e-Prosiding Ucaptama CIMS 2021

‫)‪43 Persidangan Kesatuan Ulama Sedunia dalam Sosio-Politik (CIMS2021‬‬

‫تُستعمل فيها "أسلحة الدمار الشامل"‪ .‬ولﻸسف فقد اﳒرت حﱴ بعض اﳌنظمات اﻷﳑية ﳓو‬
‫هذا اﳌنزلق‪ ،‬واﳔرطت ﰲ "أجنداته"؛ من مناصرة للشذوذ اﳉنسي‪ ،‬والزواج اﳌثلي‪ ،‬ودفاع‬
‫عن اﻹجهاض‪ ،‬وعن العﻼقات اﳉنسية خارج نطاق الزواج الشرعي‪ ،‬وتبخيس ﻷﳘية‬

‫اﻹﳒاب والتناسل‪ ،‬وﳏاربة لنظام اﻷسرة وقيمها البناءة اﳌتعارف عليها لدى معظم اﻷمم ‪.‬‬
‫ونظرا ﳍذه اﻷﳘية واﳋطورة‪ ،‬فقد جعل اﻻﲢاد ﲪايَة اﻷسرة ضمن أهدافه الثابتة‪،‬‬

‫اﳌنصوص عليها ﰲ نظامه اﻷساسي‪ ،‬كما تقدم‪.‬‬
‫وقد در اﻻﲢاد ‪ -‬ضمن مبادراته الكثﲑة ﰲ موضوع اﻷسرة ‪ -‬إﱃ إعداد )ميثاق‬
‫اﻷسرة(‪ ،‬الذي تُـرجم ونشر بنحو عشر لغات‪ .‬وهو موجود على اﳌوقع الرﲰي لﻼﲢاد‪ .‬وﰲ‬
‫تقييم اﻻﲢاد ﳉائحة كورو وتداعيا ا‪ ،‬ركز ﰲ مذكرة له ﰲ اﳌوضوع‪ ،‬على أحوال اﻷسرة‬

‫وما ﳊقها من اﻷضرار اﻹضافية الﱵ تسببت فيها هذه اﳉائحة ‪:‬‬
‫تقول مذكرة اﻻﲢاد ‪:‬‬

‫"أ نت هذه اﳉائحة عن تراكم إشكاليّات أساسية ﰲ النظم اﻻجتماعية اﳌعاصرة أيضًا‪ ،‬سواء الﱵ‬
‫ﲤيل إﱃ التقليد أو التحرر‪ ،‬ﲞاصة ﰲ التعامل مع قيم اﻷسرة؛ إذ فشل كثﲑ من ا تمعات اﻹنسانية ﰲ‬
‫اﳊ ّد من العنف ضد اﳌرأة ﰲ البيوت ﰲ ظل اﻷزمة‪ ،‬بل ارتفع عدد الضحا من النساء من ج ّراء هذا‬
‫العنف ﰲ بعض الدول كما أظهرت اﻹحصاءات‪ .‬وكشفت اﻷزمة كذلك تقص ًﲑا إنسانيا عاما ﰲ‬
‫ﳎال حقوق الكبار ﰲ السّن ورعايتهم‪ ،‬خصوصًا ﰲ بيوت العجزة الﱵ كثرت فيها حاﻻت الوفاة‪،‬‬
‫وكشفت اﻷزمة ضعف مستوى الرعاية فيها ﰲ بﻼد كثﲑة‪ .‬وقد تعالت‪ -‬كذلك‪ -‬ﰲ ظل اﻷزمة‬
‫نزعا ُت العنصريّة ﰲ بعض ا تمعات‪ ،‬وأوذيت بسببها أقلّيات ﳐتلفة بسبب ا امات طلة ا‬
‫جلبت العدوى للمجتمع‪ ،‬وقد رصد ‪ -‬كذلك‪ -‬استغﻼل بعض اﳊكومات لﻸزمة من أجل دفع‬
‫خطط لتحوﻻت اجتماعيّة غﲑ أخﻼقّية؛ إ ّﻻ أنّ بعض شرائح ا تمعات اﳌعاصرة أظهرت الوفاء‬
‫ﻷعلى مستو ت القيم اﻻجتماعية بعدّها قي ًما إنسانيّة فطرّية‪ ،‬مثل‪ :‬قيم اﻷسرة‪ ،‬والﱪ لوالدين‪،‬‬
‫واﻹحسان لكبار السن‪ ،‬ومساعدة اﳌعاقﲔ واﳌلهوفﲔ‪ ،‬والصدقات اﳋﲑيّة‪ ،‬وكان على رأس تلك‬
‫القيم اﳊياة‪ ،‬الﱵ ﲡّلت ﰲ ما قدمته الطواقم الطبية والعاملون ﰲ ﳎاﻻت اﳋدمات اﻷساسية ﰲ كل‬
‫البﻼد من أجل حفظ النفوس والوفاء ﳊاجات اﻹنسانية اﳊيوية‪ ،‬ولوﻻ رﲪة ﷲ ّﰒ اﳉهود الكبﲑة‬

‫ﳍؤﻻء لكان ثﲑ اﳉائحة كارثيا على واقع البشرّية ومستقبلها‪".‬‬

‫اﻻﲢاد وجائحة كورو‬

‫)‪Persidangan Kesatuan Ulama Sedunia dalam Sosio-Politik (CIMS2021‬‬ ‫‪44‬‬

‫اﳔرط اﻻﲢاد ‪ -‬عضائه وهيئاته ‪ -‬ﰲ ﳐتلف جهود التوعية والتوجيه والوقاية‪ ،‬ومعاﳉة‬
‫اﻵ ر واﻻنعكاسات اﳌتعددة ﳍذه اﳉائحة‪ ،‬الﱵ ما زلنا نعيش أطوارها وتداعيا ا حﱴ اﻵن‪.‬‬
‫وما زال اﻻﲢاد مواكبا ومواظبا على جهوده ﰲ هذا الصدد‪ ،‬وهي جهود كثﲑة ومتنوعة‬
‫يتعذر ﰲ هذا اﳌقام تفصيل الكﻼم عنها‪ .‬غﲑ أﱐ أعرج ختصار على ذكر أمرين ﳑا قام به‬

‫اﻻﲢاد ﰲ هذه القضية‪:‬‬

‫اﻷمر اﻷول هو‪ :‬اﻹصدار اﳌبكر موعة من الفتاوى والﱰخيصات والتوجيهات الشرعية‬
‫اﻻجتهادية‪ ،‬الﱵ تفيد الناس ﰲ اﳊد من انتشار الفﲑوس‪.‬‬

‫اﻷمر الثاﱐ هو‪ :‬إصدار مذكرة ﲢليلية تقييمية شاملة ﳌختلف التداعيات الناشئة عن و ء‬
‫كورو )كوفيد‪ (19‬بعنوان )جائحة كورو ‪ :‬التداعيات والدروس اﳌستفادة(‪ ،‬وذلك ﰲ‬
‫‪ 26/7/2020‬تتضمن اﳊث على التضامن الدوﱄ‪ ،‬والتضامن الداخلي للشعوب واﻷفراد‪،‬‬
‫والتمسك لقيم واﻷخﻼق‪ ،‬الﱵ ظهر و كد مسيسُ اﳊاجة إليها ﰲ هذه اﳊالة الو ئية‬

‫العاﳌية‪.‬‬

‫وﳑا جاء ﰲ اﳌذكرة عن اﳉوانب واﻷبعاد اﻻجتماعية ﳉائحة كورو ‪:‬‬

‫" يدعو اﻻﲢاد اﳊكومات العربية واﻹسﻼمية إﱃ منح اﳊر ت اﳌسؤولة‪ ،‬وز دة سقف اﳌمارسات‬

‫الدﳝقراطية‪ ،‬واﳌصاﳊة الشاملة مع شعو ا لتحقيق التضامن والتكامل‪.‬‬

‫ويدعو اﻻﲢاد كذلك إﱃ اﳊ ّد من التفاوت الكبﲑ ﰲ اﻻنتفاع ﲞﲑات اﻷرض بﲔ الدول الغنية‬
‫والدول الفقﲑة والنامية‪ ،‬ﳑا يفرز موجات للهجرة واللجوء‪ ،‬ويتسبب ﰲ نشر النزاعات واﳊروب ﰲ‬
‫العاﱂ؛ وهدر اﳌيزانيات الضخمة من أجل حيازة اﻷسلحة بدﻻً من صرفها فيما ينفع البشر وﳛفظ‬

‫حيا م ﰲ مثل ظروف هذه اﻷزمة الصحية العاﳌية ‪.‬‬

‫كما يدعو اﻻﲢاد إﱃ مناهضة ﳑارسات كل اﳉهات اﳌتطرفة ﰲ نشر خطاب الكراهية والعنصرية‪،‬‬
‫ﰲ التعامل مع ظاهرة اﻹسﻼموفوبيا‪.‬‬

‫وأخﲑًا يدعو اﻻﲢاد اﳊكومات إﱃ عدم اﻻنكفاء على مشكﻼ ا واﻻستجابة لنزعات القومية‬
‫والعنصرية‪ ،‬بل أن يدرك اﳉميع أ ّن م ّد يد التعاون بﲔ البشر هو صمّام اﻷمان ﻻستقرار ا تمعات‬

‫وانتشار السﻼم ﰲ العاﱂ ‪.‬‬

‫كما يدعو اﻻﲢاد اﳊكومات العربية واﻹسﻼمية إﱃ إعادة فتح ب العمل ﳌؤسسات العمل اﻹنساﱐ‬
‫واﻹغاثي الﱵ أوقفت عن النشاط ﲢت ضغوط خارجية‪ ،‬مع التذكﲑ ﲟا شهده الواقع الغرﰊ من‬
‫نشاط كبﲑ وعطاء مبارك للمؤسسات اﻹسﻼمية اﻹنسانية واﳋﲑية لدعم جهود مواجهة كورو ﰲ‬

‫)‪45 Persidangan Kesatuan Ulama Sedunia dalam Sosio-Politik (CIMS2021‬‬

‫العاﱂ أﲨع ‪.‬‬
‫كما يدعو اﻻﲢاد كذلك إﱃ تفعيل دور الزكاة والوقف ومؤسسات القرض اﳊسن‪ ،‬واﳌشاريع‬
‫الصغﲑة‪ ،‬واﳌتوسطة وﳓوها لتحقيق التكافل‪ ،‬والتضامن والتنمية الشاملة‪ ،‬وفق أسس علمية ومنهجية‬

‫دقيقة‪ ،‬وخطة وبرامج ومشاريع للتخفيف من آ ر هذه اﳉائحة اﻻقتصادية‪.‬‬
‫وختامًا فإن اﻻﲢاد يدعو ﳊكومات اﳌعنية ﰲ ظل هذه اﳉائحة إﱃ اﻹفراج عن معتقلي الرأي‬
‫واﳌفكرين‪ ،‬ﻹﳚاد ﳊمة وطنية ﰲ مواجهة تداعيات كورو ﲞاصة اﻻقتصادية منها والظواهر‬

‫اﻻجتماعية اﳌصاحبة‪".‬‬

‫وقد تُرﲨت هذه اﳌذكرة إﱃ العديد من لغات اﳌسلمﲔ واللغات العاﳌية‪ ،‬وﰎ توجيهها‬
‫إﱃ رؤساء الدول واﳌنظمات الدولية‪ ،‬وإﱃ العلماء واﳌفكرين ورجال اﻷعمال ووسائل‬

‫اﻹعﻼم‪.‬‬

‫)‪Persidangan Kesatuan Ulama Sedunia dalam Sosio-Politik (CIMS2021‬‬ ‫‪46‬‬

‫العﻼقة بﲔ ماليز والشرق اﻷوسط واﳋرائط السياسية و ثرها‬

‫عبد اﳍادي أوانج‬
‫رئيس اﳊزب اﻹسﻼمي ﰲ ماليز‬
‫واﳌبعوث اﳋاص لرئيس الوزراء لشؤون الشرق اﻷوسط‬

‫مقدمة‬

‫فالعﻼقة بﲔ الشرق اﻷوسط واﻷرخبيل ﰲ جنوب شرقي آسيا بشكل عام‪ ،‬وعﻼقتها ﲟاليز‬
‫خاصة‪ ،‬رﳜية وحضارية‪ ،‬ومتميزة ﰲ التغﲑات الدعوية والﱰبوية والسياسية واﻻقتصادية‬
‫واﻻجتماعية منذ فﱰة دخول اﻹسﻼم‪ ،‬ومتداخلة فيما بينها من التحد ت ﰲ مواجهة‬

‫اﻻستعمار ضد اﻹسﻼم ‪.‬‬

‫فالشرق اﻷوسط ﰲ اﳌصطلحات اﳉغرافية السياسية ﻻ تشمل الدول العربية فحسب‪،‬‬
‫بل يستعمل هذا اﳌصطلح لﻺشارة إﱃ الدول واﳊضارات اﳌوجودة ﰲ هذه اﳌنطقة اﳉغرافية‪.‬‬
‫ﲰيت هذه اﳌنطقة ﰲ عهد اﻻكتشافات اﳉغرافية من قبل اﳌكتشفﲔ اﳉغرافيﲔ لعاﱂ القدﱘ‬
‫وهي مهد اﳊضارات اﻹنسانية وكذلك مهد ﲨيع الد ت اﻹبراهيمية‪ ،‬ﻻ سيما اﻹسﻼم‬

‫اﶈمدي خاﰎ النبوة وعامة الرسالة للبشرية والعاﱂ‪.‬‬

‫وكذلك يشمل أفغانستان وإيران وتركيا وجزء من آسيا الوسطى‪ ،‬وﳝتد إﱃ ﴰال‬
‫أفريقا‪ ،‬ويشمل مصر والسودان وليبيا وتونس‪ .‬ومنها نشأة اﳊضارة اﻹسﻼمية الذهبية حيث‬
‫مكانة الدولة اﻹسﻼمية كدولة عظمى حكمت العاﱂ اﻹسﻼمي والسيطرة على مناطق شاسعة‬
‫ﰲ القارات ونفوذها من اﶈيط إﱃ اﶈيط‪ ،‬من فتوحات اﳋﻼفة الراشدة إﱃ عهد اﳋﻼفة‬
‫العثمانية اﳌتمركزة ﰲ تركيا‪ .‬وتقدمت الفتوحات وانتشرت الدعوة مع اﳊركات اﳉهادية‬
‫والتجارية‪ .‬فهذه الوﻻ ت كلها تبﲎ العﻼقة الدبلوماسية بﲔ ماليز والشرق اﻷوسط‪.‬‬

‫ولسيت ﳏدودة لدول العربية فحسب ‪.‬‬

‫)‪47 Persidangan Kesatuan Ulama Sedunia dalam Sosio-Politik (CIMS2021‬‬

‫والروابط التارﳜية أنشأت اﳊكومات اﻹسﻼمية ﰲ جنوﰊ شرقي آسيا ﲢت ظﻼل اﳋﻼفة‬
‫اﻹسﻼمية‪ ،‬مهما بعدت اﳌسافات‪ ،‬وتنوع القوميات واختﻼف اﳌذاهب‪ .‬ﻷن اﻹسﻼم الذي‬
‫انتشر ﰲ هذه الوﻻية هو الدين الكامل تدخل فيه شؤون الدولة‪ ،‬وذلك لدخول اﳌلوك‬

‫واﻷمراء واﳌﻸ واﳌواطنﲔ ﰲ هذا الدين‪.‬‬

‫وﰲ ماليز خاصة‪ ،‬أسلم اﳌﻼيويون كلهم‪ ،‬وجعلت كلمة اﳌﻼيو قومية إسﻼمية‪،‬‬
‫وهؤﻻء أغلبية سكان دولة ماليز اﳌعاصرة بﲔ القوميات اﳌتعددة الﱵ جاء ا اﻻستعمار‬
‫الﱪيطاﱐ فﱰة سيطرته‪ .‬وكل القوميات اﻷقلية اﳌقيمة قبل اﻻستعمار دخل ﰲ اﻹسﻼم واختلط‬
‫ﳌسلمﲔ اﻷغلبية فصارت قومية إسﻼمية واحدة‪ .‬وما بقيت أقلية غﲑ اﳌسلمﲔ إﻻ شرذمة‬
‫قليلة وأما التغﲑ اﳌعاصر من تعدد القوميات واﻷد ن بعد دخول اﻻستعمار وﳐططاته‬

‫اﻻستيطانية‪.‬‬

‫وكانت سلطنة ماﻻقا دولة اﳌدينة ﰲ شبه جزيرة اﳌﻼيو جزء من ماليز الغربية ملتقى‬
‫التجار الذين جاءوا من أﳓاء اﻷرخبيل والشرق اﻷوسط‪ ،‬وبنيت العﻼقة القوية بينهما ﲢت‬
‫ﲪاية اﳋﻼفة اﻹسﻼمية مهما تغﲑت الدول وعواصمها اﻹسﻼمية‪ .‬أمة واحدة تربطها اﻷخوة‬
‫اﻹسﻼمية‪ .‬ﰒ ﰐ الغرب الصليﱯ اﻻستعماري من الدول اﳌتصارعة ﰲ أورو ويﱰتب بعد‬
‫ذلك سياسة التقسيم بينها ﰲ جنوب شرقي آسيا‪ ،‬وكانت ماليز من حظ بريطانيا‪،‬‬

‫وإندونيسيا ﳍوﻻندا‪ ،‬والفلبﲔ لﻸسبان وﴰبا لفرنسا ‪.‬‬

‫ونشأة ماليز عام ‪ 1963‬ﰲ القرن اﳌاضي إﳕا هي من سياسة تقسيم العاﱂ اﻹسﻼمي‬
‫فﱰة ضعف اﳋﻼفة وسقوطها‪ .‬على حسب تقسيم سايكس بيكو ﰲ الشرق اﻷوسط‪ ،‬ولكن‬
‫هنا معاهدات لتقسيم الوﻻ ت بﲔ الدول اﻻستعمارية الغربية بريطانيا وهوﻻندا وفرنسا‬
‫وأسبانيا ﻹضافة إﱃ يﻼند البوذية‪ ،‬ﻷن الكفر ملة واحدة ﰲ صف اﻷحزاب ضد اﻹسﻼم ‪.‬‬

‫فاﳊركة اﳉهادية ﰲ ماليز ضد اﻻستعمار من سلسلة مواجهة اﳊروب الصليبية ﰲ الشرق‬
‫اﻷوسط‪ ،‬وكذلك اﳊركة اﻹصﻼحية التجديدية للدفاع عن اﻹسﻼم فيها مرتبطة ﳊركات‬
‫والتطورات ﰲ الشرق اﻷوسط أيضا‪ .‬ﻷن دور اﻻستعمار هنا مرتبطة ﳊروب والصراعات‬
‫ﰲ الشرق اﻷوسط ﻻ سيما فﱰة ضعف نفوذ اﳋﻼفة العثمانية ﳊصارها من كل جانب‪ ،‬من‬

‫الشرق إﱃ الغرب كما كان حصارها من الشمال واﳉنوب ‪.‬‬

‫ولكن الدعوة اﻹسﻼمية ﻻ ينطفئ نورها وﲤشي قدما جنبا إﱃ جنب ﳊركات‬

‫)‪Persidangan Kesatuan Ulama Sedunia dalam Sosio-Politik (CIMS2021‬‬ ‫‪48‬‬

‫اﳉهادية والتجارية والتعليمية‪ .‬وفشلت اﳊركة التنصﲑية وتقدمت الدعوة بﲔ السكان‬
‫اﻷصليﲔ الذي رفضوا التدخﻼت اﳋارجية من اﻻستعمار الغرﰊ‪ .‬وﰲ هذه الفﱰة كانت‬
‫مكانة اﳊلقات العلمية ﰲ مكة واﻷزهر والقدس ﰲ الشرق اﻷوسط وديوبند ﰲ اﳍند‪ ،‬اﲣذت‬
‫دورا مؤثرا للدفاع عن اﻹسﻼم ﰲ ماليز ‪ ،‬وكذلك عبادة اﳊج الذي ﲨع اﳌسلمﲔ سنو‬
‫تربط بينهم اﻷخوة وتتبادل فيه اﳌعلومات‪ .‬وفتحت اﳌعاهد الدينية اﳌنتشرة‪ .‬ولقد اعﱰف أحد‬
‫كبار اﳌستشرقﲔ أن اﻷمور الثﻼثة صخرات صلبة ﰲ شواطئ العاﱂ اﻹسﻼمي الذي ﻻ‬
‫تستيطع اﻷسلحة اﳌتنوعة تدمﲑها‪ .‬وهي القرآن الكرﱘ‪ ،‬واﳊج إﱃ مكة‪ ،‬وصﻼة اﳉمعة‪.‬‬
‫وكان دور العلماء ﰲ إحياء الدين من تلك العناصر سدا منيعا ﳌواجهة الغزو الفكري اﳋطﲑ‬

‫الذي ﻻ تنتهي آ ره إﱃ هذا العصر رغم خروج اﻻستعمار من بﻼد اﳌسلمﲔ ‪.‬‬

‫واشتعلت الثورة قي القاعدة العسكرية الﱪيطانية ﰲ سنغافورا من قبل فرقة اﳌﻼيويﲔ‬
‫واﳍنود اﳌسلمﲔ اﳌعروف بثورة دهاجي ضد اﳌشاركة ﰲ حرب الشرق اﻷوسط ﳌواجهة‬

‫اﻷتراك العثمانيﲔ عام ‪ ، 1915‬واستشهد عدد منهم ﰲ القتال واﳊكم ﻹعدام‪.‬‬

‫و ثرت ماليز لشرق اﻷوسط ﰲ اﳌواجهة ضد اﻻستعمار الصليﱯ والصهيوﱐ‪ ،‬وإنه ﱂ‬
‫تبدأ من القرن العشرين الذي أعلن فيه استقﻼل البﻼد ﰲ أيد العلمانيﲔ الذين اﲣذ الدور‬
‫لقبول اﳊرية اﶈدودة ﲢت ﳐططات استعمارية بريطانية الﱵ ﲢيط بنا وﻻ يزال آ ر‬
‫اﻻستعمار قية بﲔ شعوبنا‪ .‬وكم من اﳌصادر التارﳜية ﳏروقة ومسروقة لنفي دور اﻹسﻼميﲔ‬

‫ضد اﻻستعمار من قرون ﰲ مواجهة اﳊروب الصليبية‪.‬‬

‫وحدث حريق اﳌسجد اﻷقصى اﳌدبر ﰲ ﲨادى اﻵخرة عام ‪ 1389‬اﳌوافق ‪ 21‬أغسطس‬
‫عام ‪ 1969‬فانعقد مؤﲤر القمة للدول اﻹسﻼمية وﲤت نشأة منظمة التعاون اﻹسﻼمي وتعيﲔ‬
‫تنكو عبد الرﲪن رﲪه ﷲ رئيس الوزراء اﻷسبق ﳌاليز ‪ ،‬يدل على مدى عﻼقة ماليز لعاﱂ‬
‫اﻹسﻼمي ﻻ سيما الشرق الوسط‪ .‬وإﳕا تدل على حﻼوة اﻹﳝان بﲔ اﳌسلمﲔ مهما جهلوا ﰲ‬

‫الدين مصداقا لقول الرسول صلى ﷲ عليه وسلم الذي ﻻ ينطق عن اﳍوى‪:‬‬

‫"َث َﻼثٌ َم ْن ُك ﱠن فِيِْه َو َج َد ِنﱠ حَ َﻼوََة اﻹِ َْﳝا ِن‪ :‬مَنْ َكا َن ا ﱠُ َو َر ُسوُْلهُ أَ َح ﱠب ِإلَْيهِ ﳑِﱠا ِس َوا َُﳘا‪ ،‬وَأَ ْن ﳛُِ ﱠب‬
‫الْمَ ْرءَ َﻻ ِﳛُﱡبهُ إِﻻﱠ ﱠِ‪ ،‬وََأ ْن َيكْ َرَه أَنْ يَـعُوْ َد ﰲِ اْلكُ ْف ِر بـَ ْعدَ أَنْ َأنـْقَذَُه ا ُﱠ ِمنُْه‪ ،‬كَ َما َيكْ َرهُ أَنْ يُـ ْقذَ َف ِﰲ‬

‫الﱠنا ِر "‪.‬متفق عليه‪.‬‬

‫)‪49 Persidangan Kesatuan Ulama Sedunia dalam Sosio-Politik (CIMS2021‬‬

‫وﻻ بد من عدم التشدد بﲔ اﳌسلمﲔ ﰲ التضليل والتكفﲑ ﻷن كثﲑا منهم ﰲ كهوف‬
‫اﳉهالة ﰲ الدين ومنهم من ﻻ يعلم ماهو معلوم من الدين لضرورة لطول زمان ﰲ قيود‬
‫اﻻستعمار ومنهم أسارى الغزو الفكري والثقاﰲ‪ .‬فاﻷولو ت ﰲ العمل اﻹسﻼمي من داخلنا‬
‫التوعية والﱰبية والتعليم وتصحيح اﳌفاهيم‪ ،‬وإخراج اﻷمة من ظلمات اﳉهل ﰲ الدين رغم‬

‫حبهم له وﲢرير ارتباطهم لوﻻء ﻷعداء اﻹسﻼم واﳌسلمﲔ لقوله تعاﱃ‪:‬‬

‫﴿ َ أَيـﱡ َها الﱠذِينَ آمَنُوا َﻻ تَـﱠتخِذُوا اْل َكافِ ِرينَ أَوْلِيَا َء مِنْ دُونِ الْ ُم ْؤ ِمِنﲔَ أَتُ ِريدُونَ أَنْ ﲡَْعَلُوا ﱠِ‬
‫َعلَْي ُك ْم سُْل َطا ً مُبِينًا‪) ﴾١٤٤‬سورة النساء ‪: 144).‬‬
‫واﻵ ت كثﲑة مكررة‪.‬‬

‫فماليز ﻻ تعﱰف بدولة إسرائيل وﻻ تتبع سياسة التطبيع لكيان الصهيوﱐ مهما كانت‬
‫مواقف بعض الدول العربية واﻹسﻼمية‪.‬‬

‫واﻷحداث اﳌعاصرة الﱵ ﲢيط قضا معقدة ﰲ الشرق اﻷوسط من الصراعات ﰲ‬
‫داخلها واﳊروب الﱵ اشتعلت‪ ،‬ﳍا آ رها السلبية للصحوة اﻹسﻼمية اﳌباركة ﰲ العاﱂ‬
‫اﻹسﻼمي‪ ،‬وتعطيل مسﲑة الدعوة اﻹسﻼمية ﰲ اﳋارج وﳍا آ رها ﰲ ماليز أيضا‪ .‬فﻼ بد‬

‫من حلها ساليبنا اﳊكيمة وﳐططاتنا بدون تدخل من العناصر اﳋارجية من إطار ‪.‬‬

‫ﳐططات اﻻستعمار ﳊرية البﻼد‬

‫وهناك ﳐططات لورد كرومر من كبار دعاة التغريب واﻻستعماريﲔ ﰲ العاﱂ اﻹسﻼمي‬
‫وواحد من الذين وضعوا التخطيط ورﲰوا اﳋرائطة السياسية الﱵ جرى عليها اﻻستعمار وﻻ‬
‫يزال‪ ،‬ﰲ ﳏاولة القضاء على مقومات العاﱂ اﻹسﻼمي واﻷمة العربية ﰲ الشرق اﻷوسط‬
‫خاصة‪ .‬وﲤثل كتا ته ﰲ تقاريره وﰲ كتابه )مصر اﳊديثة( خطة عمل كاملة وإيديلوجية‬
‫شاملة للقضاء على مقومات الفكر اﻹسﻼمي وﲤزيق وحدة العاﱂ اﻹسﻼمي‪ ،‬ومقاومة القيم‬

‫واﳌفاهيم اﻹسﻼمية‪.‬‬
‫ولقد أمضى لورد كرومر ﰲ مصر ما ﻻ يقل عن ربع قرن قابضًا على زمام السلطات‬
‫)‪(1882-1906‬وأتيح له قبل أن يقضي وقتًا ﰲ اﳍند‪ ،‬درس ﰲ خﻼﳍا مناهج اﻻستعمار‬
‫الﱪيطاﱐ هناك‪ ،‬وقد عمل أول مرة ﰲ مصر مندو ً لصندوق الدين اﳌصري ‪ 1877،‬ﰒ ما‬

‫لبث أن عﲔ بعد اﻻحتﻼل الﱪيطاﱐ مباشرة مندو ً سامًيا‪ ،‬ومعتمدًا لﱪيطانيا‪.‬‬

‫)‪Persidangan Kesatuan Ulama Sedunia dalam Sosio-Politik (CIMS2021‬‬ ‫‪50‬‬

‫واﳊرية الناقصة الﱵ حصلناها اﻵن إﳕا هي تنفيذ من اﳌخططات اﻻستعمارية لغزو‬
‫الفكري بعد فشل خطة ردة اﳌسلمﲔ من دينهم إﱃ حركة تغريبية علمانية‪ ،‬وﲣرج منها أبناء‬
‫اﳌسلمﲔ الذي عينوهم قادة يهدون مرهم‪ ،‬لتهميش اﻹسﻼميﲔ الذين بدأوا اﳉهاد ضد‬

‫اﻻستعمار الصليﱯ ‪.‬‬

‫وتكونت اﳊكومات العلمانية من شروط اﻻستقﻼل‪ ،‬وبعد خروج اﻻستعمار للصد عن‬
‫سبيل عودة اﻹسﻼم إﱃ اﳊكم‪ ،‬وحكمت البﻼد اﻹبديولوجيات العلمانية غربية وشرقية‬
‫بتقسيم جديد للعاﱂ اﻹسﻼمي بعد تقسيم سأيكس بيكو ﰲ الشرق اﻷوسط وتقسيم معاهدة‬
‫لندن و نكوك ﰲ جنوب شرقي آسيا‪ ،‬وبعدها تقسيم جديد ﲞريطة جديدة من حيث تقسيم‬
‫الصراع ﰲ اﳊرب الباردة بﲔ الكتلة الرأﲰالية الليﱪالية الغربية واﻻشﱰاكية الشيوعية الشرقية‪.‬‬
‫وكانت نشأة دولة ماليز اﳊديثة حظا للكتلة الغربية وإندونيسيا حظا للكتلة الشرقية‪.‬‬
‫فحدثت اﳌواجهة للحرب لوكالة بينهما عام ‪ 1963-1965‬وانتهت اﳌواجهة بﲔ الدولتﲔ‬
‫بعد فشل اﻻنقﻼب الشيوعي ﰲ إندونيسيا‪ .‬وكذلك التقسيم ﰲ الشرق اﻷوسط على حسب‬

‫الصراع بﲔ الكتلتﲔ وبﲔ اﳌلكية واﳉمهورية واﻹيديولوجيات اليمينية واليسارية ‪.‬‬

‫وأما خريطة الشرق اﻷوسط اﳉديد أحداث الصراع بﲔ دول الشرق اﻷوسط‪ .‬ومنها‬
‫اﳊروب ﰲ أفغانستان واﳋليج واﳊروب لوكالة ﰲ سور واليمن وليبيا وتقسيم العراق‬
‫وقضا اﻷكراد ﰲ حدود الدول الشرق اﻷوسط وغﲑها‪ ،‬وكذلك تطوير دور بقا القواعد‬
‫العسكرية واﻻقتصادية وغﲑها متعلقة ببقا آ ر اﻻستعمار‪ .‬ﳌواقع اسﱰاتيجية ﰲ خريطة‬
‫جيوغرافية جديدة للعاﱂ اﻹسﻼمي من البحر اﻷبيض اﳌتوسط والبحر اﻷسود إﱃ وسط آسيا‬
‫وجنوب البحر الصيﲏ‪ .‬واﻷسف كل اﻷسف جعلوا منا أيدي لتنفيذ اﳋريطة وتطبيقها‪،‬‬

‫كقطع اﳊديد ﳊديد والنار‪.‬‬

‫فﱰة الصحوة اﻹسﻼمية‬

‫مصداق لقوله تعاﱃ‪:‬‬

‫﴿ُي ِريدُو َن ِليُ ْطفِئُوا نُو َر ا ِﱠ َِفْـ َواهِ ِهمْ وَا ﱠُ مُتِ ﱡم ُنو ِرهِ وََلوْ َكرَِه اْل َكافِ ُرونَ‪ُ ٨‬ه َو الﱠذِي أَرْسَ َل‬

‫رَ ُسولَهُ ِ ُْﳍ َدىٰ َو ِدي ِن ا ْﳊَقِّ ِلُيظْهِ َرُه َعَلى ال ِدّي ِن ُكِلّ ِه َولَوْ كَرَِه اْلمُشْ ِر ُكونَ‪)﴾٩‬سورة الصف ‪:‬‬
‫‪(8-9).‬‬

‫)‪51 Persidangan Kesatuan Ulama Sedunia dalam Sosio-Politik (CIMS2021‬‬

‫ولقد أفلت الكتلة الشرقية يار اﻻﲢاد السوفيﱵ ﰲ القرن اﳌاضي القريب‪ ،‬وتبدلت‬
‫الكتلة الشرقية‪ ،‬وارتدت الدول الشيوعية واﻻشﱰاكية عن إيديولوجيا ا‪ ،‬وبقيت الكتلة‬
‫الغربية الليﱪالية ولكن ظهرت أمارات ساعة اﻷجل رغم حريتها وتقدمها التكنولوجي‬
‫وظهرت سلبيات الدﳝقراطية العلمانية من اﻵداب واﻷخﻼق ﰲ أمريكا نفسها حيث ﳜربون‬

‫بيو م يديهم ‪.‬‬
‫وطلعت الصحوة اﻹسﻼمية ﰲ الدول اﻹسﻼمية واﻷقليات اﻹسﻼمية ﰲ البلدان‬
‫اﻷجنبية‪ .‬فتدخلت اﳊركات اﳌضادة ضدها شرقا وغر ‪ ،‬وجعلت كل صيحة اﻹسﻼم خطﲑة‬
‫إرهابية مهما كانت سلميتها وحقها ﰲ التغيﲑ ولو كان دﳝقراطيا ومهما كانت إيدولوجيا ا‬
‫للحيلولة دون وصول اﻹسﻼم إﱃ اﳊكم‪ .‬مثل اغتصاب نتائج اﻻنتخا ت ﰲ اﳉزائر‪.‬‬
‫وانقﻼ ت عسكرية ﰲ تركيا ومصر‪ .‬وما حرب أفغانستان وحرب اﳋليج وحرب السور‬

‫واليمن وليبيا إﻻ ضد كل تغيﲑ سم اﻹسﻼم ‪.‬‬
‫وكذلك تشويه الصورة للثورة اﻹسﻼمية ﰲ إيران ونشأة اﳉمهورية اﻹسﻼمية فيها‬
‫بتقدﱘ اﳌذهبيىة الشيعية ضد السنة ﰲ اﳊروب اﻹعﻼمية مهما قدمت من اﻹصﻼحات‬
‫والتجديد والتقريب‪ ،‬وكذلك ضد التغيﲑ ﰲ تركيا بطريقة انقﻼ ت عسكرية للدفاع عن‬
‫علمانيتها الدستورية أو فﱰاءات ودعا ت‪ ،‬ومنها تسميتها عثمانية استعمارية‪ .‬وذلك‬

‫ﻻستفزاز كل تغيﲑ لﻸمة اﻹسﻼمية ﰲ كل مكان إﱃ التصور اﳌريب ‪.‬‬
‫فماليز متأثرة ﲟا جرى ﰲ الشرق اﻷوسط ﰲ اﳌواجهة ضد اﻹسﻼم ولكنها ساليب‬
‫ﳏلية‪ ،‬وكلها ضد وصول اﻹسﻼم إﱃ اﳊكم مرة أخرى‪ .‬ومنها اﳊصار على الوﻻ ت الﱵ‬
‫انتصر فيها اﳊزب اﻹسﻼمي‪ .‬ابتداء من تزوير اﻻنتخا ت إﱃ تعطيل اﻹدارات وﳏاول‬
‫غصب انتصاره ﰲ الوﻻ ت وتضييق حركا ا‪ ،‬وتقدﱘ اﻹسﻼم الليﱪاﱄ والعلماﱐ بديل‬
‫لﻺسﻼم اﻷصوﱄ وهي مصطلحات جديدة عصرية ﰲ ﳏور اﻹسﻼم السياسي كما يزعمون ‪.‬‬

‫إسرائيل والبﱰول أوﻻ‬

‫ﻻ سنة وﻻ شيعة‪ ،‬وﻻ شرقية وﻻ غربية‪ ،‬ولكن أمن إسرائيل والبﱰول أوﻻ وقبل كل شئ‪.‬‬
‫وأوﱃ ﳍم استقرار إسرائيل وﻻ العرب واﳌسلمﲔ‪ .‬وما فائدة من نصيب تقسيم سايكس‬
‫بيكو‪ ،‬وكان فعﻼ ماضيا قصا وخسرا ‪ .‬وكل دولة خذ حظها ﰲ التقسيم لتأييد التدخل‬

‫)‪Persidangan Kesatuan Ulama Sedunia dalam Sosio-Politik (CIMS2021‬‬ ‫‪52‬‬

‫اﻷجنﱯ وسقوط اﳋﻼفة العثمانية مهما كانت أخطاءها وسلبيا ا‪ .‬وﻻ تبقى بعدها أية‬
‫حكومة‪ ،‬ملكية كانت أم ﲨهورية‪ ،‬تؤيدها الكتلة الغربية أو الشرقية‪ ،‬وﻻ تبقى إذا كانت ﻻ‬
‫تستفيد ﻷمن إسرائيل واستقرارها وضمان مصلحة البﱰول ﰲ الشرق اﻷوسط وﳑرا ا‪.‬‬
‫والفريسة هم اﻹسﻼميون مهما كانوا سنة أو شيعة‪ ،‬ﳝيلون إﱃ اليمﲔ الغرﰊ أو اليسار‬
‫اﻻشﱰاكي والشيوعي‪ .‬ﻻ فرق بينها إذا كانت ﻻ تستفيد منه إسرائيل ﻷمنها واستقرارها‪ ،‬أو‬

‫تكون عقبات لتنقيب البﱰول وثروا ا وﳑرا ا ‪.‬‬

‫أرأيتم كل دولة ﰲ الشرق اﻷوسط تكون ساحة للحروب لوكالة أو تدخﻼت دول‬
‫الصهاينة إذا كانت ﳑرات ﳌصلحة ﲢرير فلسطﲔ ومواجهة ضد إسرائيل أو فيها آ ر البﱰول‬

‫أو ﳑرا ا‪ .‬من اﳋليج إﱃ اﶈيط‪.‬‬

‫والشرط اﻷساسي لﻸسلحة اﳌزودة أن ﻻ تكون أقوى من إسرائيل‪ ،‬وإﳕا للحروب‬
‫لوكالة ﰲ الصراع بﲔ اﻷمة الواحدة ﳋﻼف وضعي ﰲ اﳊدود اﳉغرافية والقوميات‬
‫اﳌتداخلة‪ .‬وقد اﲢدت ﻹسﻼم ولكنها تفرقت للخﻼف اﳌذهبية والفرعية‪ ،‬أو التسابق ﰲ‬

‫اﳌصاﱀ اﳌخططة‪.‬‬

‫ولذلك ﻻ فائدة لسياسة التطبيع بدولة الصهاينة‪ ،‬وكل دولة وراء التطبيع على ترتيب‬
‫سياسة الصهاينة وﳐططا ا‪ .‬وما مصلحة دعو م وتدخﻼ م ﳊل قضية فلسطﲔ لعقد‬
‫اﳌؤﲤرات واﳌعاهدات؟ وجعلناهم أئمة تدي وامرهم وقرارا م ومعاهدا م وذلك هو‬

‫اﳋسران اﳌبﲔ ‪.‬‬

‫وكذلك صراع اﳊدود بﲔ تركيا وإيران واﳊروب ﰱ داخل أفغانستان‪ ،‬واختﻼف‬
‫القوميات والقبائل واﳌذاهب‪ ،‬ولقد حاولوا تشعيل الفتنة ﰲ جنوب شرقي آسيا بﲔ القوميات‬
‫ودول اﳉوار ولكن أنشطتها أضعف من الشرق اﻷوسط لبعدها من عاصمة الكيان الصهاينة‪.‬‬

‫ﲪلة التشكيك‬

‫ﰒ ﰐ ﲪلة الشكيك ضد هذا الدين الكامل والكتاب اﳌعجز والسنة النبوية اﳊكيمة‪ ،‬وهو‬
‫الغزو الفكري اﳉديد ضد اﻹسﻼم وتشكيك العمل اﻹسﻼمي الذي يصلح ﰲ كل زمان‬
‫ومكان وأوضاع متغﲑة‪ .‬كأن تصور اﻹسﻼم مثله من اﻷفكار والنظر ت واﻹجراءات‪.‬‬
‫فقسموا اﻹسﻼم مذاهب جديدة ﰲ ميزان اﻷفكار الغربية الوضعية‪ .‬وﰲ اﻹسﻼم إرهابيون‬

‫)‪53 Persidangan Kesatuan Ulama Sedunia dalam Sosio-Politik (CIMS2021‬‬

‫ومعتدلون ووسطيون ومتشددون ﰒ اﻷورثوردكس والﱪوتستانت واﻷصوﱄ واﳊداثة وغﲑها‬
‫اﳌصطلحات ‪.‬‬

‫وﻻ بد من فهم اﻷوضاع اﶈلية واﻹقليمية‪ ،‬والفرق ساشع بﲔ فلسطﲔ اﳌغتصبة‬
‫وأفغانستان اﳌعتدى عليها وإيران اﶈاصرة وتركيا ﲢاصرها الدستور العلماﱐ والدول العربية‬
‫اﳌختلفة وجنوب شرقي آسيا ودﳝقراطيتها‪ .‬ومنا أسارى الغزو الفكري الذي يعملون وﻻ‬

‫يتفقهون‪.‬‬
‫واﳊركات اﻹسﻼمية متغﲑة ﰲ أساليبها وﳐططا ا ﻻختﻼف اﻷوضاع واﻷحوال‬
‫والتنوع لتغﲑ ا متع اﳌتعدد وتنوع التدخﻼت اﻷجنبية من تدخل عسكري عدواﱐ وحروب‬
‫سياسية واقتصادية وثقافية وإعﻼمية‪ .‬وطبيعة العمل اﻹسﻼمي على مقتضى اﻷحوال‬
‫والظروف اﻹقليمية واﶈلية وأهل مكة أدرى بشعا ا‪ .‬وﻻ ﳚوز التدخل ﰲ العمل اﻹسﻼمي‬
‫بدون تفقه ﰲ الدين وأقسامها العقيدة والفقه واﻷخﻼق ونظمها السياسية واﻻقتصادية‪،‬‬
‫وغﲑها من الﱰبية والتعليم واﻹعﻼم‪ .‬وﻻ ﳚوز التضارب بﲔ العاملﲔ ﰲ اﳊقل اﻹسﻼمي ﳑا‬

‫أدى إﱃ تعدد اﳉماعات واﻷحزاب اﳌتصادمة بدون مراعاة آداب اﻻختﻼف‪.‬‬
‫وﰲ اﻹسﻼم ثوابت ومتغﲑات‪ ،‬وقطعيات واجتهاد ت‪ ،‬ومراعاة اﻷسباب واﻷوضاع ﻻ‬
‫يعلمها إﻻ الراسخون ﰲ العلم‪ .‬وﻻ بد من أن يكون علماؤ أئمة يهتدون مر ﷲ‪ ،‬وليسوا‬
‫ﲟأمومﲔ مر هؤﻻء الذين ليسوا من أولياء أمور اﳌسلمﲔ‪ ،‬ولكن اﻷمور وسدت إﱃ من ليس‬

‫من أهلها ‪.‬‬
‫واﻷمة اﻹسﻼمية مهددة من داخلها ﳍذه اﻷسباب وانتهز منها اﻷعداء الذين يﱰبصون‬

‫ا الدوائر ‪.‬‬

‫خيار اﳌواجهة السلمية بﲔ اﻷمة الواحدة‬

‫ولقد تعلمنا من الربيع العرﰊ الذي اشغل ﰲ بدايته اﳌظاهرات الشعبية السلمية ﰲ الدول‬
‫الشرق اﻷوسط ﰒ انقلبت إﱃ اﳌواجهة بﲔ اﳊكومات والشعب وإﱃ شن اﳊروب لوكالة‬

‫بتدخﻼت أجنبية وحضور قوا ا‪ .‬فالربيع ﻻ يثمر ﲦارا ضجة‪ ،‬فتغﲑت اﻷمور إﱃ اﻷسوأ ‪.‬‬
‫وقمنا ﰲ ماليز بعدم اتباع بتلك النتائج السلبية من الربيع العرﰊ ﰲ الشرق اﻷوسط إﱃ‬
‫الدفاع عن سلمية التغيﲑ لصﱪ واﳌصابرة واﻻستقامة‪ .‬حيث قمنا يتوقيف اﳌظاهرات الﱵ‬

‫)‪Persidangan Kesatuan Ulama Sedunia dalam Sosio-Politik (CIMS2021‬‬ ‫‪54‬‬

‫تبدو وراءها من وراءها من اﻷ دي اﳋفية وما وراءها من اﻻستفزاز واﻻنتهاز من اﳋارج‬
‫والداخل‪ .‬وخرج اﳊزب اﻹسﻼمي من التحالفات اﳋاسرة إﱃ أسلوب جديد ﰲ السياسة‬
‫الشرعية وهو التعاون لوحدة الصف اﻹسﻼمي‪ ،‬خطوة أوﻻها وحدة اﻷمة بﲔ اﻷحزاب‬
‫اﳌسلمﲔ اﳌشتتﲔ ومشاركة أحزاب معتدلة من القوميات غﲑ مسلمة بسياسة اﳌرونة‪ ،‬لتعاون‬

‫على الﱪ والتقوى وعدم التعاون على اﻹﰒ والعدوان‪.‬‬

‫وﰎ انقﻼب سلمي دﳝقراطي ﰲ اﳊكومة الﱵ تسيطر عليها اﻷغلبية اﻷحزاب اﳌعادية‬
‫للحركة اﻹسﻼمية من العلمانيﲔ والليﱪاليﲔ‪ .‬ﲟساندة اﻷغلبية اﳌسلمة من اﳌوظفﲔ وقوات‬
‫اﻷمن واﳌواطنﲔ والتفاف منظمات إسﻼمية واجتماعية‪ .‬وكان تبديل اﳊكومة بطريقة برﳌانية‬
‫دﳝقراطية بضم اﻷعضاء اﻷغلبية اﳌؤيدين ﻹنقاذ البﻼد من الصراع والصد عن سبيل تدخﻼت‬
‫أجنبية خطﲑة‪ .‬وبعد ثرها من ﳐططات استعمارية ﻹضعاف اﳌسلمﲔ ﰲ مواجهة الصراع‬
‫بﲔ تعدد القوميات واﻷد ن وتنوع اﻷحزاب اﻹسﻼمية والعلمانية من داخل ا تمع اﳌسلم‪،‬‬
‫بتشكيﻼت ماكرة تضع اﳌسلمﲔ على أسس ضعيفة للصد عن تقدمهم ﰲ وطنهم اﻷصيل‬

‫على ج ويد فلسطﲔ ﰲ الشرق اﻷوسط‪ .‬وﻻ يلدغ مؤمن من جحر واحد‪.‬‬

‫اﻹسﻼم هو اﳊل‬

‫وكان اﻹسﻼم الذي بدأ من قلب الشرق اﻻوسط أعز أهلها العرب من ذل اﳉاهلية‬
‫واستعبادها للدول اﻻستكبارية ﰲ الفﱰة اﻷوﱃ‪ .‬ﰒ خرج العرب اﳌسلمون إﱃ العاﱂ لقيادته‬
‫حرا طليقا ﳍداية الر نية الﱵ تبﲏ اﳊضارة اﻹسﻼمية وقيادة الشعوب ﻹسﻼم‪ .‬فعز م‬
‫ﻹسﻼم‪ ،‬وتقدمت الفتوحات اﻹسﻼمية وانتشر اﻹسﻼم ما بلغ الليل والنهار‪ .‬ﰒ استبدل ﷲ‬

‫قوما غﲑهم‪ ،‬وأسلموا بعد العرب بعد تركهم اﻹسﻼم‪ .‬مصداقا لقوله تعاﱃ‪:‬‬

‫﴿ وَإِ ْن تـَتـَوَلﱠ ْوا يَ ْستَـبْدِ ْل قَـ ْومًا َغ َْﲑكُمْ ﱠﰒُ َﻻ يَ ُكوُنوا َأ ْمَثاَلكُمْ‪)﴾٣٨‬سورة ﳏمد ‪: 38).‬‬

‫وبعد العرب قوم أخرون أسلموا أعزوا ﻹسﻼم فأعزهم ﷲ‪ .‬ﰒ أخﲑا انتقضت عرى‬
‫اﻹسﻼم عروة عروة‪ ،‬فكلما انتقضت عروة تشبث الناس لﱵ تليها فأوﳍن نقضا اﳊكم‬
‫وآخرهن الصﻼة‪ .‬وسقطت اﳋﻼفة اﻹسﻼمية ﰲ أول القرن اﳌاضي بسبب ضعفها الداخلي‬

‫)‪55 Persidangan Kesatuan Ulama Sedunia dalam Sosio-Politik (CIMS2021‬‬

‫وأيدي أعداء اﻹسﻼم وأيدي اﳌسلمﲔ الذين تركوا اﳊكم وﱂ يزالوا يصلون وﳛجون‬
‫ويقرأون القرآن‪ .‬ولكن نور اﻹسﻼم ﻻ ينطفئ أبدا ﻷنه نور ﷲ رب العاﳌﲔ ‪.‬‬

‫﴿يُرِيدُو َن لُِي ْط ِفُئوا نُورَ ا ﱠِ َِفـْوَا ِه ِه ْم َوا ُﱠ ُمتِ ﱡم ُنورِِه وََل ْو كَرَِه الْ َكافِ ُرو َن‪ ٨‬هُوَ الﱠذِي َأرْ َس َل‬
‫َر ُسولَهُ ِﳍُْ َد ٰى َودِي ِن اﳊَْقِّ ِليُ ْظهِرَهُ َعلَى ال ّدِينِ كُِّل ِه وََل ْو َكرَِه اْل ُمشْ ِركُو َن‪﴾ (٩‬سورة‬

‫الصف‪(8-9).‬‬
‫ﰒ وقع اﳌسلمون ﰲ ذل وهوان‪ ،‬ودوﳍم ﰲ لعبة اﻷمم حوﳍم على الشطرنج‪ .‬وثبت قول‬

‫رسول ﷲ صلى ﷲ عليه وسلم ﰲ حديثه‪:‬‬

‫" يُو ِشكُ ا ُﻷمَ ُم أَ ْن َت َدا َعى َعَلْي ُك ْم كَ َما تَدَاعَى اﻷَ َكَلةُ ِإﱃَ قَ ْصعَتِهَا‪ ".‬فَـَقا َل َقائِلٌ‪َ :‬ومِ ْن ِقﱠلٍة َْﳓ ُن‬
‫يَـوْمَئِذٍ‪ .‬قَالَ‪َ" :‬ب ْل َأنْـُت ْم يـَوْمَئِ ٍذ كَِث ٌﲑ َوَل ِكﱠنكُمْ غُثَاٌء َكغَُثا ِء ال ﱠسْيلِ َولَيَـْنزِ َعنﱠ ا ﱠُ ِم ْن صُدُو ِر عَ ُد ِّو ُك ُم‬
‫اْل َمهَاَبةَ مِْنكُمْ َولَيَـ ْقذِفَ ﱠن ا ﱠُ ِﰲ قُـلُوبِ ُكمُ اْل َو َهنَ‪ ".‬فَـَقا َل قَاِئلٌ‪َ َ :‬رسُو َل ا ﱠِ‪ ،‬وَمَا اْل َوهَ ُن؟ َقالَ‪:‬‬

‫" ُح ﱡب ال ﱡدنـَْيا َو َك َرا ِهَيُة الْ َم ْوتِ‪) ".‬رواه أﰊ داود‪ ،‬رقم‪ ، 4297‬وأﲪد ‪( 22450‬‬

‫ومسك اﳋتام أن ﷲ وعد عباده اﳌؤمنﲔ وعد اﳊق ﰲ ﳏكم كتابه بقوله‪:‬‬
‫﴿ َ أَيـﱡهَا الﱠذِينَ آمَُنوا مَنْ يـَ ْرتَدﱠ مِنْ ُك ْم عَ ْن ِدينِهِ فَ َس ْو َف َْ ِﰐ ا ﱠُ ِبقَ ْو ٍم ِﳛُبـﱡهُمْ َو ُِﳛبﱡوَنهُ أَ ِذﱠلةٍ‬
‫عَلَى الْمُ ْؤ ِمنِ َﲔ َأ ِعزﱠٍة َعَلى الْكَاِفرِي َن َُﳚاهِدُو َن ِﰲ َسبِي ِل ا ﱠِ وَﻻَ ﳜَافُو َن َلوْمََة َﻻئِ ٍم ذَلِكَ فَضْ ُل‬
‫ا ﱠِ يُـؤِْتي ِه َمنْ َيشَاءُ َوا ُﱠ َوا ِسعٌ َعِلي ٌم‪ ٥٤‬إِﳕﱠَا وَلِﱡي ُك ُم ا ُﱠ وَ َرسُوُلهُ َواﱠلذِي َن آمَنُوا الﱠذِي َن‬
‫ُي ِقي ُمونَ ال ﱠص َﻼةَ َويُـ ْؤُتو َن ال ﱠزكَاَة وَهُمْ رَا ِكُعو َن‪ ٥٥‬وَ َمنْ يَـتَـ َو ﱠل ا ﱠَ َورَ ُسولَهُ َواﱠلذِي َن آمَُنوا‬

‫َفِإ ﱠن حِ ْزبَ ا ﱠِ ُهمُ اْلَغالِبُو َن‪﴾ (٥٦‬سورة اﳌائدة ‪: 54-56‬‬

‫وقال رسول ﷲ صلى ﷲ عليه وسلم‪:‬‬
‫"ﻻَ تـَ َزالُ طَاِئ َفٌة ِمنْ أُﱠم ِﱵ عََلى ا َْﳊقِّ َظا ِه ِري َن لَعَ ُدوِّهِمْ‪َ ،‬قا ِه ِري َن‪ ،‬ﻻَ َيضُﱡر ُه ْم مَ ْن َخاَلفَهُمْ ِإ ﱠﻻ مَا‬
‫أَصَا َُمْ ِمنْ ﻷَْوَا َء حَﱴﱠ َِْتيَـهُمْ أَمْرُ ا ﱠِ َوهُ ْم َكذَلِ َك‪ ".‬قَالُوا‪َ َ :‬ر ُسولَ ا ِﱠ‪َ ،‬وأَْي َن هُ ْم؟ قَا َل‪:‬‬
‫"ِببَـْي ِت اْل َمقْدِسِ‪َ ،‬وَأكَْنافِ بَـْي ِت اْل َم ْق ِد ِس‪) ".‬وأخرجه أﲪد‪ ،‬رقم ‪ 22320‬وأيضا الطﱪاﱐ‪ .‬قال‬

‫)‪Persidangan Kesatuan Ulama Sedunia dalam Sosio-Politik (CIMS2021‬‬ ‫‪56‬‬

‫اﳍيثمي ﰲ ا مع ورجاله ثقات )‬

‫وإﳕا هي التطورات ﰲ الشرق اﻷوسط‪ .‬ولقد أخطأت اﻷحزاب اﳌعادية من الصهاينة‬
‫والصليبية ﰲ حسا ا ضد اﻹسﻼم واﳌسلمﲔ‪ .‬ومن وراءهم من اﳌنافقﲔ يظنون ظن اﳉاهلية‬
‫أن دور اﻹسﻼم قد انتهى‪ .‬وسيكون الشرق اﻷوسط وﰲ مقدمته فلسطﲔ منطلق لطائفة‬
‫قائمة على اﳊق وله آ ر الصحوة اﻹسﻼمية الباقية واﻻنتفاضة اﳌباركة الﱵ ﲤشي قدما‬
‫ﳌواجهة العقبات ﰲ مسﲑة اﻷمة إﱃ اﳌستقبل القريب للفتح اﳉديد بعد غيبوبة سقوط اﳋﻼفة‬

‫اﳊاكمة‪.‬‬

‫ومن هنا سنعلم أن اﻹسﻼم ﻻ ﳝوت ﲟن قضى ﳓبه ﻷن من اﳌؤمنﲔ رجاﻻ صدقوا‬
‫عاهدوا ﷲ عليه‪ ،‬ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديﻼ‪ .‬ومن فلسطﲔ نبدأ وحدة اﻷمة من‬
‫الشرق اﻷوسط إﱄ الشرق اﻷدﱏ ومن مشارق اﻷرض ومغار ا‪ .‬ويقولون مﱴ هو قل عسى‬

‫أن يكون قريبا ‪.‬‬

‫وآخر دعوا أن اﳊمد رب العاﳌﲔ‪.‬‬