٣
ﺗﻘﺪﻳﻢ
إن اﳊﻤﺪ ﷲ ،ﻧﺤﻤﺪه وﻧﺴﺘﻌﻴﻨﻪ وﻧﺴﺘﻐﻔﺮه ،وﻧﻌﻮذ
ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ﴍور أﻧﻔﺴﻨﺎ وﺳﻴﺌﺎت أﻋﲈﻟﻨﺎ ،ﻣﻦ ﳞﺪه اﷲ ﻓﻼ
ُﻣﻀ ﱠﻞ ﻟﻪ ،وﻣﻦ ُﻳﻀﻠﻞ ﻓﻼ ﻫﺎدي ﻟﻪ ،وأﺷﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ
اﷲ وﺣﺪه ﻻ ﴍﻳﻚ ﻟﻪ ،وأﺷﻬﺪ أن ﳏﻤ ًﺪا ﻋﺒﺪه
ورﺳﻮﻟﻪ،ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﲆ آﻟﻪ وأﺻﺤﺎﺑﻪ أﲨﻌﲔ ،وﻣﻦ
ﺗﺒﻌﻬﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎن إﱃ ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻦ ،وﺳﻠﻢ ﺗﺴﻠﻴ ًﲈ ﻛﺜ ًﲑا.
أﻣﺎ ﺑﻌﺪ :ﻓﺄﺻﻞ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﻴﺐ اﻟﺬي ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻚ -أﳞﺎ
اﻟﻘﺎرئ اﻟﻜﺮﻳﻢ -ﳏﺎﴐة أﻟﻘﺎﻫﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ
ﺷﻴﺨﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﺜﻴﻤﲔ -رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ -ﰲ
اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺼﻴﻔﻲ ﺑﻤﻌﻬﺪ ﻋﻨﻴﺰة اﻟﻌﻠﻤﻲ ﺿﻤﻦ ﺟﻬﻮده
اﻟﱰﺑﻮﻳﺔ اﳌﻮﻓﻘﺔ ﻷﺑﻨﺎﺋﻪ اﻟﻄﻼب ،وإﺳﺪاء اﻟﻨﺼﺢ
٤
اﻟﺼﺎدق ﳍﻢ ،واﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻟﻌﻤﲇ ﻟﻠﺘﺤﲇ
ﺑﺎﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ،واﻟﺘﺨﻠﻖ ﺑﺎﻵداب اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳊﺴﻨﺔ ،ﺗﺄ ﱢﺳ ًﻴﺎ
ﺑﺮﺳﻮﻟﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم.
وﻗﺪ ﻛﺎن ﻋﻨﻮان اﳌﺤﺎﴐة "ﺣﺴﻦ اﳋﻠﻖ" ،و ُﻧﴩت
ﻋﺎم ١٤١٧ﻫـ ﺑﻌﻨﻮان "ﻣﻜﺎرم اﻷﺧﻼق" ،ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ اﻟﺸﻴﺦ
ﺧﺎﻟﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺳﺎﱂ أﺑﻮ ﺻﺎﻟﺢ -ﺟﺰاه اﷲ ﺧ ًﲑا.-
وإﻧﻔﺎ ًذا ﻟﻠﻘﻮاﻋﺪ واﻟﻀﻮاﺑﻂ واﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎت اﻟﺘﻲ
ﻗﺮرﻫﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﺜﻴﻤﲔ
-رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ -ﻹﺧﺮاج ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ،ﺗ ّﻢ -وﷲ اﳊﻤﺪ
واﻟﺸﻜﺮ -اﻟﺘﻮﺛﻴﻖ وﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﻜﺘﻴﺐ ﻋﲆ أﺻﻮﻟﻪ
اﳌﺴﻤﻮﻋﺔ ،و ُأﻛﻤﻠﺖ ﻣﺮاﺣﻞ إﻋﺪاده ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﴩ.
وﲠﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﺗﻜﻮن ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻌﺔ -اﻟﺘﻲ ﻧﺴﺄل اﷲ
ﺗﻌﺎﱃ أن ﻳﻨﻔﻊ ﲠﺎ -ﻫﻲ اﳌﻌﺘﻤﺪة دون ﻏﲑﻫﺎ.
٥
ﻧﺪﻋﻮ اﳌﻮﱃ ﻋﺰ وﺟﻞ أن ﻳﻜﻠﻞ أﻋﲈﻟﻨﺎ ﺑﺎﻟﺘﻮﻓﻴﻖ
واﻟﺴﺪاد ،وأن ﳚﻌﻠﻬﺎ ﺧﺎﻟﺼﺔ ﻟﻮﺟﻬﻪ اﻟﻜﺮﻳﻢ ،وﳚﺰي
ﺷﻴﺨﻨﺎ ﻋﻦ اﻹﺳﻼم واﳌﺴﻠﻤﲔ ﺧﲑ اﳉﺰاء ،و ُﻳﻌﲇ
درﺟﺘﻪ ﰲ اﳌﻬﺪﻳﲔ ،وﻳﺴﻜﻨﻪ ﻓﺴﻴﺢ ﺟﻨﺎﺗﻪ ،إﻧﻪ ﺳﻤﻴﻊ
ﻗﺮﻳﺐ ،واﳊﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ ،وﺻﲆ اﷲ وﺳﻠﻢ وﺑﺎرك
ﻋﲆ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪ ،وﻋﲆ آﻟﻪ وأﺻﺤﺎﺑﻪ أﲨﻌﲔ ،وﻣﻦ ﺗﺒﻌﻬﻢ
ﺑﺈﺣﺴﺎن إﱃ ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻦ.
اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ
ﰲ ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﺜﻴﻤﲔ اﳋﲑﻳﺔ
١٤٢٨/٦/١ﻫـ
٦
إن اﳊﻤﺪ ﷲ ،ﻧﺤﻤﺪه وﻧﺴﺘﻌﻴﻨﻪ وﻧﺴﺘﻐﻔﺮه وﻧﺘﻮب
إﻟﻴﻪ ،وﻧﻌﻮذ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ﴍور أﻧﻔﺴﻨﺎ ،وﻣﻦ ﺳﻴﺌﺎت أﻋﲈﻟﻨﺎ،
ﻣﻦ ﳞﺪه اﷲ ﻓﻼ ﻣﻀ ﱠﻞ ﻟﻪ ،وﻣﻦ ﻳﻀﻠﻞ ﻓﻼ ﻫﺎدي ﻟﻪ،
وأﺷﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ وﺣﺪه ﻻ ﴍﻳﻚ ﻟﻪ ،وأﺷﻬﺪ أن
ﳏﻤ ًﺪا ﻋﺒﺪه ورﺳﻮﻟﻪ .ﺑﻌﺜﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺎﳍﺪى ودﻳﻦ اﳊﻖ،
ﻟﻴﻈﻬﺮه ﻋﲆ اﻟﺪﻳﻦ ﻛ ﱢﻠﻪ ،ﺑﻌﺜﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﲔ ﻳﺪي اﻟﺴﺎﻋﺔ
ﺑﺸ ًﲑا وﻧﺬﻳ ًﺮا ،وداﻋﻴًﺎ إﱃ اﷲ ﺑﺈذﻧﻪ وﴎا ًﺟﺎ ﻣﻨ ًﲑا ،ﻓﺒ ّﻠﻎ
اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ،وأ ّدى اﻷﻣﺎﻧﺔ ،وﻧﺼﺢ اﻷﻣﺔ ،وﺟﺎﻫﺪ ﰲ اﷲ
ﺣﻖ ﺟﻬﺎده ﺣﺘﻰ أﺗﺎه اﻟﻴﻘﲔ ،ووﻓﻖ اﷲ ﻣﻦ ﺷﺎء ﻣﻦ
ﻋﺒﺎده ﻓﺎﺳﺘﺠﺎب ﻟﺪﻋﻮﺗﻪ ،واﻫﺘﺪى ﲠﺪﻳﻪ ،وﺧﺬل اﷲ
ﺑﺤﻜﻤﺘﻪ ﻣﻦ ﺷﺎء ﻣﻦ ﻋﺒﺎده ،ﻓﺎﺳﺘﻜﱪ ﻋﻦ ﻃﺎﻋﺘﻪ،
وﻛ ّﺬب ﺧﱪه ،وﻋﺎﻧﺪ أﻣﺮه ،ﻓﺒﺎء ﺑﺎﳋﴪان واﻟﻀﻼل
٧
اﻟﺒﻌﻴﺪ.
أﻣﺎ ﺑﻌﺪ :ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻄﻴﺐ ﱄ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻠﻘﺎء) (١أن أﲢﺪث ﻋﻦ
اﳋﻠﻖ اﳊﺴﻦ.
واﳋﻠ ُﻖـ ﻛﲈ ﻳﻘﻮل أﻫ ُﻞ اﻟﻌﻠﻢ ـ ﻫﻮ ﺻﻮر ُة اﻹﻧﺴﺎن
اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ،ﻷ ﱠن ﻟﻺﻧﺴﺎن ﺻﻮرﺗﲔ:
ﺻﻮرة ﻇﺎﻫﺮة :وﻫﻲ ﺷﻜﻞ ِﺧ ْﻠ َﻘﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻞ اﷲ
اﻟﺒﺪن ﻋﻠﻴﻪ ،وﻛﲈ ﻧﻌﻠﻢ ﲨﻴ ًﻌﺎ أن ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة اﻟﻈﺎﻫﺮة
ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﲨﻴ ٌﻞ ﺣﺴﻦ ،وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻗﺒﻴﺢ ّﳼء ،وﻣﻨﻬﺎ
ﻣﺎ ﺑﲔ ذﻟﻚ.
وﻛﺬﻟﻚ ﺗﻨﻘﺴﻢ اﻟﺼﻮرة اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ إﱃ ﺻﻮرة ﺣﺴﻨﺔ
وإﱃ ﺻﻮرة ﺳﻴﺌﺔ ،وﻫﺬا ﻣﺎ ُﻳﻌ ّﱪ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﳋُ ُﻠﻖ ،ﻓﺎﳋﻠﻖ
إذن ﻫﻮ اﻟﺼﻮرة اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ اﻟﺘﻲ ُﻃ ِﺒﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻴﻬﺎ.
) ( ١ﻛﺎن ﻫﺬه اﻟﻠﻘﺎء ﰲ اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺼﻴﻔﻲ ﺑﻤﻌﻬﺪ ﻋﻨﻴﺰة اﻟﻌﻠﻤﻲ.
٨
وﻫﻞ اﻷﺧﻼق ﺟﺒﻠﺔ أم اﻛﺘﺴﺎب؟
واﳉﻮاب :أن اﻷﺧﻼق ﻣﻨﻬﺎ ﺟﺒﻠﺔ وﻣﻨﻬﺎ اﻛﺘﺴﺎب
ﺑﻼ ﺷﻚ .ﻓﻜﲈ ﻳﻜﻮن ا ُﳋﻠ ُﻖ ﻃﺒﻴﻌﺔ ،ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن
ﻛﺴ ًﺒﺎ ،ﺑﻤﻌﻨﻰ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻛﲈ ﻳﻜﻮن ﻣﻄﺒﻮ ًﻋﺎ ﻋﲆ اﳋﻠﻖ
اﳊﺴﻦ اﳉﻤﻴﻞ ،ﻓﻘﺪ ﳛﺼﻞ ﻋﲆ ا ُﳋ ُﻠﻖ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ
اﻟﻜﺴﺐ واﻟﺘﻤﺮﻳﻦ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ
وﺳﻠﻢ ﻷﺷ ّﺞ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﻴﺲ" :إن ﻓﻴﻚ ﺧ ﱠﻠﺘﲔ ﳛﺒﻬﲈ اﷲ:
اﳊﻠ ُﻢ واﻷﻧﺎة" ﻗﺎل :ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ! أﻧﺎ أﲣ ﱠﻠﻖ ﲠﲈ ،أم اﷲ
ﺟﺒﻠﻨﻲ ﻋﻠﻴﻬﲈ؟ ﻗﺎل" :ﺑﻞ اﷲ َﺟﺒَﻠﻚ ﻋﻠﻴﻬﲈ) "(١ﻗﺎل:
اﳊﻤﺪ ﷲ اﻟﺬي ﺟﺒﻠﻨﻲ ﻋﲆ ﺧ ﱠﻠﺘﲔ ﳛﺒﻬﲈ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ.
ﻓﻬﺬا دﻟﻴﻞ ﻋﲆ أن اﻷﺧﻼق اﳊﻤﻴﺪة اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ
ﺗﻜﻮن ﻃﺒ ًﻌﺎ وﺗﻜﻮن ﺗﻄ ﱡﺒ ًﻌﺎ ،وﻟﻜﻦ اﻟﻄﺒﻊ – ﺑﻼ ﺷﻚ –
) (١رواه أﺑﻮداود :ﻛﺘﺎب اﻷدب ،ﺑﺎب ﰲ ﻗﺒﻠﺔ اﻟﺮﺟﻞ ،رﻗﻢ).(٥٢٢٥
٩
أﺣﺴ ُﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﻄ ﱡﺒﻊ؛ ﻷن اﳋُ ُﻠﻖ إذا ﻛﺎن ﻃﺒﻴﻌﻴﺎ ﺻﺎر
ﺳﺠ ّﻴ ًﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن وﻃﺒﻴﻌ ًﺔ ﻟﻪ ،ﻻ ﳛﺘﺎج ﰲ ﳑﺎرﺳﺘﻪ إﱃ
ﺗﻜ ﱡﻠ ٍﻒ ،وﻻ ﳛﺘﺎج ﰲ ﳑﺎرﺳﺘﻪ إﱃ ﺗﺼﻨﱡﻊ ،وﻟﻜﻦ ﻫﺬا
ﻓﻀﻞ اﷲ ﻳﺆﺗﻴﻪ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء ،وﻣﻦ ُﺣﺮم ﻫﺬا – أي ﻣﻦ
ُﺣﺮم اﳋُ ُﻠﻖ ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻄﺒﻊ – ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﻨﺎﻟﻪ ﻋﻦ
ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﻄﺒﻊ ،وذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺘﻤﺮﻳﻦ واﳌﲈرﺳﺔ ،ﻛﲈ ﺳﻨﺬﻛﺮه
إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻴﲈ ﺑﻌﺪ.
وﻫﻨﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ وﻫﻲ :أﳞﲈ أﻓﻀﻞ؛ رﺟﻞ ُﺟﺒﻞ ﻋﲆ
ﺧﻠﻖ ﲪﻴﺪ ،ورﺟﻞ ﳚﺎﻫﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲆ اﻟﺘﺨ ﱡﻠﻖ ﺑﻪ ،ﻓﺄﳞﲈ
أﻋﲆ ﻣﻨﺰﻟﺔ وأﻋﻈﻢ أﺟ ًﺮا؟
وﻧﻘﻮل ﺟﻮا ًﺑﺎ ﻋﲆ ﻫﺬه اﳌﺴﺄﻟﺔ :إﻧﻪ ﻻ ﺷﻚ أن اﻟﺬي
ُﺟﺒﻞ ﻋﲆ اﳋﻠﻖ أﻛﻤﻞ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﲣ ﱡﻠﻘﻪ ﺑﺬﻟﻚ ،أو ﻣﻦ
ﺣﻴﺚ وﺟﻮ ُد اﳋﻠﻖ ﻓﻴﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﳛﺘﺎج إﱃ ﻋﻨﺎء وﻻ
١٠
ﻣﺸﻘﺔ ،وﻻ ﻳﻔﻮﺗﻪ ﰲ ﺑﻌﺾ اﳌﻮاﻃﻦ واﻷﻣﺎﻛﻦ ،إذ أن
ﺣﺴﻦ اﳋﻠﻖ ﻓﻴﻪ ﺳﺠﻴﺔ وﻃﺒﻊ ،ﻓﻬﻮ ﰲ أي وﻗﺖ ﺗﻠﻘﺎه
َ ِﲡ ْﺪه َﺣ َﺴﻦ اﳋﻠﻖ ،وﰲ أي ﻣﻜﺎن ﺗﻠﻘﺎه ﲡﺪه َﺣ َﺴﻦ
اﳋﻠﻖ ،وﻋﲆ أي ﺣﺎ ٍل ﺗﻠﻘﺎه ﲡﺪه َﺣ َﺴﻦ اﳋﻠﻖ ،ﻓﻬﻮ ﻣﻦ
ﻫﺬه اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ أﻛﻤﻞ ﺑﻼ ﺷﻚ.
وأﻣﺎ اﳋﻠﻖ اﻟﺬي ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟﺘﻄﺒﻊ وﺑﺎﳌﻌﺎﳉﺔ
واﳌﲈرﺳﺔ أو اﻟﺘﻤﺮﻳﻦ ،ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﻳﺆﺟﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ
ﳎﺎﻫﺪة ﻧﻔﺴﻪ ،ﻟﻜﻨﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻛﲈ ُل اﳋﻠﻖ أﻧﻘﺺ ﺑﻜﺜﲑ
ﻣﻦ اﻟﻘﺴﻢ اﻷول.
ﻓﺈذا رزق اﻹﻧﺴﺎن اﳋﻠﻘﲔ ﲨﻴ ًﻌﺎ ،ﻃﺒ ًﻌﺎ و َﺗ َﻄ ﱡﺒ ًﻌﺎ،
ﻛﺎن ذﻟﻚ أﻛﻤﻞ ،واﻷﻗﺴﺎم أرﺑﻌﺔ:
-١ﻣﻦ ُﺣ ِﺮم ﺣﺴﻦ اﳋﻠﻖ.
-٢ﻣﻦ ُﺟﺒﻞ ﻋﻠﻴﻪ وﻟﻜﻨﻪ اﻗﺘﴫ ﻋﲆ اﳉﺒﻠﺔ.
١١
-٣وﻣﻦ ُﺟﺒﻞ ﻋﻠﻴﻪ وزاد ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺘﻜﺴﺐ.
-٤وﻣﻦ ﱂ ُ ْﳚﺒَﻞ ﻟﻜﻨﻪ أﺧﺬه ﺑﺎﻟﺘﻜﺴﺐ .
ﻓﺎﳊﺎﺻﻞ :ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﳊﺴﻦ اﳋﻠﻖ أن ﻣﻦ ُﺟﺒﻞ ﻋﻠﻴﻪ
ﻓﻬﻮ أﻛﻤﻞ ،وأﻣﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﳌﻌﺎﻧﺎة واﳌﺸﻘﺔ ﰲ ﲢﺼﻴﻞ
ﺣﺴﻦ اﳋﻠﻖ ،ﻓﺈن ﻣﻦ أﺧﺬه ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻜﺴﺐ ﻓﻠﻪ أﺟﺮ
اﳌﺠﺎﻫﺪة.
وﻫﻨﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ :ﻫﻞ ﻫﻨﺎك أﺧﻼق ﻟﻴﺴﺖ ﰲ اﻟﻘﺮآن
واﻟﺴﻨﺔ ،وﻣﺎ اﻟﺴﺒﻴﻞ إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ؟
اﳉﻮاب :ﻗﺎل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم" :إﻧﲈ ﺑﻌﺜﺖ
ﻷﲤﻢ ﻣﻜﺎرم اﻷﺧﻼق")(١؛ وذﻟﻚ أن اﻟﴩاﺋﻊ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ
اﻟﺘﻲ ﴍﻋﻬﺎ اﷲ ﻟﻠﻌﺒﺎد ﻛﻠﻬﺎ ﲢ ﱡﺚ ﻋﲆ اﻷﺧﻼق
اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ ،وﳍﺬا ذﻛﺮ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ أن اﻷﺧﻼق اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ
) (١رواه اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ :ﰲ اﻟﻜﱪى ) ،(١٩١/١٠واﻟﻘﻀﺎﻋﻲ :ﰲ ﻣﺴﻨﺪ اﻟﺸﻬﺎب )،(١٩٢/٢
واﺑﻦ ﺣﺴﺎم اﳍﻨﺪي :ﰲ ﻛﻨﺰ اﻟﻌﲈل ) ،(٩/٣واﻟﺮازي :ﰲ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ).(١٢٢/١
١٢
ﳑﺎ أﻃﺒﻘﺖ اﻟﴩاﺋﻊ ﻋﲆ ﻃﻠﺒﻪ ،وﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﴩﻳﻌﺔ
اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﺟﺎء اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺘﲈم
ﻣﻜﺎرم اﻷﺧﻼق وﻟﻨﴬب ﻟﺬﻟﻚ ﻣﺜﻼً ﺑﻤﺴﺄﻟﺔ
اﻟﻘﺼﺎص ،أي :ﻟﻮ أن أﺣ ًﺪا ﺟﻨﻰ ﻋﲆ أﺣﺪ ﻓﻬﻞ ﻳﻘﺘ ﱡﺺ
ﻣﻨﻪ أم ﻻ؟ ذﻛﺮوا أن اﻟﻘﺼﺎص ﰲ ﴍﻳﻌﺔ اﻟﻴﻬﻮد ﺣﺘﻤ ﱞﻲ
وﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻣﻨﻪ ،وﻻ ﺧﻴﺎر ﻟﻠﻤﺠﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻪ ،وأن ﰲ ﴍﻳﻌﺔ
اﻟﻨﺼﺎرى اﻟﻌﻜﺲ وﻫﻮ وﺟﻮب اﻟﻌﻔﻮ ،ﻟﻜﻦ ﴍﻳﻌﺘﻨﺎ
ﺟﺎءت ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻬﲔ ،ﻓﻔﻴﻬﺎ اﻟﻘﺼﺎ ُص وﻓﻴﻬﺎ
اﻟﻌﻔﻮ؛ ﻷن ﰲ أﺧﺬ اﳉﺎﲏ ﺑﺠﻨﺎﻳﺘﻪ ﺣﺰ ًﻣﺎ وﻛﻔﺎ ﻟﻠ ّﴩ،
وﰲ اﻟﻌﻔﻮ ﻋﻨﻪ إﺣﺴﺎ ًﻧﺎ وﲨﻴ ًﻼ وﺑﺬل ﻣﻌﺮوف ﻓﻴﻤﻦ
ﻋﻔﻮت ﻋﻨﻪ ،ﻓﺠﺎءت ﴍﻳﻌﺘﻨﺎ واﳊﻤﺪ ﷲ ﻣﻜ ﱠﻤﻠﺔ،
َﺧ ﱠﲑت ﻣﻦ ﻟﻪ اﳊﻖ ﺑﲔ اﻟﻌﻔﻮ واﻷﺧﺬ؛ ﻷﺟﻞ أن ﻳﻌﻔﻮ
ﰲ ﻣﻘﺎم اﻟﻌﻔﻮ ،وأن ﻳﺄﺧﺬ ﰲ ﻣﻘﺎم اﻷﺧﺬ.
١٣
** ** **
إن ﻛﺜ ًﲑا ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻳﺬﻫﺐ ﻓﻬﻤﻪ إﱃ أن ﺣﺴﻦ
اﳋﻠﻖ ﺧﺎص ﺑﻤﻌﺎﻣﻠﺔ اﳋﻠﻖ دون ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﳋﺎﻟﻖ،
وﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﻔﻬﻢ ﻗﺎﴏ ،ﻓﺈن ﺣﺴﻦ اﳋﻠﻖ ﻛﲈ ﻳﻜﻮن ﰲ
ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﳋﻠﻖ ،ﻳﻜﻮن أﻳ ًﻀﺎ ﰲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﳋﺎﻟﻖ ﻓﻤﻮﺿﻮع
ﺣﺴﻦ اﳋﻠﻖ إذن :ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﳋﺎﻟﻖ ﺟﻞ وﻋﻼ ،وﻣﻌﺎﻣﻠﺔ
اﳋﻠﻖ أﻳﻀﺎ ،وﻫﺬه اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ُﻳﻨﺘﺒﻪ ﳍﺎ.
اﻷولُ :ﺣﺴﻦ ا ُﳋ ُﻠﻖ ﰲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﳋﺎﻟﻖ ﺟﻞ وﻋﻼ:
ُﺣﺴﻦ اﳋُ ُﻠﻖ ﰲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﳋﺎﻟﻖ ﳚﻤﻊ ﺛﻼﺛﺔ أﻣﻮر:
-١ﺗﻠﻘﻲ أﺧﺒﺎر اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺎﻟﺘﺼﺪﻳﻖ.
-٢ﺗﻠﻘﻲ أﺣﻜﺎﻣﻪ ﺑﺎﻟﺘﻨﻔﻴﺬ واﻟﺘﻄﺒﻴﻖ.
-٣ﺗﻠﻘﻲ أﻗﺪاره ﺑﺎﻟﺼﱪ واﻟﺮﺿﺎ.
١٤
ﻫﺬه ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻴﺎء ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺪار ﺣﺴﻦ اﳋﻠﻖ ﻣﻊ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ.
-١ﺗﻠﻘﻲ أﺧﺒﺎره ﺑﺎﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ،ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﻘﻊ ﻋﻨﺪ
اﻹﻧﺴﺎن ﺷﻚ أو ﺗﺮدد ﰲ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﺧﱪ اﷲ ﻋ ﱠﺰ وﺟ ﱠﻞ،
ﻷن ﺧﱪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺻﺎدر ﻋﻦ ﻋﻠﻢ وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أﺻﺪق
اﻟﻘﺎﺋﻠﲔ ،ﻛﲈ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ :
] اﻟﻨﺴﺎء.[٨٧ :
وﻻ ِز ُم ﺗﺼﺪﻳﻖ أﺧﺒﺎر اﷲ أن ﻳﻜﻮن اﻹﻧﺴﺎن واﺛ ًﻘﺎ
ﲠﺎ ،ﻣﺪاﻓ ًﻌﺎ ﻋﻨﻬﺎ ،ﳎﺎﻫ ًﺪا ﲠﺎ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﺪﺧﻠﻪ ﺷﻚ أو
ﺗﺸﻜﻴﻚ ﰲ أﺧﺒﺎر اﷲ ﻋ ﱠﺰ وﺟ ﱠﻞ وأﺧﺒﺎر رﺳﻮﻟﻪ ﺻﲆ اﷲ
ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ.
وإذا َ َﲣ ﱠﻠﻖ اﻟﻌﺒﺪ ﲠﺬا اﳋﻠﻖ أﻣﻜﻨﻪ أن ﻳﺪﻓﻊ ُﻛ ﱠﻞ
ﺷﺒﻬﺔ ﻳﻮردﻫﺎ اﳌﻐﺮﺿﻮن ﻋﲆ أﺧﺒﺎر اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﺻﲆ
١٥
اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ،ﺳﻮاء أﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ اﻟﺬﻳﻦ
اﺑﺘﺪﻋﻮا ﰲ دﻳﻦ اﷲ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻪ ،أم ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ ﻏﲑ
اﳌﺴﻠﻤﲔ ،اﻟﺬﻳﻦ ُﻳﻠﻘﻮن اﻟ ﱡﺸﺒﻪ ﰲ ﻗﻠﻮب اﳌﺴﻠﻤﲔ.
وﻟﻨﴬب ﻟﺬﻟﻚ ﻣﺜ ًﻼ :ﺛﺒﺖ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري
ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ اﷲ
ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل" :إذا وﻗﻊ اﻟﺬﺑﺎب ﰲ ﴍاب أﺣﺪﻛﻢ
ﻓﻠﻴﻐﻤ ْﺴﻪ ﺛﻢ ﻟﻴﻨﺰﻋﻪ ،ﻓﺈن ﰲ إﺣﺪى َﺟﻨَﺎ َﺣﻴْﻪ داء
واﻷﺧﺮى ﺷﻔﺎء").(١
ﻓﻬﺬا ﺧﱪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ،وﻫﻮ ﰲ
أﻣﻮر اﻟﻐﻴﺐ ﻻ ﻳﻨﻄﻖ ﻋﻦ اﳍﻮى ،وإﻧﲈ ﻳﻨﻄﻖ ﺑﲈ أوﺣﻰ
اﷲ ﺗﻌﺎﱃ إﻟﻴﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﺑﴩ ،واﻟﺒﴩ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐ ،ﺑﻞ ﻗﺪ
) (١رواه اﻟﺒﺨﺎري :ﻛﺘﺎب ﺑﺪء اﳋﻠﻖ ،ﺑﺎب إذا وﻗﻊ اﻟﺬﺑﺎب ﰲ ﴍاب أﺣﺪﻛﻢ ﻓﻠﻴﻐﻤﺴﻪ،
رﻗﻢ).(٣٣٢٠
١٦
ﻗﺎل اﷲ ﻟﻪ :
] اﻷﻧﻌﺎم.[٥٠ :
ﻓﻬﺬا اﳋﱪ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺤﺴﻦ اﳋﻠﻖ،
وﺣﺴﻦ اﳋﻠﻖ ﻧﺤﻮ ﻫﺬا اﳋﱪ أن ﻧﺘﻠﻘﺎه ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل ،وأن
ﻧﺠﺰم ﺑﺄن ﻣﺎ ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﰲ ﻫﺬا
اﳊﺪﻳﺚ ﻓﻬﻮ َﺣ ﱞﻖ و ِﺻ ْﺪق ،وإن اﻋﱰض ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ
ﻳﻌﱰض ،وﻧﻌﻠﻢ ﻋﻠﻢ اﻟﻴﻘﲔ أن ﻣﺎ ﺧﺎﻟﻒ ﻣﺎ ﺻ ﱠﺢ ﻋﻦ
رﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﺈﻧﻪ ﺑﺎﻃﻞ؛ ﻷن اﷲ
ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻘﻮل :
] ﻳﻮﻧﺲ.[٣٢ :
وﻣﺜﺎل آﺧﺮ :ﻣﻦ أﺧﺒﺎر ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ:
١٧
أﺧﱪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ "أن اﻟﺸﻤﺲ ﺗﺪﻧﻮ
ﻣﻦ اﳋﻼﺋﻖ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺑﻘﺪر ﻣﻴﻞ") ،(١ﻓﺴﻮا ٌء ﻛﺎن ﻫﺬا
ِﻣﻴ َﻞ اﳌ ْﻜ َﺤﻠﺔ ،أو ﻛﺎن ِﻣﻴﻞ اﳌﺴﺎﻓﺔ ،ﻓﺈن ﻫﺬه اﳌﺴﺎﻓﺔ ﺑﲔ
اﻟﺸﻤﺲ ورؤوس اﳋﻼﺋﻖ ﻗﻠﻴﻠﺔ ،وﻣﻊ ﻫﺬا ﻓﺈن اﻟﻨﺎس
ﻻ ﳛﱰﻗﻮن ﺑﺤ ﱢﺮﻫﺎ ،ﻣﻊ أن اﻟﺸﻤﺲ ﻟﻮ ﺗﺪﻧﻮ اﻵن ﰲ
اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻘﺪار أﻧﻤﻠﺔ ﻻﺣﱰﻗﺖ اﻟﺪﻧﻴﺎ.
ﻓﻘﺪ ﻳﻘﻮل ﻗﺎﺋﻞ :ﻛﻴﻒ ﺗﺪﻧﻮ اﻟﺸﻤﺲ ﻣﻦ رؤوس
اﳋﻼﺋﻖ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﲠﺬه اﳌﺴﺎﻓﺔ ،ﺛﻢ ﻳﺒﻘﻰ اﻟﻨﺎ ُس
ﳊﻈﺔ؟!
ﻓﲈ ُﺣﺴﻦ ا ُﳋ ُﻠﻖ ﻧﺤﻮ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ؟
ُﺣﺴﻦ اﳋُ ُﻠﻖ ﻧﺤﻮ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ أن ﻧﻘﺒﻠﻪ ،وﻧﺼﺪق
ﺑﻪ ،وأن ﻻ ﻳﻜﻮن ﰲ ﺻﺪورﻧﺎ ﺣﺮج ﻣﻨﻪ وﻻ ﺿﻴﻖ وﻻ
) (١أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ رﻗﻢ) ،(٦٢ﻛﺘﺎباﳉﻨﺔوﻧﻌﻴﻤﻬﺎ،واﻟﱰﻣﺬيرﻗﻢ)،(٢٤٢١ﻛﺘﺎب اﻟﺰﻫﺪ.
١٨
ﺗﺮدد ،وأن ﻧﻌﻠﻢ أن ﻣﺎ أﺧﱪ ﺑﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ
وﺳﻠﻢ ﰲ ﻫﺬا ﻓﻬﻮ ﺣ ﱞﻖ.
وﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻘﻴﺲ أﺣﻮا َل اﻵﺧﺮة ﺑﺄﺣﻮال اﻟﺪﻧﻴﺎ
ﻟﻮﺟﻮد ﻫﺬا اﻟﻔﺎرق اﻟﻌﻈﻴﻢ ،ﻓﻨﺤﻦ ﻧﻌﻠﻢ أن اﻟﻨﺎس
ﻳﻘﻔﻮن ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﲬﺴﲔ أﻟﻒ ﺳﻨﺔ ،وﻋﲆ ﻣﻘﻴﺎس ﻣﺎ
ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻬﻞ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻘﻒ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﲬﺴﲔ
أﻟﻒ ﺳﻨﺔ؟
اﳉﻮاب :ﻻ ،إذن ﻓﺎﻟﻔﺎرق ﻋﻈﻴﻢ ،ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻛﺬﻟﻚ
ﻓﺈن اﳌﺆﻣﻦ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﳋﱪ ﺑﺎﻧﴩاح ﺻﺪر
وﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺔ وﻳﺘﺴﻊ ﻓﻬﻤﻪ ﻟﻪ ،وﻳﻨﻔﺘﺢ ﻗﻠﺒﻪ ﻟﻪ.
-٢ﺗﻠﻘﻲ أﺣﻜﺎم اﷲ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل واﻟﺘﻨﻔﻴﺬ واﻟﺘﻄﺒﻴﻖ:
ﻓﻼ َﻳ ُﺮ ّد ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم اﷲ ،ﻓﺈذا ر ﱠد ﺷﻴ ًﺌﺎ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم
اﷲ ﻓﻬﺬا ﺳﻮء ﺧﻠﻖ ﻣﻊ اﷲ ﻋ ﱠﺰ وﺟ ﱠﻞ ،ﺳﻮا ٌء ر ّدﻫﺎ ﻣﻨ ِﻜ ًﺮا
١٩
ﺣﻜﻤﻬﺎ ،أو ر ّدﻫﺎ ﻣﺴﺘﻜ ًﱪا ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﲠﺎ ،أو ر ّدﻫﺎ
ﻣﺘﻬﺎو ًﻧﺎ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﲠﺎ،ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻣﻨﺎ ٍف ﳊﺴﻦ اﳋﻠﻖ ﻣﻊ
اﷲ ﻋ ﱠﺰ وﺟ ﱠﻞ.
وﻟﻨﴬب ﻟﺬﻟﻚ ﻣﺜ ًﻼ :ﺑﲈ ﻧﺘﻠﺒﺲ ﺑﻪ ﰲ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن
ﻣﻦ اﻷﻋﲈل اﻟﺼﺎﳊﺔ اﻟﺸﺎﻗﺔ ،ﻓﺎﻟﺼﻮم ﻻ ﺷ ﱠﻚ أﻧﻪ ﺷﺎ ﱞق
ﻋﲆ اﻟﻨﻔﻮس؛ ﻷن اﻹﻧﺴﺎن ﻳﱰك ﻓﻴﻪ اﳌﺄﻟﻮف :ﻣﻦ
ﻃﻌﺎم ،وﴍا ٍب وﻧﻜﺎح ،وﻫﺬا أﻣﺮ ﺷﺎ ﱞق ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن،
وﻟﻜﻦ اﳌﺆﻣﻦ ﺣﺴﻦ اﳋﻠﻖ ﻣﻊ اﷲ ﻋ ﱠﺰ وﺟ ﱠﻞ ،ﻳﻘﺒﻞ ﻫﺬا
اﻟﺘﻜﻠﻴ َﻒ ،أو ﺑﻌﺒﺎرة أﺻﺢ :ﻳﻘﺒﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﴩﻳﻒ ،وﻫﺬه
ﻧﻌﻤﺔ ﻣﻦ اﷲ ﻋ ﱠﺰ وﺟ ﱠﻞ ﻳﻘﺒﻠﻬﺎ ﺑﺎﻧﴩاح ﺻﺪر وﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺔ،
وﺗﺘﺴﻊ ﳍﺎ ﻧﻔﺴﻪ ،ﻓﺘﺠﺪه ﻳﺼﻮم اﻷﻳﺎم اﳊﺎرة اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ،
وﻫﻮ ﺑﺬﻟﻚ را ٍض ﻣﻨﴩح اﻟﺼﺪر؛ ﻷﻧﻪ ﳛﺴﻦ اﳋُ ُﻠﻖ
ﻣﻊ رﺑﻪ .ﻟﻜﻦ ﱢﳼء اﳋﻠﻖ ﻣﻊ اﷲ ﻳﻘﺎﺑﻞ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎدة
٢٠
ﺑﺎﻟ ﱠﻀ َﺠﺮ واﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ ،وﻟﻮﻻ أﻧﻪ ﳜﺸﻰ ﻣﻦ أﻣ ٍﺮ ﻻ ُﲢﻤﺪ
ﻋﻘﺒﺎه ،ﻟﻜﺎن ﻻ ﻳﻠﺘﺰم ﺑﺎﻟﺼﻴﺎم.
وﻣﺜﺎل آﺧﺮ :اﻟﺼﻼة ،ﻓﻬﻲ ﻻ ﺷﻚ أﳖﺎ ﺛﻘﻴﻠﺔ ﻋﲆ
ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ،وﻫﻲ ﺛﻘﻴﻠﺔ ﻋﲆ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ،ﻛﲈ ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ
ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم" :أﺛﻘﻞ اﻟﺼﻼة ﻋﲆ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ:
ﺻﻼة اﻟﻌﺸﺎء وﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ").(١
ﻟﻜﻦ اﻟﺼﻼة ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ ﻟﻴﺴﺖ ﺛﻘﻴﻠﺔ ،ﻗﺎل
ﺗﻌﺎﱃ :
] اﻟﺒﻘﺮة .[٤٦ ، ٤٥ :ﻓﻬﻲ ﻋﲆ ﻫﺆﻻء
ﻏﲑ ﻛﺒﲑة ﺑﻞ إﳖﺎ ﺳﻬﻠﺔ ﻳﺴﲑة؛ وﳍﺬا ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ
) (١رواه اﻟﺒﺨﺎري :ﻛﺘﺎب اﻷذان ،ﺑﺎب ﻓﻀﻞ اﻟﻌﺸﺎء ﰲ اﳉﲈﻋﺔ ،رﻗﻢ) ،(٦٥٧وﻣﺴﻠﻢ:
ﻛﺘﺎب اﳌﺴﺎﺟﺪ وﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺼﻼة ،ﺑﺎب ﻓﻀﻞ ﺻﻼة اﳉﲈﻋﺔ ،رﻗﻢ).(٦٥١
٢١
اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼمُ " :ﺟ ِﻌﻠﺖ ُﻗ ﱠﺮ ُة ﻋﻴﻨﻲ ﰲ اﻟﺼﻼة").(١
ﻓﺤﺴﻦ اﳋﻠﻖ ﻣﻊ اﷲ ﻋ ﱠﺰ وﺟ ﱠﻞ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺼﻼة أن
ﺗﺆدﳞﺎ وﻗﻠﺒﻚ ﻣﻨﴩح ﻣﻄﻤﺌﻦ ،وﻋﻴﻨﻚ ﻗﺮﻳﺮة ،ﺗﻔﺮح
إذا ﻛﻨﺖ ﻣﺘﻠﺒ ًﺴﺎ ﲠﺎ ،وﺗﻨﺘﻈﺮﻫﺎ إذا أﻗﺒﻞ وﻗﺘﻬﺎ ،ﻓﺈذا
ﺻﻠﻴﺖ اﻟﻔﺠﺮ ﻛﻨﺖ ﰲ ﺷﻮق إﱃ ﺻﻼة اﻟﻈﻬﺮ ،وإذا
ﺻﻠﻴﺖ اﻟﻈﻬﺮ ،ﻛﻨﺖ ﰲ ﺷﻮق إﱃ ﺻﻼة اﻟﻌﴫ،وإذا
ﺻﻠﻴﺖ اﻟﻌﴫ ،ﻛﻨﺖ ﰲ ﺷﻮق إﱃ ﺻﻼة اﳌﻐﺮب ،وإذا
ﺻﻠﻴﺖ اﳌﻐﺮب ،ﻛﻨﺖ ﰲ ﺷﻮق إﱃ ﺻﻼة اﻟﻌﺸﺎء ،وإذا
ﺻﻠﻴﺖ اﻟﻌﺸﺎء ﻛﻨﺖ ﰲ ﺷﻮق إﱃ ﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ ،وﻫﻜﺬا
داﺋ ًﲈ ﻗﻠﺒﻚ ﻣﻌﻠﻖ ﲠﺬه اﻟﺼﻠﻮات ،ﻓﻬﺬا ﻻ ﺷﻚ أﻧﻪ ﻣﻦ
ﺣﺴﻦ اﳋﻠﻖ ﻣﻊ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ.
) (١رواه أﲪﺪ ،(11884) :واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ :ﻛﺘﺎب ﻋﴩة اﻟﻨﺴﺎء ،ﺑﺎب ﺣﺐ اﻟﻨﺴﺎء،
رﻗﻢ).(٣٩٣٩
٢٢
ﻣﺜﺎل ﺛﺎﻟﺚ ﰲ اﳌﻌﺎﻣﻼت :ﲢﺮﻳﻢ اﻟﺮﺑﺎ ،ﻓﻘﺪ ﺣ ﱠﺮم اﷲ
ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﺮﺑﺎ ﲢﺮﻳ ًﲈ ﴏ ًﳛﺎ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻛﲈ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ:
وﻗﺎل ﻓﻴﻪ :
] اﻟﺒﻘﺮة .[٢٧٥ :ﻓﺘﻮﻋﺪ ﻣﻦ ﻋﺎد إﱃ اﻟﺮﺑﺎ ﺑﻌﺪ
أن ﺟﺎءﺗﻪ اﳌﻮﻋﻈﺔ وﻋﻠﻢ اﳊﻜﻢ ،ﺗﻮ ﱠﻋﺪه ﺑﺎﳋﻠﻮد ﰲ
اﻟﻨﺎر واﻟﻌﻴﺎذ ﺑﺎﷲ.
ﻓﺎﳌﺆﻣﻦ ﻳﻘﺒﻞ ﻫﺬا اﳊﻜﻢ ﺑﺎﻧﴩاح ورﺿﺎ وﺗﺴﻠﻴﻢ،
وأﻣﺎ ﻏﲑ اﳌﺆﻣﻦ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺒﻠﻪ ،وﻳﻀﻴﻖ ﺻﺪره ﺑﻪ ،ورﺑﲈ
ﻳﺘ َﺤ ﱠﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺄﻧﻮاع اﳊﻴﻞ ،ﻷﻧﻨﺎ ﻧﻌﻠﻢ َأ ﱠن ﰲ اﻟﺮﺑﺎ ﻛﺴ ًﺒﺎ
ﻣﺘﻴﻘ ًﻨﺎ ،وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ أي ﳐﺎﻃﺮة ،ﻟﻜﻨﻪ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻛﺴﺐ
٢٣
ﻟﺸﺨﺺ وﻇﻠﻢ ﻵﺧﺮ ،وﳍﺬا ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ :
] اﻟﺒﻘﺮة.[٢٧٩ :
-٣ﺗﻠﻘﻲ أﻗﺪار اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺎﻟﺮﺿﺎ واﻟﺼﱪ :وﻫﻮ اﻷﻣﺮ
اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﺣﺴﻦ اﳋﻠﻖ ﻣﻊ اﷲ ،وﻛﻠﻨﺎ ﻳﻌﻠﻢ أن أﻗﺪار اﷲ
ﻋ ﱠﺰ وﺟ ﱠﻞ اﻟﺘﻲ ُﻳﺪ ﱢﺑﺮﻫﺎ ﰲ ﺧﻠﻘﻪ ﻟﻴﺴﺖ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻼﺋﻤﺔ
ﻟﻠﺨﻠﻖ ،ﻓﻬﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻘ ﱢﺪره اﷲ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﻼﺋﻢ ﻟﻨﺎ؟ ﺑﻤﻌﻨﻰ أن
ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ ﲤﻴﻞ إﻟﻴﻪ ،وﻳﺘﻼءم ﻣﻊ ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ؟ اﻟﻮاﻗﻊ ﻻ.
ﻓﺎﳌﺮض ﻣﺜ ًﻼ ﻻ ﻳﻼﺋﻢ اﻹﻧﺴﺎن ،ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﳛﺐ أن
ﻳﻜﻮن ﺻﺤﻴ ًﺤﺎ.
وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻔﻘﺮ ﻻ ﻳﻼﺋﻢ اﻹﻧﺴﺎن ،ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﳛ ﱡﺐ أن
ﻳﻜﻮن ﻏﻨﻴﺎ ،وﻛﺬﻟﻚ اﳉﻬﻞ ﻻ ﻳﻼﺋﻢ اﻹﻧﺴﺎن،
٢٤
ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﳛﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻋﺎﳌًﺎ ،ﻟﻜ ﱠﻦ أﻗﺪار اﷲ ﻋ ﱠﺰ وﺟ ﱠﻞ
ﺑﺤﻜﻤﺘﻪ ﺗﺘﻨﻮع ،ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻼﺋﻢ اﻹﻧﺴﺎن وﻳﺴﱰﻳﺢ ﻟﻪ
ﺑﻤﻘﺘﴣ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ ،وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻛﺬﻟﻚ ،ﻓﲈ ﻫﻮ
ﺣﺴﻦ اﳋﻠﻖ ﻣﻊ اﷲ ﻋ ﱠﺰ وﺟ ﱠﻞ ﻧﺤﻮ أﻗﺪاره؟
ﺣﺴﻦ اﳋﻠﻖ ﻣﻊ اﷲ ﻧﺤﻮ أﻗﺪاره أن ﺗﺮﴇ ﺑﲈ ﻗ ّﺪر
اﷲ ﻟﻚ ،وأن ﺗﻄﻤﺌﻦ إﻟﻴﻪ ،وأن ﺗﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ
ﻣﺎ ﻗ ّﺪره إﻻ ﳊﻜﻤﺔ وﻏﺎﻳﺔ ﳏﻤﻮدة ﻳﺴﺘﺤﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﳊﻤﺪ
واﻟﺸﻜﺮ.
وﻋﲆ ﻫﺬا ،ﻓﺈن ﺣﺴﻦ اﳋﻠﻖ ﻣﻊ اﷲ ﻧﺤﻮ أﻗﺪاره ﻫﻮ
أن ﻳﺮﴇ اﻹﻧﺴﺎن وﻳﺴﺘﺴﻠﻢ وﻳﻄﻤﺌﻦ؛ وﳍﺬا اﻣﺘﺪح اﷲ
اﻟﺼﺎﺑﺮﻳﻦ ﻓﻘﺎل :
] اﻟﺒﻘﺮة:
.[١٥٦ ،١٥٥
٢٥
اﻟﺜﺎﲏ :ﺣﺴﻦ ا ُﳋﻠﻖ ﰲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ا َﳋﻠﻖ:
أﻣﺎ ﺣﺴﻦ اﳋﻠﻖ ﻣﻊ اﳌﺨﻠﻮق :ﻓﻌ ﱠﺮﻓﻪ ﺑﻌ ُﻀﻬﻢ
وﻣﻨﻬﻢ اﳊﺴﻦ اﻟﺒﴫي رﲪﻪ اﷲ ﺑﺄﻧﻪ ﻛ ﱡﻒ اﻷذى،
وﺑﺬ ُل اﻟﻨﺪى ،وﻃﻼﻗ ُﺔ اﻟﻮﺟﻪ).(١
أوﻻً :ﻣﻌﻨﻰ ﻛ ّﻒ اﻷذى :أن ﻳﻜ ّﻒ اﻹﻧﺴﺎن أذاه
ﻋﻦ ﻏﲑه ،ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻫﺬا اﻷذى ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳌﺎل ،أو ﻳﺘﻌﻠﻖ
ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ،أو ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟ ِﻌ ْﺮض ،ﻓﻤﻦ ﱂ ﻳﻜﻒ أذاه ﻋﻦ
ا َﳋ ْﻠﻖ ﻓﻠﻴﺲ ﺑ َﺤ َﺴﻦ ا ُﳋ ُﻠﻖ ،ﺑﻞ ﻫﻮ ّﳼء ا ُﳋ ُﻠﻖ.
وﻗﺪ أﻋﻠﻦ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ُﺣ ْﺮﻣﺔ ذﻟﻚ
ﰲ أﻋﻈﻢ ﳎﻤﻊ اﺟﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﺑﺄﻣﺘﻪ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل" :إن دﻣﺎءﻛﻢ
وأﻣﻮاﻟﻜﻢ وأﻋﺮاﺿﻜﻢ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺣﺮام،ﻛﺤﺮﻣﺔ ﻳﻮﻣﻜﻢ ﻫﺬا،
) (١إﺣﻴﺎء ﻋﻠﻮم اﻟﺪﻳﻦ ) .(٥٢/٣
٢٦
ﰲ ﺷﻬﺮﻛﻢ ﻫﺬا ،ﰲ ﺑﻠﺪﻛﻢ ﻫﺬا").(١
إذا ﻛﺎن رﺟﻞ ﻳﻌﺘﺪي ﻋﲆ اﻟﻨﺎس ﺑﺄﺧﺬ اﳌﺎل ،أو
ﻳﻌﺘﺪي ﻋﲆ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻐ ّﺶ ،أو ﻳﻌﺘﺪي ﻋﲆ اﻟﻨﺎس
ﺑﺎﳋﻴﺎﻧﺔ ،أو ﻳﻌﺘﺪي ﻋﲆ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﴬب واﳉﻨﺎﻳﺔ ،أو
ﻳﻌﺘﺪي ﻋﲆ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺴ ﱢﺐ واﻟ ِﻐﻴﺒﺔ ،ﻓﻼ ﻳﻜﻮن ﻫﺬا ﺣﺴ َﻦ
اﳋﻠﻖ ﻣﻊ اﻟﻨﺎس؛ ﻷﻧﻪ ﱂ ﻳﻜ ّﻒ أذاه ﻋﻨﻬﻢ ،وﻳﻌﻈﻢ إﺛﻢ
ذﻟﻚ ﻛﻠﲈ ﻛﺎن ﻣﻮﺟ ًﻬﺎ إﱃ ﻣﻦ ﻟﻪ ﺣ ّﻖ ﻋﻠﻴﻚ أﻛﱪ.
ﻓﺎﻹﺳﺎءة إﱃ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ ﻣﺜ ًﻼ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ اﻹﺳﺎءة إﱃ
ﻏﲑﳘﺎ ،واﻹﺳﺎءة إﱃ اﻷﻗﺎرب أﻋﻈﻢ ﻣﻦ اﻹﺳﺎءة إﱃ
اﻷﺑﺎﻋﺪ ،واﻹﺳﺎءة إﱃ اﳉﲑان أﻋﻈﻢ ﻣﻦ اﻹﺳﺎءة إﱃ
ﻣﻦ ﻟﻴﺴﻮا ﺟﲑا ًﻧﺎ ﻟﻚ؛ وﳍﺬا ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة
) (١رواه اﻟﺒﺨﺎري :ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻠﻢ ،ﺑﺎب ﻗﻮل اﻟﻨﺒﻲ رب ﻣﺒ ﱢﻠﻎ ،رﻗﻢ) ،(٦٧وﻣﺴﻠﻢ:
ﻛﺘﺎب اﳊﺞ ،ﺑﺎب ﺣﺠﺔ اﻟﻨﺒﻲ ،رﻗﻢ).(١٢١٨
٢٧
واﻟﺴﻼم" :واﷲ ﻻ ﻳﺆﻣﻦ ،واﷲ ﻻ ﻳﺆﻣﻦ ،واﷲ ﻻ
ﻳﺆﻣﻦ" ﻗﺎﻟﻮا :ﻣﻦ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ؟ ﻗﺎل" :ﻣﻦ ﻻ ﻳﺄﻣﻦ
ﺟﺎره ﺑﻮاﺋﻘﻪ").(١
ﺛﺎﻧﻴًﺎ :ﻣﻌﻨﻰ ﺑﺬل اﻟﻨﱠﺪى :اﻟﻨﺪى ﻫﻮ اﻟﻜﺮم واﳉﻮد،
ﻳﻌﻨﻲ أن ﺗﺒﺬل اﻟﻜﺮم واﳉﻮد ،واﻟﻜﺮم ﻟﻴﺲ ﻛﲈ ﻳﻈ ﱡﻨﻪ
ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻫﻮ أن ﺗﺒﺬل اﳌﺎل ،ﺑﻞ اﻟﻜﺮم ﻳﻜﻮن ﰲ ﺑﺬل
اﻟﻨﻔﺲ ،وﰲ ﺑﺬل اﳉﺎه ،وﰲ ﺑﺬل اﳌﺎل .
ﻓﺈذا رأﻳﻨﺎ ﺷﺨ ًﺼﺎ ﻳﻘﴤ ﺣﻮاﺋﺞ اﻟﻨﺎس ،وﻳﺴﺎﻋﺪﻫﻢ،
وﻳﺘﻮﺟﻪ ﰲ ﺷﺆوﳖﻢ إﱃ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻪ،
وﻳﻨﴩ ﻋﻠﻤﻪ ﺑﲔ اﻟﻨﺎس ،وﻳﺒﺬل ﻣﺎﻟﻪ ﺑﲔ اﻟﻨﺎس ،ﻓﺈﻧﺎ
َﻧﺼﻔﻪ ﺑﺤﺴﻦ اﳋُ ُﻠﻖ؛ ﻷﻧﻪ ﺑﺬل اﻟﻨﺪى ،وﳍﺬا ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ
ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ" :اﺗﻖ اﷲ ﺣﻴﺜﲈ ﻛﻨﺖ ،وأﺗﺒﻊ اﻟﺴﻴﺌ َﺔ
) (١رواه اﻟﺒﺨﺎري :ﻛﺘﺎب اﻷدب ،ﺑﺎب إﺛﻢ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺄﻣﻦ ﺟﺎره ﺑﻮاﻳﻘﻪ ،رﻗﻢ).(٦٠١٦
٢٨
.(١)" وﺧﺎﻟﻖ اﻟﻨﺎس ﺑﺨﻠﻖ ﺣﺴﻦ،اﳊﺴﻨ َﺔ ﲤ ُﺤﻬﺎ
أﻧﻚ إذا ُﻇﻠﻤﺖ أو:وﻣﻦ ﳐﺎﻟﻘﺔ اﻟﻨﺎس ﺑﺨﻠﻖ ﺣﺴﻦ
وﻗﺪ اﻣﺘﺪح اﷲ اﻟﻌﺎﻓﲔ،أﳼء إﻟﻴﻚ ﻓﺈﻧﻚ ﺗﻌﻔﻮ وﺗﺼﻔﺢ
: ﻓﻘﺎل ﰲ أﻫﻞ اﳉﻨﺔ،ﻋﻦ اﻟﻨﺎس
.[١٣٤ : ]آل ﻋﻤﺮان
]آل :وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ
.[٢٣٧ :ﻋﻤﺮان
.[٢٢ : ]اﻟﻨﻮر :وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ
ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻣﻌﺎﴍة، ﻛﺘﺎب اﻟﱪ واﻟﺼﻠﺔ: واﻟﱰﻣﺬي،(٢٠٨٤٧) ( رواه أﲪﺪ ﺑﺮﻗﻢ١)
.(١٩٨٧) رﻗﻢ،اﻟﻨﺎس
٢٩
وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ :
]اﻟﺸﻮرى.[٤٠ :
وﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﻨﺎس ،ﻓﻼﺑﺪ أن ﳚﺪ ﻣﻦ
اﻟﻨﺎس ﺷﻴ ًﺌﺎ ﻣﻦ اﻹﺳﺎءة ،ﻓﻤﻮﻗﻔﻪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻹﺳﺎءة أن
ﻳﻌﻔﻮ وﻳﺼﻔﺢ ،وﻟﻴﻌﻠﻢ ﻋﻠﻢ اﻟﻴﻘﲔ أﻧﻪ ﺑﻌﻔﻮه وﺻﻔﺤﻪ
وﳎﺎزاﺗﻪ ﺑﺎﳊﺴﻨﻰ ،ﺳﻮف ﺗﻨﻘﻠﺐ اﻟﻌﺪاوة ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ
أﺧﻴﻪ إﱃ وﻻﻳﺔ وﺻﺪاﻗﺔ ،ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ :
] ﻓﺼﻠﺖ.[٣٤ :
وﺗﺄﻣﻠﻮا أﳞﺎ اﻟﻌﺎرﻓﻮن ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﻴﻒ ﺟﺎءت
اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺑـ "إذا" اﻟ ُﻔﺠﺎﺋﻴﺔ ،ﻷن "إذا" اﻟﻔﺠﺎﺋﻴﺔ ﺗﺪل ﻋﲆ
اﳊﺪوث اﻟﻔﻮري ﰲ ﻧﺘﻴﺠﺘﻬﺎ
٣٠
، وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻛﻞ أﺣﺪ ﻳﻮﻓﻖ
ﻟﺬﻟﻚ ،ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ :
] ﻓﺼﻠﺖ.[٣٥ :
وﻫﻞ ﻧﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا أن اﻟﻌﻔﻮ ﻋﻦ اﳉﺎﲏ ﳏﻤﻮد
ﻣﻄﻠ ًﻘﺎ وﻣﺄﻣﻮر ﺑﻪ؟ ﻗﺪ ﻳﻔﻬﻢ ﻫﺬا ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ،وﻟﻜﻦ
ﻟﻴﻜﻦ ﻣﻌﻠﻮ ًﻣﺎ أن اﻟﻌﻔﻮ إﻧﲈ ُﳛﻤﺪ إذا ﻛﺎن اﻟﻌﻔﻮ أﲪﺪ،
ﻓﺈن ﻛﺎن اﻷﺧﺬ أﲪﺪ ﻓﺎﻷﺧﺬ أﻓﻀﻞ ،وﳍﺬا ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ:
] اﻟﺸﻮرى.[٤٠ :
ﻓﺠﻌﻞ اﻟﻌﻔﻮ ﻣﻘﺮو ًﻧﺎ ﺑﺎﻹﺻﻼح.
ﻓﺎﻟﻌﻔﻮ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻏﲑ إﺻﻼح ،ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮن
ﻫﺬا اﻟﺬي ﺟﻨﻰ ﻋﻠﻴﻚ واﺟﱰأ ﻋﻠﻴﻚ رﺟﻼ ﻣﻌﺮوﻓﺎ
ﺑﺎﻟﴩ واﻟﻔﺴﺎد ،ﻓﻠﻮ ﻋﻔﻮت ﻋﻨﻪ ﻟﺘﲈدى ﰲ ﱢﴍه
٣١
وﻓﺴﺎده ،ﻓﺎﻷﻓﻀﻞ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﺎم أن ﻧﺄﺧﺬ ﺑﺎﳉﺮﻳﻤﺔ؛
ﻷن ﰲ ذﻟﻚ إﺻﻼ ًﺣﺎ ،ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ـ
رﲪﻪ اﷲ ـ :اﻹﺻﻼح واﺟﺐ ،واﻟﻌﻔﻮ ﻣﻨﺪوب ﻓﺈذا ﻛﺎن
ﰲ اﻟﻌﻔﻮ ﻓﻮات اﻹﺻﻼح ﻓﻤﻌﻨﻰ ذﻟﻚ أﻧﻨﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎ
ﻣﻨﺪو ًﺑﺎ ﻋﲆ واﺟﺐ ،وﻫﺬا ﻻ ﺗﺄﰐ ﺑﻪ اﻟﴩﻳﻌﺔ.وﺻﺪق
رﲪﻪ اﷲ.
وإﻧﻨﻲ ﲠﺬه اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ أو ﱡد أن أﻧﺒﻪ ﻋﲆ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻳﻔﻌﻠﻬﺎ
ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺑﻘﺼﺪ اﻹﺣﺴﺎن ،وﻫﻲ أن ﺗﻘﻊ ﺣﺎدﺛﺔ
ﻣﻦ ﺷﺨﺺ ،ﻓﻴﻬﻠﻚ ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ ﺷﺨﺺ آﺧﺮ ،ﻓﻴﺄﰐ أوﻟﻴﺎء
اﳌﻘﺘﻮل ﻓﻴﺴﻘﻄﻮن اﻟﺪﻳﺔ ﻋﻦ ﻫﺬا اﳉﺎﲏ اﻟﺬي ﻓﻌﻞ
اﳊﺎدث ،ﻓﻬﻞ إﺳﻘﺎﻃﻬﻢ ﻟﻠﺪﻳﺔ ﳏﻤﻮد وﻳﻌﺘﱪ ﻣﻦ ُﺣﺴﻦ
ا ُﳋ ُﻠﻖ أم ﰲ ذﻟﻚ ﺗﻔﺼﻴﻞ؟
ﰲ ذﻟﻚ ﺗﻔﺼﻴﻞ :ﻓﻼﺑﺪ أن ﻧﺘﺄﻣﻞ وﻧﻔﻜﺮ ﰲ ﺣﺎل
٣٢
ﻫﺬا اﳉﺎﲏ اﻟﺬي وﻗﻊ ﻣﻨﻪ اﳊﺎدث ،ﻫﻞ ﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس
اﳌﻌﺮوﻓﲔ ﺑﺎﻟﺘﻬﻮر وﻋﺪم اﳌﺒﺎﻻة؟ ﻫﻞ ﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﻄﺮاز
اﻟﺬي ﻻ ﻳﺒﺎﱄ ـ واﻟﻌﻴﺎذ ﺑﺎﷲ ـ أن ﻳﺼﺪم ﺷﺨﺼﺎ ﻷﻧﻪ
ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ دﻓﻊ دﻳﺘﻪ ،أم أﻧﻪ رﺟﻞ ﺣﺼﻠﺖ ﻣﻨﻪ ﻫﺬه
اﳊﺎدﺛﺔ ﻣﻊ ﻛﲈل اﻟﺘﺤﻔﻆ وﻛﲈل اﻻﺗﺰان ،وﻟﻜﻦ اﷲ
ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺪ ﺟﻌﻞ ﻟﻜﻞ ﳾء ﻗﺪ ًرا؟
ﻓﺈن ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﺮاز اﻟﺜﺎﲏ ﻓﺎﻟﻌﻔﻮ ﰲ ﺣﻘﻪ أوﱃ،
وﻟﻜﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﻔﻮ ﺣﺘﻰ ﰲ اﻟﻄﺮاز اﻟﺜﺎﲏ ﳚﺐ أن ﻧﻼﺣﻆ
ﻫﻞ ﻋﲆ اﳌﻴﺖ َد ْﻳ ٌﻦ؟ ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻋﲆ اﳌﻴﺖ دﻳﻦ ﻻ وﻓﺎء ﻟﻪ
إﻻ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﺔ ،ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻌﻔﻮ ﻷن اﻟ ﱠﺪ ْﻳﻦ ﻣﻘﺪم
ﻋﲆ اﳌﲑاث ،وﻟﻮ َﻋ َﻔ ْﻮ َﻧﺎ ﻓﺈن ﻋﻔﻮﻧﺎ ﻻ ﻳﻌﺘﱪ ،وﻫﺬه
ﻣﺴﺄﻟﺔ رﺑﲈ ﻳﻐﻔ ُﻞ ﻋﻨﻬﺎ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ،وﻧﺤﻦ ﻧﻘﻮل
ذﻟﻚ ﻷن اﻟﻮرﺛﺔ ﻳﺘﻠﻘﻮن اﻻﺳﺘﺤﻘﺎق ﳍﺬه اﻟﺪﻳﺔ ﻣﻦ
٣٣
اﳌﻴﺖ اﻟﺬي أﺻﻴﺐ ﰲ اﳊﺎدث ،وﻻ َﻳ ِﺮ ُد اﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻬﻢ
إﻻ ﺑﻌﺪ اﻟﺪﻳﻦ؛ وﳍﺬا ﳌﺎ ذﻛﺮ اﷲ اﳌﲑاث ﻗﺎل :
] اﻟﻨﺴﺎء.[١١ :
واﳊﺎﺻﻞ أن ﻣﻦ ﺣﺴﻦ اﳋﻠﻖ :اﻟﻌﻔﻮ ﻋﻦ اﻟﻨﺎس،
وﻫﻮ ﻣﻦ ﺑﺎب ﺑﺬل اﻟﻨﺪى ،ﻷن ﺑﺬل اﻟﻨﺪى إﻣﺎ إﻋﻄﺎء
وإﻣﺎ إﺳﻘﺎط ،واﻟﻌﻔﻮ ﻣﻦ اﻹﺳﻘﺎط.
ﺛﺎﻟﺜًﺎ :ﻃﻼﻗﺔ اﻟﻮﺟﻪ :ﺑﺄن ﻳﻜﻮن اﻹﻧﺴﺎن ﻃﻠﻴﻖ
اﻟﻮﺟﻪ ،وﺿ ﱡﺪ ذﻟﻚ ﻋﺒﻮس اﻟﻮﺟﻪ؛ وﳍﺬا ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ
ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم" :ﻻ ﲢﻘﺮ ﱠن ﻣﻦ اﳌﻌﺮوف ﺷﻴﺌًﺎ
وﻟﻮ أن ﺗﻠﻘﻰ أﺧﺎك ﺑﻮﺟﻪ ﻃﻠﻖ").(١
) (١رواه ﻣﺴﻠﻢ :ﻛﺘﺎب اﻟﱪ واﻟﺼﻠﺔ واﻵداب ،ﺑﺎب اﺳﺘﺤﺒﺎب ﻃﻼﻗﺔ اﻟﻮﺟﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻘﺎء،
رﻗﻢ).(٢٦٢٦
٣٤
ﻓﻄﻼﻗ ُﺔ اﻟﻮﺟﻪ ُﺗﺪﺧﻞ اﻟﴪور ﻋﲆ ﻣﻦ ﻗﺎﺑﻠﻚ ،وﻋﲆ
ﻣﻦ اﲡﻪ ﻟﻚ وﺗﻮﺟ ُﺐ اﳌﻮدة واﳌﺤﺒﺔ ،وﺗﻮﺟ ُﺐ اﻧﴩاح
اﻟ ّﺼﺪر ﻣﻨﻚ وﳑﻦ ﻳﻘﺎﺑﻠﻚ ،وﺟ ﱢﺮ ْب ﲡﺪ.
ﻟﻜﻦ إذا ﻛﻨﺖ ﻋﺒﻮ ًﺳﺎ ،ﻓﺈن اﻟﻨﺎس ﻳﻨﻔﺮون ﻣﻨﻚ ،وﻻ
ﻳﻨﴩﺣﻮن ﺑﺎﳉﻠﻮس إﻟﻴﻚ ،وﻻ ﺑﺎﻟﺘﺤﺪث ﻣﻌﻚ ،ورﺑﲈ
ﺗﺼﺎب ﺑﺎﳌﺮض اﳋﻄﲑ وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻀﻐﻂ ،ﻓﺈن
اﻧﴩاح اﻟ ّﺼﺪر وﻃﻼﻗﺔ اﻟﻮﺟﻪ ﻣﻦ أﻧﺠﻊ اﻟﻌﻘﺎﻗﲑ اﳌﺎﻧﻌﺔ
ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺪاء ؛ وﳍﺬا ﻳﻨﺼﺢ اﻷﻃﺒﺎء ﻣﻦ اﺑ ُﺘﲇ ﲠﺬا اﻟﺪاء
ﺑﺄن ﻳﺒﺘﻌﺪ َﻋ ﱠﲈ ﻳﺜ ُﲑ ُه وﻳﻐﻀ ُﺒ ُﻪ؛ ﻷن ذﻟﻚ ﻳﺰﻳﺪ ﰲ ﻣﺮﺿﻪ،
ﻓﻄﻼﻗﺔ اﻟﻮﺟﻪ ﺗﻘﴤ ﻋﲆ ﻫﺬا اﳌﺮض؛ ﻷن اﻹﻧﺴﺎن
ﺑﺬﻟﻚ ﻳﻜﻮن ﻣﻨﴩح اﻟﺼﺪر ﳏﺒﻮ ًﺑﺎ إﱃ اﳋﻠﻖ.
ﻫﺬه ﻫﻲ اﻷﺻﻮل اﻟﺜﻼﺛ ُﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺪور ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﺴ ُﻦ
اﳋﻠﻖ ﰲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﳋﻠﻖ.
٣٥
وﻣﻦ ﺣﺴﻦ اﳋُ ُﻠﻖ ﻣﻊ ا َﳋ ْﻠﻖ :ﺣﺴ ُﻦ اﳌﻌﺎﴍة ﻣﻊ
اﻷﺻﺪﻗﺎء واﻷﻗﺎرب واﻷﻫﻞ ،ﻓﻼ ﻳﻀﻴﻖ ﲠﻢ وﻻ
ﻳﻀ ّﻴﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ،ﺑﻞ ﻳﺪﺧﻞ اﻟﴪور ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻨﻪ
ﰲ ﺣﺪود ﴍﻳﻌﺔ اﷲ ،وﻫﺬا اﻟﻘﻴﺪ ﻻﺑﺪ ﻣﻨﻪ؛ ﻷن ﻣﻦ
اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻻ ُﻳ َ ﱡﴪ إﻻ ﺑﻤﻌﺼﻴﺔ اﷲ واﻟﻌﻴﺎذ ﺑﺎﷲ ،ﻓﻬﺬا ﻻ
ﻧﻮاﻓﻘﻪ ،ﻟﻜﻦ إدﺧﺎل اﻟﴪور ﻋﲆ ﻣﻦ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻚ ﻣﻦ أﻫﻞ
وأﺻﺪﻗﺎء وأﻗﺎرب ﰲ ﺣﺪود اﻟﴩع ﻣﻦ ﺣﺴﻦ اﳋﻠﻖ؛
وﳍﺬا ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم" :ﺧﲑﻛﻢ ﺧﲑﻛﻢ
ﻷﻫﻠﻪ ،وأﻧﺎ ﺧﲑﻛﻢ ﻷﻫﲇ").(١
وﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس – ﻣﻊ اﻷﺳﻒ اﻟﺸﺪﻳﺪ – ﳛﺴﻦ
ا ُﳋ ُﻠﻖ ﻣﻊ اﻟﻨﺎس ،وﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﳛﺴﻦ اﳋُ ُﻠﻖ ﻣﻊ أﻫﻠﻪ،
) (١رواه اﻟﱰﻣﺬي :ﻛﺘﺎب اﳌﻨﺎﻗﺐ ،ﺑﺎب ﻓﻀﻞ أزواج اﻟﻨﺒﻲ ،رﻗﻢ) ،(٣٨٩٥واﺑﻦ
ﻣﺎﺟﻪ :ﻛﺘﺎب اﻟﻨﻜﺎح ،ﺑﺎب ﺣﺴﻦ ﻣﻌﺎﴍة اﻟﻨﺴﺎء ،رﻗﻢ).(١٩٧٧
٣٦
وﻫﺬا ﺧﻄﺄ وﻗﻠ ٌﺐ ﻟﻠﺤﻘﺎﺋﻖ ،ﻓﻜﻴﻒ ﲢﺴﻦ ا ُﳋ ُﻠﻖ ﻣﻊ
اﻷﺑﺎﻋﺪ وﺗﴘء اﳋﻠﻖ ﻣﻊ اﻷﻗﺎرب؟! ﻗﺪ ﻳﻘﻮل :ﻷﲏ
ﻻ أﺟﺪ ﺣﺮﺟﺎ ﰲ رﻓﻊ اﻟﻜﻠﻔﺔ واﳌﺠﺎﻣﻠﺔ ﺑﻴﻨﻲ وﺑﲔ
اﻷﻗﺎرب ،ﻓﺄﻧﺎ أﳼء اﳋُ ُﻠﻖ ﻣﻌﻬﻢ ،ﻓﻨﻘﻮل :ﻫﺬا ﻟﻴﺲ
ﺑﺼﺤﻴﺢ ﻓﺎﻷﻗﺎرب أﺣﻖ اﻟﻨﺎس ﺑﺄن ﲢﺴﻦ إﻟﻴﻬﻢ
اﻟﺼﺤﺒﺔ واﻟﻌﴩة وﳍﺬا ﻗﺎل رﺟﻞ :ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻣﻦ
أﺣﻖ اﻟﻨﺎس ﺑﺤﺴﻦ ﺻﺤﺎﺑﺘﻲ؟ ﻗﺎل" :أﻣﻚ" ﻗﺎل :ﺛﻢ
َﻣ ْﻦ؟ ﻗﺎل" :أﻣﻚ" ﻗﺎل :ﺛﻢ َﻣ ْﻦ؟ ﻗﺎل" :أﻣﻚ" .ﻗﺎل:
ﺛﻢ َﻣ ْﻦ؟ ﻗﺎل" :أﺑﻮك").(١
واﻷﻣﺮ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ،ﲡﺪه ﻳﴘء
) (١رواه اﻟﺒﺨﺎري :ﻛﺘﺎب اﻷدب ،ﺑﺎب ﻣﻦ أﺣﻖ اﻟﻨﺎس ﺑﺤﺴﻦ اﻟﺼﺤﺒﺔ ،رﻗﻢ)،(٥٩٧١
وﻣﺴﻠﻢ :ﻛﺘﺎب اﻟﱪ واﻟﺼﻠﺔ واﻵداب ،ﺑﺎب ﺑﺮ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ وأﳖﲈ أﺣﻖ ﺑﻪ،
رﻗﻢ).(٢٥٤٨
٣٧
اﻟﻌﴩة ﻣﻊ أﻣﻪ ،وﳛﺴﻦ اﻟﻌﴩة ﻣﻊ زوﺟﺘﻪ ،ﻓﻴﻜﻮن
ﻣﻘ ﱢﺪ ًﻣﺎ إﺣﺴﺎن اﻟﻌﴩة ﻣﻊ زوﺟﺘﻪ ﻋﲆ ﺑﺮ أﻣﻪ.
واﳊﺎﺻﻞ :أن إﺣﺴﺎن اﻟﻌﴩة ﻣﻊ اﻷﻫﻞ
واﻷﺻﺤﺎب واﻷﻗﺎرب ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺣﺴﻦ اﳋُ ُﻠﻖ.
وﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻨﺎ ﰲ ﻫﺬه اﳌﺮاﻛﺰ اﻟﺼﻴﻔﻴﺔ أن ﻧﺴﺘﻐﻞ
وﺟﻮد اﻟﺸﺒﺎب ﺑﺤﻴﺚ ﻧﻤ ﱢﺮﳖﻢ ﻋﲆ إﺣﺴﺎن اﳋُ ُﻠﻖ،
ﻟﻴﻜﻮن ﻫﺬا اﳌﺮﻛﺰ ﻣﺮﻛﺰ ﺗﻌﻠﻴﻢ وﺗﺮﺑﻴﺔ؛ ﻷن اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺪون
ﺗﺮﺑﻴﺔ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﴐره أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻧﻔﻌﻪ ،ﻟﻜﻦ ﻣﻊ اﻟﱰﺑﻴﺔ
ﻳﻜﻮن اﻟﻌﻠﻢ ﻣﺆد ًﻳﺎ ﻟﻨﺘﻴﺠﺘﻪ اﳌﻘﺼﻮدة؛ وﳍﺬا ﻗﺎل اﷲ
ﺗﻌﺎﱃ :
٣٨
] آل ﻋﻤﺮان.[٧٩ :
ﻫﺬه ﻓﺎﺋﺪة اﻟﻌﻠﻢ أن ﻳﻜﻮن اﻹﻧﺴﺎن ر ﱠﺑﺎﻧ ًﻴﺎ ،ﺑﻤﻌﻨﻰ
ﻣﺮﺑﻴﺎ ﻟﻌﺒﺎد اﷲ ﻋﲆ ﴍﻳﻌﺔ اﷲ ،ﻓﻬﺬه اﳌﺮاﻛﺰ اﻟﺘﻲ ﻧﺄﻣﻞ
ﻣﻦ اﻟﻘﺎﺋﻤﲔ ﻋﻠﻴﻬﺎ أن ﳚﻌﻠﻮﻫﺎ ﻣﻴﺪا ًﻧﺎ ﻟﻠﺘﺴﺎﺑﻖ ﰲ
اﻷﺧﻼق اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ ،وﻣﻨﻬﺎ إﺣﺴﺎن اﳋُ ُﻠﻖ.
وﻗﺪ ذﻛﺮﻧﺎ أوﻻً أن ﺣﺴﻦ اﳋﻠﻖ ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ
وﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟﺘﻄﺒﻊ ،وأن ﺣﺴﻦ اﳋﻠﻖ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ أﻛﻤﻞ ﻣﻦ
ﺣﺴﻦ اﳋﻠﻖ ﺑﺎﻟﺘﻄﺒﻊ ،وأﺗﻴﻨﺎ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺑﺪﻟﻴﻞ وﻫﻮ ﻗﻮل
اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻷﺷﺞ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﻴﺲ" :ﺑﻞ
اﷲ ﺟﺒﻠﻚ ﻋﻠﻴﻬﲈ").(١
وﻷن ﺣﺴﻦ ا ُﳋ ُﻠﻖ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻻ ﻳﺰول ﻋﻦ اﻹﻧﺴﺎن
ﻟﻜﻦ ﺣﺴﻦ اﳋُ ُﻠﻖ ﺑﺎﻟﺘﻄﺒﻊ ﻗﺪ ﻳﻔﻮت اﻹﻧﺴﺎن ﰲ
) (١ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ ص.(٦) :
٣٩
ﻣﻮاﻃﻦ ﻛﺜﲑة ،ﻷﻧﻪ ﳛﺘﺎج إﱃ ﳑﺎرﺳﺔ وإﱃ ﻣﻌﺎﻧﺎة ،وإﱃ
ﺗﺬﻛﺮ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪ وﺟﻮد ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺜﲑ اﻹﻧﺴﺎن؛ وﳍﺬا ﺟﺎء
رﺟﻞ إﱃ رﺳﻮل اﷲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ،ﻓﻘﺎل :ﻳﺎ
رﺳﻮل اﷲ ،أوﺻﻨﻲ ،ﻗﺎل" :ﻻ ﺗﻐﻀﺐ" ،ﻓﺮدد ﻣﺮا ًرا.
ﻗﺎل" :ﻻ ﺗﻐﻀﺐ") (١وﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم:
"ﻟﻴﺲ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﺑﺎﻟ ﱡﴫﻋﺔ ،إﻧﲈ اﻟﺸﺪﻳﺪ اﻟﺬي ﻳﻤﻠﻚ ﻧﻔﺴﻪ
ﻋﻨﺪ اﻟﻐﻀﺐ").(٢
واﻟ ﱡﴫﻋﺔ :ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﴫع اﻟﻨﺎس ،ﻛ ُﻬ َﻤﺰة وﳌَُﺰة،
ﻓﺎﳍﻤﺰة اﻟﺬي ﳞﻤﺰ اﻟﻨﺎس ،واﻟﻠﻤﺰة اﻟﺬي ﻳﻠﻤﺰ اﻟﻨﺎس
ﺑﺎﻟﻌﻴﻮب ،ﻓﻠﻴﺲ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﴫع اﻟﻨﺎس
) (١رواه اﻟﺒﺨﺎري :ﻛﺘﺎب اﻷدب ،ﺑﺎب اﳊﺬر ﻣﻦ اﻟﻐﻀﺐ ،رﻗﻢ).(٦١١٦
) (٢رواه اﻟﺒﺨﺎري :ﻛﺘﺎب اﻷدب ،ﺑﺎب اﳊﺬر ﻣﻦ اﻟﻐﻀﺐ ،رﻗﻢ) ،(٦١١٤وﻣﺴﻠﻢ:
ﻛﺘﺎب اﻟﱪ واﻟﺼﻠﺔ واﻵداب ،ﺑﺎب ﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻳﻤﻠﻚ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻐﻀﺐ،
رﻗﻢ).(٢٦٠٩
٤٠
وﻳﻐﻠﺒﻬﻢ "إﻧﲈ اﻟﺸﺪﻳﺪ اﻟﺬي ﻳﻤﻠﻚ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ اﻟﻐﻀﺐ"
ﻓﺎﻟﺬي ﻳﴫع ﻧﻔﺴﻪ وﻳﻤﻠﻜﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻐﻀﺐ ﻫﻮ اﻟﺸﺪﻳﺪ
ﺣﻘﻴﻘ ًﺔ ،وﻣﻠﻚ اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻐﻀﺐ ﻳﻌﺘﱪ ﻣﻦ
ﳏﺎﺳﻦ اﻷﺧﻼق.
ﻓﺈذا ﻏﻀﺒﺖ ﻓﻼ ﺗﻨﻔﺬ اﻟﻐﻀﺐ ،وﻟﻜﻦ اﺳﺘﻌﺬ ﺑﺎﷲ
ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن اﻟﺮﺟﻴﻢ ،وإذا ﻛﻨﺖ ﻗﺎﺋ ًﲈ ﻓﺎﺟﻠﺲ ،وإذا
ﻛﻨﺖ ﺟﺎﻟ ًﺴﺎ ﻓﺎﺿﻄﺠﻊ ،وإذا زاد ﺑﻚ اﻟﻐﻀﺐ ﻓﺘﻮﺿﺄ
ﺣﺘﻰ ﻳﺰول ﻋﻨﻚ.
ﻓﺎﳊﺎﺻﻞ :أن ﺣﺴﻦ اﳋﻠﻖ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ
ﺣﺴﻦ اﳋﻠﻖ ﺑﺎﻟﺘﻄﺒﻊ ﻷﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﺳﺠﻴﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن
وﻳﺴﻬﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻮﺿﻊ ،ﻟﻜﻦ اﻟﺘﻄﺒﻊ ﻗﺪ ﻳﻔﻮﺗﻪ ﰲ
ﺑﻌﺾ اﳌﻮاﺿﻊ.
وﻛﺬﻟﻚ ﻧﻘﻮل :إن ﺣﺴﻦ اﳋﻠﻖ ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻻﻛﺘﺴﺎب،
٤١
ﺑﻤﻌﻨﻰ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻤ ﱢﺮن ﻧﻔﺴﻪ ،ﻓﻴﻜﻮن اﻹﻧﺴﺎن ﺣﺴﻦ
اﳋﻠﻖ ﺑﺄﻣﻮر ﻣﻨﻬﺎ:
أوﻻً :أن ﻳﻨﻈﺮ ﰲ ﻛﺘﺎب اﷲ وﰲ ﺳﻨﺔ رﺳﻮﻟﻪ ﺻﲆ
اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ :ﻳﻨﻈﺮ اﻟﻨﺼﻮص اﻟ ﱠﺪا ﱠﻟﺔ ﻋﲆ ﻣﺪح ذﻟﻚ
اﳋﻠﻖ اﻟﻌﻈﻴﻢ ،واﳌﺆﻣﻦ إذا رأى اﻟﻨﺼﻮص ﲤﺪح ﺷﻴ ًﺌﺎ
ﻣﻦ اﻷﺧﻼق أو ﻣﻦ اﻷﻋﲈل ،ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﻮم ﺑﻪ.
ﺛﺎﻧ ًﻴﺎ :أن ﻳﺼﺎﺣﺐ ﻣﻦ ُﻋ ِﺮﻓﻮا ﺑﺤﺴﻦ اﻷﺧﻼق:
واﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم أﺷﺎر إﱃ ذﻟﻚ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ:
»ﻣﺜﻞ اﳉﻠﻴﺲ اﻟﺼﺎﻟﺢ واﳉﻠﻴﺲ اﻟﺴﻮء ﻛﺤﺎﻣﻞ اﳌﺴﻚ
وﻧﺎﻓﺦ اﻟﻜﲑ ،ﻓﺤﺎﻣﻞ اﳌﺴﻚ إﻣﺎ أن ﳛﺬﻳﻚ ،وإﻣﺎ أن ﺗﺒﺘﺎع
ﻣﻨﻪ ،وإﻣﺎ أن ﲡﺪ ﻣﻨﻪ رﳛﺎ ﻃﻴﺒﺔ ،وﻧﺎﻓﺦ اﻟﻜﲑ إﻣﺎ أن ﳛﺮق
ﺛﻴﺎﺑﻚ ،وإﻣﺎ أن ﲡﺪ ﻣﻨﻪ رﳛﺎ ﺧﺒﻴﺜﺔ«.
ﻓﻌﲆ ﲨﻴﻊ اﻟﺸﺒﺎب :أن ﻳﺼﺎﺣﺒﻮا ﻣﻦ ﻋﺮﻓﻮا ﺑﺤﺴﻦ
٤٢
اﻷﺧﻼق ،وﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟ ُﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﻣﺴﺎوئ اﻷﺧﻼق)،(١
وﺳﻔﺴﺎف اﻷﻋﲈل ،ﺣﺘﻰ ﻳﺄﺧﺬوا ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺼﺤﺒﺔ
ﻣﺪرﺳﺔ ﻳﺴﺘﻌﻴﻨﻮن ﲠﺎ ﻋﲆ ﺣﺴﻦ اﳋﻠﻖ.
ﺛﺎﻟ ًﺜﺎ :أن ﻳﺘﺄﻣﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺎذا ﻳﱰﺗﺐ ﻋﲆ ﺳﻮء ﺧﻠﻘﻪ:
ﻓﴘء اﳋﻠﻖ ﳑﻘﻮت ،وﺳﻴﺊ اﳋﻠﻖ ﻣﻬﺠﻮر ،وﺳﻴﺊ
اﳋﻠﻖ ﻣﺬﻛﻮر ﺑﺎﻟﻮﺻﻒ اﻟﻘﺒﻴﺢ ،ﻓﺈذا ﻋﻠﻢ اﻹﻧﺴﺎن أن
ﺳﻮء اﳋﻠﻖ ﻳﻔﴤ ﺑﻪ إﱃ ﻫﺬا ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺒﺘﻌﺪ ﻋﻨﻪ.
) (١رواه اﻟﺒﺨﺎري :ﻛﺘﺎب اﻟﺒﻴﻮع ،ﺑﺎب ﰲ اﻟﻌﻄﺎر وﺑﻴﻊ اﳌﺴﻚ ،رﻗﻢ) ،(٢١٠١وﻣﺴﻠﻢ:
ﻛﺘﺎب اﻟﱪ واﻟﺼﻠﺔ واﻵداب ،ﺑﺎب اﺳﺘﺤﺒﺎب ﳎﺎﻟﺴﺔ اﻟﺼﺎﳊﲔ ،رﻗﻢ).(٢٦٢٨
٤٣
وﻟﻨﺎ ﰲ رﺳﻮل اﷲ أﺳﻮة ﺣﺴﻨﺔ ،ﻓﺎﻟﺮﺳﻮل ﺻﲆ اﷲ
ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻫﻮ أﺣﺴﻦ ا َﳋ ْﻠﻖ أﺧﻼ ًﻗﺎ ،ﻷن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ
ﻗﺎل ﻓﻴﻪ ﻓﺎﳊﻮادث
واﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺘﻲ وﻗﻌﺖ ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة
واﻟﺴﻼم ،ﺗﺪل ﻋﲆ ﺣﺴﻦ ﺧﻠﻘﻪ ،ﺑﻞ إﻧﻪ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ
وﺳﻠﻢ ﻛﺎن ﺣﺴﻦ اﳋﻠﻖ ﺣﺘﻰ ﻣﻊ اﻷﻃﻔﺎل :ﻓﻜﺎن
ﻳﻼﻃﻔﻬﻢ وﻳﻼﻋﺒﻬﻢ ،وﻛﺎن ﻳﻘﻮل ﻷﺣﺪ اﻷﻃﻔﺎل" :ﻳﺎ
أﺑﺎ ُﻋ َﻤ ْﲑ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﻨﱡﻐ ْﲑ") (١وأﺑﻮ ﻋﻤﲑ ﻛﻨﻴﺔ ﻟﻄﻔﻞ ﺻﻐﲑ،
وﻛﺎن ﻣﻌﻪ "ﻧﻐﲑ" وﻫﻮ ﻃﺎﺋﺮ ﺻﻐﲑ ﻣﺜﻞ اﻟﻌﺼﻔﻮر،
) (١رواه اﻟﺒﺨﺎري )ﻛﺘﺎب اﻷدب ،ﺑﺎب اﻻﻧﺒﺴﺎط إﱃ اﻟﻨﺎس ،رﻗﻢ) ،(٦١٢٩وﻣﺴﻠﻢ:
ﻛﺘﺎب اﻵداب ،ﺑﺎب اﺳﺘﺤﺒﺎب ﲢﻨﻴﻚ اﳌﻮﻟﻮد ﻋﻨﺪ وﻻدﺗﻪ ،رﻗﻢ).(٢١٥٠
٤٤
ﻫﻠﻚ ﻫﺬا اﻟﻨﻐﲑ ،ﻓﺤﺰن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﺒﻲ واﻏﺘﻢ ،ﻓﻜﺎن
ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ،ﻳﻼﻃﻔﻪ ﻗﺎﺋ ًﻼ" :ﻳﺎ أﺑﺎ ُﻋﻤﲑ ﻣﺎ
ﻓﻌﻞ اﻟﻨﻐﲑ".
وﺟﺎء أﻋﺮاﰊ ﻓﺒﺎل ﰲ اﳌﺴﺠﺪ ،ﻓﺰﺟﺮه اﻟﻨﺎس
وﳖﺮوه ﺑﺸﺪة ،ﻓﻨﻬﺎﻫﻢ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم،
ﻓﻠﲈ ﻗﴣ ﺑﻮﻟﻪ أﻣﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ،ﺑ َﺬﻧﻮب
ﻣﻦ ﻣﺎء ﻓﺄرﻳﻖ ﻋﲆ اﻟﺒﻮل ،ﺛﻢ دﻋﺎ اﻷﻋﺮاﰊ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ:
"إن ﻫﺬه اﳌﺴﺎﺟﺪ ﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﻓﻴﻬﺎ ﳾء ﻣﻦ اﻷذى أو
اﻟﻘﺬر ،إﻧﲈ ﻫﻲ ﻟﻠﺼﻼة وﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن") .(١أو ﻛﲈ ﻗﺎل
اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم.
ووﺟﻪ ﺣﺴﻦ اﳋﻠﻖ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺔ ﻇﺎﻫﺮ ،ﻓﻬﻮ ﱂ
) (١رواه ﻣﺴﻠﻢ :ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة ،ﺑﺎب وﺟﻮب ﻏﺴﻞ اﻟﺒﻮل وﻏﲑه ﻣﻦ اﻟﻨﺠﺎﺳﺎت،
رﻗﻢ).(٢٨٥
٤٥
ﻳﻮﺑﺦ ﻫﺬا اﻷﻋﺮاﰊ وﱂ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﴬﺑﻪ ،ﺑﻞ إﻧﻪ ﺗﺮﻛﻪ ﺣﺘﻰ
ﻗﴣ ﺑﻮﻟﻪ ،ﺛﻢ أﻋﻠﻤﻪ أن اﳌﺴﺎﺟﺪ ﻻ ﺗﺼﻠﺢ ﳌﺎ ﻓﻌﻞ وإﻧﲈ
ﻫﻲ ﻟﻠﺼﻼة واﻟﺬﻛﺮ وﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن.
وأﺗﻰ إﻟﻴﻪ رﺟﻞ ﰲ رﻣﻀﺎن ،وﻗﺎل :ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ
ﻫﻠﻜ ُﺖ!! ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ" :وﻣﺎ
أﻫﻠﻜﻚ؟" ﻓﻘﺎل اﻟﺮﺟﻞ :وﻗﻌﺖ ﻋﲆ اﻣﺮأﰐ ﰲ رﻣﻀﺎن
وأﻧﺎ ﺻﺎﺋﻢ ،ﻓﻠﻢ ﻳﻮ ﱢﺑ ْﺨﻪ ،وﱂ ﻳﻨﻬﺮه؛ ﺑﻞ ﻗﺎل ﻟﻪ" :ﻓﻬﻞ ﲡ ُﺪ
ﻣﺎ ﺗﻌﺘِ ُﻖ رﻗﺒﺔ؟" ﻗﺎل :ﻻ .ﻗﺎل" :ﻓﻬﻞ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺼﻮم
ﺷﻬﺮﻳﻦ ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﲔ؟" ﻗﺎل :ﻻ .ﻗﺎل" :ﻓﻬﻞ ﲡﺪ ﻣﺎ ﺗﻄﻌﻢ
ﺳﺘﲔ ﻣﺴﻜﻴﻨًﺎ؟" ﻗﺎل :ﻻ .ﺛﻢ ﺟﻠﺲ .ﻓ ُﺄ ِ َﰐ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ اﷲ
ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑ َﻌ َﺮق ﻓﻴﻪ ﲤﺮ .ﻓﺄﻋﻄﺎه إﻳﺎه وﻗﺎل ﻟﻪ" :ﺗﺼ ّﺪق
ﲠﺬا" ﻓﻘﺎل اﻟﺮﺟﻞ :أﻋﲆ أﻓﻘﺮ ﻣﻨﺎ؟! ﻓﲈ ﺑﲔ ﻻ َﺑ َﺘ ْﻴﻬﺎ أﺣﻮج
إﻟﻴﻪ ﻣﻨﺎ .ﻓﻀﺤﻚ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺣﺘﻰ ﺑﺪت
٤٦
أﻧﻴﺎﺑﻪ ﺛﻢ ﻗﺎل" :اذﻫﺐ ﻓﺄﻃﻌﻤﻪ أﻫﻠﻚ").(١
وﺣﺴﻦ ﺧﻠﻖ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﰲ ﻫﺬه
اﻟﻘﺼﺔ ﻇﺎﻫﺮ ﺑ ّﲔ ،ﻓﺈﻧﻪ ﱂ ﻳﻨﻬﺮ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ،وﱂ ﻳﺸﺘﻤﻪ
وﱂ ﻳﻮ ّﺑﺨﻪ ،وذﻟﻚ ﳊﻠﻤﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم
وﺣﻜﻤﺘﻪ ،ﻓﻘﺪ رأى أن ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﺟﺎء ﻧﺎد ًﻣﺎ ﺗﺎﺋ ًﺒﺎ
ﺧﺎﺋ ًﻔﺎ ،ﻓﺮأى ﺻﲆ اﷲ ﻋﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻖ أن
ﻳﻮ ﱠﺑﺦ ،ﺑﻞ ُﻳﺒ ﱠﲔ ﻟﻪ اﳊﻖ ،و ُﻳﻌﺎ َﻣﻞ ﺑﺎﻟﺮﻓﻖ.
ﻣﺴﺄﻟﺔ :ﻳﻮرد ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس أن أﻫﻞ اﻟﻐﺮب أﺣﺴﻦ
أﺧﻼ ًﻗﺎ ﰲ ﺗﻌﺎﻣﻠﻬﻢ وﺑﻴﻌﻬﻢ وﴍاﺋﻬﻢ ،ﺑﻴﻨﲈ ﲡﺪ اﻟﻐﺶ
واﻟﻜﺬب وإﻧﻔﺎق اﻟﺴﻠﻌﺔ ﺑﺎﳊﻠﻒ اﻟﻜﺎذب ﺑﲔ ﺻﻔﻮﻓﻨﺎ
ﻧﺤﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻓﲈ ﺳﺒﺐ ذﻟﻚ ،وﻫﻞ ﳊﻀﺎرﲥﻢ
) (١رواه اﻟﺒﺨﺎري :ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻮم ،ﺑﺎب اﳌﺠﺎﻣﻊ ﰲ رﻣﻀﺎن ﻫﻞ ﻳﻄﻌﻢ أﻫﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺎرة،
رﻗﻢ) ،(١٩٣٧وﻣﺴﻠﻢ :ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻴﺎم ،ﺑﺎب ﺗﻐﻠﻴﻆ ﲢﺮﻳﻢ اﳉﲈع ﰲ ﳖﺎر رﻣﻀﺎن،
رﻗﻢ).(١١١١
٤٧
اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﻛﺒﲑ أﺛﺮ ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻦ أﺧﻼﻗﻬﻢ؟
اﳉﻮاب :ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم" :ﻟﻮ
ﻳﻌﻄﻰ اﻟﻨﺎس ﺑﺪﻋﻮاﻫﻢ ﻻدﻋﻰ رﺟﺎل دﻣﺎء ﻗﻮم
وأﻣﻮاﳍﻢ ،وﻟﻜﻦ اﻟﺒﻴﻨﺔ ﻋﲆ اﳌﺪﻋﻲ") ،(١وﻣﺎ ﻛﺎن
ﻣﺸﻬﻮ ًرا ﺑﲔ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ أن اﻟﻐﺮب ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺣﺴﻦ ﺧﻠﻖ
ﰲ اﳌﻌﺎﻣﻠﺔ ﻓﻬﺬا ﻟﻴﺲ ﺑﺼﺤﻴﺢ ،ﻓﺈن ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﺳﻮء
اﳌﻌﺎﻣﻠﺔ ﻣﺎ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﻣﻦ ذﻫﺐ إﻟﻴﻬﻢ ،وﻧﻈﺮ إﻟﻴﻬﻢ ﺑﻌﲔ
اﻟﻌﺪل واﻹﻧﺼﺎف ،دون ﻣﻦ ﻧﻈﺮ إﻟﻴﻬﻢ ﺑﻌﲔ اﻹﺟﻼل
واﻹﻛﺒﺎر ،ﻓﻘﺪ ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ):(٢
) (١رواه اﻟﺒﺨﺎري :ﻛﺘﺎب ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن ،ﺑﺎب إن اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺸﱰون ﺑﻌﻬﺪ اﷲ وأﻳﲈﳖﻢ،
رﻗﻢ) ،(٤٥٥٢وﻣﺴﻠﻢ :ﻛﺘﺎب اﻷﻗﻀﻴﺔ ،ﺑﺎب اﻟﻴﻤﲔ ﻋﲆ اﳌﺪﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ،
رﻗﻢ).(١٧١١
) ( ٢ﻫﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﳉﻌﻔﺮي اﻧﻈﺮ اﳊﻴﻮان ) ،(٤٨٨/٣وﻗﻴﻞ أﻧﻪ ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ
رﲪﻪ اﷲ اﻧﻈﺮ دﻳﻮاﻧﻪ ).(١٢٢/١
٤٨
و َﻋ ْ ُﲔ اﻟﺮﺿﺎ ﻋﻦ ﻛ ﱢﻞ ﻋﻴ ٍﺐ ﻛﻠﻴﻠ ٌﺔ
ﻛﲈ أن ﻋﲔ اﻟ ﱡﺴ ْﺨ ِﻂ ﺗﺒﺪي اﳌﺴﺎوﻳﺎ
وﻟﻘﺪ ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺬﻳﻦ ذﻫﺒﻮا إﱃ
اﻟﻐﺮب ﻋﻦ أﻓﻌﺎ ٍل ﻣﻦ أﺳﻮأ اﻷﺧﻼق ،ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻫﻢ إذا
ﻧﺼﺤﻮا ﻓﻴﲈ ﻳﻨﺼﺤﻮن ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﻊ واﻟﴩاء ،ﻓﻠﻴﺲ ﻷﳖﻢ
َذوو أﺧﻼق ،ﻟﻜﻦ ﻷﳖﻢ ﻋ ّﺒﺎ ُد ﻣﺎدة ،واﻹﻧﺴﺎن ﻛﻠﲈ ﻛﺎن
أﻧﺼﺢ ﰲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻪ ﰲ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر ﻛﺎن اﻟﻨﺎس إﻟﻴﻪ أﻛﺜﺮ
إﻗﺒﺎ ًﻻ ،وإﱃ ﴍاء ِﺳ َﻠ ِﻌﻪ وﺗﺮوﳚﻬﺎ أﴎع.
ﻓﻬﻢ ﻻ ﻳﻔﻌﻠﻮن ذﻟﻚ؛ ﻷﳖﻢ ﻛﺎﻣﻠﻮ اﻷﺧﻼق ،ﻟﻜﻦ
ﻷﳖﻢ أﺻﺤﺎب ﻣﺎدة ،وﻳﺮون ﻣﻦ أﻛﱪ اﻟ ﱢﺪﻋﺎﻳﺎت ﻟﺘﻨﻤﻴﺔ
أﻣﻮاﳍﻢ أن ﳛﺴﻨﻮا اﳌﻌﺎﻣﻠﺔ ،ﻣﻦ أﺟﻞ أن ﺗﻜﻮن ﻫﺬه
اﻷﻣﻮال ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ،وإﻻ ﻓﻬﻢ ﻛﲈ وﺻﻔﻬﻢ اﷲ ﻋ ﱠﺰ وﺟ ﱠﻞ
ﺑﻘﻮﻟﻪ :
٤٩
]اﻟﺒﻴﻨﺔ ،[٦ :وﻻ أﻇ ﱡﻦ أﺣ ًﺪا أﺻﺪق وﺻ ًﻔﺎ ﻣﻦ وﺻﻒ اﷲ
ﻋ ﱠﺰ وﺟ ﱠﻞ ﻟﻠﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ،ﻓﺈﳖﻢ ﱡﴍ اﻟﱪﻳﺔ ،وﻛﻴﻒ ﻳﺮﺟﻰ
ﺧ ٌﲑ ﻣﻘﺼﻮد ﻟﺬاﺗﻪ ﻣﻦ ﻗﻮم وﺻﻔﻬﻢ اﷲ ﺑﺄﳖﻢ ﱡﴍ
اﻟﱪﻳﺔ ،ﻻ أﻋﺘﻘﺪ أن ذﻟﻚ ﻳﻜﻮن أﺑ ًﺪا ،ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺪ
ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺼﺪق واﻟﺒﻴﺎن واﻟﻨﺼﺢ ﰲ ﻫﺬه اﳌﻌﺎﻣﻼت
إﻧﲈ ﻫﻮ ﻣﻘﺼﻮد ﻟﻐﲑه ﻋﻨﺪﻫﻢ ،وﻫﻮ اﳊﺼﻮل ﻋﲆ اﳌﺎدة
واﻟﻜﺴﺐ ،وإﻻ ﻓﻤﻦ رأى ﻇﻠﻤﻬﻢ و ُﻏﺸﻤﻬﻢ
واﺳﺘﻄﺎﻟﺘﻬﻢ ﻋﲆ اﳋﻠﻖ ﰲ ﻣﻮاﻃﻦ ﻛﺜﲑة ،ﻋﺮف
ﻣﺼﺪاق ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ. :
وأﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﳌﺎ وﻗﻊ ﻣﻦ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ ،ﻣﻦ
اﻟﻐﺶ واﻟﻜﺬب واﳋﻴﺎﻧﺔ ﰲ اﳌﻌﺎﻣﻼت ،ﻓﺈن ﻫﺆﻻء
The words you are searching are inside this book. To get more targeted content, please make full-text search by clicking here.
Discover the best professional documents and content resources in AnyFlip Document Base.
Search