TUGASAN 1 BMMB1104 ZULHAZMI MOHD HUSNI

Pentaksiran Berterusan Semester 2 NAMA : ZULHAZMI BIN MOHD HUSNI
BMMB1104 Kesusasteraan dan Kebudayaan Melayu (2021292310134)

PEMBIMBING : EN. MOHAMED SHAHREEN BIN ABDULLAH

Penghargaan

Bersyukur saya kehadrat Allah SWT kerana dengan limpah dan perkenan-Nya dapat saya menyiapkan
tugasan pertama kursus BMMB 1104 Kesusasteraan dan Kebudayaan Melayu dengan jayanya. Pertama sekali saya ingin
mengucapkan jutaan terima kasih kepada Institut Pendidikan Guru Kampus Tun Hussein Onn kerana memberi peluang
kepada saya menghasilkan kerja kursus ini dengan menyediakan kemudahan seperti perpustakaan bagi memudahkan
kami mendapatkan bahan rujukan yang berkaitan dengan tajuk tugasan kami.

Saya juga mengucapkan terima kasih kepada Encik Mohamed Shahreen bin Abdullah yang telah banyak
memberi tunjuk ajar serta penerangan yang sempurna kepada kami sejak awal semester sehingga ke proses menyiapkan
tugasan ini. Selain itu, saya juga berterima kasih kerana tuan memberikan kepercayaan sepenuhnya kepada kami dalam
menyiapkan tugasan ini. Tidak dilupakan juga, ibu bapa dan rakan-rakan yang banyak memberikan sokongan moral dan
idea yang membolehkan kami bertukar-tukar pandangan.

Akhir sekali, saya berharap tugasan yang dilakukan ini dapat menambah nilai dalam diri kami sebagai bakal
guru yang akan membimbing modal insan ke arah mencapai kelas pertama dalam pemikiran dan tindakan suatu hari
nanti.

Isi Kandungan

OBJEKTIF

KONSEP PUISI
TRADISIONAL

FUNGSI PUISI
TRADISIONAL

MANISFESTASI
AKAL BUDI

PERMAINAN

KESIMPULAN

MAKLUM
BALAS

Objektif Produk

Memberi pendedahan Menyatupadukan
masyarakat yang terdiri
yang tuntas berkenaan daripada pelbagai entisiti
sebagai satu komuniti
konsep, fungsi dan nasional.

manifestasi akal budi dalam

puisi tradisional

Wewujudkan kesedaran Memanifestasikan kursus

akan kepentingan GISC1082 Asas

memelihara warisan Pembelajaran Digital dan

kesusasteraan Melayu BMMB1104 Kesusasteraan

dan Kebudayaan Melayu

Melahirkan rasa Menjadikan kesusasteraan
Melayu sebagai ejen
bertanggungjawab dalam kemenjadian murid

menguasai karya

kesusasteraan Melayu

Konsep Puisi Tradisional (Pantun)

Harun Mat Piah (1996) Mohd. Taib Osman (1996)

Pantun adalah wadah orang Melayu Pantun merupakan artifak bukan
daripadai pemikiran, emosi dan
sentimennya yang diserlahkan melalui benda (non-material) yang bukan
satu kuplet, serangkap mahupun
keseluruhan repertoir pantun tersebut sahaja digunakan dalam

kehidupan orang Melayu tetapi

mempunyai makna dan fungsi

dalam budayanya

Alisjahbana (1971) Asmah Haji Omar (1991)

Pantun merupakan pancaran Pantun merupakan cara berkomunikasi
hidup masyarakat Melayu melalui tidak berterus terang tetapi berkias. Sesuatu
bahasa yang sopan dan tidak pujian biasanya ditolak utnuk mengelakkan
menyakiti pendengarnya. sifat riak dan takabur. Ungkapan bersifat
metafora dan kiasan banyak dalam sastera
Melayu kerana dianggap kurang ajar jika
berterus terang

Bentuk-bentuk Pantun

Pantun Dua Kerat

Pantun Empat Kerat
Pantun Enam Kerat
Pantun Lapan Kerat
Pantun Dua Belas Kerat

Pantun Berkait

Ciri-ciri Pantun

Ciri 1 Ciri 3

Pantun empat kerat baris satu Rima atau bunyi akhir adalah sejajar
dan dua ialah pembayang
manakala baris tiga dan empat iaitu bagi pantun dua kerat ‘a’,’a’,’
ialah maksud
Ciri 4
Ciri 2
Rima atau bunyi akhir adalah
Bilangan perkataan bagi setiap sejajar iaitu bagi pantun empat
baris ialah 4 hingga 6 patah kerat rima akhir berbentuk
perkataan dan bilangan suku kata ‘a’, ‘b’, ‘a’, ‘b’
ialah antara 8 hingga 12

Alat Pendidikan Instrumen Medium Hiburan Alat Kawalan
Perpaduan Sosial
Menurut Siti Hajar Abdul
Aziz yang menyatakan Sastera dijadikan Kesusasteraan Melayu Menurut Aripin Said dalam
bahawa sastera sebagai instrumen penting bagi berfungsi bagi memberi Prosa Warisan,
mewujudkan semangat hiburan yang dapat mengisi
alat pendidikan, masa lapang dan dijadikan sastera secara umumnya
pengalaman para kekitaan atau 'esprit hobi. Malah jika zaman dikatakan menjadi
pengarang yang de corp' di kalangan dahulu, cerita rakyat akan
diterjemahkan melalui rakyat untuk membina diceritakan pada waktu alat kawalan sosial dalam
negara bangsa yang lapang bagi menghilangkan kehidupan seharian.
kisah mereka bersatu padu. Sastera kebosanan dan anggota Melalui cerita rakyat
yang terangkum di negara menitikberatkan masyarakat boleh berkumpul umpamanya, anggota
dalamnya ilmu seperti nilai perpaduan dan pada malam hari setelah masyarakat diberitahu
ekonomi, politik, sosiologi penghargaan kepada sibuk mencari nafkah pada tentang perkara yang
satu bentuk budaya boleh dan tidak boleh
dan agama. kebangsaan untuk siangnya. Menurut Aripin Said
Pengalaman inilah yang dikongsi bersama. dilakukan. Misalnya, jika
dalam Prosa Warisan, sastera derhaka kepada ibu bapa,
diadun dengan unsur membuat
pengetahuan, moral dan seseorang itu akan
masyarakat hidup dalam mendapat malapetaka
pengajaran kepetahan serta
lalu dikutip oleh pembaca sebagaimana yang
kebijaksanaan dalam diterima oleh Si Tanggang.
secara tidak langsung. menghayati nostalgia.

Medium Dakwah Medium Protes
dan Kritik Sosial

Menurut Hamka (1966), Secara umumnya, karya
hamper keseluruhan sastera sastera berfokuskan

Melayu mempunyai nilai masyarakat, kehidupan dan
mendidik bukan hanya melalui manusia, tentunya
hubungan ini saling
cerita nabi dan sebagainya
sahaja namun mempunyai berkaitan. Pada masa yang
fungsi memperkukuhkan sama, masyarakat juga
keimanan terhadap nabi dan mempunyai jurang dalam
rasul. Di samping itu, cerita kalangan mereka. Hal ini
lain seperti yang terdapat akan mempengaruhi
dalam genre syair, pantun dan
tindakan dan adab mereka
sebagainya mempunyai dalam segenap aspek
peranan tersendiri untuk meliputi menegur,
membentuk akhlak manusia mengkritik dan
Melayu. Sebagai contoh, menyampaikan mesej.
Hamzah Fansuri mengambil
bentuk syair sebagai alat
utntuk menyebarkan Islam
seperti dalam Syair Perahu

dan sebagainya.

Manifestasi Akal Budi Masyarakat Melayu Dalam Karya
Puisi Tradisional

Pemikiran Manifestasi akal Perlakuan
budi boleh dilihat
Pemikiran merupakan proses Perbuatan dalam masyarakat Melayu
menggunakan minda untuk mencari makna dalam empat dapat dikategorikan masyarakat yang
dan memahami dengan menerokai idea aspek utama iaitu
serta pertimbangan yang wajar dalam berhemah tinggi seperti dalam adab
membuat keputusan pemikiran, melayan tetamu seperti yang terdapat
pertuturan, dalam seloka popular Mak Si Randang
Pertuturan merupakan sifat kesantunan perlakuan dan
dengan penggunaan bahasa yang baik, gaya hidup Dalam kontek masyarakat Melayu, gaya hidup
sopan, beradab serta peribadi mulia melalui berasaskan akal budi dapat dilihat dalam kehidupan
penghormatan kepada pihak yang berbicara seharian iaitu agama serta kepercayaan,
adat istiadat, kesenian, sistem kekeluargaan dan
Pertuturan pengamalan nilai-nilai murni

Gaya Hidup

Akal Budi dalam Pantun

Jangan suka nak merapah pagar
Merapah pagar kaki terpuruk
Jangan suka nak berkata kasar
Berkata kasar budinya buruk

(Tunjuk Ajar dalam Pantun Melayu: 80)
Jangan suka menetak rebung
Rebung itu banyak buluhnya

Jangan suka berlagak sombong
Sombong itu banyak musuhnya.
(Tunjuk Ajar dalam Pantun Melayu: 80)
Selama limau bersimpai rotan
Habislah macang dimakan tupai
Selama harimau menjadi sultan
Habislah orang memakan bangkai
(Tunjuk Ajar dalam Pantun Melayu: 141)

Pantun dan peribahasa dalam masyarakat Melayu sangat Akal budi mencerminkan perbuatan, pemikirandan
sinonim dengan nilai dan budaya yang membentuk
keperibadian orang Melayu. Konsepbudi bagi orang Melayu sikap seseorang manusia yang
pula merangkumi komponenkebijaksanaan dan kebaikan telah
tersulam eratmenjadi norma dalam kehidupan harian mendokongkebijaksanaan, kehalusan jiwa dan
masyarakatMelayu. Asuhan budi diperturunkan sejak kecil
menjadikan personaliti Melayu sukakan kedamaian dan keindahan.Perbuatan, pemikiran dan sikap
mengelak konfrontasi. Agama Islam pula menjadi tunjang dan
semangat yang menguasai kehidupan orang Melayu seseorang iniditerjemahkan dalam pelbagai rupa,

Orang Melayu umumnya mempunyai sifat toleransidan namun yangpaling lazim ialah dalam bentuk
akomodatif yang tinggi kesan daripada ajarandan amalan
agama Islam. Islam diterima sebagais atu cara hidup, penghasilan karyaseni, khususnya dalam bentuk
yakin dan percaya kepada balasan baik dan buruk, dan
kehidupan di dunia dan akhirat selepas kematian dan seni tampak dan senis astera. Di antara berbagai
dibangkitkan semula. Justeru itu, seorang muslim
lazimnya cuba mengimbangi antara material dan spiritual kekayaan seni sasteraMelayu tradisi ialah pantun

dalam kehidupan mereka. dan penggunaannyasangat menonjol dalam

kalangan masyarakatMelayu dahulu kala

Keindahan pantun bukan sahaja terletak padap ilihan kata
serta kalimatnya yang berima, tetapi terkandung di
dalamnya makna dan falsafahyang sangat baik mewakili
pancaran pemikiran masyarakat tradisi dahulu. Terdapat
banyak pantun yang terakam di dalamnya tunjuk ajar, atau
nasihat dan berkaitan tentang cara hidup beragama,
bermasyarakat, dan berkeluarga. Tunjuk ajar dalam
pantun Melayu dapat mewariskan nilai jati diri dalam
kalangan masyarakat bermula daripada peringkat kanak-
kanak sehinggalah dewasa. akal budi Melayu dalam
pantun tergambar melalui pemilihan perkataan yang
tertentu dan menggambarkan pemikiran di sebalik
keindahannya dan seterusnya menjadi cermin jati diri
bangsa Melayu

Permainan

PADANKAN SAYA

Kesimpulan

Kesimpulannya, aspek keindahan dan pengajaran yang mewarnai
pantun Melayu menjadi suatu instrument yang bersumberkan hiburan dan
manifestasi akal budi masyarakat Melayu. Penerapan nilai-nilai yang
menunjukkan nilai diri seperti ‘malu’ dan ‘budi bahasa’ dapat menunjukkan
hakikat sebenar imeja masyarakat Melayu meskipun dalam peredaran
zaman. Meskipun mempunyai sumber hiburan namun tak kurang juga
unsur-unsur didaktik dan pengajaran kepada khalayak pendengar. Dengan
pementasan pantun yang dilakukan oleh masyarakat Melayu dahulu
sangat bersesuaian sehingga ke hari ini menyebabkan ia wajar dipelihara
serta diperdengarkan.

Borang Maklum Balas

Rujukan

S Dan (2005). Konsep alam pantun Melayu. UM Student’s Respository, 29-42
http://studentsrepo.um.edu.my/2446/5/BAB_2.pdf

Norazimah Zakaria, Azlina Abdullah, Sharifah Zarina Syed Zakaria , Mimi Hanida Abdul Mutalib,
Alizah Lambri, Siti Salwa Jamaldin, Mashitah Sulaiman & Rosmah Derak (2017). Akal budi
Dan cerminan jati diri Melayu dalam pantun. Jurnal Sultan Alauddin Sulaiman Shah, 4(2), 89-
97
http://journal.kuis.edu.my/jsass/images/files7/jsass_vol4bil2_008_norazimah.pdf

Dr. Azlina Abdullah, Norazimah Zakaria, Dr. Mimi Hanida Abdul Mutalib, Prof. Madya Dr.Sharifah
Zarina Syed Zakaria, Alizah Lambri, Siti Salwa Jamaldin, Mashitah Sulaiman &Rosmah Derak
(2018, Disember). Pantun dan akal budi Melayu:cerminan jati diri bangsa. UKM.
https://www.academia.edu/40335422/Pantun_dan_Akal_Budi_Melayu_Pantun_dan_Akal_
Budi_Melayu

Dr. Azman bin Rahmat, Dr. Mohd Nazri bin Zainuddin, Shamsudin bin Abu Bakar, Haji Abdul Rani bin
Hassan, Dr. Hasnah binti Awang (2022). Pengenalan kesusasteraan dan kebudayaan Melayu.
Pustaka Al-Ihsan.

Terima Kasih
Moga Bermanfaat