E-FOLIO AGAMA COMPLETE

M PU2052/SAINS TEKNOLOGI
DAN KEJURUTERAAN DALAM

ISLAM

KAEDAH FIQH, PENSYARAH:PUAN FARHA BINTI
ETIKA & PRINSIP MUHAMMAD

SYARIAH PELAJAR:MUHAMMAD HANIF BIN
DALAM SAINS TEKNOLOGI ABDUL HALIM (33DPE20F2028)
DAN KEJUTERAAN ISLAM MUHAMMAD AIDIL AIKAL BIN
MURAD (33DCE20F2025)
MUHAMMAD FARKHAN BIN
ROSDI (33DPE20F2029)
MUHAMMAD FATHULLAH BIN
ZULKEFLI (33DPC20F2026)

ISI
KANDUNGAN

MAKSUD KAEDAH FIQH MAKSUD SYARIAH ETIKA

KAEDAH FIQH

Kaedah Fiqh adalah suatu ilmu yang berkaitan penjelasan tentang hukum-hukum yang
umum.kaedah fiqh boleh ditakrifkan sebagai hukum syarak secara keseluruhan yang

merangkumi pelbagai masalah hukum fiqh.Terdapat pelbagai kaedah fiqh yang telah diperkenal
kan oleh para ulama bagi menyelesaikan permasalahan-permasalahan baru yang timbul saban
hari.kaedah yang diperkenalkan jelas memberi impak positif dalam memelihara kemaslahatan

ummah kini.Terdapat 5 kaedah fiqh yang digunakan bagi menyelesaikan sebuah masalah

PRINSIP SYARIAH

Merujuk kepada segala hukum yang di syariatkan oleh ALLAH
S.W.T kepada umat manusia melalui rasulullah

Dalam Bahasa syarak ia disebut jalan ke arah sumber air atau
jalan yang lurus (al:jathiyah),ada 5 prinsip syariah

ETIKA DALAM SAINS TEKNOLOGI
Penghasilan sesuatu bahan dan penciptaan sains dan
teknologi yang tidak memudaratkan dan merosakkan manusia
serta penggunaan kemudahan dan peralatan teknologi yang

dihasilkan itu dengan sebaik mungkin.

KONSEP & 5 KAEDAH FIQH 1) َ‫( االأُ ُمو ُر بِ َمقَا ِص ِدها‬setiap perkara dinilai berdasarkan niat)

Menurut al-Ghazali, ilmu al-fiqh adalah suatu ilmu syariah (undang-undang Tiap-tiap perkara mengikut tujuannya.
Allah) yang bersangkut paut dengan pengetahuan furu’ (cabang) agama. Ia Maksudnya segala amalan yang dilakukan oleh manusia terikat dengan
juga merupakan suatu ilmu yang menghasilkan peringatan dan perasaan takut niatnya.Tegasnya niatlah yang menjadi ukuran dan neraca sesuatu amalan
kepada Allah Sementara kalimah al-fiqh dari segi istilahnya pula bermaksud itu mendapat pahala atau dosa.
suatu ilmu yang berkaitan dengan hukum-hukum syarak yang amali dengan
berpandukankepada dalil-dalil yang terperinci.Maksud dalil-dalil yang terperinci Asal bagi kaedah ini ialah sabda Rasulullah SAW:
Adalah berasaskan ‫انما الاعمال بالنيات وانما لكل امريء مانوي‬

 AL-QURAN “Sesungguhnya amalan-amalan itu amat ditentukan oleh niat dan
 AS-SUNNAH sesungguhnya bagi tiap-tiap seseorang itu amalannya bergantung dengan
 AL-IJMAK apa diniatkannya”.(Hadith riwayat Imam al-Bukhari & Muslim
 AL-QIYAS
Kaedah & prinsip ini melahirkan beberapa kaedah seperti bahawa yang
Firman Allah SWT,Surah al-Hadid ayat 25; diiktibarkan dalam ‘aqad2 ialah tujuan dan maknanya bukan kepada
pengucapan atau perkataannya.
ِِ ْْ ‫لَ َق ْد أَ ْر َس ْل َنا ُر ُس َل َنا بِا ْلبَ ِي َنا ِت َوأَن َز ْلنَا َمعَ ُه ُم ا ْل ِكتَا َب َوا ْل ِمي َزا َن ِل َيقُم ََ ال انا ُُ ِبا ْل ِق‬ Maka hendaklah digunakan perkataan tertentu bagi sesuatu ‘aqad ataq
Maksudnya: Sesungguhnya Kami telah utuskan rasul2 Kami dengan membawa bukti2 kontrak supaya niatnya menjadi sah dan diambilkira oleh hukum syarak.
dan mu’jizat yang jelas dan nyata, dan Kami telah turunkan bersama mereka kitab dan Istilah fiqah niat adalah: ‫قصد الشيء مقترنا بالفعل‬
neraca supaya manusia menegakkan keadilan Maknanya qasad atau menuju kepada sesuatu yang disertai dengan
perbuatan
Firman Allah SWT,Surah al-maedah ayat 48; Dari perspektif syarak pula mengkhususkan niat kepada sesuatu perbuatan
untuk mencari keredhaan Allah dan mematuhi hukumNya.
‫أَ ْه َواء ُه ْم َع َّما َجاء َك ِم َن ا ْل َح ِق ِل ُك ٍّل َج َع ْلنَا ِمن ُك ْم ِش ْر َع ًة َو ِم ْن َهاجاًو ََأَن َز ْلنَا ِإ َل ْي َك ا ْل ِكتَا َب ِبا ْل َح ِق ُم َص ِدقاً ِل َما بَ ْي َن يَ َد ْي ِه‬

‫ِم َن ا ْل ِكتَا ِب َو ُم َه ْي ِمناً َع َل ْي ِه فَا ْح ُكم َب ْينَ ُهم ِب َما أَن َز َل ّللاُ َولاَ تَتَّبِ ْع‬
Maksudnya; Kami telah menurunkan kitab suci al-Quran kepada dikau dengan
membawa kebenaran dan membenarkan kitab2 terdahulu daripadanya,serta
memeliharanya.Maka hendaklah engkau hukumkan antara mereka menurut
peraturan2 yang diturunkan oleh Allah,janganlah kamu mengikut hawa nafsu
mereka dengan menyimpang daripada kebenaran yang engkau terima
daripada Allah,Kami jadikan satu syariah dan jalan yang lurus untuk tiap2
golongan kamu.

KONSEP & 5 KAEDAH FIQH 3) ‫( المشقة تجلب التيسير‬kesukaran membawa kemudahan)

2) ‫( اليقين لا يزال بالشك‬keyakinan tidak hilang dengan keraguan) Masyaqqah atau kesukaran yang dimaksudkan dalam kaedah ini adalah merujuk
beberapa keadaan kesukaran yang melampaui tahap kebiasaan bagi manusia
Maksudnya ialah sesuatu perkara yang tidak diyakini berlaku atau tidak berlaku , normal. Ada beberapa sebab kesukaran dan kesusahan yang dapat meringankan
maka sebarang keraguan yang datang kemudian untuk meragui keyakinan itu pelaksanaan hukum syarak. Antaranya ialah musafir, sakit, dipaksa, lupa, jahil,
tidak diambil kira. Ia juga bermaksud yang asal dan yakin itu tidak boleh perkara yang tidak dapat dielakkan dan mengalami kekurangan.
ditinggalkan hukumnya disebabkan oleh syak dan ragu-ragu.
Kaedah ini dijelaskan bahwa apabila terdapat sesuatu kesusahan atau kesukaran (
Daripada kaedah ini, sekiranya seseorang yang telah meyakini perkara dan yang diterima syarak ) dalam melaksanakan perintah Allah, maka dibolehkan
ditetapkan hukum terhadapnya, kemudian ia berlaku syak atau ragu-ragu untuk berbuat sesuatu yang lebih ringann atau mudah. Kaedah ini diambil
terhadap kehilangan yakin tersebut, sama ada telah dihilangkan atau belum daripada al-Quran iaitu firman Allah SWT dalam surah al-Baqarah 2:185
hilang, maka keyakinan yang asal itu tidak dapat dihilangkan atau dihindarkan
kecuali dengan ada keyakinan baru yang dapat menghilangkannya. “‫(يُ ِر ْي ُد ّٰ هللُ بِ ُكمُ ا ْليُ ْْ َر َو َلا يُ ِر ْي ُد بِ ُكمُ ا ْلعُ ْْ َر‬
Kaedah ini sebenarnya diambil daripada hadis Nabi Muhammad SAW yang “Allah menghendaki kemudahan bagimu, dan tidak menghendaki kesukaran
bermaksud; bagimu.”

“Jika seseorang kamu ragu-ragu ketika sembahyangnya, ia tidak ingat berapa Ada 7 kesukaran yang boleh menjadi sebab berlakunya kemudahan dan
rakaatkah yang telah dilakukannya: tiga atau empat? Maka ketepikanlah keraguan keringanan
tersebut dengan keyakinan.” • JAHIL
(Hadis Riwayat Muslim) • LUPA
Dalil yang menjadi sandaran kaedah ini pula firman Allah SWT dalam surah Yunus 36 • MUSAFIR
• UMMUL AL BALWA
ََ ‫َو َما َيتَّبِ ُع اَ ْكثَ ُر ُه ْم ِالَّا َظ ّنً ۗا ِا َّن ال َّظ َّن لَا يُ ْغ ِن ْي ِم َن ا ْل َح ِق َش ْيـًٔ ۗا ِاناّٰهل َل َع ِل ْي ٌم ۢ ِب َما َي ْف َعلُ ْو َن‬ • KEKURANGAN DAN KETIDAK KEUPAYAAN
“Dan kebanyakan mereka tidak mengikuti kecuali persangkaan saja. • PAKSAAN
Sesungguhnya persangkaan itu tidak sedikitpun berguna untuk mencapai • SAKIT
kebenaran. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui apa yang mereka kerjakan.”

KONSEP & 5 KAEDAH FIQH 5) ‫( العادة محكمة‬Adat dijadikan hukum)

4) ‫( الضرر يزال‬Kemudaratan Hendaklah Dihilangkan) Adat bermaksud sesuatu yang sudah menjadi kelazimaan dalam kehidupan
manusia. ‘Uruf pula merujuk sesuatu yang telak dimaklumi oleh masyarakat
Kemudaratan dalam kaedah ini bermaksud sesuatu perkara yang menjadi hingga menjadi amalam kebiasaan.Kaedah ini membawa maksud adat, ‘uruf
kesukaran bagi mencapai kepentingan asasi kehidupan manusia yang melibatkan atau kebiasaan sesuatu tempat itu sebagai sumber hukum dan rujukan dalam
agama, nyawa, keturunan, akal dan harta. Dalam hal ini, kaedah ini sebenarnya menentukan dan menetapkan sesuatu hokum untuk sesuatu isu atau kes tertentu
menjelaskan bahawa tiap-tiap perkara yang boleh mendatangkan bahaya dan yang tiada dalil, sumber hokum Islam atau nas syarak terhadap permasalahan
mudarat hendaklah dihapuskan. Kaedah ini adalah bersumberkan hadis Rasulullah tersebut. Sekiranya terdapat nas syarak, maka penggunaan kaedah ini akan
SAW yang diriwayatkan oleh Bukhari dan Muslim yang Bermaksud: terbatal. Kaedah ini dibentuk berdasarkan hadi Nabi Muhammad SAW yang
“(Islam itu) itu tidak boleh bahaya dan membahayakan.” bermaksud:

(HR:BUKHARI & MUSLIM) “Apa-apa yang dipandang baik oleh kaum muslimin maka ia dianggap baik di
Justeru, kita sebenarnya tidak boleh sama sekali melakukan kerosakan dan sisi Allah SWT sementara apa-apa yang dipandang buruk oleh kaum muslimin
kemudaratan terhadap diri sendiri atau orang lain, lebih-lebih lagi kepada nyawa
dan maruah seseorang. Islam mengharamkan segala tindakan yang boleh maka ia dianggap buruk oleh Allah SWT”(HR:BUKHARI)
membawa kepada kemudaratan. Dalam masa yang sama, Islam melarang Adat atau ‘uruf terbahagi kepada empat bahagian utama, iaitu
umatnya membalas tindakan pihak lain yang memberikan kemudaratan  Adat am
telah dijelaskan mengenai 5 kaedah yang keluar daripada kemudratan yang dihilangkan Adat ini merujuk sesuatu kebiasaan yang diterima umum sebagai sesuatu yang
iaitu memberi maksud tertentu.
• Keadaan darurat mengharuskan perkara yang dilarang (al-Dharurah Tubih al-  Adat Khusus
Adat khusus ialah perkara yang terpakai dan difahami oleh sesetengah masyarakat
Makhzurah) atau negeri atau dalam kalangan gologan teretentu.
• Sesuatu yang diharuskan kerana darurat dihakna menurut kadar darurat sahaja  Adat Sahih
Adat sahih merupakan adat yang tidak bercanggah dengan nas syarak atau
(al-Dharurah Tuqaddir bi Qadariha) prinsip syariat, tidak menghalalkan yang haram, tidak membatalkan yang wajib
• Kemudaratan tidak boleh dihilangkan dengan kemudaratan (al-Dharar La Yusal atau menghilangkan kemaslahatan dalam syariat.
 Adat fasid atau rosak
bi al-Dharar) Adat fasid atau rosak ialah adat yang berlawanan atau bercanggah dengan nas
• Kemudaratan yang lebih berat dihilangkan dengan kemudaratan yang lebih syarak atau prinsip syariat atau menghalalkan yang haram atau membatalkan
yang wajib atau menghilankan kemaslahatan dalam, syariat.
ringan (al-Dharar al-assyad yuzl bi al-dharar al-akhf)
• Menolak kemudaratan adalah lebih utama daripada mengambil kebaikan (

Dar’ al-Mafasad Awla Min Jalb al-Masalih)

RABBANIAH 5 PRINSIP SYARIAH TAWAZUN
(KETUHANAN) (KESIMBANGAN)

Rabbaniah iaitu ketuhanan yang merujuk kepada syariah Islam adalah Tawazun iaitu keseimbangan dalam syariat bermaksud
dicipta dan disusun oleh Allah SWT. Segala kandungannya meliputi segala kandungannya mengimbangi antara keperluan
aspek aqidah, ibadat dan muamalat adalah sesuai dengan keperluan manusia di dunia dan di akhirat
manusia

WASATIAH
(SEDERHANA)

MIZAN Wasatiah iaitu kesederhanaan dalam syariat adalah memberi TETAP DAN ANJAL
(KESETARAAN) makna segala hukum hakamnya adalah bersifat sederhana (MUTLAK & MURUNAH)
”
Tetap dan Anjal iaitu mutlak dan murunah menurut
Mizan iaitu kesetaraan dalam syariat terlihat dalam hukum hakam yang syariat terlihat dalam aspek hukum hakamnya yang
memberikan nilai yang selayaknya bagi sesuatu perkara tetap untuk semua zaman dan umat

PERMASALAHAN
FIQH DALAM
COVID 19

Coronavirus adalah kumpulan virus yang menyebarkan penyakit kepada mamalia, termasuk manusia, dan burung. Ia
ditemui Pertama kali pada tahun 1960, coronavirus mendapat namanya daripada bentuknya yang seakan-akan mempunyai
mahkota, oleh itu ia dinamakan sebagai corona yang membawa maksud mahkota atau crown.Coronavirus adalah salah satu
keluarga virus yang besar dan kebanyakannya hidup dalam haiwan seperti unta, lembu, kucing dan juga kelawar.
KAEDAH FIQH BARKAITAN ISU DARURAT
Isu-isu semasa yang ditimbulkan oleh kesan penyebaran wabak Covid-19 banyak yang berkaitan dengan persoalan
situasi darurat yang mengharuskan sesuatu hukum. Bagi usaha mencegah penularan wabak dan melindungi nyawa,
status darurat dan kesukaran yang berlaku dirujuk bagi menentukan hukum-hakamnya. Di antara prinsip-prinsip fiqh
yang digariskan oleh ulama berkaitan isu ini adalah seperti kaedah (KEMUDARATAN HENDAKLAH DIHILANGKAN)

VAKSIN

Vaksin COVID-19 ialah vaksin yang akan digunakan
untuk merawati penyakit Corona Virus 2019
(COVID-19). Vaksin ini mengandungi atau akan
menghasilkan antigen untuk COVID-19 yang akan
merangsang sistem daya lawan jangkitan (sistem
imuniti) tubuh untuk membentuk imuniti
terhadap penyakit COVID-19.
Daripada calon vaksin aktif yang telah disahkan,
56 (72 peratus) sedang dibangunkan oleh syarikat-
syarikat pemaju vaksin yang terkenal. Manakala
22 (28 peratus) lagi daripada projek yang diterajui
oleh sektor akademik, awam dan organisasi bukan
berkeuntungan lain. Sebilangan besar aktiviti
perkembangan vaksin COVID-19 adalah di
Amerika Utara, dengan 36 (46 peratus) pemaju
calon vaksin aktif yang disahkan berbanding
dengan 14 (18 peratus) di China, 14 (18 peratus)
di Asia (tidak termasuk China) dan Australia, dan
14 (18 peratus) di Eropah

PERMASALAH DALAM FIQH

Antara isu yang sering dibangkitkan oleh sebahagian ANTARA KAEDAH FIQH YANG DAPAT
pihak sehingga menimbulkan kegusaran dan kerisauan DIAPLIKASIKAN DENGAN PERUBATAN ADALAH
masyarakat terhadap vaksin ialah dakwaan bahawa
vaksin ini mengandungi kandungan atau bahan yang KEADAAN – KEADAAN DARURAT ITU MENGHARUSKAN PERKARA-PERKARA YANG TERLARANG
haram di dalamnya.Isu berubat dengan bahan haram (AL-DHARURAT TUBIHU AL-MAHDHURAT)
atau najis ini bukanlah isu baharu. Bahkan sabit larangan Kaedah ini menjelaskan bahawa keadaan darurat menjadi sebab diharuskan melakukan sesuatu
berkenaannya dalam nas syarak. Antaranya menerusi yang dilarang sekadar untuk menyelamatkan nyawa sahaja. Sebagai contoh, ubat yang
sebuah Hadis yang diriwayatkan oleh Abu Al- Darda’ R.A, mengandungi najis diharuskan dalam perubatan dengan syarat dengan dipandukan oleh doktor
beliau berkata bahawa Rasulullah S.A.W bersabda: yang dipercayai dalam urusan agamanya dan juga pakar dalam bidang perubatan. Doktor ini juga
hendaklah memastikan tiada ubat atau vaksin halal yang boleh diambil untuk merawat sesuatu
‫إِ َّن ّٰ َّل َل أَ ْن َز َل ال َّدا َء َوال َّد َوا َء َو َجعَ َل ِل ُك ِل َداء َد َواء ََتَ َدا َو ْوا َولاَ تَ َدا َو ْوا بِ َح َرا‬ penyakit melainkan dengan perawatan yg berunsurkan najis ini. Maka keadaan ini diketegorikan
“Sesungguhnya Allah menurunkan penyakit dan juga sebagai darurat. Justeru itu, pengambilan rawatan dari segi ubat-ubatan, vaksin dan terapi yang
ubat. Serta Dia menjadikan bagi setiap penyakit itu ada berunsurkan najis adalah dibenarkan berdasarkan kaedah ini
ubatnya. Maka hendaklah kamu semua berubat dan
janganlah kamu berubat dengan suatu yang haram.” KEMUDARATAN ITU DITENTUKAN MENGIKUT KADARNYA SAHAJA (AL-DHARURAT TUQADDARU BI
QADARIHA)
(HR:ABU DAUD) Walaupun keadaan darurat mengharuskan melakukan perkara yang dilarang, akan tetapi kaedah ini
Maka isu tidak bersifat mutlak kerana ianya hendaklah diukur mengikut kadar dan ukurannya iaitu untuk
mengenai rawatan berunsurkan najis adalah dibenarkan menghilangkan darurat sahaja. Pengharusan terhadap perkara yang dilarang syarak hanyalah
dengan tujuan untuk menyelamakan nyawa selari sekadar untuk melepaskan diri daripada bahaya mati atau kemudaratan yang lain. (Siti Fariza M.F,
dengan tuntutan syariah berdasarkan kaedah-kaedah Hasanah A.K, Irwan M.S, 2018) Perkara ini bertujuan untuk menjaga maslahah yang paling besar
fiqh. Kaedah-kaedah ini sangat membantu pengamal dalam maqasid syariah iaitu menjaga nyawa. Rawatan yang berunsurkan najis harus digunakan
perubatan dalam mempraktikkan amalan perubatan agar untuk merawat pesakit sekadar untuk menghilangkan kemudaratan sahaja. Rawatan ini tidak
ia selari dengan tuntutan Syarak. dibenarkan diberikan kepada pesakit lain yang tidak diketegorikan dalam keadaan darura
(Zulkifli Muhamad Al-Bakri, 2019a)

ANTARA KAEDAH FIQH YANG DAPAT
DIAPLIKASIKAN DENGAN PERUBATAN

ADALAH

MUDARAT ITU HENDAKLAH DIHILANGKAN SEMAMPU YANG MUNGKIN (AL-DHARAR YUDFA’U BI QADRI AL-IMKAN)

Kemudaratan itu wajib dihilangkan dengan sedaya upaya dengan usaha yang efektif dan serius untuk menghilangkan mudarat dan mencegahnya
daripada berlaku. Dalam konteks perubatan, ubat-ubatan yang berunsurkan najis merupakan satu maslahah yang sangat penting untuk
menghilangkan kemudaratan yang dihadapi oleh pesakit sekiranya tidak ada rawatan halal yang lain. Kajian dan penelitian terhadap ubat-ubatan
perlulah dijalankan dengan dibantu oleh pakar – pakar perubatan yang berpengalaman dan dipercayai dengan tujuan untuk menghasilkan manfaat
dan menghilangkan mudarat. Maka rawatan yang berunsurkan najis ini dibenarkan dalam syarak dengan tujuan untuk perubatan dan tidak ada
perawatan yang lain untuk menghilangkan penyakit ini melainkan dengan cara rawatan berunsurkan najis.

KEMUDARATAN YANG LEBIH BERAT DIHILANGKAN DENGAN KEMUDARATAN YANG LEBIH RINGAN (AL-DHARARU AL-ASYADDU YUZALU BI AL-
DHARAR AL-AKHAFF)

Rawatan yang berunsurkan najis adalah dilarang dalam syarak kerana najis mempunyai keburukan dan kemudaratan kepada manusia. Akan tetapi,
kemudaratan ke atas tubuh badan sehingga menyumbang kepada risiko kematian adalah lebih besar sekiranya tidak mengambil rawatan
berunsurkan najis ini.Maka keadaan ini diketegorikan sebagai darurat. Kemudaratan yang berlaku disebabkan tidak mengambil rawatan ini adalah
lebih diutamakan untuk dicegah daripada kesan sampingan najis itu yang tidak sampai kepada tahap yang boleh mengancam nyawa. Keadaan ini
membolehkan sesuatu yang haram menjadi halal

KESIMPULAN

Keadaan semasa dan cabaran masa kini ekoran pandemik Covid-19 telah banyak
mengubah pola hidup seharian manusia. Islam sebagai agama yang berciri khas
rahmat bagi seluruh alam terbukti mampu memberikan jawapan dan jalan keluar bagi
setiap permasalahan hidup yang sentiasa berkembang. Ini menerusi ajaran-ajaran
syarak yang berpandukan sumber-sumber hukum islam sama ada premier
mahupun sekunder. Hukum-hakam bagi isu-isu semasa yang sentiasa berubah dan
berkembang mengikut kemajuan zaman dapat diambil daripada sumber-sumber
syarak yang bersifat anjal. Berdasarkan sumber-sumber hukum syarak ini pula
dirumuskan dan disusun pelbagai prinsip-prinsip fiqh (qowaid fiqhiyyah) oleh para
ulama untuk memudahkan pengambilan hukum bagi isu-isu baharu. Dengan
mengaplikasikan prinsip-prinsip fiqh ini, segala persoalan yang timbul ekoran kesan
pandemik Covid-19 mendapat jawapannya. Justeru, segala norma baharu dan
Prosedur Operasi Standard (SOP) yang dijalankan adalah berpandukan syarak
menerusi aplikasi qawaid fiqh ini

Anep.g MUHAMMAD HANIF BIN ABDUL HALIM
(33DPE20F2028)
Far_farkhan Thank You MUHAMMAD AIDIL AIKAL BIN MURAD
aidilaikal (33DCE20F2025)
nastyimz MUHAMMAD FARHAN BIN ROSDI
(33DPC20F2029)
Hadi (011-20769255) MUHAMMAD FATHULLAH BIN ZULKEFLI
(33DPC20F2026)

RUJUKAN

https://mira.gov.my/wp-content/uploads/2020/06/Fiqh-Covid-19.pdf

https://www.researchgate.net/publication/348860297_APLIKASI_KAEDAH-KAEDAH_FIQH_DALAM_ISU-
ISU_SEMASA_PANDEMIK_COVID-19_APPLICATION_OF_FIQH_RULES_IN_CURRENT_PENDEMIC_COVID-
19_ISSUES

https://harakahdaily.net/index.php/2021/01/05/pengambilan-vaksin-covid-19-hukum-dan-permasalahannya/

http://e-muamalat.islam.gov.my/images/pdf-bahan-ilmiah/qawaid_fiqhiyyah-_abdullaah_jalil_usim_portal.pdf

https://iluminasi.com/bm/islam-101-memahami-apakah-elemen-penting-dalam-islam.html

https://muftiwp.gov.my/artikel/irsyad-usul-fiqh/1528-irsyad-usul-al-fiqh-siri-1-usul-al-fiqh-definisi-
perkembangan-dan-kepentingannya

http://aljazari1234.blogspot.com/2017/03/sains-teknologi-kejuruteraan-dalam-islam.html

Video

https://youtu.be/pNolQPgd-gk