MULTICULTURAL'S Vocabulary

คำศัพท์พหุวัฒนธรรมMULTICULTURAL'S

Vocabulary

ธาดาทิพย์ วงศ์ใหญ่ 630210186 Section 001

คำศัพท์พหุวัฒนธรรม

ชาตินิยม nationalism

อนุรักษ์นิยม conservatism
เสรีนิยม Liberalism

อุดมการณ์ Ideology

การกลืนกลาย Assimilation

วาทกรรม Discourse
กระบวนทัศน์ Paradigm

ทฤษฎีวิพากษ์ Critical Theory
การฉกฉวยทางวัฒนธรรม
Cultural Appropriation

คนชายขอบ marginal people
หลักสูตรแฝง Hidden curriculum

ชาติพันธุ์ ethnicity
ความเป็นธรรมทางสังคม social justice

การเลือกปฏิบัติ Discrimination
ภาพตัวแทน Representation

การเคลื่อนไหวทางสังคม
Social Movements
ความหลากหลายทางเพศ LGBTQ +
การเหยียดโดยไม่ได้ตั้งใจ
micro aggression
การปลดปล่อย Emancipatory

ความเป็นสากล cosmopolitanism

ความจงรักภักดีและการยอมอุทิศตน
ต่อประเทศชาติ โดยเฉพาะอย่างยิ่งสิ่ง
ที่กำหนดลักษณะท่าทีความรู้สึกและ
ความเชื่อนี้ ก็คือ ความรู้สึกสำนึกใน

ความเป็นประเทศชาติ การถือเอา
ความจงรักภักดีรวมทั้งการส่งเสริม
วัฒนธรรมและผลประโยชน์ (เช่น
เอกราชทางการเมือง) ของประเทศ
ชาติตนเพื่อต่อต้านอาณาเขตอื่นหรือ

ประเทศชาติและกลุ่มอื่น

แนวคิดที่มุ่งรักษาความเชื่อและคุณค่าแบบเก่า เช่น ศาสนา วัฒนธรรม
ประเพณี อุดมการณ์ทางการเมืองที่สืบทอดมายาวนาน เฉพาะฝ่ายอนุรักษ์
นิยมในบ้านเรามักผูกโยงศาสนา วัฒนธรรมประเพณี อุดมการณ์ทางการ
เมืองเข้ากับสำนึกทางประวัติศาสตร์ “ราชาชาตินิยม” ที่เชื่อว่าความเป็นชาติ

เกิดขึ้น พัฒนาและมั่นคงมาได้เพราะคุณูปการของสถาบันกษัตริย์
ศาสนาก็เจริญรุ่งเรืองได้เพราะกษัตริย์อุปถัมภ์ ดังนั้น สถาบันกษัตริย์จึงเป็น

หลักประกันความมั่นคงของชาติ ศาสนาและเป็นศูนย์รวมจิตใจหรือ
“ความจงรักภักดี” ของประชาชนในชาติ

ลัทธิการเมืองที่เป็นรากฐานระบอบประชาธิปไตยและระบบเศรษฐกิจ
ทุนนิยม เป็นลัทธินำของโลกปัจจุบัน ประเทศยุโรปตะวันตกกับ

อเมริกาเหนือซึ่งเป็นแนวหน้าให้กำเนิดระบอบเสรีประชาธิปไตย (Liberal
Democracy ล้วนเป็น “เสรีนิยม” (Liberal) ก่อน และค่อยพัฒนาเป็น

ประชาธิปไตย (Democratic) ในภายหลัง



“ลัทธิเสรีนิยม” สัมพันธ์กับ “เสรีภาพ” แต่ไม่ไปในทางเดียวกันเต็มร้อย
เสรีนิยมเป็นลัทธิที่พัฒนาไปเรื่อย ๆ พอ ๆ กับแนวคิดเสรีภาพ ต่างฝ่ายต่าง
พัฒนาตามทางของตน ดังนั้นแม้แนวคิดเสรีภาพมีส่วนสำคัญในเสรีนิยม
แต่ไม่ใช่อันหนึ่งอันเดียวกัน และลัทธิเสรีนิยมไม่ใช่แค่เรื่องเสรีภาพเท่านั้น

กลุ่มของ ความเชื่อ หรือปรัชญาที่
บุคคลหรือกลุ่มบุคคลยึดถือ

โดยเฉพาะยึดถือเป็นเหตุผลที่ไม่ได้
เป็นญาณวิทยาบริสุทธิ์ เป็นหลักการที่
วางระเบียบไว้เป็นแนวปฏิบัติเพื่อให้

บรรลุเป้าหมายที่กำหนดไว้
อุดมการณ์ทางการเมืองเป็นแนว
ความคิดทางการเมืองที่นำไปสู่การ
ปฏิบัติเพื่อพัฒนาระบอบการปกครอง

การที่คนในสังคมหนึ่งรับเอาวัฒนธรรมของคนในอีกสังคมมาเป็นของตนเอง
ทั้งหมด หรือมีการเข้ามาของวัฒนธรรมอื่นในสังคม จนทำให้ตนเองสูญเสีย
อัตลักษณ์ของความเป็นกลุ่มชาติพันธุ์ ละทิ้งวัฒนธรรมตนเองที่บรรพบุรุษ
เคยประพฤติปฏิบัติ การสูญหายของวัฒนธรรมมีทั้งส่วนที่เป็นนามธรรม เช่น
ความคิด ความเชื่อ การปฏิบัติ แนวทางการดำรงชีวิต และวัฒนธรรมที่เป็น

รูปธรรม เช่น ภาษา การแต่งกาย ประเพณี เทศกาล ต่าง ๆ เป็นต้น



ความแตกต่างของการผสมผสานทางวัฒนธรรมและการกลืนกลายทาง
วัฒนธรรม คือ การผสมผสานทางวัฒนธรรมคือกระบวนการที่วัฒนธรรมที่
แตกต่างกันสอง วัฒนธรรมมาปะทะกันแล้วเกิดการผสมผสานกันขึ้นหลัง

จากนั้นต่างฝ่ายต่างแยกกันปฏิบัติวัฒนธรรมของตนเอง
ส่วน การกลืนกลายทางวัฒนธรรม คือ ปรากฏการณ์ที่วัฒนธรรมที่ แตกต่าง
กันสองวัฒนธรรมมาพบและมีความสัมพันธ์กันอย่างสม่ำเสมอ ภายในระยะ
เวลาที่ ยาวนานและต่อเน่ือง ในที่สุดต่างฝ่ายต่างรับวัฒนธรรมของอีกฝ่าย
มาเป็นของตนเองอย่างแยกไม่ออก จนเกิดเป็นวัฒนธรรมใหม่ขึ้นมา ซึ่งไม่มี

ร่องรอยของวัฒนธรรมเดิมหลงเหลืออยู่เลย

มิเชล ฟูโก (Michael Foucault) ปรัชญาชาวฝรั่งเศส ได้ให้ความหมาย
“วาทกรรม” ไว้ว่า เป็นเรื่องที่มากกว่าการเขียน และการพูด ยังรวมถึงระบบ
และกระบวนการในการสร้าง การผลิต(Constitute) เอกลักษณ์(Identity)

และความหมาย(Significant) ให้กับสรรพสิ่งในสังคมที่อยู่รอบตัวเรา
ไม่ว่าจะเป็นอำนาจ ความรู้ ความจริง หรือแม้กระทั่งตัวตนของเรา และ
นอกจากวาทกรรมจะทำหน้าที่ดังกล่าวแล้ว ยังทำหน้าที่ในการยึดตรึง

สิ่งที่สร้างขึ้นให้ดำรงอยู่และเป็นที่ยอมรับของสังคมต่อไป
ขณะเดียวกันยังทำหน้าที่ในการเก็บกด มิให้เอกลักษณ์ หรือความหมายของ
บางอย่าง หรือความหมายอื่นเกิดขึ้น หรือไม่ก็ทำให้เอกลักลักษณ์และความ
หมายของบางสิ่งที่ดำรงอยู่ในสังคมเลือนหายไปได้ พร้อม ๆ กันวาทกรรม

สามารถแสดงบทบาทหน้าที่ดังกล่าวได้ โดยผ่านทางภาคปฏิบัติการของ
วาทกรรม (Discursive Practice) ได้แก่ จารีตประเพณี ความคิด ความ
เชื่อ ค่านิยม ผ่านทางสถาบัน และช่องทางในการเข้าถึงผู้คนในสังคม

มุมมองเฉพาะที่มองไปยังปัญหาหรือ
ประเด็นที่สนใจประเด็นใดประเด็นหนึ่งซึ่ง
เป็นมุมมองที่เกิดจากชุดข้อมูลเดียวกัน
แต่ผู้มองอาจมองเห็นภาพหรือให้คำอธิบาย
กับชุดข้อมูลนั้นต่างกัน ด้วยการใช้เหตุผล
สนับสนุนที่แตกต่างกัน ความสำคัญของ
การสร้างกระบวนทัศน์ก็คือ ปรากฏการณ์ที่
จะทำให้คนเกิดความสามารถหรือในการ
แก้ปัญหาเดิม ๆ ที่เห็นกันอยู่ทุกวันแต่
ไม่เคยแก้ไขได้ เกิดมุมมองใหม่ที่นำไปใช้

แก้ไขปัญหานั้น ๆ ได้

ทฤษฎีที่สนใจปรากฎการณ์ในสังคมเกี่ยวกับการต่อรองและการครอบงำ
ทางอำนาจระหว่างกลุ่มต่าง ๆ ในสังคม ในเรื่องที่เกี่ยวข้องกับผลประโยชน์
บางอย่าง เช่น การเมือง เศรษฐกิจ สังคมและวัฒนธรรม ซึ่งสื่อมวลชนนั้น
ได้เข้ามามีบทบาทในการทำหน้าที่เป็นเครื่องมือและเป็นช่องทางเผยแพร่
ครอบงำหรือต่อรองอำนาจเกี่ยวกับผลประโยชน์เหล่านั้น โดยการนำเสนอ
อุดมการณ์เพื่อตอกย้ำ ครอบงำหรือสกัดอุดมการณ์ฝ่ายตรงข้ามหรือเสีย

เปรียบในสังคม เมื่อสนใจเกี่ยวกับการต่อรอง การครอบงำ หรือผล
ประโยชน์แล้ว สิ่งจำเป็นก็คือการมองให้ออกว่าสิ่งไหนเป็นไปอย่างไร การ
มองแบบ Critical จึงเป็นการมองเพื่อให้เห็นถึงปัญหา เห็นเหตุและผล

ต่างๆของสถานการณ์หรือสิ่งที่เกิดขึ้น

การที่คนของกลุ่มวัฒนธรรมหนึ่งดึงเอา
หรือลอกเลียนแบบเอา “ส่วนหนึ่ง หรือ
บางส่วน” ของอีกวัฒนธรรมหนึ่งมาใช้
งาน โดยหลักแล้วการจะเป็นการฉกฉวย
ทางวัฒนธรรมได้นั้นจะต้องประกอบด้วย
เงื่อนไขอีกหลัก ๆ 2 อย่าง
1.ฝั่งที่ดึงเอาหรือลอกแบบวัฒนธรรมไป
ใช้นั้นคือฝั่งซึ่งมีความเหนือกว่าทาง
อำนาจด้านวัฒนธรรม (Dominant
Culture) คือ เป็นคนที่แข็งแรงกว่า
แล้วดึงเอาส่วนหนึ่งของวัฒนธรรมคนที่
“แรงน้อยกว่า” ไปใช้งาน หรือก็คือมี
ลักษณะของความไม่ได้ดุลย์ทางอำนาจ
(Power Imbalance) อยู่ด้วย
2.การดึงเอาวัฒนธรรมไปใช้นั้น เป็นการ
ดึงเอาไปใช้อย่าง “ผิดฝาผิดตัว/ผิด
เป้าประสงค์/ผิดรูปแบบ” จากที่ปกติ
วัฒนธรรมต้นรากนั้นใช้กัน

กลุ่มคนที่มีชีวิตอยู่ห่างไกลจากศูนย์กลางทั้งในทางภูมิศาสตร์และสังคม
วัฒนธรรม ในทางภูมิศาสตร์ มักจะเป็นกลุ่มคนที่ต้องเคลื่อนย้ายจาก
ภูมิลำเนา ดั้งเดิมด้วยเหตุผลทางธรรมชาติ เศรษฐกิจ การเมือง และสังคม
วัฒนธรรม การตั้งถิ่นฐาน อาชีพ หรือวิถีชีวิตของคนกลุ่มนี้ที่ต้องเผชิญกับ
การแก่งแย่งแข่งขันเพื่อเข้าถึงทรัพยากรที่มีอยู่ อย่างจำกัด ถูกกีดกันและ
เอารัดเอาเปรียบจาก คนกลุ่มใหญ่ซึ่งอยู่อาศัยในดินแดนนั้นมาก่อน
ในทางสังคมและวัฒนธรรม “คนชายขอบ” ย่อมกลายเป็นคนกลุ่มน้อย
ในสังคมใหม่ วัฒนธรรม ประจำกลุ่มจึงเป็นวัฒนธรรมย่อยที่ไม่ได้รับการ
ยอมรับหรือได้รับการเลือกปฏิบัติจากผู้คนใน กระแสวัฒนธรรมหลัก
การเรียนรู้การปรับตัวและ การต่อสู้ดิ้นรนเพื่อที่จะเอาตัวรอดหรือมีชีวิตอยู่
ภายใต้สภาพการณ์ดังกล่าวจึงเป็นสาระสำคัญของ วิถีชีวิตประชากรที่

อาศัยอยู่ในวัฒนธรรมชายขอบ

การเรียนรู้ประสบการณ์อื่น ๆ ที่ไม่ใช่สิ่งที่
เกิดจากวัตถุประสงค์ของหลักสูตรและการ

เรียนการสอน แต่ก็อยู่แวดล้อมและมี
อิทธิพลในวงการศึกษาทุกระดับ เช่น
ปฏิบัติการทางสังคม ความสัมพันธ์เชิง
อำนาจ การสืบทอดระบบทุนนิยมบริโภค
สถานภาพทางสังคม การสืบทอด
อุดมการณ์ การขัดเกลา ทางการเมือง และ
การสืบทอดความไม่เท่าเทียมกันของสังคม

กลุ่มที่สมาชิกในกลุ่มจะมีวัฒนธรรมและการแสดงอัตลักษณ์ของกลุ่มอย่าง
เป็นอันหนึ่งอันเดียวกัน มีขนบธรรมประเพณี ภาษา ศาสนา ความเชื่อ

การแต่งกาย หรือการทำมากินแบบเดียวกันปัจจุบัน ประเด็นนี้มีข้อถกเถียง
มากขึ้น ethnicity อาจหมายถึงสิ่งบ่งบอกหรือเครื่องหมายทางสังคม
เพื่อใช้แสดงความแตกต่างจากกลุ่มอื่น ๆ ที่อาศัยอยู่ร่วมกัน และมีการ

ติดต่อระหว่างกัน การสร้างความแตกต่างทำได้หลายวิธีรวมทั้งความแตก
ต่างทางเชื้อชาติ ภูมิศาสตร์ การทำมาหากิน ศาสนา ภาษา การแต่งกาย
และอาหาร อย่างไรก็ตาม ethnicity บ่งชี้ให้ทราบว่ามีความแตกต่างกันทาง
สังคมและวัฒนธรรม แต่ความต่างนี้มิใช่เรื่องของชนชั้นฐานะ มิใช่การมีอายุ
หรือกลุ่มตระกูลที่ต่างกัน แต่เป็นความต่างของขนบธรรมเนียมประเพณี
การมีประวัติศาสตร์ของกลุ่มที่ต่างกัน และมีเอกราชทางวัฒนธรรมของตน

แนวคิดที่ว่าด้วยความเป็นธรรมในทุกมิติของ
สังคม มิใช่เพียงแค่มิติทางด้านกฎหมาย
เท่านั้น ซึ่งตีความได้หลายความหมาย อาจ
หมายถึงการปฏิบัติต่อกันอย่างเป็นธรรม
หรือการแบ่งปันกันอย่างเป็นธรรมก็ได้
ประเด็นเรื่องความเป็นธรรมทางสังคมนั้น
เป็นทั้งปัญหาทางปรัชญาและมีความสำคัญ
ในมิติต่าง ๆ เช่น การเมือง ศาสนา และ
สังคม ปัจเจกบุคคลอาจต้องการอยู่ในสังคม
ที่มีความเป็นธรรมทั้งนั้น

การกระทำใด ๆ โดยการกีดกัน แบ่งแยก
จำกัด หรือการปฏิบัติใด ๆ ต่อบุคคล หรือ
กลุ่มคนโดยไม่เท่าเทียมกันและไร้เหตุผล เช่น
1.การปฏิบัติที่แตกต่างกันในสถานการณ์
เดียวกัน อันทำให้บุคคลได้รับสิทธิน้อยกว่า
สิทธิที่ตนพึงได้ โดยมีมูลเหตุจูงใจ (Motive)
2.เนื่องจากเหตุความแตกต่างทางถิ่นกำเนิด
เชื้อชาติ ภาษา เพศ อายุความพิการ สุขภาพ
หรือสภาพทางกาย สถานะของบุคคล ฐานะ
ทางเศรษฐกิจหรือสังคม ความเชื่อทางศาสนา
การศึกษาอบรม และความเห็นทางการเมือง

ฮอลล์ (Stuart Hall,1997,4) กล่าวว่าภาษาเป็นสิ่ง หนึ่งที่สามารถบอกได้
ถึงความหมายของสิ่งต่าง ๆ ความหมายของภาษาจะช่วยในการตั้งกฎ
บรรทัดฐาน และ ขนบธรรมเนียมต่าง ๆ ที่สั่งการและควบคุมชีวิตคน

แนวคิดเรื่องภาพตัวแทน มีการทำงานคล้ายกับระบบการ ทำงานของภาษา
เพราะภาพตัวแทนเป็นผลผลิตทางความหมายของระบบความคิดในจิตใจ
ของมนุษย์ผ่านการทำงานของภาษา โดยการเชื่อมโยงระหว่างระบบความ
คิดกับภาษา ซึ่ง อำนวยให้มนุษย์สามารถอ้างอิงถึงโลกแห่งความจริงของ
วัตถุ ผู้คน และเหตุการณ์ต่าง ๆ รวมถึง โลกแห่งจินตนาการที่มีแต่วัตถุ
ผู้คน และเหตุการณ์ที่ปรุงแต่งขึ้น ภาพตัวแทนจึงไม่ได้เป็นการลดรูปความ
เป็นจริง แต่เป็นการสร้างตนเองให้มีคุณสมบัติเทียบเท่าความเป็นจริงนั่นเอง

ปฏิบัติการของกลุ่มคนที่มีเป้าหมาย
อย่างใดอย่างหนึ่ง การรวมกลุ่มของ
คนอาจจะเป็นทางการและไม่เป็น
ทางการก็ได้ สำหรับทางมานุษยวิทยา
มองว่าการเคลื่อนไหวทางสังคมเป็น
เรื่องของการเปลี่ยนแปลงทางสังคม
และเป็นเรื่องการเมือง เช่น การต่อสู้
เรื่องสิ่งแวดล้อม เชื้อชาติ ความเท่า
เทียมของเกย์ เลสเบี้ยน การดูแลรักษา
ผู้ป่วยเอดส์ สิทธิการตั้งครรภ์ และ
ความเท่าเทียมของสตรี รวมทั้งการ
ต่อสู้เชิงอนุรักษ์นิยม เช่น การต่อต้าน

การทำแท้ง เป็นต้น ในอดีต นัก
มานุษยวิทยามักอธิบายการเคลื่อนไหว
ทางการเมืองด้วยทฤษฎีของมาร์กซิสต์
เฟมินิสต์ และแนวคิดโครงสร้างนิยม

การเรียกร้องของมวลชนทั้งเสื้อเหลืองและเสื้อแดง, การรณรงค์ปล่อยตัว
นักโทษการเมือง, การเรียกร้องสิทธิมนุษยชน, การเรียกร้องให้มีเสรีภาพใน
การแสดงออก, การเคลื่อนไหวต่อต้านการสร้างเขื่อน, ต่อต้านการสร้าง

โรงงานไฟฟ้าถ่านหินก็ล้วนเป็นการเคลื่อนไหวทางสังคมทั้งสิ้น

กลุ่มบุคคลที่มีความหลากหลายทางเพศ โดยตัวอักษรภาษาอังกฤษ
แต่ละตัว เป็นตัวแทนของความหลากหลายทางเพศแบบหนึ่ง
โดยเพศวิถี มีดังนี้:

L – Lesbian (เลสเบี้ยน): ผู้หญิงที่รักผู้หญิง
G – Gay (เกย์): ผู้ชายที่รักผู้ชาย
B – Bisexual (ไบเซ็กชวล): ชายหรือหญิงที่มีความรักกับเพศ

เดียวกัน หรือเพศตรงข้ามก็ได้
T – Transgender (ทรานส์เจนเดอร์): ผู้ที่เปลี่ยนแปลงเพศสภาพ

ของตนไปเป็นเพศตรงข้าม
Q – Queer (เควียร์): คนที่ไม่จำกัดตนเองเป็นเพศใด ๆ

และไม่เกี่ยวกับ เพศสภาพ
และตัวย่อนี้ ยังรวมถึงบุคคลที่มีความหลากหลายทางเพศอื่น ๆ (+) อีกด้วย

Derald Wing Sue นักจิตวิทยา
ให้ความหมายว่า การพูดคุยหรือการ
แสดงออกทั่วไปในชีวิตประจำวัน
ที่ส่งสารออกไปทำให้อีกฝ่ายรู้สึก
อับอายหรือเสื่อมเสีย มักเป็นกิริยาที่
ผู้ส่งสารไม่ได้ตั้งใจที่จะเหยียด มักเกิด
ขึ้นโดยที่ฝ่ายที่เหยียดก็ไม่ได้รู้ตัว
ซึ่ง Microaggression อธิบายง่าย ๆ
ได้ว่าเป็นการเหยียดโดยไม่ได้ตั้งใจ

จำแนกความหมายออกได้เป็น 3 ข้อ ได้แก่
- (คำทางกฎหมาย) ความเป็นอิสระจากการปกครองดูแล (จากการดูแล
รับผิดชอบของผู้ปกครอง) ซึ่งคือสิทธิในการดูแลตัวเอง และมีความ
สามารถใช้สิทธิตามกฎหมายได้ทั้งปวงโดยสมบูรณ์เหมือนคนบรรลุ
นิติภาวะคนหนึ่ง
- การปลดปล่อยให้เป็นอิสระ (จากการควบคุมหรือจำกัดสิทธิ) หรือการ
ปลดแอก
- (คำทางประวัติศาสตร์) การปลดปล่อยให้เป็นไท ซึ่งคือการปลดปล่อย
ให้เป็นอิสระจากการเป็นทาส

ความเป็นสากล cosmopolitanism มาจากรากศัพท์คำว่า
Kosmopolites ที่แปลว่า พลเมืองโลก เป็นแนวคิดที่ว่าด้วยสังคมภายใต้
จริยธรรมสากล มีการยอมรับความหลากหลายทางด้าน ศีลธรรม, ปรัชญา,

สังคมเศรษฐกิจและการเมือง
นักคิดสมัยใหม่ Kwame Appiah ผู้เชื่อว่าเมื่อใดก็ตามที่สังคมเรียกร้อง

ให้สมาชิกแสดงความภักดีต่ออัตลักษณ์ของกลุ่มโดยไร้ข้อกังขา
และบังคับให้ดำเนินชีวิตตามแบบแผนที่กำหนดอย่างเคร่งครัด อัตลักษณ์

แบบนี้จะสุ่มเสี่ยงต่อการนำสังคมไปสู่ภาวะไร้ความยุติธรรมและ
ความรุนแรง ดังนั้นสิ่งที่เราต้องการที่สุดในยุคนี้ไม่ใช่อัตลักษณ์ที่เคร่งครัด

หากแต่เป็น “จริยธรรมสากล” (ethical universal) ที่ข้ามพ้น
ความแตกแยกทางสังคม และเชื่อมความแตกต่างระหว่างวัฒนธรรม

Bovy Duv'ey. (5 มิถุนายน 2561). Critical Theory. สืบค้นเมื่อ
6 กรกฎาคม 2565 จาก https://minimore.com/:
https://minimore.com/b/y0SZ8/11

Emancipatory. (ม.ป.ป.). สืบค้นเมื่อ 6 กรกฎาคม 2565 จาก
Dr.Krok: https://dict.drkrok.com/emancipation/

Kritdikorn Wongsawangpanich. (10 กุมภาพันธ์ 2564).
ปัญหาของการใช้คำว่า ‘ฉกฉวยทางวัฒนธรรม’ (Cultural
Appropriation) อย่างพร่ำเพรื่อ. สืบค้นเมื่อ 6 กรกฎาคม 2565 จาก
thematter.co: https://thematter.co/thinkers/politics-of-
things/politics-of-cultural-appropriation/135291

Ruenkaew Pattranupravat. (2554). การศึกษาสืบทอดความ
เป็นจีนผ่านการทำความเข้าใจในความหมายและสัญลักษณ์ทางศาสนา
ของชาวจีนสู่ลูกหลานในสังคมไทย. กรุงเทพฯ.

Salforest. (20 สิงหาคม 2556). Cosmopolitanism. สืบค้นเมื่อ 6
กรกฎาคม 2565 จาก ป่าสาระ:
http://www.salforest.com/glossary/cosmopolitanism

Salforest. (20 สิงหาคม 2556). Social Justice. สืบค้นเมื่อ 6
กรกฎาคม 2565 จาก ป่าสาระ: shorturl.at/bFN48

SUEMUANCHONNEWS. (2 พฤศจิกายน 2563). เหยียดไม่ได้ตั้งใจ
หรือแค่ความเคยชิน. สืบค้นเมื่อ 6 กรกฎาคม 2565 จาก หนังสือพิมพ์
มวลชน SUEMUANCHONNEWS: shorturl.at/Y1248

Webster's Third New International Dictionary. (2519).
nationalism. (second edition, 1934) .

เรวัต ตันตยานนท์. (23 มีนาคม 2559). กระบวนทัศน์เทคโนโลยี.
สืบค้นเมื่อ 6 กรกฎาคม 2565 จาก กรุงเทพธุรกิจ:
https://www.bangkokbiznews.com/blogs/columnist/112185

เสรีภาพการแสดงออกในระบอบประชาธิปไตย. (23 สิงหาคม
2563). สืบค้นเมื่อ 6 กรกฎาคม 2565 จาก ไทยโพส์:
https://www.thaipost.net/main/detail/75250

ชนกานต์ สังสีแก้ว. (2563). ความผิดฐานเลือกปฏิบัติ OFFENCE
OF DISCRIMINATION. วารสารบัณฑิตศึกษานิติศาสตร์, 509. สืบค้น
เมื่อ 6 กรกฎาคม 2565 จาก https://so01.tci-
thaijo.org/index.php/gradlawtujournal/article/download/147
735/108782/395087

ดร.นฤพนธ์ ด้วงวิเศษ. (2565). Ethnicity. สืบค้นเมื่อ 6 กรกฎาคม
2565 จาก ฐานข้อมูลคำศัพท์ทางมานุษยวิทยา: https://rb.gy/zr3in7

ดร.นฤพนธ์ ด้วงวิเศษ. (ม.ป.ป). Social Movements. สืบค้นเมื่อ
6 กรกฎาคม 2565 จาก ฐานข้อมูลคำศัพท์ทางมานุษยวิทยา:
https://www.sac.or.th/databases/anthropology-
concepts/glossary/137

ทำความรู้จัก LGBTQ+ โอบกอดความหลากหลายที่ “ไม่จำเป็นต้อง
รักษา”. (ม.ป.ป.). สืบค้นเมื่อ 6 กรกฎาคม 2565 จาก
Princsuvarnabhumi.com: https://rb.gy/ctl3xr

ธนชาติ แสงประดับ ธรรมโชติ. (9 ธันวาคม 2553). วาทกรรมการ
เมือง (Discourse). สืบค้นเมื่อ 6 กรกฎาคม 2565 จาก ประชาไท:
https://prachatai.com/journal/2010/12/32341

นภาพร อติวานิชยพงศ์. (2552). ประวัติศาสตร์ความคิด
เศรษฐศาสตร์การเมืองไทย. กรุงเทพฯ: สร้างสรรค์. สืบค้นเมื่อ 6
กรกฎาคม 2565

ปรีดา นัคเร. (2559). การประกอบสร้างความหมายภาพตัวแทน
แรงงานข้ามชาติ โรฮิงญา(Rohingya) ผ่านเว็บไซต์ข่าวนานาประเทศ,
57. สืบค้นเมื่อ 6 กรกฏาคม 2565 จาก https://rb.gy/0oawr9

วัฒนา คุณประดิษฐ์. (24 มิถุนายน 2555). หลักสูตรแอบแฝงซ่อน
เร้น (Hidden curriculum) คืออะไร. สืบค้นเมื่อ 6 กรกฎาคม 2565 จาก
gotoknow.org: https://www.gotoknow.org/posts/414357

สุรพศ ทวีศักดิ์. (4 เมษายน 2561). เสรีนิยมกับอนุรักษ์นิยมอยู่ร่วม
โลกกันได้ไหม. สืบค้นเมื่อ 6 กรกฎาคม 2565 จาก ประชาไท:
https://prachatai.com/journal/2019/04/81980



ธาดาทิพย์ วงศ์ใหญ่ 630210186 Section 001