہی آسرا چ ہتے ہیں‬

‫اھدن الصراط المستقی ان مت ع یھ‬

‫چلا ہ کو سیدھی راہ ڈگ مگ نہیں۔ ان لوگوں کی جن پر تیری دی‬
‫ہوگی۔‬

‫چلا ہ کو سیدھی راہ ڈگ مگ نہیں ان لوگوں کی جن پر تیری دی ہوگی۔‬

‫چلا ہ کو سیدھی راہ‘ ڈگ مگ نہیں ان لوگوں کی جن پر تیری دی‬
‫ہوگی۔‬

‫وض حتی‬

‫ڈگ مگ نہیں‬

‫غیرالمغضو ع یھ والضآلین‬

‫نہ ان کی جن پر تیری جھنجلاہٹ ہوئی نہ راہ کوراہوں کی۔‬

‫آمین‬

‫‪................‬‬

‫یہ سورتہ ف تحہ ک ترجمہ نہیں‘ سورتہ البقر کی کچھ آی ت ک ترجمہ‬
‫ہے۔‬

‫اس مہ بید کے پرمیشور ہونے میں کوئی وگدھ نہیں۔ وہ بھگتوں کو‬
‫بھ ی راہ پر لات ہے۔ جو اندیکھے دھر لاتے ہیں اور پوج کو‬

‫سنوارتے ہیں اور ہم رے دیئے ک دان بھی کرتے ہیں۔ اور جو جو‬
‫تیرے بل اترا اس کو اور جو تجھ سے پہ ے ات را گی اس کو جی سے‬
‫م نتے ہیں اورپچھ ے جگ کو بھی جی میں ٹھیک ج نتے ہیں۔ یہی لوگ‬
‫اپنے پ لن ہ ر کی راہ پر ہیں۔ اور یہی اپنی امنگ پ ون ہ ر ہیں۔ اس میں‬
‫کوئی وگدھ نہیں کہ م یچھوں کو تو کیس ہی ڈراوے ی نہ ڈراوے وہ‬

‫دھر نہیں لاویں گے۔ من موہن نے ان کے جی اور ک نوں پر ٹھپ لگ‬
‫دی ہے اور ان کے نینوں میں موتی پھرا ہوا ہے اور کے لیے بھ ری‬

‫م ر ہے۔‬
‫‪...........‬‬

‫شجرہ ق دریہ ۔۔۔۔۔ ایک ج ئزہ‬

‫جنت مک نی حضرت سیدہ سردار بی بی' دختر حضرت سید برکت ع ی‬
‫زوج مخدومی ومرشدی حضرت سید غلا حضور'س ب اق متی ننگ ی'‬
‫امرت سر' بھ رت' متوفی ‪ 1996‬کی پ کٹ ڈائری ک ' کس حد تک' اپنے‬
‫کسی مضون میں ذکر کر چک ہوں۔ اس ڈائری میں شجرہ ق دریہ بھی‬
‫درج ہے۔ اس کی بڑی خوبی یہ ہے کہ ش عر ک ن اور ق دریہ خ ندان‬

‫سے ت بھی' داخ ی شہ دت کے طور مل ج ت ہے۔ یہ پیر سید غلا‬
‫جیلانی کے مرید تھے جو گڑھ شنکر پنج بھ رت میں' رہ ئش پذیر‬

‫تھے۔ اس ذیل میں شجرے ک یہ بند ملاحظہ ہو۔‬

‫حضرت پیر غلا جیلانی‬
‫مہر ع ی دے رہبر ج نی‬

‫ہر د وسن وچ دھی ن‬
‫ی ر مشکل کریں آس ن‬

‫یہ شجرہ کل ست ئس بندوں پر مشتمل ہے۔ شجرے کے پہ ے نو بند‬
‫کم ل کی روانی رکھتے ہیں۔ اس میں شخصی ت رف کے لئے ص تی‬

‫ک م ت سے ک لی گی ہے۔ مثلا‬

‫ع ی ولی ہیں زوج بتول‬

‫ش ہ مرداں ہیں شیر خدا‬

‫بی بی زہرہ بنت رسول‬

‫حسن عسکری نورالنور‬
‫عبدال زیز ہیں یمنی ہ دی‬

‫عبدالوہ فضل الہی‬

‫حضرت یحیی رہبر ک مل‬

‫ت ج الدین نے زہد کم ی‬

‫حضرت پیر غلا جیلانی‬
‫گڑھ شنکر وچ تخت مک ن‬

‫عموم پڑھنے اور سننے میں بھی آی ہے کہ اردو پر پنج بی اثرات‬
‫پ ئے ج تے ہیں۔ پنج بی بھی اردو کے اثرات سے مح وظ نہیں۔ اس‬

‫شجرہ کے حوالہ سے اردو کے اثرات ملاحظہ فرم ئیں۔‬
‫نحوی‬

‫اس پر میرا تکیہ م ن‬

‫مہدی زم ن ک ج ن ظہور‬

‫کچھ مصرعے لس نی اعتب ر سے اردو اور پنج بی کے نہیں ہیں۔‬
‫اس وبی اعتب ر سے اردو کے ضرور ہیں مست مل اور ق بل فہ بھی ہیں۔‬

‫ب قر وج ر و موسی ک ظ‬
‫حسن عسکری نورالنور‬

‫خواجہ کرخی در بی ن‬
‫ابوال ب س احمد دل ش داں‬

‫حضرت یحیی رہبر ک مل‬
‫ش ہ جنید پیر بغدادی‬

‫ہم رے ہم رے ہ ں بیوی کے لئے ل ظ زوجہ است م ل کی ج ت ہے۔ خ وند‬
‫کے لئے یہ ی اس کی کوئی شکل مست مل نہیں ہے۔ ش عر نے خ وند‬
‫کے لئے ل ظ زوج است م ل کی ہے۔ یہ است م ل کے حوالہ سے‬
‫غیرم نوس ہے ح لاں کہ درست اور فصیح ہے۔‬

‫ع ی ولی ہیں زوج بتول‬

‫مہر ع ی نے ان ست ئیں بندوں میں خو صورت مرکب ت بھی دئیے‬
‫ہیں۔ مثلا‬

‫سید ط لح اہل حضور‬
‫ہر د تیرا شکر احس ن‬
‫مہر ع ی ہے ع جز خ کی‬

‫راہ خدا ہیں ج ن فدا‬
‫حضرت یحیی رہبر ک مل‬

‫اس پر میرا تکیہ م ن‬

‫ایک مرک تو لس نی صوتی اور م نوی اعتب ر سے بڑے کم ل ک ہے۔‬
‫نظر و نظری کرن نہ ل‬

‫دو نئے مہ ورے بھی دیے ہیں۔ دو مصرعے خ لص پنج بی کے نہیں‬
‫ہیں۔‬

‫زہد کم ی‬
‫ت ج الدین نے زہد کم ی‬

‫'رہبر پ ی‬
‫لہجے کے اعتب ر سے اردو ک نہیں ہے۔ ورنہ اس مصرعے کے اردو‬

‫ہونے میں کوئی شک نہیں۔‬
‫شرف الدین نے رہبر پ ی‬

‫اردو ‪ :‬شرف الدین کو رہبرملا‬

‫پنج بی‪ :‬شرف الدین نوں رہبر م ی‬

‫شرف الدین نے رہبر پ ی ‪.....‬غیر فصیح نہیں ہے۔ صوتی حوالہ سے‬
‫بھی' ہر زب ن بولنے والوں کے لئے' سم عتی گرانی ک سب نہیں بنت ۔‬

‫پورے شجرے میں' مصرعوں میں ایک آدھ ل ظ کی تبدی ی سے' اردو‬
‫وجود ح صل کر لیتی ہے۔‬

‫اگر اسے اردو پر پنج بی کے اثرات ک ن دی ج ئے' تو بھی ب ت یکسر‬
‫غ ط م و نہیں ہوتی۔‬
‫شجرہ ملاحظہ ہو‬

‫شجرہ ق دریہ‬

‫الله الله ہر د آکھ‬
‫تن من اپن کرکے پ ک‬

‫نبی محمد دے قرب ن‬

‫ی ر مشکل کریں آس ن‬

‫الله الله ہر د آکھ‬
‫آکھ ک است م ل ق فیہ کی مجبوری ہے۔‬

‫نبی محمد دے قرب ن‬
‫دے کی بج ئے کے‬
‫نبی محمد کے قرب ن‬

‫ی ر مشکل کریں آس ن‬
‫کریں کی بج ئے کرن‬

‫ی ر مشکل کرن آس ن‬
‫‪.........‬‬

‫خ ص خدا دا نبی پی را‬
‫امت نوں بخش ون ہ را‬
‫اس پر میرا تکیہ م ن‬
‫ی ر مشکل کریں آس ن‬

‫خ ص خدا دا نبی پی را‬
‫دا کی جگہ ک‬

‫خ ص خدا ک نبی پی را‬

‫امت نوں بخش ون ہ را‬
‫نوں کی جگہ پرانی اردو کے مط ب کوں‬

‫امت کوں بخش ون ہ را‬
‫‪..........‬‬

‫بی بی زہرہ بنت رسول‬
‫ع ی ولی ہیں زوج بتول‬
‫میں ع جز دا سر قرب ن‬
‫ی ر مشکل کریں آس ن‬

‫میں ع جز دا سر قرب ن‬
‫دا کی جگہ ک‬

‫میں ع جز ک سر قرب ن‬
‫‪..........‬‬

‫ص حبزادے نور ال ین‬
‫ی نی حضرت حسن حسین‬
‫صدقے حضرت ع بد ج ن‬
‫ی ر مشکل کریں آس ن‬

‫ب قروج روموسی ک ظ‬
‫موسی رض دی ال ت لاز‬
‫تقی نقی دے میں قرب ن‬
‫ی ر مشکل کریں آس ن‬

‫موسی رض دی ال ت لاز‬
‫دی کی جگہ کی‬

‫موسی رض کی ال ت لاز‬

‫تقی نقی دے میں قرب ن‬
‫دے کی جگہ کے‬

‫تقی نقی کے میں قرب ن‬
‫‪.........‬‬

‫حسن عسکری نورالنور‬
‫مہدی زم ن ک ج ن ظہور‬

‫ہر د میرا ایہو دھی ن‬
‫ی ر مشکل کریں آس ن‬

‫ہر د میرا ایہو دھی ن‬
‫ایہو کی جگہ یہ ہی‬

‫ہر د میرا یہ ہی دھی ن‬
‫‪.........‬‬

‫پنج ب رہ ہور چودہ ج ن‬
‫اہل بیت دے ح ایم ن‬
‫ص ت نہ کیتی ج بی ن‬
‫ی ر مشکل کریں آس ن‬

‫پنج ب رہ ہور چودہ ج ن‬
‫ہور کی جگہ اور۔ گوی صرف آواز ہ کو ا میں بدلن ہے۔‬

‫پنج ب رہ اور چودہ ج ن‬
‫‪..........‬‬

‫ش ہ مرداں ہیں شیر خدا‬
‫راہ خدا ہیں ج ن فدا‬

‫خواجہ حسن بصری دل ج ن‬
‫ی ر مشکل کریں آس ن‬

‫حبی عجمی دے گھول گھم واں‬
‫داؤد ط ئی دے صدقے ج واں‬
‫خواجہ کرخی در بی ن‬
‫ی ر مشکل کریں آس ن‬

‫حبی عجمی دے گھول گھم واں‬
‫داؤد ط ئی دے صدقے ج واں‬
‫دے کی جگہ کے‬

‫حبی عجمی کے گھول گھم واں‬
‫داؤد ط ئی کے صدقے ج واں‬
‫‪........‬‬

‫خواجہ سری سقطی ہ دی‬
‫ش ہ جنید پیر بغدادی‬
‫ابوبکر شب ی دا م ن‬

‫ی ر مشکل کریں آس ن‬

‫ابوبکر شب ی دا م ن‬
‫دا کی جگہ ک‬

‫ابوبکر شب ی ک م ن‬
‫‪........‬‬

‫ابوال ب س احمد دل ش داں‬
‫عبدال زیز ہیں یمنی ہ دی‬
‫شیخ یوسف دے میں قرب ن‬
‫ی ر مشکل کریں آس ن‬

‫شیخ یوسف دے میں قرب ن‬
‫دے کی جگہ کے‬

‫شیخ یوسف کے میں قرب ن‬
‫‪.......‬‬

‫ابوال رح طرطوسی ق ری‬
‫ابوالحسن ع ی ہنک ری‬
‫ابوس ید مخدومی ج ن‬

‫ی ر مشکل کریں آس ن‬

‫ابومحمد عبدالق در‬
‫غوث قط س در پر ح ضر‬

‫ط ل جسدا کل جہ ن‬
‫ی ر مشکل کریں آس ن‬

‫ط ل جسدا کل جہ ن‬
‫دا کی جگہ ک‬

‫ط ل جسک کل جہ ن‬
‫‪.........‬‬

‫عبدالوہ فضل الہی‬
‫عبدالرحی دی پشت پن ہی‬
‫سید وہ رکھ ح ظ ام ن‬
‫ی ر مشکل کریں آس ن‬

‫عبدالرحی دی پشت پن ہی‬
‫دی کی گہ کی‬

‫عبدالرحی کی پشت پن ہی‬
‫‪.........‬‬

‫حضرت یحیی رہبر ک مل‬
‫جم ل الدین ہیں ہر د ش مل‬

‫نور الدین دے پیر۔۔۔۔۔۔۔‬
‫ی ر مشکل کریں آس ن‬

‫نور الدین دے پیر۔۔۔۔۔۔۔‬
‫دے کی جگہ کے‬

‫نور الدین کے پیر۔۔۔۔۔۔۔‬

‫‪.......‬‬

‫ت ج الدین نے زہد کم ی‬
‫شرف الدین نے رہبر پ ی‬
‫محمد ی سین ہیں فیض رس ن‬
‫ی ر مشکل کریں آس ن‬

‫سید ط لح اہل حضور‬
‫سید ص لح نور النور‬
‫ہر د میرا ورد زب ن‬
‫ی ر مشکل کریں آس ن‬

‫سید یحیی الح ج آئے‬
‫سید عثم ن رہبر پ ئے‬

‫سید عبدالله دے پیر نوں ج وے‬
‫ی ر مشکل کریں آس ن‬

‫سید عبدالله دے پیر نوں ج وے‬

‫دے کی جگہ کے اور نوں کی جگہ کوں رکھ دیں‬
‫سید عبدالله کے پیر کوں ج وے‬
‫‪.........‬‬

‫سید غلا مصط ے ج نو ہ دی‬
‫ن لی ں دل ہووے ش دی‬
‫سید احمد ہیں اہل ۔۔۔۔۔۔‬
‫ی ر مشکل کریں آس ن‬

‫سید غلا مصط ے ج نو ہ دی‬
‫ج نو' ج نن کے لئے ہے ت ہ سمجھو رکھ دیں۔‬

‫سید غلا مصط ےسمجھو ہ دی‬
‫‪........‬‬

‫سید ع ی م ظ ق در‬
‫وچ حضوری ہر د ح ضر‬

‫ع رف ف ضل ک مل ج ن‬
‫ی ر مشکل کریں آس ن‬

‫وچ حضوری ہر د ح ضر‬
‫وچ کو میں بدل دیں‬

‫حضوری میں ہر د ح ضر‬
‫‪.........‬‬

‫حضرت ق در بخش کم ل‬
‫نظر و نظری کرن نہ ل‬
‫دوئیں تھ ئیں روشن ج ن‬
‫ی ر مشکل کریں آس ن‬

‫نظر و نظری کرن نہ ل‬
‫کرن کو کریں کر دیں‬
‫نظر و نظری کریں نہ ل‬

‫‪........‬‬

‫حضرت پیر غلا جیلانی‬
‫ق در بخش نے ہوئے نورانی‬

‫گڑھ شنکر وچ تخت مک ن‬
‫ی ر مشکل کریں آس ن‬

‫گڑھ شنکر وچ تخت مک ن‬
‫وچ کو میں بدل دیں‬

‫گڑھ شنکر میں تخت مک ن‬
‫‪.......‬‬

‫حضرت دے دو بھ ئی پی رے‬
‫ق در بخش دے ہی دلارے‬
‫عط محمد ہیں درب ن‬
‫ی ر مشکل کریں آس ن‬

‫حضرت دے دو بھ ئی پی رے‬
‫ق در بخش دے ہی دلارے‬
‫دے کی جگہ کے‬

‫حضرت کے دو بھ ئی پی رے‬
‫ق در بخش کے ہی دلارے‬

‫‪.........‬‬

‫غلا غوث دے قرب ن‬
‫بیٹے جس دے ست عی ن‬

‫الله دتے ہو رحم ن‬
‫ی ر مشکل کریں آس ن‬

‫غلا غوث دے قرب ن‬
‫بیٹے جس دے ست عی ن‬

‫دے کی جگہ کے‬
‫غلا غوث کے قرب ن‬
‫بیٹے جس کے ست عی ن‬

‫‪........‬‬

‫لنگر رکھ دے ہر د ج ری‬
‫وچ درب ر رہے گ زاری‬

‫آئے سوالی خ لی نہ ج ن‬
‫ی ر مشکل کریں آس ن‬

‫لنگر رکھ دے ہر د ج ری‬
‫وچ درب ر رہے گ زاری‬

‫‪.‬رکھ دے کی جگہ رکھتے اور وچ کی جگہ میں رکھ دیں‬
‫لنگر رکھتے ہر د ج ری‬
‫درب ر میں رہے گ زاری‬
‫‪........‬‬

‫شجرہ شریف میں کہی س را‬
‫مینوں بخشیں پروردگ را‬
‫ہر د تیرا شکر احس ن‬
‫ی ر مشکل کریں آس ن‬

‫مینوں بخشیں پروردگ را‬
‫مینوں کو مجھے کر دیں‬
‫مجھے بخشیں پروردگ را‬

‫‪........‬‬

‫حضرت پیر غلا جیلانی‬
‫مہر ع ی دے رہبر ج نی‬

‫ہر د وسن وچ دھی ن‬
‫ی ر مشکل کریں آس ن‬

‫مہر ع ی دے رہبر ج نی‬
‫دے کی جگہ کے رکھ دیں‬

‫مہر ع ی کے رہبر ج نی‬
‫‪........‬‬

‫مہر ع ی ہے ع جز خ کی‬
‫توں س قی ں دا ہیں س قی‬

‫ش ہ جیلانی دے ایم ن‬
‫ی ر مشکل کریں آس ن‬

‫توں س قی ں دا ہیں س قی‬
‫ش ہ جیلانی دے ایم ن‬
‫تبدی ی‬

‫تو ہے س قیوں ک س قی‬
‫ش ہ جیلانی کے ایم ن‬
‫‪.......‬‬

‫شجرہ شریف پڑھیں بھ ئی‬
‫ق تہ ڈے دی ہو گی ص ئی‬

‫جو ہیں ق دری خ ندان‬
‫ی ر مشکل کریں آس ن‬

‫ق تہ ڈے دی ہو گی ص ئی‬
‫تہ ڈے کو تہ رے دی کی جگہ کی‬

‫ق تہ رے کی ہو گی ص ئی‬
‫‪..........‬‬

‫پڑھنے دا وقت صبح و ش‬
‫پڑھ لی جس پیت ج‬

‫پیر سوہنے دا ہے قرب ن‬
‫ی ر مشکل کریں آس ن‬

‫پڑھنے دا وقت صبح و ش‬
‫دا کی جگہ ک‬

‫پڑھنے ک وقت صبح و ش‬
‫پیر سوہنے دا ہے قرب ن‬

‫دا کی جگہ ک‬
‫پیر سوہنے ک ہے قرب ن‬

‫‪.......‬‬

‫ایک چرچ مین کی ی وہ گوئی اور میری م روض ت‬

‫ایک دو روز پہ ے فیس بک پر‘ مجھے ایک چرچ مین کی گ ت گو‘‬
‫سننے ک ات ہوا۔ اس کی گ ت گو نے‘ مجھے بڑا ہی ڈسٹر کی ۔ لگت‬

‫تھ ‘ کہ ابھی مرت ہوں۔ یہ مذہبی ٹھیکےدار‘ قص بی اور خود غرض‬
‫فطرت کے ح مل ہوتے ہیں۔ انہیں اس امر سے دل چسپی ی ت‬

‫واسطہ نہیں ہوت ‘ کہ ان کے ل ظ‘ کسی پر کی قی مت توڑیں گے۔ اس‬
‫چرچ مین کی زب ن نہ یت گھٹی تھی۔ لگت تھ ‘ کہ میرا دم پھٹ ج ئے‬

‫گ اور دل کی حرکت ابھی بند ہو ج ئے گی۔ اس کی ویڈیو کے حوالہ‬
‫سے‘ میں نے یہ چند جم ے بولے ہیں۔ اس کی ویڈیو ک لنک بھی‬
‫ب طور حوالہ ضرورپیش کرت ‘ لیکن میری ہمت نہیں پڑی‘ کہ ایسی‬

‫گھٹی چیز کو پیش کروں۔ اس کو سن کر‘ کسی کو کوئی ذہنی ی ق بی‬

‫ع رضہ لاح ہو سکت ہے۔ اس ک لہجہ‘ زب ن‘ موضوع اور گ ت گو ک‬
‫مواد‘ یکسر غیر متوازن اور ب زاری نوعیت ہے۔ یقین ہو ج ت ہے کہ‬
‫اس سے مذہبی مین‘ ع کے قری سے بھی نہیں گزرے ہوتے۔ پڑھ‬
‫لکھ اور ص ح ع ‘ موڈ کی کسی سطع پر بھی‘ ش ئستگی ک دامن‬
‫نہیں چھوڑت ۔ عجی ہے‘ اسلا حضرت عیسی ع یہ السلا اور اور ان‬

‫کی کت انجیل کو‘عزت دیت ہے تو آخر ان فس دیوں کو ایسی ب تیں‬
‫کیوں سوجھتی ہیں‘ جن سے فس د ک دروازہ کھ ت ہو۔‬

‫‪https://www.facebook.com/100008707759393/videos/1555521681414742/Uzp‬‬
‫‪fSTEwMDAwODcwNzc1OTM5MzoxNTU1NTIyMTExNDE0Njk5/?id=10000870775‬‬

‫‪9393‬‬

‫طلا‬

‫ش دی آج اور کل کی خو صورتی اور رواں حی ت ک پہلا زینہ ہے لہذا‬
‫یہ ہر حوالہ سے م تبر اور امور حی ت میں پہ ے نمبر پر آت ہے۔ بلا‬

‫زندگی پھل پھول حسین وادی ں بدلتے موسموں کے رنگ کس ک کے۔‬
‫گوی اس کی اس حیثیت کے تن ظر میں بلاتک ف کہ ج سکت ہے‘ یہ‬
‫لذت ک ذری ہ نہیں اپنی ذات میں تقدس مآ بھی ہے۔‬
‫ش دی کے م نی خوشی کے ہیں۔ ش دی کے ب د زندگی کے آخری‬
‫لمحوں تک دکھ سکھ کے ہر موس میں خوش رہنے کی س ی ہوتی‬
‫رہنی چ ہیے۔ درگزر برداشت ایک دوسرے کے لیے تی گ ش ر رہن‬
‫چ ہیے۔ ایک چھت ت ے دو جنسیں س نس لے رہی ہوتی ہیں اور اگ ی‬

‫نسل ک ذری ہ بن رہی ہوتی ہیں۔ ہر نئے آنے والے کی ہر ضرورت کو‬
‫ہر م م ے پر ترجیع دیتی ہیں۔ مثلا م ں گہری نیند میں ہے۔ بچے کو‬
‫بھوک لگ گئی ہے۔ وہ یہ کہہ کر رونے دو‘ صبح کو اٹھ کر تس ی سے‬
‫دودھ پلاؤں گی سو ج تی ہے۔ نہیں ب لکل نہیں‘ سو نہیں ج تی۔ وہ فورا‬

‫سے پہ ے اٹھ ج ئے گی۔ فیڈ کرانے کے ب د ہی سوئے گی۔‬

‫بچے کو کوئی تک یف ہے۔ دونوں‘ اس بچے کے م ں اور ب پ اٹھ کر‬
‫اسے کمرے میں ی صحن میں لے کر پھریں گے۔ زی دہ تک یف کی‬

‫صورت میں‘ رات ک کوئی بھی سم ں رہ ہو۔ گھر میں کوئی نہ ہو چور‬
‫ڈاکو پڑنے ک احتم ل ہو‘ لیکن یہ دونوں جو اس بچے ک سب بنے‬

‫ڈاکٹر وید حکیموں کے گھر کے دروازوں پر دستک دیتے پھریں گے۔‬
‫ح لاں کہ وہ بچہ الله کی مخ و اور اس کی م کیت ہے۔ الله نے ان‬

‫کےسینوں میں محبت ک سمندر بہ دی ہوت ہے اس لیے ان کی بےچینی‬
‫اور بےقراری برداشت سے ب ہر نکل ج تی ہے۔‬

‫اس خو صورت خوشوں بھرے اور تقدس مآ رشتے کے خت ہونے‬
‫کی راہیں نکل آتی ہیں۔ مثلا‬

‫غصہ‬

‫دونوں کی ی کسی ایک کی کوئی اور اپنی کوئی پسند رہی ہو‬

‫پہ ے دن ہی دل کو نہ بھ ن ۔‬

‫زبردستی کی ش دی‬

‫ایک فری کی حد سے بڑھی بدکلامی‬

‫عورت کسی ذاتی ترجیع کی بن پر طلا ط کر سکتی ہے۔ جیسے‬
‫یہ ں ایک عورت کو ہزار روپیے کی ملازمت ک جھ نسہ ملا اس‬

‫نے خ وند کو طلا دینے پر مجبور کر دی ۔‬

‫غ ط فہمی‬

‫کسی تیسرے کی س زش ت کہ یہ رشتہ خت ہو ج ئے ی ان کے ہ ں کل‬
‫ک ی ں س س ہ ج ری رہے‬

‫آدمی کے پ س م ل ی عہدہ ہونے کی صورت میں اپنی بیٹی دینے کی‬
‫خواہش‘ ک ن بھریے متحرک ہو ج تے ہیں۔‬

‫ایسی بیسیوں وجوہ ہو سکتی ہیں جو می ں بیوی کے رشتے کو خت کر‬
‫سکتی ہیں۔ طلا برا نہیں‘ انتہ ئی برا ف ل ہے۔ آخری حد تک برداشت‬

‫اور درگزر سے فری ک لیں اور نب ہ کی صورت نک لیں۔ ج درستی ک‬
‫رستہ نہ نک ے اور فس د ک دروازہ کھ نے ک احتم ل ہو تو طلا بہت‬
‫بڑی ن مت ہے کیوں کہ یہ دوشخصوں کو ہی نہیں‘ دو کنبوں اور‬

‫سوس ئٹی کو بھی فس د کی آگ سے بچ لیتی ہے ت ہ تین ب ر تین وقتوں‬
‫میں انتہ ئی سنجیدگی اور مخ صی سے غور کر لین چ ہیے کہ غ طی تو‬

‫نہیں ہونے ج رہی۔‬

‫اس ک مستحسن طریقہ یہ ہی ہے کہ فریقین آمنے س منے بیٹھ ج ئیں۔‬
‫عورت نے طلا م نگی ہو ی مرد طلا دین چ ہت ہو‘ مرد تین ب ر ل ظ‬
‫طلا ٹھہر ٹھہر اور رک رک کر بولے۔ اس کے ب د دونوں فری ایک‬

‫دوسرے سے دوری اختی ر کر لیں۔‬

‫ن رت کے سب دل میں طلا دینے سے طلا نہیں ہوتی۔ دل میں دی‬
‫گئی طلا کے حوالہ سے گھری و اور جنسی ت خت کرن حرا ہے۔‬
‫س منے ہیٹھ کر طلا کے شبد بولن طلا دینے کے لیے ضروری ہے۔‬

‫ورنہ طلا واقع نہیں ہوتی۔‬

‫نوٹ‪:‬‬

‫ح م ہ ہونے ی حیض میں ہونے کی صورت میں ایس نہیں کی ج سکت ۔‬
‫حیض کے خت اور بچے کی پیدائش تک انتظ ر کریں۔ طلا دینے ی‬
‫لینے ک ارادہ اس کے ب د بدل ج ت ہے تو یہ اچھ خوشگوار عمل ہو‬
‫گ۔‬

‫تین حیض ی نی تین م ہ وہ اسی گھر میں اق مت کرے۔ تین م ہ ب د ان‬
‫دونوں ک کوئی رشتہ نہ ہو گ ۔ وہ ایک دوسرے کے لیے اجنبی اور‬
‫غیر محر ہوں گے۔ وہ ہر طرح سے آزاد ہوں گے اور اپنے ہر قس‬

‫کے اچھے برے کے ذمہ دار ہوں گے۔‬

‫نوٹ‪:‬‬

‫ان تین م ہ ی نی نوے دن میں وہ ص ح کر سکتے ہیں۔ یہ ں تک مدت‬
‫کے آخری لمحے تک وہ ص ح کر سکتے ہیں۔‬

‫عورت اس دورانیے میں گھر سے ب ہر قد نہیں رکھے گی اور ن ہی‬
‫گھر ی گھر سے ب ہر کسی شخص سے ت ق ت بن ئے گی۔‬

‫مرد ان تین م ہ میں اس عورت کو ضروری ت حی ت کسی دوسرے کے‬
‫ہ تھ سے مہی کرت رہے گ ۔‬

‫طلا ک سرک ری طریقہ ہر لح ظ سے ق بل مذمت ہے کہ عورت کو‬
‫طلا کے سرک ری طریقہ سے تین م ہ طلا کے نوٹس بھیجے گ ۔ یہ‬
‫اپنی اصل میں سرک ری اہل ک روں کو م ل پ نی مہی کرنے ک رستہ نک لا‬

‫گی ہے۔ عورت اور مرد کے ایک چھت سے نکل ج نے سے ص ح‬
‫ص ئی ک رستہ بند ہو ج ت ہے۔ دونوں کے اپنے قری لانے کی کوشش‬

‫نہیں کریں گے بل کہ ان کے دلوں کو پتھر بن ئیں گے۔ وہ وہ غ طی ں‬

‫اور خ می ں گوش گزار کریں گے جن ک ان کے فرشتوں کو بھی ع نہ‬
‫ہو گ ۔ م ضی کی کوت ہیوں کے قصے انہیں ی د دلائیں گے۔ دو ہزار س ل‬
‫پہ ے اس بےلح ظ اور منہ پھٹ عورت نے تمہ رے ن ن کی ش ن اقدس‬
‫میں گست خی کی تھی۔ بےتکی ں چھوڑ کر ن رتوں ک آسم ن سے ب تیں‬

‫کرت بھ نبڑ مچ دیں۔‬
‫ج ل س زی ک زم نہ ہے فس د ک ر یہ ک انج دے سکت ہے۔‬
‫اپنے م د ذاتی ی خ ندانی ضد کی بن پر زبردستی اور ب لجبر طلا ک‬

‫نوٹس بھجوای ج سکت ہے۔‬
‫ایسی بہت س ری وجوہ ہیں جن کی بن پر اس سرک ری طریقہ کو اختی ر‬

‫کرن کسی طرح درست نہیں۔‬

‫کھ ی تنبیہ‬

‫بیٹی مہر افروز ک خوا اہل دنی کے لیے ایک کھ ی تنبیہ‬

‫کچھ دن ہوئے مجھے ایک خوا آی اور میں نے کوئی غور نہ کی کہ‬
‫میں کون س کوئی درویش ی صوفی ہوں۔ ایک ع س آدمی ہوں۔ ہ ں‬
‫درویشوں صوفیوں اور اہل فقر کے لیے دل میں عزت احترا اور محبت‬

‫ضرور رکھت ہوں۔ یہ خوا سحری قری ک تھ ۔‬
‫میں نے خوا میں دیکھ کہ ان ہی بوسیدہ اور تقریب پھٹے پرانے‬

‫سے کپڑوں میں م بوس ہوں اور ایک ت حد نظر میدان میں اکیلا کھڑا‬
‫‪:‬ہوں۔ میں نے ب ند آواز میں کہ‬

‫لوگو! سنو سنو‬

‫کچھ لوگ جمع ہو گئے۔‬

‫میں نے کہ ‪ :‬دیکھو اپنے الله کی طرف پھر ج ؤ اسی میں تمہ ری‬
‫بھلائی ہے۔‬

‫میری آواز ازخود ب ند ہو گئی اور چ روں طرف گونجنے لگی۔ پہ ے چند‬
‫پھر اس کے ب د ت حد نظر لوگ جمع ہو گیے۔‬

‫میں میدان میں ہی کھڑا ہوں اور میری آواز س تک پہنچ رہی ہے۔‬
‫آواز اتنی ب ند اور گرج دار کیسے ہو گئی۔ حیرت کی ب ت تھی۔ میں نے‬

‫لوگوں کو خبردار کی کہ برا وقت آنے کو ہے۔ اس سے پہ ے کہ برا‬
‫وقت آئے ج د اور کسی توقف اور تس ہل کے بغیر توبہ کرکے اپنے الله‬

‫کی طرف پھر ج ؤ ورنہ اچھ نہیں ہو گ ۔‬

‫میں نے خوا کو نظرانداز کر دی کہ بس یہ میرا ایک محض واہمہ تھ ۔‬
‫سمجھ ن ی کسی قس کی تنبیہ کرن تو بڑے لوگوں ک ک ہے ج کہ‬
‫میں سرے سے کچھ بھی نہیں ہوں ۔۔۔۔۔ کچھ بھی نہیں۔‬

‫مجھے تو خود ہدایت اور راستی پر چ نے کی ضرورت ہے۔ میں کون‬
‫ہوت ہوں کسی کو تنبیہ کرنے والا۔ میری اوق ت اور بس ت ہی کی ہے‬
‫اور یہ بھی کہ میں بھلا کسی کو کی ہدایت اور وارننگ دے سکت ہوں۔‬

‫دو روز ہوئے میری پی ری بیٹی مہر افروز نے اپن خوا سن ی جس کی‬
‫کڑی ں میرے خوا سے م تی ہیں۔ بیٹی مہر افروز حضرت ب ب جی قب ہ‬

‫سید م ین الدین چشتی رح کے گھرانے سے روح نی انسلاک رکھتی‬

‫ہے۔ وہ ہے بھی درویش اور فقیر طبع۔‬

‫اس نے خوا میں دیکھ‬

‫وہ پہ ڑ ی چٹ ن کی چوٹی پر اکی ی کھڑی ہے نیچے ایک دنی آب د ہے۔‬
‫آسم ن پر سی ہ ب دل امڈے چ ے آتے ہیں۔ نیچے چ تے پھرتے لوگ‬

‫خرابی ک شک ر ہیں۔ وہ چیخ چیخ کر لوگوں کو خرابی سے ب ز آ ج نے‬
‫کو کہہ رہی ہے۔ لوگ اسکی آواز پر ک ن دھرنے کی بج ئے اس ک مذا‬
‫اڑا رہے ہیں۔ وہ مذا برداشت کرکے لوگوں کو راستی کی طرف پ ٹنے‬

‫کو کہے ج رہی ہے لیکن لوگ خرابی سے رک نہیں رہے۔ پھر آن‬
‫واحد میں ب رش کی بج ئے آسم ن سے برف کی س یں گرن شروع ہو‬
‫ج تی ہیں۔ دیکھتے ہی دیکھتے نیچے سوائے ویرانے کے کچھ ب قی‬

‫نہیں بچت اور آسم ن پھر سے ص ف اور ش ف ہو ج ت ہے۔‬

‫میں بیٹی مہر افروز کے خوا کو لای نی اور بےم نی نہیں سمجھت اور‬
‫اس کے اس خوا کو دنی کے س منے لانے کی جس رت کر رہ ہوں۔‬
‫مجھ سے جتن ج دی ہو سک اس ک خوا لوگوں کے س منے پیش کر‬
‫دی ہے کہ کہیں میری کوت ہی اور تس ہل کے سب دیر نہ ہو ج ئے۔‬

‫لوگو! ج ن رکھو موت برح ہے ہر کسی کو حقیقی م لک کے پ س ج ن‬
‫ہے یہ ں ک یہ ں ہی رہ ج ئے گ ۔ یہ ں ک کچھ س تھ نہ ج سکے گ ۔ جتن‬

‫ج د ہو سکے توبہ کی ج ن پھرو۔‬

‫الله سے زی دہ کوئی اور مہرب ن نہیں۔ وہ سچی توبہ ضرور قبول‬
‫فرم ئے گ ۔‬

‫اچھ ئی اور نیکی ک رستہ اختی ر کرو۔ انس ن ک ئت ت کے لیے ہے۔ اسے‬
‫خلافت ارضی م ی ہے۔ اپنی اخری ط قت تک ک ئن ت کی جم ہ مخ و ک‬

‫بلات ری وامتی ز بھلا کرو۔‬
‫س ک خی ل رکھو‬

‫ج ن رکھو تمہ را خی ل رکھنے کے لیے الله ہی ک فی ہے۔‬
‫خدا کے لیے اپنے الله کی طرف پھرو ورنہ ج ن رکھو آخر کو خس رہ‬
‫اور پچھت وا ہی ہ تھ لگے گ ۔ اگر وقت گزر گی تو واپسی نہ ہو سکے‬

‫گی۔‬
‫اے الله! گواہ رہن کہ میں نے لوگوں تک مہر بیٹی ک خوا پہنچ دی‬
‫ہے۔ توبہ کی استدع کر دی ہے۔ بدی سے ب ز آنے کو کہہ دی ہے۔ بھلا‬
‫کرنے اور راستی ک رستہ اپن نے کے لیے بھی گزارش کر دی ہے۔‬
‫اے الله! اپنے اس حقیر اور ن چیز بندے کی توبہ قبول فرم بھلا کرنے‬

‫اور راہ راست پر چ نے کی توفی عط فرم ۔‬
‫اے الله! میری بیٹی مہر افروز کے دانستہ اور ن دانستہ گن ہوں اور ہر‬

‫قس کی کمی کوت ہی کو م ف فرم دے۔‬
‫اس کے اچھ کرنے کی شکتی میں اض فہ فرم ۔ بےشک تجھ سے زی دہ‬
‫قری کوئی نہیں اور تجھ سے بڑھ کر مدد کرنے اور توفی عط کرنے‬

‫والا کوئی نہیں۔‬

‫میں ن ہیں سبھ توں۔۔۔۔۔۔۔چند م روض ت‬

‫‘میں ن ہیں سبھ توں‬

‫فقرا کی زندگی ک پہلا اور آخری اصول ہوت ہے۔ جو فقیر اس نظریے‬
‫پر‘ فکری‘ ق بی اور عم ی سطح پر ق ئ رہت ہے‘ وہ ہی ص لحین کی‬

‫صف میں کھڑا ہوت ہے۔ عموم ب کہ اکثر‘ اختلاف اس کی ت بیر و‬
‫تشریح پر ہوت ہے۔‬

‫کچھ ک کہن ہے‘کہ یہ نظریہ‘ ترک دنی کی طرف لے ج ت ہے۔ ترک دنی‬
‫کے رویے کو‘ کسی طرح مستحسن قرار نہیں دی ج سکت ۔ دوسرے‬
‫ل ظوں میں‘ یہ ذمہ داریوں سے فرار کے مترادف ہے۔‬

‫ایک طبقہ اسے الح د کی طرف بڑھنے ک رستہ سمجھت ہے۔‬

‫کچھ کہتے ہیں‘ اس کے نتیجہ میں‘ ایک سطح پر ج کر‘ خدائی ک‬
‫دعوی س منے آت ہے۔‬

‫اس کے علاوہ بھی‘ اس نظریے کی تشریح ت کی ج تی ہیں۔ جو اس‬
‫ذیل میں تشریح ت س منے آتی ہیں‘ ان ک حقیقت سے‘ دور ک بھی ت‬

‫واسطہ نہیں۔‬

‫عجز اور انکس ری شخص کو بے وجود نہیں کرتی۔ اگر وہ بےوجود‬
‫ہوت ہے‘ تو دنی ‘ زندگی اور زندگی کے مت ق ت سے‘ رشتہ ہی خت ہو‬

‫ج ت ہے۔ دوسری طرف شخصی ح ج ت‘ اپنی جگہ پراستحق رکھتی‬
‫ہیں۔ پ خ نہ اور پیش کی ح جت پر‘ کیسے ق بو پ ی ج سکت ہے۔‬

‫س نس آئے گ ‘ تو ہی زندگی کی س نسیں برقرار رہ پ ئیں گی۔ لہذا ذات‬
‫ک تی گ‘ ممکن ہی نہیں‘ ب کہ یہ فطری امر ہے۔ فطری امر سے انک ر‘‬

‫سورج کو مغر سے‘ ط وع کرنے کے مترادف ہے۔‬

‫‘میں ن ہیں سبھ توں‬

‫درحقیقت انبی ک طور ہے۔ نبی اپنی طرف سے‘ کچھ نہیں کرت اور‬
‫ن ہی‘ اپنی مرضی ک ک مہ‘ منہ سے نک لت ہے‘ کیوں کہ اس ک کہ ‘ اور‬
‫کی ‘ زندگی ک طور اور حوالہ ٹھہرت ہے۔ نبی ک رستہ موجود ہوت ہے‘‬
‫فقیر ہر ح لت میں‘ اس رستے پر چ ت ہے۔ اس رستے پر چ ن ‘ الله کے‬
‫حک کی اط عت کرن ہے۔ جہ ں اپن حک ن فذ کرنے خواہش ج گتی ہے‘‬
‫وہ ں شرک ک دروازہ کھل ج ت ہے۔ گوی الله کے سوا‘ کسی اور ک بھی‬

‫حک چ ت ہے۔ شخصی حک میں۔۔۔۔۔۔۔ توں نہیں سبھ میں۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ واضح‬
‫طور موجود ہوتی ہے‘ اور یہ ہی ن انص فی اور ظ ہے۔ آدمی کوئی‬
‫بھی‘ اور کسی بھی سطح ک ہو‘ الله کے ق نون سے ب ہر ج نے ک ‘‬

‫استحق نہیں رکھت ۔ ق نون کے م م ے میں استثن ئی صورت موجود‬
‫ہی نہیں ہوتی۔ استثن ئی صورت نک لن ‘ شرک ہے۔ فقیر الله کے ق نون‬
‫کے م م ے میں‘ کیوں کیسے ی اس طور کی خراف ت کے ب رے میں‘‬
‫سوچن بھی‘ جر عظی ی دوسرے ل طوں میں‘ گن ہ کبیرہ سمجھت ہے۔‬
‫جو الله نے کہہ دی ‘ وہی درست ہے‘ اس کے سوا‘ کچھ بھی درست‬

‫نہیں۔‬

‫ہر تخ ی ک ر کو‘ اپنی تخ ی سے پی ر ہوت ہے۔ الله بھی اپنی مخ و‬
‫سے‘ بےگ نہ اور لات نہیں۔ جو بھی‘ اس کی مخ و سے پی ر کرت‬
‫ہے‘ احس ن کرت ہے‘ اس کے لیے بہتری سوچت ہے‘ انص ف کرت ہے‘‬
‫گوی وہ الله کی محبت ک د بھرت ہے۔ فقیر‘ الله کی رض اور خوشنودی‬
‫کے لیے‘ الله کی مخ و پر احس ن کرت ہے۔ وہ اپنے منہ ک لقمہ‘ الله‬
‫کی مخ و کے‘ حوالے کرکے خوشی محسوس کرت ہے۔ الله کی مخ و‬
‫کی سیری‘ دراصل اس کی اپنی سیری ہوتی ہے۔ مخ و کی خیر اور‬

‫بھلائی‘ اس کی زندگی ک اصول اور مشن ہوت ہے۔ اپن خی ل رکھیے‘‬
‫کی ہوا‘ یہ تو کھ ی خودغرضی ہوئی۔ اس کے نزدیک س ک خی ل‬

‫رکھو‘ یہ سنت الله ہے‘ تمہ را خی ل رکھنے کے لیے‘ الله ہی ک فی ہے۔‬
‫فقیر یہ ں بھی‘ میں ن ہیں سبھ توں کو‘ اپلائی کرت ہے۔ اسے کسی‬

‫م دی شے کی ضرورت نہیں ہوتی۔ اسے الله کی ضرورت ہوتی ہے۔ یہ‬
‫س ‘ اپنی ذات کی ن ی کے بغیر‘ ممکن نہیں۔ ج عقیدہ میں ن ہیں سبھ‬

‫توں‘ سے دوری اختی ر کرے گ تو‬

‫الله پر ایم ن سے دور ہو ج ئے گ ۔‬

‫اپنی ذات کو مقد رکھے گ ۔‬

‫ب نٹ میں خی نت کرے گ ۔‬

‫وس ئل پر ق بض ہونے کو زندگی ک مقصد ٹھہرائے گ ۔‬

‫درج ب لا م روض ت کے حوالہ سے‘ ذات ک تی گ ممکن نہیں۔ یہ وتیرہ‘‬
‫اہل ج ہ اور اہل ثروت کو کس طرح خوش آ سکت ہے۔ ح اور انص ف‬
‫کی ب تیں‘ اور الله کے حک کے خلاف انج پ نے والے امور پر تنقید‬
‫اور برآت‘ کسی ب دش ہ ی اہل ثروت کو‘ کس طرح خوش آ سکتی ہے۔‬

‫ص ف ظ ہر ہے‘ ایسے لوگوں کو ظ ہر پلای ج ئے گ ۔ ب دش ہ ی اہل‬
‫ثروت بھول ج تے ہیں‘ کہ میں ن ہیں س توں‘ کے ح مل مر نہیں‬
‫سکتے۔ دوسرا وہ پہ ے ہی ک ہوتے ہیں۔ موت تو ہونے کو آتی ہے۔‬
‫میں کو موت آتی ہے‘ تو کے لیے موت نہیں۔ میں مخ و ہے‘ تو‬

‫مخ و نہیں۔‬

‫ارشد حکی ک ایک ش ر‬

‫ارشد حکی ک ت پنج پولیس سے ہے۔ دیکھنے میں مولوی س ہو‬
‫کر بھی سیدھ س دہ شخص ہے۔ اس کی عمومی حضرات سے گ تگو‬
‫بھی دنی داری سے مت ہوتی ہے۔ ہ ں البتہ ٹیڑھی اور شطرنجی‬
‫نوعیت کی گ تگو اس کے ہ ں سننے کو نہیں م تی۔ سول لب س میں‬
‫کوئی طرح داری نہیں م تی۔ ٹوہر ٹپ کہیں دور تک نظر نہیں آت ۔‬
‫دنی داری کے ک موں میں سولہ آنے گ اور مگن س نظر آت ہے۔ یہ س‬
‫دیکھ کر کوئی سوچ بھی نہیں سکت کہ وہ اندر سے بحرالک ہل سے‬
‫بھی گہرا اور پورا ک پورا ہے۔ پنج بی اور اردو میں ش عری کرت ہے۔‬

‫موقع م ے اور ڈیوٹی سے فرصت م نے پر ادبی تقریب ت میں ش مل ہوت‬
‫ہے۔ اپنے حصہ کی داد بھی وصول کرت ہے۔ چوں کہ ہر کوئی نہیں‬

‫ج نت کہ وہ پولیس مین ہے اس لیے داد اپنے کہے کے تن ظر میں ہی‬
‫وصول کرت ہے۔‬

‫اس کی پوری ش عری پر لکھنے کی ب د میں کوشش کروں گ ۔ اس کے‬
‫ب ض اش ر کی ت ہی ظ ہر سے کہیں ہٹ کر ہے۔ وہ ت ہی غور کرنے‬
‫کے ب د دم کے م دہ میں اترتی ہے۔ یہ ہی صورت اس کے ہض‬
‫کرنے کی ہے۔ جیسے ک نوں سے مکی کی روٹی کے س تھ س گ نوش‬
‫ج ن کر لی ہو۔‬

‫پ ن س ت روز ہوئے میرے پ س بیٹھ ہوا تھ ۔ میں بیم ر تو کئی س ل‬
‫سے ہوں لیکن اس روز بیم ری کچھ زی دہ ہی پڑی ہوئی تھی۔ یہ ں‬
‫تک کہ حواس بھی بی م ری کی گرفت میں تھے۔ ش ر چوں کہ میری ک‬

‫زوری ہیں اس لیے بھول گی کہ میں بیم ر ہوں۔ اس نے ج یہ ش ر‬
‫سن ی تو سوچ ک طوف ن کھڑا ہو گی اور مجھے ی د تک نہ رہ کہ بیم ر‬

‫‪:‬ہوں‬

‫فقر اظہ ر میں غن س ہے‬

‫بےنی زی بھرا خدا س ہے‬

‫ب نٹ دینے والے کو غنی کہ ج ت ہے اور یہ ص ت الله ت لی ذات گرامی‬
‫سے وابستہ ہے۔ الله ت لی اس امر سے قط ی بے نی ز ہوت ہے کہ کمی‬
‫ہو ج ئے گی۔ ب نٹ دینے والے کے نزدیک سے بھی اس قس کی سوچ‬
‫گزر نہیں پ تی اگر وہ ایس سوچنے لگ تو ب نٹ ک عمل درست سمت پر‬

‫نہ رہے گ ۔ یہ ب ت اپنی جگہ الله اور دے دے گ ۔ ب نٹ دینے ک اپن ہی‬
‫لطف اور مزا ہے۔ ح ت ایس سوچت تو ق رون بن ج ت ۔ ق رون کی دولت‬
‫اسے لے ڈوبی لیکن ح ت کی سخ وت آج بھی دلوں میں نقش ہے اور‬

‫یہ پڑھنے میں نہیں آی کہ وہ کنگ ل ہو گی تھ ۔‬

‫ب نٹ ک اپن ایک مزا ہوت ہے۔ غنی ب نٹ میں کوئی غرض نہیں رکھت ۔‬
‫یہ ب ت غنی کے قری سے بھی نہیں گزر پ تی کہ اسے دینے کے ص ہ‬

‫میں سلامیں وصول ہوں گی۔ وہ ی د رکھ ج ئے گ ی دینے کے نتیجہ‬
‫میں اسے واپسی دوگن ح صل ہو ج ئے گ ۔ اگر لینے والے سے کسی‬
‫قس کی توقع ب ندھ کر دی ج ئے گ تو یہ خودغرضی کے زمرے میں‬
‫داخل ہو گ ۔ اس طرح دینے والے کو غنی نہیں ت جر کہ ج ئے گ ۔ الله‬

‫چوں کہ غنی کی ص ت رکھت ہے۔ الله کی عط ئیں ہر قس کی غرض‬
‫سے ب لاتر ہیں۔ وہ بےنی ز ہے۔ اس ک بندہ ج ب طور خ ی ہ یہ ص ت‬
‫فریضے کے طور پر اختی ر کرت ہے تو اس کی ب نٹ میں کسی قس کی‬
‫غرض ی ری پوشیدہ نہیں ہوتی۔ اس کی ب نٹ کھری کھری اور نکھری‬

‫نکھری ہوتی ہے۔ ہر کھری اور نکھری نکھری ب نٹ بےغرضی اور‬
‫بےنی زی ک عنصر رکھتی ہے۔‬

‫بےط بی‘ بےغرضی اور بےنی زی صرف اور صرف الله کی ذات گرامی‬
‫سے وابستہ ہے۔ وہ ہر قس کی ح جت سے ب لا ہے۔ بےشک غنی ک‬
‫خ صہ یہ ہی ہے۔ غنی شخص‘ مخ و سے دینے کے س س ہ میں‬
‫ب من فع واپسی ک سوچ بھی نہیں سکت ۔ اسی لیے یہ غن ‘ خدا س ہے۔‬

‫خدا اس لیے نہیں کہ وہ لطف و عط اور کر کے لیے خدا کے حضور‬
‫دست بستہ کھڑا نظر آت ہے۔ گوی گرہ میں ہونے کے م م ہ ان حد نہیں‬

‫ج کہ خدا ہونے اور میسر کے م م ہ میں ان حد ہے۔‬

‫ا ج دین غرض‘ من فع ی کسی بھی نوعیت کے من فع سے وابستہ‬
‫ہو ج تی ہے تو وہ دین غن کے زمرے میں نہیں آتی۔ ج کسی بھی‬
‫طور سے لین مطمع نظر ٹھہرے تو جمع انب ر جو حدوں میں ہوت ہے‘‬
‫تکبر کی بستی ک اق متی ہو کر خود کو خدا سمجھنے لگت ہے۔ اس ک‬
‫یہ تکبر چھین جھپٹی فس و فجور ک ہی ب عث نہیں بنت بل کہ بل کہ‬
‫مخ و کے لیے بہت بڑی آزم ئش بن ج ت ۔ لوگ ظ ‘ زی دتی اور جبر‬
‫کی آگ میں ج تے ہیں۔ بستی ں لہو میں نہ تی ہیں۔ کبھی زہر پیت ہے تو‬
‫کبھی نیزے چڑھت ہے۔ ت ریخ کے پ س مت ج ئیے‘ یہ متکبروں اور‬
‫متکبروں کے جھولی چکوں ک قصیدہ ہے‘ ہ ں عہد عہد کے ارشد‬
‫حکی کے کلا کو پڑھیے۔ علامتوں اور است روں میں لپٹی ان کی‬
‫کرتوتوں کو دیکھ لیجیے۔ ان متکبروں ک اصل چہرا س منے آ ج ئے گ ۔‬

‫اگر غن کو تھرل کے م ہو دیئے ج ئیں تو غیرفریبی اور مصنوعی‬
‫تھرل میں نم ی ں فر ہوت ہے۔ فریبی اور مصنوعی تھرل لین اور کسی‬

‫ن کسی نوعیت کی غرض سے جڑی ہوتی ہے۔ اسے ک روب ری اور‬
‫ت جری تھرل ک ن دی ج سکت ہے۔ چ لیس پیت لیس س ل پہ ے کی ب ت‬

‫ہے۔ میں بےغ ہجور کے کسی حک پر گھر سے ب ہر آی ۔ ایک دوک ن‬
‫دار ک روب ری مصروفیت کے س تھ س تھ ریڈیو بھی سن رہ تھ ۔ ریڈیو‬

‫‪:‬پر امیر خسرو ک یہ کلا نشر ہو رہ تھ‬

‫نمی دان چہ منزل بود ش ج ئے کہ من بود‬

‫میرے قد وہیں رک گئے اور بےغ ہجور ک حک ایک د سے ص ر‬
‫ہو گی ۔ اس کی م نویت اور فوری ضرورت فن کی وادی میں ج بسی۔‬
‫سڑک کن رے کڑی دھوپ ک احس س ہوئے بغیر کلا سنت رہ ۔ ج کلا‬
‫خت ہوا تو مجھے گرمی ک شدت سے احس س ہوا ت ہ یہ بھول گی کہ‬

‫گھر سے کس ک کے لیے آی ہوں۔ غن کی اس ح لت میں‘ میں ک‬
‫احس س د توڑ گی تھ ۔ ان لمحوں میں تو کے سوا کچھ بھی نہ تھ ۔ غن‬

‫کی اس صورت میں وجود کے س رے سل تھرل میں آ ج تے ہیں۔‬
‫تندرست سل اپنی جگہ ک زور‘ بیم ر‘ لاغر‘ مدہوش یہ ں تک کہ مردہ‬

‫سل بھی حرکت میں آ ج تے ہیں۔‬

‫حضرت داؤد ع یہ السلا ج کلا الہی پڑھتے تو پرندے تک مزید‬
‫پرواز سے م ذور ہو ج تے۔ بلاشبہ ان کی آواز میں ج دو رہ ہو گ‬
‫لیکن اس آواز میں کہے گئے کو بہرصورت کریڈٹ ج ت ہے۔ ایسے ہی‬
‫نہیں کہ ج ت کہ ل ظ اپنی م نویت کے حوالہ سے ہی زندہ رہت ہے۔‬
‫جوں ہی آلودہ ہوت ہے جبر زب ن کو تو اپن کر سکت ہے لیکن ہردے‬
‫اس کی گرفت سے ہزاروں کوس دور رہت ہے۔ جبر کی گرفت جوں ہی‬

‫ک زور پڑتی ہے آلودہ اپنی موت آپ مر ج ت ہے۔‬

‫غن ک یہ حوالہ بھی خدا س لگنے لگت ہے‘ ت ہی کے قری تر چلا ج ت‬
‫ہے۔۔ اس خدا س لگنے میں بھی یہ حقیقت پنہ ں ہے کہ شخص چوں کہ‬

‫میں کی حودود میں نہیں ہوت اور یہ کی یت اختی ری نہیں فطری ہوتی‬

‫ہے اسی وجہ سے غن خدا س لگنے لگت ہے۔‬
‫ارشد حکی محکمہ پولیس میں سہی اور دیکھنے میں مولوی س نہیں‘‬
‫مولوی ہے۔ دونوں ادارے میں کی بستی کے ب سی تھے اور ب سی ہیں‬

‫لیکن یہ ہ تھی کے دانت دیکھ نے کے اور کھ نے کے اور کے‘ کی‬
‫عمومی ت ہی کے قط ی برعکس ہے۔ اس کے کردار و عمل میں‬

‫تصوف ج وہ گر ہے۔ صوفی خود کو ظ ہر نہیں کرت اور ن ہی اپنے‬
‫صوفی ہونے ک اقرار کرت ہے۔ عجز وانکس ر اس ک وتیرہ رہ ہے۔ دع‬
‫ہے‘ الله کری اس کے ع اور ق بی کی ی ت کو اپنی عط ؤں سے سرفراز‬

‫رکھے۔ آمین‬

‫ہ اسلا کے م ننے والے ہیں' پیروک ر نہیں‬

‫میں عرصہ سے حیران تھ کہ مس م ن دنی کی ایک کثیر آب دی ہونے‬
‫کے ب وجود ذلت وخواری زیردستی اور قرض کے چنگل میں کیوں‬

‫گرفت ر ہیں۔ اگر کوئ سر اٹھ ت ہے تو اٹھنے والا سر ک سڑ سے ق کر‬
‫دی ج ت ہے ی پھر پ بندی ں لگ دی ج تی ہیں۔ کوئ اس قہر و غص پر‬

‫چوں بھی نہیں کر پ ت ۔‬
‫میرے ذہن میں یہ سوال بھی اٹھ کی اکثریت کی کوئ م نویت نہیں۔ اگر‬
‫اکثریت م نویت سے تہی ہے تو پھر جمہوریت محض ایک پ کھنڈ ہے۔‬
‫اگر جمہوریت ایک ڈرامہ ہے تو ہ اس میں اپنی بق کیوں خی ل کرتے‬

‫ہیں۔‬

‫ایک سوال نے پھر جن لی ‘ کی جمہوریت کوئ پروگرا بھی دیتی ہے۔‬
‫اس ک جوا یقین ن ی میں ہے۔ اگر جمہوریت کوئ پروگرا نہیں دیتی‬
‫ی اس ک اپن ذاتی کوئ پروگرا نہیں ہے تو کی جمہوریت میں ترقی کی‬
‫تلاش کھ ی حم قت نہیں۔ غیر مس جمہوریت پر یقین رکھتے ہیں تو یہ‬
‫ان کے سم جی اور مذہبی سٹ اپ سے لگ رکھتی ہو گی وہ اسے شو‬
‫سے گ ے ک ہ ر بن ءیں۔ کسی مس کو اس پر اعتراض کرنے ک بھلا‬

‫کی ح ہے۔ انھیں اپنی مرضی اور ضرورت کی زندگی گزارنے ک ح‬
‫ہے۔‬

‫اسلا میں تقوی پرہیزگ ری اور عمل ص لح کو اہمیت ح صل ہے۔ اگر‬
‫کوئ مزدور ہے لیکن یہ تینوں امور رکھت ہے تو ری ستی ام رت ک اس‬

‫شخص سے زی دہ کون مستح ہے۔ جو بے پن ہ دولت ط قت ی ڈرانے‬
‫دھمک نے اور دب ؤ ڈالنے کی پوزیشن میں ہے لیکن قول و ف ل کے‬

‫حوالہ سے ف س و ف جر ہے وہ یہ ح نہیں رکھت ۔ گوی اس کی دولت‬
‫اور ط قت کوئ م نوت نہیں رکھتی۔‬

‫میں نے بڑا غور کی ہے اکثریت کی کوئ م نویت نہیں۔ انس نی ترقی‬
‫اور بق کی ض من کوئ اور چیز ہے۔ اؤل اؤل مسم ن ت داد میں ن ہونے‬
‫کے برابر تھے لیکن ک می بی سے ہ کن ر ہوتے تھے۔ نم ز روزہ حج‬
‫زکوتہ وغیرہ واجب ت وہ بھی سر انج دیتے تھے ہ بھی ان واجب ت‬
‫کی اداءگی سے سرخرو ہونے کی کوشش کرتے ہیں قری نی بھی بڑے‬
‫جوش و جذبے سے دیتے ہیں تو پھر ن ک ون مراد کیوں ہیں؟ موجودہ‬

‫صورت ح ل کے حوالہ سے سوال اٹھت ہے کی مس م ن ہونے کے‬
‫م م ہ میں ان امور کی اداءگی ک فی نہیں؟! اگر مس م ن ہونے کے لیے‬

‫یہ واجب ت ک فی ہوتے تو آج ہ دنی میں سرب ند ن سہی ب عزت ضرور‬
‫ہوتے۔‬

‫اسلا ک ت عم ی زندگی سے ہے۔ اسلا ک تق ض ہے کہ‬

‫تم مس م ن بلا کسی تمیز وامتی ز آپس میں بھ ئ بھ ئ ہیں لیکن ہ‬
‫میں بھ ئ چ رہ سرے سے موجود نہیں۔ رنگ نسل زمین زب ن اور‬
‫عقیدہ کے حوالہ سے ایک دوسرے سے کوسوں دور ہیں۔ ہم رے‬
‫م شی اور نظری تی م دات ایک دوسرے سے الگ ہیں۔ کوئ ظ ل کسی‬
‫مس م ن کو پھڑک ت ہے تو ہ س تھ دینے ی ک از ک بچ بچ ؤ کرانے کی‬
‫بج ءے ظ ل کی طرف داری ہی نہیں مس م ن کو مزید ازیت دینے کے‬
‫لیے ظ ل ک س تھ دیتے ہیں اور اس کے ف ل بد کو درست ث بت کرنے‬

‫کے وہ وہ دلاءل گھزتے ہیں جن ک خود ظ لمکو ع نہیں ہوت ۔‬

‫اسلا میں کسی کو زب ن ی ہ تھ سے دکھ اور تک یف دینے کی اج زت‬
‫نہیں لیکن ہمیں اوروں کو ان دونوں حوالوں سے دکھ اور تکیف دے‬

‫کر خوشی ہی نہیں سرش ری ہوتی ہے۔‬

‫اسلا میں بدلا لینے کی مم ن ت نہیں اور ن ہی دوسرا گ ل پیش کر دینے‬
‫ک حک دی گی ہے۔ بدلا لینے ک پورا پورا ہر کسی کو ح ح صل ہے‬

‫ہ ں م ف کر دینے میں بڑھ کر اجر رکھ دی گی ہے۔ ہم رے پ س م فی‬
‫ن کی چیز ہی نہیں۔ ہ ن کردہ جر کی سزا دینے کے بھی ق ءل ہیں۔‬
‫ایک شخص جر نہیں کرت یہ اس ک قصور ہے اس میں اذیت پسند ک‬
‫کی قصور ہے۔ چونکہ وہ کمزور ہے لہذا اسے بہرطور سزا اور ازیت‬
‫سے ب لاتر نہیں رکھ ج سکت ۔‬

‫اسلا میں رشتہ دار تو الگ دشمن اور غیر مس ہمس یہ بھی بھوک‬
‫نہیں سو سکت اس کے ب رے میں ہ سے روز حشر سوال ہو گ ۔ ہ‬
‫اپنے سوا کسی اور کو پیٹ بھر کھ ت دیکھ ہی نہیں سکتے۔ ہم ری‬
‫کوشش ہوتی ہے کہ اس کے منہ ک لقمہ بھی چھین لیں۔ رہ گئ قی مت‬

‫کی ب ت وہ ہمیں ی د تک نہیں۔ ہ موجودہ حی ت ہی کو س کچھ سمجھ‬
‫بیٹھے ہیں۔‬

‫اسلا چوری کی اج زت نہیں دیت ۔ ہر بڑا آدمی ٹیکس کی چوری اپن‬
‫بنی دی ح سمجھت ہے۔ یہ چیز گریبوں سے مت ہے۔ بڑے قرضوں‬

‫کی م فی کو اپن ق نونی ح سمجہتے ہیں جبکہ گری کی سنگی پر‬
‫انگوٹھ رکھ کر قرض وصول کر لی ج ت ہے۔ ط قتور بج ی کی چوری‬
‫کو چوری نہیں سمجھت ۔ خود واپڈا والے اس ک ر خیر میں بڑھ چڑھ کر‬
‫حصہ لیتے ہیں۔ کی کریں اپنے پیٹ کے علاوہ ب لا افسروں کے پیٹ کی‬

‫ذمہ داری بھی ان کے سر پر ہوتی ہے۔‬

‫اسلا جھوٹ اور جھوٹے پر ل نت بھیجت ہے۔ ہ اور ہم ری جمہوریت‬
‫سچ اور سچے کو مجر ٹھہراتی ہے۔ سچ بولن ی سچ کی حم یت کرن‬

‫آج ک س سے بڑا جھوٹ ہے۔‬

‫اسلا ح دار کو اس ک ح دینے کی ت کید کرت ہے۔ یہ ں ح دار کو‬
‫ح دین ح نہیں رہ ۔ ح دار وہی ہوت ہے جو پلا جھ ڑت ہے۔ ہسپت ل‬
‫ہو ی کوئ بھی دفتر بلا دے دالا کے ح مل نہیں سکت ۔ ست یہ کہ دے‬

‫دالا ن ح کو ح کے درجے پر ف ءز کر دیت ہے۔‬

‫میں نے یہ ں محض چند ب توں ک ذکر کی ہے ورنہ اسلا انس ن کی‬
‫زندگی سے مت ہر م م ے میں اپن پروگرا دیت ہے۔ اس حوالہ سے‬
‫دیکھ ج ءے تو یہ ب ت کھ تی ہے نم ز روزہ حج زکواتہ قرب نی وغیرہ‬

‫کی اداءگی مس م ن ہونے کے لیے ک فی نہیں۔ مسم ن ہونے کے لیے‬
‫اسلا کے دیے پروگرا کو عم ی زندگی ک حصہ بن ن بھی ضروری‬
‫ہے۔ ہ اسلا اور اس کے مت ق ت کو م ننے والے ہیں۔ ب لکل اسی‬
‫طرح جس طرح ہ قدی انبی ء اور تم الہ می کت کو م نتے ہیں۔ م نن‬