ANTIGONE SOPHOCLES

Antigone (bermain Sophocles)

Antigone ( / æ n ˈ t ɪ ɡ ə n i / ann- TIG -ə-nee ; Greek Purba : Ἀντιγόνη ) ialah t ragedi At hens yang
dit ulis oleh Sophocles pada (at au sebelum) 441 SM dan ia pert ama kali dilakukan pada Perayaan
Dionysus pada t ahun yang sama. Ia dianggap sebagai drama kedua t ert ua Sophocles yang masih
hidup, didahului oleh Ajax , yang dit ulis sekit ar t empoh yang sama. Drama ini adalah salah sat u
daripada t riad t ragedi yang dikenali sebagai t iga drama Theban , berikut an Oedipus Rexdan
Oedipus di Colonus . Walaupun perist iwa di Ant igone berlaku t erakhir dalam urut an perist iwa yang
digambarkan dalam drama, Sophocles menulis Antigone t erlebih dahulu. [1] Kisah ini berkembang
t ent ang legenda Theban yang mendahuluinya, dan ia mengambil t empat di mana Aeschylus ' Seven
Against Thebes berakhir. Drama ini dinamakan sempena prot agonis ut ama Ant igone .

Antigone

Ditulis oleh Antigone di hadapan Polynices yang mati oleh Nikiforos Lytras 1865
Korus
Watak Sophocles

Orang Tua Theban

Ant igo ne
Ismene
Creon

Eurydice

Haemon
Tiresias Ketua

Sentry Korus Utusan Pertama Utusan Kedua


bisu Dua pengawal
Seorang budak lelaki
Tarikh tayangan perdana c. 441 SM
Tempat ditayangkan perdana At hens
Bahasa asal Yunani Kuno
Ge n re Tragedi

Selepas pengasingan diri Oedipus , anak lelakinya Et eocles dan Polynices t erlibat dalam perang
saudara unt uk t akht a Theban , yang mengakibat kan kedua-dua adik beradik it u mat i bert empur
ant ara sat u sama lain. Adik ipar Oedipus dan pemerint ah Theban baharu Creon memerint ahkan
penghormat an awam Et eocles dan keaiban umum t erhadap pengkhianat Thebes, Polynices. Kisah
ini mengikut i percubaan Ant igone unt uk mengebumikan mayat abangnya yang bert ent angan
dengan keput usan bapa saudaranya dan melet akkan hubungannya dengan abangnya di at as
undang-undang manusia.

Sinopsis

Sebelum permulaan drama, adik-beradik Et eocles dan Polynices , yang menget uai pihak yang
bert ent angan dalam perang saudara Thebes , mat i berjuang ant ara sat u sama lain unt uk t akht a.
Creon , pemerint ah baru Thebes dan abang kepada bekas Rat u Jocast a , t elah memut uskan
bahawa Et eocles akan diberi penghormat an dan Polynices akan mendapat keaiban umum. Mayat
saudara pemberont ak it u t idak akan disucikan melalui upacara suci dan akan t erbaring t idak
dikebumikan di medan perang, mangsa bagi haiwan bangkai, [a] hukuman yang paling keras pada
masa it u. Ant igone dan Ismene ialah adik-beradik kepada Polynices dan Et eocles yang t elah mat i.

Laius Jocast a Creon Eurydice
Oedipus

Et eocles Polynices Ismene Ant igone Haemon

Dalam pembukaan drama it u, Ant igone membawa Ismene ke luar pagar ist ana pada larut malam
unt uk mesyuarat rahsia: Ant igone mahu mengebumikan mayat Polynices, bert ent angan dengan
edik Creon. Ismene enggan membant unya, t idak percaya bahawa sebenarnya mungkin unt uk
mengebumikan abang mereka, yang berada di bawah kawalan, t et api dia t idak dapat menghalang
Ant igone daripada pergi mengebumikan abangnya sendiri.

Korus memasuki dan membuang kisah lat ar belakang Tujuh menent ang Thebes ke dalam kont eks
mit os dan heroik.

Creon masuk, dan memint a sokongan korus penat ua Theban pada hari-hari yang akan dat ang dan
khususnya, mahu mereka menyokong perint ahnya mengenai pelupusan mayat Polynices. Pemimpin
korus berikrar sokongannya kerana menghormat i Creon. Seorang pengawal masuk, dengan t akut
melaporkan bahawa mayat t elah diberikan upacara pengebumian dan pengebumian simbolik
dengan penut up t anah nipis, walaupun t iada siapa yang melihat siapa yang sebenarnya melakukan
jenayah it u. Creon, berang, mengarahkan pengawal unt uk mencari pelakunya at au menghadapi
kemat ian sendiri. Penjaga pergi.

Penjaga it u kembali, membawa Ant igone bersamanya. Penjaga it u menjelaskan bahawa penjaga
t elah mendedahkan mayat Polynices dan kemudian menangkap Ant igone semasa dia melakukan
upacara pengebumian. Creon menyoalnya selepas menghant ar pengawal it u pergi, dan dia t idak
menafikan apa yang t elah dia lakukan. Dia berhujah t anpa ragu-ragu dengan Creon t ent ang t idak
bermoral edik dan moral t indakannya. Creon menjadi marah, dan melihat Ismene kecewa, fikir dia
past i t ahu rancangan Ant igone. Dia memanggilnya. Ismene cuba mengaku palsu kepada jenayah it u,
ingin mat i bersama kakaknya, t et api Ant igone t idak akan melakukannya. Creon memerint ahkan

supaya kedua-dua wanit a it u dipenjarakan. Korus menyanyikan masalah rumah Oedipus.
Haemon,
anak lelaki Creon, masuk unt uk berjanji set ia kepada bapanya, walaupun dia sudah bert unang
dengan Ant igone. Dia pada mulanya kelihat an bersedia unt uk meninggalkan Ant igone, t et api
apabila Haemon perlahan-lahan cuba memujuk bapanya unt uk menyelamat kan Ant igone, dengan
mendakwa bahawa "di bawah lindungan kegelapan kot a it u merat api gadis it u", perbincangan
menjadi merosot , dan kedua-dua lelaki it u t idak lama lagi menghina sat u sama lain. . Apabila Creon
mengancam unt uk melaksanakan Ant igone di hadapan anaknya, Haemon pergi, bersumpah t idak
akan berjumpa Creon lagi.

Korus menyanyikan kuasa cint a. Ant igone dibawa masuk dalam kawalan dalam perjalanan ke
hukuman mat i. Dia menyanyikan rat apan. Korus it u membandingkannya dengan dewi Niobe, yang
t elah berubah menjadi bat u, dan mengat akan ia adalah perkara yang indah unt uk dibandingkan
dengan dewi. Ant igone menuduh mereka mengejeknya.

Creon memut uskan unt uk menyelamat kan Ismene dan menguburkan Ant igone hidup-hidup di
dalam sebuah gua. Dengan t idak membunuhnya secara langsung, dia berharap unt uk memberi
penghormat an yang minimum kepada para dewa. Dia dibawa keluar dari rumah, dan kali ini, dia sedih
dan bukannya menent ang. Dia menyat akan kekesalannya kerana t idak berkahwin dan mat i kerana
mengikut undang-undang t uhan. Dia dibawa pergi ke kuburnya yang masih hidup.

The Chorus menggalakkan Ant igone dengan menyanyikan t ent ang wanit a hebat mit os yang
menderit a.

Tiresias , nabi but a, masuk. Tiresias memberi amaran kepada Creon bahawa Polynices kini harus
dikebumikan dengan segera kerana para dewa t idak senang, enggan menerima sebarang
pengorbanan at au doa dari Thebes. Walau bagaimanapun, Creon menuduh Tiresias sebagai rasuah.
Tiresias menjawab bahawa Creon akan kehilangan "anak dari pinggangnya sendiri" [3]unt uk jenayah
membiarkan Polynices t idak dikebumikan dan melet akkan Ant igone ke dalam bumi (dia t idak
mengat akan bahawa Ant igone t idak boleh dihukum mat i, hanya bahawa adalah t idak wajar unt uk
menyimpan mayat hidup di bawah bumi). Tiresias juga bernubuat bahawa seluruh Yunani akan
menghina Creon dan bahawa persembahan korban Thebes t idak akan dit erima oleh para dewa.
Pemimpin korus, ket akut an, memint a Creon unt uk mengambil nasihat Tiresias unt uk
membebaskan Ant igone dan menguburkan Polynices. Creon berset uju, pergi dengan sekumpulan
lelaki. Korus menyampaikan ode lisan kepada dewa Dionysus .

Seorang ut usan masuk unt uk memberit ahu ket ua korus bahawa Haemon t elah membunuh dirinya
sendiri. Eurydice , ist eri Creon dan ibu Haemon, masuk dan memint a ut usan unt uk memberit ahu
segala-galanya. Ut usan melaporkan bahawa Creon melihat pengebumian Polynices. Apabila Creon
t iba di gua Ant igone, dia mendapat i Haemon merat api Ant igone, yang t elah menggant ung dirinya.
Haemon t idak berjaya cuba menikam Creon, kemudian menikam dirinya sendiri. Set elah mendengar
cerit a ut usan it u, Eurydice secara senyap menghilang ke dalam ist ana.

Creon masuk sambil membawa mayat Haemon. Dia faham bahawa t indakannya sendiri t elah
menyebabkan kejadian ini dan menyalahkan dirinya sendiri. Ut usan kedua t iba unt uk memberit ahu
Creon dan korus bahawa Eurydice juga t elah membunuh dirinya sendiri. Dengan nafas t erakhirnya,
dia mengut uk suaminya at as kemat ian anak lelakinya, Haemon dan Megareus . Creon menyalahkan
dirinya sendiri unt uk semua yang t elah berlaku, dan, seorang lelaki yang pat ah, dia memint a
hambanya unt uk membant unya masuk. Perint ah yang sangat dia hargai t elah dilindungi, dan dia
masih raja, t et api dia t elah bert indak melawan dewa-dewa dan akibat nya kehilangan anak-anak dan
ist erinya. Selepas Creon mengut uk dirinya sendiri, ket ua korus menut up dengan mengat akan
bahawa walaupun t uhan menghukum orang yang sombong, hukuman membawa kebijaksanaan.

Wat ak

Ant igone , berbanding dengan kakaknya yang cant ik dan jinak, digambarkan sebagai heroin yang
mengikt iraf t ugas kekeluargaannya. Dialognya dengan Ismene mendedahkan dia degil sepert i
bapa saudaranya. [4] Dalam dirinya, cit a- cit a wat ak wanit a digariskan dengan berani. [5] Dia
mengingkari dekri Creon walaupun akibat yang mungkin dihadapinya, unt uk menghormat i
abangnya yang t elah meninggal dunia.

Ismene berfungsi sebagai kerajang unt uk Ant igone, membent angkan kont ras dalam respons
masing-masing t erhadap dekri diraja. [4] Dianggap sebagai seorang yang cant ik, dia lebih halal dan
pat uh kepada pihak berkuasa. Dia t eragak-agak unt uk mengebumikan Polynices kerana dia t akut
Creon.

Creon ialah Raja Thebes semasa, yang memandang undang-undang sebagai penjamin
kebahagiaan peribadi. Dia juga boleh dilihat sebagai wira yang t ragis, kehilangan segala-galanya
kerana menegakkan apa yang dia percaya adalah bet ul. Walaupun dia t erpaksa meminda
perint ahnya unt uk menggembirakan t uhan, dia mula-mula merawat Polynices yang mat i sebelum
melepaskan Ant igone. [4]

Eurydice of Thebes ialah Rat u Thebes dan ist eri Creon. Dia muncul menjelang penghujung dan
hanya mendengar pengesahan kemat ian anaknya Haemon. Dalam kesedihannya, dia mat i dengan
bunuh diri, mengut uk Creon, yang dia persalahkan at as kemat ian anaknya.

Haemon ialah anak kepada Creon dan Eurydice, bert unang dengan Ant igone. Terbukt i lebih
munasabah daripada Creon, dia cuba berbincang dengan bapanya demi Ant igone. Walau
bagaimanapun, apabila Creon enggan mendengarnya, Haemon pergi dengan marah dan menjerit
dia t idak akan melihat nya lagi. Dia mat i dengan bunuh diri selepas mendapat i Ant igone mat i.

Koryphaios ialah pembant u Raja (Creon) dan ket ua Chorus. Dia sering dit afsirkan sebagai
penasihat rapat kepada Raja, dan oleh it u rakan keluarga yang rapat . Peranan ini diserlahkan pada
akhirnya apabila Creon memilih unt uk mendengar nasihat Koryphaios.

Tiresias adalah nabi but a yang ramalannya membawa pengebumian Polynices yang sepat ut nya.
Digambarkan sebagai bijak dan penuh akal, Tiresias cuba memberi amaran kepada Creon t ent ang
kebodohannya dan memberit ahunya bahawa t uhan-t uhan it u marah. Dia berjaya meyakinkan
Creon, t et api sudah t erlambat unt uk menyelamat kan Ant igone yang t erburu-buru.

The Chorus , sekumpulan lelaki Theban yang lebih t ua, pada mulanya menghormat i raja. [5] Tujuan
mereka adalah unt uk mengulas aksi dalam drama dan menambah ket egangan dan emosi, sert a
menghubungkan cerit a dengan mit os. Semasa permainan berlangsung, mereka menasihat i Creon
unt uk menjadi lebih sederhana. Rayuan mereka memujuk Creon unt uk melepaskan Ismene.
Mereka juga menasihat i Creon supaya mengambil nasihat Tiresias.

Konteks sejarah

Antigone dit ulis pada masa semangat kebangsaan. Pada 441 BCE, sejurus selepas drama it u
dipersembahkan, Sophocles dilant ik sebagai salah seorang daripada sepuluh jeneral unt uk
menget uai ekspedisi ket ent eraan menent ang Samos . Sungguh mengagumkan bahawa sandiwara
yang t erkenal pada zaman imperialisme sedemikian mengandungi sedikit propaganda polit ik, t iada
t anda kut ip yang berapi-api , dan—kecuali epiklerat (hak anak perempuan unt uk meneruskan
ket urunan bapanya yang t elah mat i) [6] dan hujah menent ang anarki —t idak membuat kiasan
kont emporari at au merujuk kepada At hens. [7] Daripada t ersisih dengan isu-isu masa it u,
Antigonet et ap fokus pada wat ak dan t ema dalam drama. Walau bagaimanapun, ia mendedahkan
bahaya penguasa mut lak, at au zalim, dalam diri Creon, seorang raja yang hanya sedikit yang akan
bercakap dengan bebas dan t erbuka pendapat sebenar mereka, dan oleh it u membuat kesilapan
yang t eruk dengan mengut uk Ant igone, suat u t indakan yang dia menyesal dengan sedih dalam
baris t erakhir drama it u. Orang At hens, bangga dengan t radisi demokrasi mereka, akan mengenal
past i kesilapannya dalam banyak baris dialog yang menekankan bahawa penduduk Thebes percaya
dia salah, t et api t idak mempunyai suara unt uk memberit ahunya begit u. At hens akan mengenal
past i kebodohan kezaliman.

Ciri-ciri yang ketara

Korus dalam Antigone bert olak dengan ket ara daripada korus dalam Aeschylus' Seven Against
Thebes , permainan yang Antigone adalah kesinambungan. Korus dalam Seven Against Thebes
sebahagian besarnya menyokong keput usan Ant igone unt uk mengebumikan abangnya. Di sini,
paduan suara t erdiri daripada lelaki t ua yang sebahagian besarnya t idak mahu melihat
ket idakpat uhan sivil secara posit if. Korus juga mewakili perbezaan t ipikal dalam drama Sophocles
daripada kedua-dua Aeschylus dan Euripides. Korus Aeschylus hampir selalu meneruskan at au
memperhebat sifat moral drama it u, manakala salah sat u daripada Euripides sering t ersasar jauh
dari t ema moral ut ama. Korus di Antigonet erlet ak di suat u t empat di ant ara; ia kekal dalam moral

umum dalam adegan t erdekat , t et api membenarkan dirinya t erbawa-bawa dari perist iwa at au
sebab awal unt uk bercakap. [8]

Kepentingan dan tafsiran

Sebaik sahaja Creon mendapat i bahawa Ant igone t elah menguburkan abangnya t erhadap
perint ahnya, perbincangan set erusnya mengenai nasibnya t idak mempunyai hujah unt uk belas
kasihan kerana cint a remaja at au saudara perempuan daripada Chorus, Haemon at au Ant igone
sendiri. Kebanyakan hujah unt uk menyelamat kannya t ert umpu pada perdebat an mengenai kursus
yang paling sesuai dengan keadilan yang ket at . [9] [10]

Kedua-dua Ant igone dan Creon menunt ut kebenaran ilahi at as t indakan mereka; t et api nabi
Tiresias menyokong dakwaan Ant igone bahawa t uhan menunt ut pengebumian Polynices. Sehingga
t emu bual dengan Tiresias barulah Creon melanggar dan melakukan dosa. Dia t idak mempunyai
isyarat ilahi bahawa perint ahnya akan t idak menyenangkan Tuhan dan bert ent angan dengan
kehendak mereka. Dia di sini diberi amaran, t et api dia mempert ahankannya dan menghina nabi para
Dewa. Ini adalah dosanya, dan inilah yang membawa kepada azabnya. Musibah dahsyat yang
menimpa Creon bukanlah akibat dia meninggikan undang-undang negara ke at as undang-undang
yang t idak t ert ulis dan ilahi yang dibukt ikan oleh Ant igone, t et api adalah sikap t idak sabarnya yang
menyebabkan dia mengabaikan amaran Tiresias sehingga sudah t erlambat . Ini dit ekankan oleh
Chorus dalam baris yang menyimpulkan drama.[11]

Penyair Jerman Friedrich Hölderlin , yang t erjemahannya memberi impak yang kuat kepada ahli
falsafah Mart in Heidegger , mengeluarkan bacaan drama yang lebih halus: dia memberi t umpuan
kepada st at us undang-undang dan polit ik Ant igone di dalam ist ana, keist imewaannya unt uk
menjadi perapian (menurut inst rumen undang-undang epiklerat e) dan dengan it u dilindungi oleh
Zeus. Menurut amalan undang-undang At hens klasik, Creon diwajibkan unt uk mengahwinkan
saudara t erdekat nya (Haemon) dengan anak perempuan mendiang raja dalam upacara perkahwinan
songsang, yang akan mewajibkan Haemon unt uk melahirkan seorang anak lelaki dan pewaris unt uk
bapa mert uanya yang t elah mat i. Creon akan kehilangan cucu dan waris ket urunannya - fakt a yang
memberikan mot if realist ik yang kuat unt uk kebenciannya t erhadap Ant igone. Perspekt if moden
ini t elah kekal t enggelam unt uk masa yang lama. [12]

Heidegger, dalam eseinya, The Ode on Man in Sophocles' Antigone, menumpukan pada urut an
korus st rophe dan ant ist rophe yang bermula pada baris 278. Tafsiran beliau adalah dalam t iga
fasa: pert ama unt uk mempert imbangkan makna pent ing ayat , dan kemudian unt uk bergerak
melalui urut an dengan pemahaman it u, dan akhirnya unt uk membezakan apa adalah sifat manusia
yang diungkapkan oleh Sophocles dalam puisi ini. Dalam dua baris pert ama st rof pert ama, dalam
t erjemahan yang digunakan Heidegger, korus mengat akan bahawa t erdapat banyak perkara aneh di
bumi, t et api t idak ada yang asing daripada manusia. Permulaan adalah pent ing bagi Heidegger, dan

dia menganggap kedua-dua baris it u unt uk menggambarkan sifat ut ama int ipat i kemanusiaan di
mana semua aspek lain mest i mencari int ipat inya. Kedua-dua baris it u sangat asas sehingga ayat
yang lain dihabiskan unt uk mengejarnya. Takrif bahasa Yunani yang sahih t ent ang manusia adalah
yang paling pelik. Tafsiran t eks Heidegger menggambarkan manusia dalam sat u perkat aan yang
menggambarkan ket erlaluan —deinotaton . Manusia adalah deinon dalam ert i kat a bahawa dia
adalah yang dahsyat , ganas, dan juga dalam ert i kat a dia menggunakan kekerasan t erhadap yang
berkuasa. Manusia adalah dua kali deinon . Dalam sat u siri syarahan pada t ahun 1942, Hölderlin's
Hymn, The Ister , Heidegger pergi lebih jauh dalam menafsirkan drama ini, dan menganggap bahawa
Ant igone mengambil t akdir yang t elah diberikan kepadanya, t et api t idak mengikut i jalan yang
bert ent angan dengan jalan yang digambarkan oleh manusia. dalam lagu paduan suara. Apabila
Ant igone menent ang Creon, penderit aannya yang luar biasa adalah t indakan t ert ingginya. [13] [14]

Masalah pengebumian kedua

Isu pent ing yang masih diperdebat kan mengenai Antigone Sophocles ialah masalah pengebumian
kedua. Apabila dia menuangkan debu ke at as mayat abangnya, Ant igone menyelesaikan upacara
pengebumian dan dengan it u menunaikan kewajipannya kepadanya. Set elah dikebumikan dengan
bet ul, jiwa Polynices boleh pergi ke dunia bawah t anah sama ada habuk dikeluarkan dari badannya
at au t idak. Walau bagaimanapun, Ant igone kembali selepas mayat nya dit emui dan melakukan rit ual
it u sekali lagi, sat u perbuat an yang nampaknya t idak didorong oleh apa-apa selain daripada
keperluan plot supaya dia boleh t erperangkap dalam t indakan menderhaka, t anpa meninggalkan
keraguan t ent ang rasa bersalahnya. Lebih daripada seorang pengulas t elah mencadangkan bahawa
t uhan-t uhan, bukan Ant igone, yang melakukan pengebumian pert ama, memet ik kedua-dua
penerangan pengawal t ent ang t empat kejadian dan pemerhat ian korus.

Richard C. Jebb mencadangkan bahawa sat u-sat unya sebab Ant igone kembali ke t apak
pengebumian adalah kerana kali pert ama dia melupakan Choaí ( persembahan ), dan "mungkin
upacara it u dianggap selesai hanya jika Choaí dit uangkan semasa habuk masih menut upi mayat . ."

[16]

Gilbert Norwood menerangkan prest asi Ant igone dalam pengebumian kedua dari segi
kedegilannya. Hujahnya mengat akan bahawa sekiranya Ant igone t idak begit u t erobsesi dengan
idea unt uk melindungi abangnya, t iada sat u pun kemat ian drama it u akan berlaku. Hujah ini
menyat akan bahawa jika t iada apa yang berlaku, t iada apa yang akan berlaku, dan t idak mengambil
banyak pendirian dalam menjelaskan mengapa Ant igone kembali unt uk pengebumian kedua
sedangkan yang pert ama akan memenuhi kewajipan agamanya, t idak kira bet apa degilnya dia. Ini
menyebabkan dia bert indak hanya dengan menent ang Creon dan menghormat i kapal duniawi
abangnya. [17]

Tycho von Wilamowit z-Moellendorff mewajarkan keperluan unt uk pengebumian kedua dengan
membandingkan Antigone Sophocles kepada versi t eori di mana Ant igone dit angkap semasa
pengebumian pert ama. Dalam sit uasi ini, berit a mengenai pengebumian haram dan penahanan
Ant igone akan t iba pada masa yang sama dan t idak akan ada t empoh masa di mana penent angan
dan kemenangan Ant igone dapat dihargai.

JL Rose berpendapat bahawa masalah pengebumian kedua diselesaikan dengan pemeriksaan rapi
Ant igone sebagai wat ak t ragis. Sebagai wat ak yang t ragis, dia benar-benar t aksub dengan sat u
idea, dan baginya ini memberi abangnya penghormat an sewajarnya dalam kemat ian dan
menunjukkan cint anya kepadanya dan unt uk apa yang bet ul. Apabila dia melihat mayat abangnya
t idak dit ut up, oleh it u, dia dikuasai oleh emosi dan bert indak secara impulsif unt uk menut upnya
semula, t anpa mengambil kira keperluan t indakan it u at au akibat nya unt uk keselamat annya. [17]

Bonnie Honig menggunakan masalah pengebumian kedua sebagai asas unt uk dakwaannya bahawa
Ismene melakukan pengebumian pert ama, dan bahawa pengakuan pseudonya di hadapan Creon
sebenarnya adalah pengakuan bersalah yang jujur. [18]

Tema

Ketidaktaatan awam

Tema yang mant ap dalam Ant igone ialah hak individu unt uk menolak pelanggaran masyarakat
t erhadap kebebasannya unt uk melaksanakan kewajipan peribadi. [19] Ant igone mengulas kepada
Ismene, mengenai edik Creon, bahawa "Dia t idak berhak unt uk menghalang saya daripada milik
saya." [20] Berkait an dengan t ema ini ialah persoalan sama ada kehendak Ant igone unt uk
mengebumikan abangnya adalah berdasarkan pemikiran rasional at au naluri, perdebat an yang
penyumbangnya t ermasuk Goet he. [19]

Pandangan berbeza Creon dan Ant igone berkenaan dengan undang-undang yang lebih t inggi
daripada undang-undang negara memberit ahu kesimpulan berbeza mereka t ent ang keingkaran sivil.
Creon menunt ut kepat uhan kepada undang-undang di at as segalanya, bet ul at au salah. Dia
mengat akan bahawa "t idak ada yang lebih buruk daripada ket idakpat uhan kepada pihak berkuasa" (
An. 671). Ant igone bert indak balas dengan idea bahawa undang-undang negara t idak mut lak, dan ia
boleh dilanggar dalam keingkaran sivil dalam kes yang melampau, sepert i menghormat i t uhan-
t uhan, yang pemerint ahan dan kuasanya melebihi Creon.

Undang-undang semula jadi dan institusi undang-undang kontemporari

Dekri Creon unt uk meninggalkan Polynices t idak dikuburkan dengan sendirinya membuat
kenyat aan yang berani t ent ang apa yang dimaksudkan dengan menjadi warganegara, dan apa yang

merupakan pelepasan kewarganegaraan. Ia adalah adat yang dipegang t eguh oleh orang Yunani
bahawa set iap bandar bert anggungjawab unt uk pengebumian warganya. Herodot us
membincangkan bagaimana ahli set iap bandar akan mengumpulkan mayat mereka sendiri selepas
pert empuran besar unt uk mengebumikan mereka. [21] Di Antigone, oleh it u adalah wajar bahawa
penduduk Thebes t idak mengebumikan Argives, t et api sangat mencolok bahawa Creon melarang
pengebumian Polynices. Memandangkan dia warga Thebes, sudah menjadi lumrah orang Theban
unt uk mengebumikannya. Creon memberit ahu orang-orangnya bahawa Polynices t elah menjauhkan
diri daripada mereka, dan bahawa mereka dilarang memperlakukannya sebagai sesama
warganegara dan menguburkannya sepert i kebiasaan warganegara.

Dalam melarang penduduk Thebes daripada mengebumikan Polynices, Creon pada dasarnya
melet akkannya pada t ahap penyerang lain—Argives asing. Bagi Creon, fakt a bahawa Polynices
t elah menyerang bandar it u dengan berkesan membat alkan kewarganegaraannya dan
menjadikannya orang asing. Sepert i yang dit akrifkan oleh dekri ini, kewarganegaraan adalah
berdasarkan keset iaan. Ia dibat alkan apabila Polynices melakukan apa yang di mat a Creon sama
dengan pengkhianat an. Apabila bert ent angan dengan pandangan Ant igone, pemahaman t ent ang
kewarganegaraan ini mewujudkan paksi konflik baharu. Ant igone t idak menafikan bahawa Polynices
t elah mengkhianat i negara, dia hanya bert indak seolah-olah pengkhianat an ini t idak merampas
hubungan yang sepat ut nya dia ada dengan bandar it u. Creon, sebaliknya, percaya bahawa
kewarganegaraan adalah kont rak; ia t idak mut lak at au t idak boleh diket epikan, dan boleh hilang
dalam keadaan t ert ent u.[21]

Keset iaan

Keazaman Ant igone unt uk menguburkan Polynices t imbul daripada keinginan unt uk membawa
penghormat an kepada keluarganya, dan unt uk menghormat i undang-undang dewa yang lebih t inggi.
Dia berulang kali mengisyt iharkan bahawa dia mest i bert indak unt uk menggembirakan "mereka
yang mat i" ( An. 77), kerana mereka memegang lebih berat daripada mana-mana penguasa, it ulah
berat hukum ilahi. Dalam adegan pembukaan, dia membuat rayuan emosi kepada kakaknya Ismene
dengan mengat akan bahawa mereka mest i melindungi abang mereka daripada cint a saudara,
walaupun dia mengkhianat i negara mereka. Ant igone percaya bahawa t erdapat hak yang t idak
boleh dipisahkan kerana ia dat ang dari pihak berkuasa t ert inggi, at au pihak berkuasa it u sendiri, iait u
undang-undang ilahi.

Walaupun dia menolak t indakan Ant igone berdasarkan kehormat an keluarga, Creon nampaknya
menghargai keluarga sendiri. Apabila bercakap dengan Haemon, Creon menunt ut dia bukan sahaja
ket aat an sebagai warganegara, t et api juga sebagai anak lelaki. Creon berkat a "segala-galanya akan
menjadi yang kedua selepas keput usan ayahmu" ("An." 640–641). Penekanannya unt uk menjadi
bapa Haemon dan bukannya rajanya mungkin kelihat an ganjil, t erut amanya memandangkan Creon di
t empat lain menyokong ket aat an kepada negara di at as segalanya. Tidak jelas bagaimana dia

secara peribadi akan mengendalikan kedua-dua nilai ini dalam konflik, t et api ia adalah t it ik
perdebat an dalam drama it u, kerana, sebagai pemerint ah mut lak Thebes, Creon adalah negeri, dan
negeri adalah Creon. Jelas bagaimana perasaannya t ent ang dua nilai yang berkonflik ini apabila
dit emui dalam diri orang lain, Ant igone: keset iaan kepada negara didahulukan sebelum keset iaan
keluarga,

Gambaran para dewa

Di Antigone dan juga Drama Theban yang lain, t erdapat sangat sedikit rujukan kepada t uhan-t uhan.
Hades ialah t uhan yang paling sering dirujuk, t et api dia lebih dirujuk sebagai personifikasi Kemat ian .
Zeus dirujuk sebanyak 13 kali dengan nama dalam keseluruhan drama, dan Apollo dirujuk hanya
sebagai personifikasi nubuat an. Kekurangan sebut an ini menggambarkan perist iwa t ragis yang
berlaku akibat kesilapan manusia, dan bukan campur t angan ilahi. Dewa-dewa digambarkan sebagai
cht honic , kerana berhampiran permulaan t erdapat rujukan kepada "Keadilan yang t inggal bersama
t uhan-t uhan di bawah bumi." Sophocles merujuk Olympus dua kali di Antigone. Ini berbeza dengan
t ragedi At hens yang lain, yang sering merujuk Olympus.

Kasih sayang kepada keluarga

Kasih sayang Ant igone t erhadap keluarga dit unjukkan apabila dia mengebumikan abangnya,
Polynices. Haemon sangat menyayangi sepupu dan t unangnya Ant igone, dan dia membunuh dirinya
dalam kesedihan apabila dia menget ahui bahawa Ant igone yang dicint ainya t elah menggant ung
dirinya.

Penyesuaian moden

Drama

Felix Mendelssohn menggubah suit e muzik sampingan unt uk pement asan drama Ludwig Tieck
pada t ahun 1841. Ia t ermasuk overt ure dan t ujuh korus.

Walt er Hasenclever menulis adapt asi pada t ahun 1917, diilhamkan oleh perist iwa Perang Dunia I.
Jean Coct eau mencipt a adapt asi Sophocles' Ant igone di Théât re de l'At elier di Paris pada 22
Disember 1922.

Tragedi penulis drama Perancis Jean Anouilh Antigone t elah diilhamkan oleh kedua-dua drama
Sophocles dan mit os it u sendiri. Drama Anouilh dit ayangkan di Paris di Théât re de l'At elier pada
Februari 1944, semasa pendudukan Nazi di Perancis .
Sejurus selepas Perang Dunia II , Bert olt Brecht mengarang adapt asi, Antigone , yang
berdasarkan t erjemahan oleh Friedrich Hölderlin dan dit erbit kan di bawah t ajuk Antigonemodell

1948 .

Penulis dan penulis drama Hait i Félix Morisseau-Leroy ment erjemah dan mengadapt asi Antigone
ke dalam bahasa Creole Hait i di bawah t ajuk, Antigòn (1953). Antigòn pat ut diberi perhat ian
dalam percubaannya unt uk memasukkan pengalaman keagamaan hidup ramai orang Hait i ke
dalam kandungan drama it u melalui pengenalan beberapa Loa daripada jajaran Hait i Vodou
sebagai ent it i yang disuarakan sepanjang persembahan.

Antigone mengilhamkan novel berbahasa Sepanyol 1967 La tumba de Antígona (t ajuk Inggeris:
Antigone's Tomb ) oleh María Zambrano .

Drama 1968 karya penulis drama Puert o Rico Luis Rafael Sánchez La Pasión según Antígona
Pérez memaparkan lakonan Sophocles dalam dunia kont emporari di mana Creon adalah dikt at or
sebuah negara fiksyen Amerika Lat in, dan Ant ígona dan 'saudara-saudaranya' adalah pejuang
kemerdekaan pembangkang.

The Island , lakonan era apart heid 1973 olehpenulis drama Afrika Selat an At hol Fugard , John
Kani dan Winst on Nt hsona , menampilkan dua rakan sel yang berlat ih dan akhirnya melakukan
Antigone unt uk banduan lain, menggambarkan persamaan ant ara Ant igone sendiri dan t ahanan
polit ik kulit hit am yang dit ahan di Robben penjara pulau .

Pada t ahun 1977, Antigone t elah dit erjemahkan ke dalam Papiament o unt uk produksi Aruban
oleh pengarah Burny Every bersama Pedro Velásquez dan Ramon Todd Dandaré. Terjemahan ini
mengekalkan ayat iambik asal oleh Sophocles.

Pada t ahun 2004, syarikat t eat er Crossing Jamaica Avenue dan The Women's Project di New
York Cit y menerbit kan bersama Projek Antigone yang dit ulis oleh Tanya Barfield , Karen
Hart man, Chiori Miyagawa, pemenang Pulit zer Prize Lynn Not t age dan Caridad Svich , respons
lima bahagian kepada Sophocles. t eks dan kepada Akt a Pat riot AS. Teks it u dit erbit kan oleh
NoPassport Press sebagai edisi t unggal pada 2009 dengan pengenalan oleh sarjana klasik
Marianne McDonald dan penulis drama Lisa Schlesinger.

Pengarah Bangladesh Tanvir Mokammel dalam filemnya pada 2008 Rabeya (The Sister) juga
mendapat inspirasi daripada Antigone unt uk menyamai kisah it u dengan para syuhada Perang
Pembebasan Bangladesh 1971 yang dinafikan pengebumian sewajarnya. [22]

Pada t ahun 2000, kumpulan t eat er Peru Yuyachkani dan penyair José Wat anabe
mengadapt asikan drama it u menjadi karya sat u pelakon yang kekal sebagai sebahagian daripada
himpunan kumpulan it u. [23]

Adapt asi t idak masuk akal Iran Antigone t elah dit ulis dan diarahkan oleh Homayoun Ghanizadeh
dan dipent askan di Teat er Kot a di Tehran pada t ahun 2011. [24]

Pada t ahun 2012, Teat er Kebangsaan Diraja menyesuaikan Ant igone kepada zaman moden.
Diarahkan oleh Polly Findlay, [25] produksi mengubah Polynices yang mat i menjadi ancaman

pengganas dan Ant igone menjadi "subversif berbahaya." [26]

Adapt asi Antigone unt uk Teat er Pilot karya Roy Williams pada 2014 memindahkan persekit aran
kepada budaya jalanan kont emporari. [27]

Penulis drama Syria Mohammad Al-At t ar mengadapt asi Antigone unt uk produksi 2014 di Beirut ,
yang dipersembahkan oleh wanit a pelarian Syria . [28]

Antigone in Ferguson ialah adapt asi yang dibuat selepas penembakan Michael Brown oleh polis
pada 2014, melalui kerjasama ant ara Theat re of War Product ions dan ahli komunit i dari
Ferguson, Missouri . Dit erjemah dan diarahkan oleh Pengarah Art ist ik Theat re of War
Product ions Bryan Doerries dan digubah oleh Phil Woodmore. [29]
Versi t ulisan semula Elena Carapet is , digambarkan sebagai t indak balas kepada yang asal,
menggambarkan t ema feminis. Ia dit erbit kan oleh St at e Theat re Company of Sout h Aust ralia di
Adelaide pada Jun 2022, diarahkan oleh Ant hony Nicola. [30]

Opera

Antigone , opera oleh Art hur Honegger , dit ayangkan pada 28 Disember 1927 di Théât re de la
Monnaie di Bruxelles.

Antigonae , opera oleh Carl Orff , seorang Sast erawan , yang menggunakan t erjemahan Friedrich
Hölderlin unt uk drama Sophokles (1805), dit ayangkan pada 8 Ogos 1949 di Felsenreit schule
dalam kont eks Fest ival Salzburg .

Antigone (1977) oleh Dinos Const ant inides , pada libret t o Inggeris oleh Fit t s dan Fit zgerald

Antigone (1986) oleh Marjorie S. Merryman

Antigone oder die Stadt (1988) oleh Georg Kat zer dengan libret t o oleh Gerhard Müller,
dit ayangkan di Komische Oper Berlin pada t ahun 1991, dipent askan oleh Harry Kupfer dan
dikendalikan oleh Jörg-Pet er Weigle

The Burial at Thebes (2007–2008) oleh Dominique Le Gendre dan libret t o oleh Seamus Heaney ,
berdasarkan t erjemahannya unt uk t eat er pert ut uran. Produksi menampilkan kondukt or William
Lumpkin, pengarah pent as Jim Pet osa, dan enam penyanyi dan sepuluh pemain inst rument al. [31]

kesusast eraan

Pada 2017 Kamilia Shamsie menerbit kan Home Fire , yang mengubah beberapa persoalan moral
dan polit ik di Ant igone ke dalam kont eks Islam, ISIS dan Brit ain zaman moden.

Pawagam

Yorgos Tzavellas mengadapt asikan drama it u ke dalam filem 1961 , yang t urut diarahkannya. Ia
menampilkan Irene Papas sebagai Ant igone.

I Cannibali 1970 Liliana Cavani ialah fant asi polit ik kont emporari berdasarkan lakonan Sophocles,
dengan Brit t Ekland sebagai Ant igone dan Pierre Clément i sebagai Tiresias.

Filem omnibus 1978 Germany in Aut umn memaparkan segmen oleh Heinrich Böll bert ajuk "The
Deferred Ant igone" [32] di mana penerbit an fiksyen Ant igone dipersembahkan kepada eksekut if
t elevisyen yang menolaknya sebagai "t erlalu t opikal" . [33]

Adapt asi filem Kanada 2019 mengubah cerit a it u menjadi salah sat u keluarga pendat ang moden di
Mont real . Ia diadapt asi dan diarahkan oleh Sophie Deraspe , dengan inspirasi t ambahan daripada
Kemat ian Fredy Villanueva . Ant igone dimainkan oleh Nahéma Ricci .

Televisyen

Vit t orio Cot t afavi mengarahkan dua produksi t elevisyen drama it u, pada t ahun 1958 unt uk RAI
Radiot elevisione It aliana dan pada t ahun 1971 unt uk Rai 1 . Valent ina Fort unat o dan Adriana Ast i ,
masing-masing, melakukan peranan t ajuk.

Ia difilemkan unt uk TV Aust ralia pada t ahun 1966 .

Pada t ahun 1986, Juliet St evenson membint angi sebagai Ant igone, dengan John Shrapnel sebagai
Creon dan John Gielgud sebagai Tiresias dalam The Theban Plays di
BBC .

Antigone at the Barbican ialah versi penggambaran unt uk TV t ahun 2015 bagi penerbit an di
Barbican yang diarahkan oleh Ivo van Hove ; t erjemahan adalah oleh Anne Carson dan filem it u
dibint angi Juliet t e Binoche sebagai Ant igone dan Pat rick O'Kane sebagai Kreon.

Adapt asi TV lain Antigone t elah dibint angi oleh Irene Wort h (1949) dan Dorot hy Tut in (1959),
kedua-duanya disiarkan oleh BBC.

Terjemahan dan penyesuaian

1550 – Georgio Rot allero: t eks dalam bahasa Lat in (ht t ps://archive.org/det ails/bub_ gb_ pkVBd
TwKkTwC/page/n113/mode/2up)
1729 - George Adams , prosa: t eks penuh (ht t ps://archive.org/det ails/t ragediesofso00soph/pa
ge/176/mode/2up)
1782 – Vit t orio Alfieri , dalam hendecasyllables : t eks dalam bahasa It ali (ht t ps://it .wikisource.or
g/wiki/Ant igone_ (Alfieri))
1839 - Johann Jakob Christ ian Donner , ayat Jerman
1865 – Edward H. Plumpt re , ayat ( Harvard Classics Vol. VIII, Part 6. New York: PF Collier &
Son, 1909–14); t eks penuh (ht t p://www.bart leby.com/8/6/)

1888 - Sir George Young, ayat (Dover, 2006; ISBN  978-0-486-45049-0 )
1899 - GH Palmer, ayat (Bost on: Hought on dan Mifflin, 1899)
1904 - Richard C. Jebb , prosa: t eks penuh (ht t p://classics.mit .edu/Sophocles/ant igone.ht ml)
1911 - Joseph Edward Harry, ayat (Cincinnat i: Robert Clarke, 1911)
1912 - F. St orr, ayat : t eks penuh (ht t ps://web.archive.org/web/20090817115341/ht t p://www.n
ort hern.edu/wild/TH100/Plays/ANTIGONE.HTM)
1926 - Et t ore Romagnoli, dalam hendecasyllables , t eks dalam bahasa It ali (ht t ps://it .wikisourc
e.org/wiki/Tragedie_ (Sofocle_ -_ Romagnoli))
1931 - Shaemas O'Sheel, prosa
1938 - Dudley Fit t s dan Robert Fit zgerald , ayat : t eks penuh (ht t ps://web.archive.org/web/201
10719091412/ht t p://learning.swc.hccs.edu/members/sheri.brogdon/int ro-t o-humanit ies/sopho
cles-ant igone/script %20ANTIGONE.doc/view)
1946 – Jean Anouilh , (t erjemahan Perancis moden)
1947 - EF Wat ling, ayat (Penguin klasik)
1949 - Robert Whit elaw, ayat (Edisi Rinehart )
1950 - Theodore Howard Banks, ayat
1950 - WJ Gruffydd (t erjemahan ke bahasa Wales)
1953 - Félix Morisseau-Leroy (dit erjemah dan disesuaikan ke dalam bahasa Creole Hait i)
1954 - Elizabet h Wyckoff, ayat
1954 – FL Lucas , t erjemahan ayat
1956 - Shahrokh Meskoob (ke dalam bahasa Parsi)
1958 - Paul Roche, ayat
1962 – HDF Kit t o , ayat
1962 – Michael Townsend, (Longman, 1997; ISBN 978-0-8102-0214-6 ) 
1973 - Richard Emil Braun, ayat
1982 - Robert Fagles , ayat dengan pengenalan dan not a oleh Bernard Knox
1986 – Don Taylor , prosa ( The Theban Plays , Met huen Drama; ISBN 978-0-413-42460-0 ) 
1991 - David Grene, ayat
1994 – Hugh Lloyd-Jones , ayat ( Sophocles, Jilid II: Antigone, The Women of Trachis,
Philoctetes, Oedipus at Colonus , Loeb Classical Library No. 21, 1994; ISBN 978-0-674-99558-1

) 

1997 - George Judy, adapt asi unt uk kanak-kanak (Drama Perint is, 1997)

1998 – Ruby Blondell , prosa dengan pengant ar dan esei t afsiran (Fokus Classical Library, Focus
Publishing/R Pullins Company; ISBN 0-941051-25-0 ) 

1999 – Declan Donnellan , dengan pengenalan oleh Nicholas Dromgoole (Oberon Books, 1999;
ISBN 978-1-840-02136-3)

2000 – Marianne MacDonald, ( Nick Hern Books , 2000; ISBN 978-1-85459-200-2 ) 

2001 – Paul Woodruff , ayat (Hacket t , 2001; ISBN 978-0-87220-571-0 ) 

2003 – Reginald Gibbons dan Charles Segal, ayat (Oxford UP, 2007; ISBN 978-0-19-514310-2 ) 

2004 – Seamus Heaney , The Burial at Thebes – adapt asi ayat (Farrar, St raus dan Giroux, 2005;
ISBN 978-0-374-53007-5 ), juga diadapt asi sebagai opera pada 2008 

2005 – Ian C. Johnst on , ayat (bahasa Inggeris moden): t eks penuh (ht t ps://johnst oniat ext s.x10
host .com/sophocles/ant igoneht ml.ht ml)

2006 - George Theodoridis, prosa: t eks penuh (ht t p://bacchicst age.wordpress.com/sophocles/
ant igone/)

2006 – AF Th. van der Heijden , 'Drijfzand koloniseren' ("Kolonisasi pasir jeragat "), prosa,
mengadapt asi cerit a Ant igone menggunakan wat ak dari saga 'Homo Duplex' pengarang.

2009 – Tanya Barfield, Karen Hart man, Lynn Not t age, Chiori Miyagawa, Caridad Svich, adapt asi
permainan (NoPassport Press, 2009; ISBN 978-0-578-03150-7 ) 

2011 - Diane Rayor, Sophocles' Antigone: A New Translation . Cambridge Universit y Press.

2012 – Anne Carson , adapt asi permainan ( Antigonick , New Direct ions Press; ISBN 978-0-811-
21957-0 ) 

2013 – George Port er, ayat ("Black Ant igone: Tragedi Sophocles memenuhi degupan jant ung
Afrika", ISBN 978-1-909-18323-0 ) 

2014 – Marie Slaight dan Terrence Tasker, ayat dan seni ('"The Ant igone Poems , Altaire
Productions; ISBN 978-0-9806447-0-8 ) 

2016 – Frank Niset ich

2016 – Slavoj Žižek , dengan pengenalan oleh Hanif Kureishi , Bloomsbury, New York

2017 – Kamilia Shamsie , Home Fire , novel. Adapt asi dalam kont eks kont emporari, London:
Bloomsbury Circus. ISBN 978-1-4088-8677-9 

2017 – Brad Poer, Antigone: Penutupan , adapt asi drama (set adapt asi prosa Amerika
kont emporari selepas kejat uhan kerajaan Amerika Syarikat )

2017 – Griff Bludwort h, ANTIGONE (lahir melawan) . Adapt asi drama kont emporari yang
membincangkan t ema diskriminasi kaum.

2017 – Seonjae Kim, Riot Antigone . Adapt asi muzik punk rock yang diilhamkan oleh pergerakan
Riot grrrl yang memfokuskan kepada kemat angan Ant igone.

2019 – Niloy Roy, Antigone: Antibodi , adapt asi permainan (penyesuaian India kont emporari
dit et apkan dalam kont eks pasca anarki konflik ant ara negeri dan individu)

2019 - Sophie Deraspe , Antigone

Nota

Penjelasan

a. Seperti yang diterangkan oleh Teiresias kemudiannya: "... kota-kota yang anak-anaknya yang hancur
mempunyai upacara pengebumian dari anjing, atau dari binatang buas, atau dari burung bersayap ..."

[2]

Sumber

1. Sophocles (1986). Tiga Drama Theban: Antigone, Oedipus the King, Oedipus at Colonus . Diterjemah
oleh Robert Fagles. New York: Penguin. hlm. 35.

2. Antigone (https://en.wikisource.org/wiki/Tragedies_ of_ Sophocles_ (Jebb_ 1917)/Antigone) .
Sophocles, diterjemahkan oleh Jebb Richard Claverhouse. Sumber Wiki. 1080. (https://en.wikisourc
e.org/wiki/Tragedies_ of_ Sophocles_ (Jebb_ 1917)/Antigone)

3. Sophocles (1947). Sophocles: The Theban Plays (Penguin Classics) . Diterjemah oleh EF Watling.
Kumpulan Penguin.

4. McDonald, Marianne (2002), Sophocles' (http://olli.ucsd.edu/documents/antigone.pdf) Antigone (h
ttp://olli.ucsd.edu/documents/antigone.pdf) (http://olli.ucsd.edu/documents/antigone.pdf)
(PDF) , Buku Nick Hern

5. Bates, Alfred, ed. (1906). The Drama: Its History, Literature and Influence on Civilization, Vol. (http://w
ww.theatrehistory.com/ancient/bates017.html) 1 (http://www.theatrehistory.com/ancient/bates0
17.html) . London: Syarikat Penerbitan Sejarah. ms 112–123. (http://www.theatrehistory.com/anci
ent /bat es017.ht ml)

6. Rosenfield, Kathrin H. (2010). Antigone: Seni Sophocles, Wawasan Hölderlin . Diterjemah oleh Charles
B. Duff. Aurora, Colorado: Kumpulan Davies, Penerbit. ms 1–22. ISBN 978-1934542224.

7. Letters, FJH (1953). Kehidupan dan Kerja Sophocles . London: Sheed dan Ward . ms 147–148.

8. Letters 1953 , hlm. 156.

9. Letters 1953 , hlm. 147.

10. Chiara Casi (Januari 2018). "L'immoralità della Giustizia" (https://www.academia.edu/40537926) .
L'Immoralità della Giustizia . Dicapai pada 6 Oktober 2019 . (https://www.academia.edu/40537926)

11. Collins, J. Churtin (1906). "Etika Antigone" (http://www.theatrehistory.com/ancient/ethics_ of_ antig
one.html) . Sophocles' Antigone . Diterjemah oleh Robert Whitelaw. Oxford: Clarendon Press. (htt
p://www.theatrehistory.com/ancient/ethics_ of_ antigone.html)

12. Rosenfield 2010 , hlm. 99–121.

13. Ward, Pemikiran Politik James F. Heidegger . Univ of Massachusetts Press, 1995. hlm. 190. ISBN
9780870239700 

14. Keenan, Dennis King. Persoalan Pengorbanan . Indiana University Press, 2005. hlm. 118. ISBN
9780253110565 

15. Ferguson, John (2013). Seorang Sahabat Tragedi Yunani (https://books.google.com/books?id=LSsG
AgAAQBAJ&pg=PT173) . Universiti Texas Press. hlm. 173. ISBN (https://books.google.com/book
s?id=LSsGAgAAQBAJ&pg=PT173)  9780292759701.

16. Jebb, Sir Richard C. (1900). "Ayat 429" (https://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus%3
Atext%3A1999.04.0023%3Atext%3Dcomm%3Acommline%3D429) . Sophocles: The Plays and
Fragments, dengan nota kritikal, ulasan dan terjemahan dalam prosa Inggeris. Bahagian III: Antigone .
Cambridge: Cambridge University Press. (https://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseu
s%3At ext %3A1999.04.0023%3At ext %3Dco mm%3Aco mmline%3D429)

17. Rose, JL (Mac 1952). "Masalah Pengebumian Kedua di Antigone Sophocles". Jurnal Klasik . 47 (6):
220–221. JSTOR 3293220 (https://www.jstor.org/stable/3293220) .  (https://www.jstor.org/stabl
e/3293220)

18. Honig, Bonnie (2011). "PILIHAN TERPAKSA ISMENE: PENGORBANAN DAN KESAMAAN DALAM
ANTIGON (http://politicalscience.nd.edu/assets/47009/44.1.honig.pdf) SOPHOCLES (http://politica
lscience.nd.edu/assets/47009/44.1.honig.pdf) " (http://politicalscience.nd.edu/assets/47009/44.
1.honig.pdf) (PDF) . Arethusa . Akhbar Universiti Johns Hopkins. 44 : 29–68. (http://politicalscience.
nd.edu/asset s/47009/44.1.ho nig.pdf )

19. Levy, Charles S. (1963). "Motif Antigone: Tafsiran yang Dicadangkan". Transaksi Persatuan Filologi
Amerika . 94 : 137–44. doi : 10.2307/283641 (https://doi.org/10.2307%2F283641) . JSTOR 283641
(https://www.jstor.org/stable/283641) . (https://doi.org/10.2307%2F283641)   (https://www.jstor.
o rg/st able/283641)

20. Sophocles (1991). Sophocles: Oedipus the King, Oedipus at Colonus, Antigone (https://archive.org/det
ails/sophoclesioedipu00soph) . Diterjemah oleh David Grene. Penerbit Universiti Chicago. hlm.
Baris 48. ISBN (https://archive.org/details/sophoclesioedipu00soph)  978-0-226-30792-3.

21. MacKay, L. (1962). "Antigon, Coriolanus, dan Hegel". Transaksi dan Prosiding Persatuan Filologi
Amerika . 93 : 178–179. doi : 10.2307/283759 (https://doi.org/10.2307%2F283759) . JSTOR 283759
(https://www.jstor.org/stable/283759) . (https://doi.org/10.2307%2F283759)   (https://www.jstor.
o rg/st able/283759)

22. Press Trust of India (11 Mac 2010). "Pengarah Bangla mendedikasikan filem baharu kepada martir
perang 1971" (https://web.archive.org/web/20110714162248/http://movies.ndtv.com/movie_ story.
aspx?from=bottomrelated&ID=ENTEN20100134553&Keyword=regional) . Filem NDTV . New Delhi:
NDT V Convergence Limited. Diarkibkan daripada yang asal (http://movies.ndtv.com/movie_ story.as
px?from=bottomrelated&ID=ENTEN20100134553&Keyword=regional) pada 14 Julai 2011. (http
s://web.archive.org/web/20110714162248/http://movies.ndtv.com/movie_ story.aspx?from=botto
mrelated&ID=ENTEN20100134553&Keyword=regional) (http://movies.ndtv.com/movie_ story.asp
x?f ro m=bo t t o mrelat ed&ID=ENT EN20100134553&Keywo rd=regio nal)

23. Grupo Budaya Yuyachkani: Antígona (http://scalar.usc.edu/nehvectors/taylor/media/000540642) [
Kumpulan Budaya Yuyachkani: Antigone ]. Skalar (dalam bahasa Sepanyol). 11 Mac 2011 . Dicapai
pada 24 Mac 2018 . (http://scalar.usc.edu/nehvectors/taylor/media/000540642)

24. "‫( "نگاهی به نمایش "آنتیگونه" نوشته و کار "همایون غن ‌یزاده‬http://iraniart.blogfa.com/post-734.aspx) " (htt
p://iraniart.blogfa.com/post-734.aspx) [Lihat pada paparan "Antigone" Homayoun Ghanizadeh].
Seni Irani (dalam bahasa Parsi). Februari 1389 . Diperoleh pada 24 Mac 2018 .

25. "Antigon: Pelakon & kreatif" (https://web.archive.org/web/20120831041626/http://www.nationalthe
atre.org.uk/shows/antigone?cast) . Teater Kebangsaan . Panggung Kebangsaan Diraja. Diarkibkan
daripada yang asal (http://www.nationaltheatre.org.uk:80/shows/antigone?cast) pada 31 Ogos
2012 . Dicapai pada 23 Julai 2018 . (https://web.archive.org/web/20120831041626/http://www.natio
naltheatre.org.uk/shows/antigone?cast) (http://www.nationaltheatre.org.uk:80/shows/antigone?
cast )

26. Billington, Michael (31 Mei 2012). "Antigon - ulasan" (https://www.theguardian.com/stage/2012/ma
y/31/antigone-review) . Sang Penjaga . Dicapai pada 5 Disember 2015 . (https://www.theguardian.c
o m/st age/2012/may/31/ant igo ne- review)

27. Hickling, Alfred (23 September 2014). "Ulasan Antigone – Gangland Sophocles yang menarik" (http
s://www.theguardian.com/stage/2014/sep/23/antigone-review-roy-williams) . Sang Penjaga . (htt
ps://www.t heguardian.co m/st age/2014/sep/23/ant igo ne- review- ro y- williams)

28. Fordham, Alice (13 Disember 2014). "Wanita Syria Terlantar Oleh Perang Jadikan Tragedi 'Antigon'
Milik Mereka" (https://www.npr.org/blogs/parallels/2014/12/12/370343232/syrian-women-displaced
-by-war-make-tragedy-of-antigone-their-own) . Radio Awam Kebangsaan . (https://www.npr.org/bl
o gs/parallels/2014/12/12/370343232/syrian- wo men- displaced- by- war- make- t ragedy- o f - ant igo ne- t
heir- o wn)

29. "Antigon dalam Ferguson" (https://theaterofwar.com/projects/antigone-in-ferguson) . Teater
Perang . (https://theaterofwar.com/projects/antigone-in-ferguson)

30. Mead, Rachael (2 Jun 2022). "Ulasan teater: Antigone" (https://indaily.com.au/inreview/theatre/202
2/06/01/theatre-review-antigone/) . DalamDaily . Dicapai pada 4 Jun 2022 . (https://indaily.com.a
u/inreview/t heat re/2022/06/01/t heat re- review- ant igo ne/)

31. Medrek, TJ (6 November 1999). "Antigone' BU Opera fest ialah satu pengajaran dalam
kecemerlangan" (https://pqasb.pqarchiver.com/bostonherald/access/46144436.html?dids=461444
36:46144436&FMT =ABS&FMT S=ABS:FT &t ype=current &dat e=Nov+ 06%2C+ 1999&aut ho r=T.J.+ MEDR
EK&pub=Bo st o n+ Herald&desc=MUSIC+ REVIEW%3B+ BU+ Opera+ f est %27s+ %60Ant igo ne%27+ is+ a+
lesson+in+excellence&pqatl=google) . Boston Herald . hlm. 22 . Diperoleh pada 8 Mac 2010 . (http
s://pqasb.pqarchiver.co m/bo st o nherald/access/46144436.ht ml?dids=46144436:46144436&FMT =AB
S&FMT S=ABS:FT &t ype=current &dat e=Nov+ 06%2C+ 1999&aut ho r=T.J.+ MEDREK&pub=Bo st o n+ Heral
d&desc=MUSIC+ REVIEW%3B+ BU+ Opera+ f est %27s+ %60Ant igo ne%27+ is+ a+ lesso n+ in+ excellence&
pqat l=go o gle)

32. Diarkibkan di Ghostarchive (https://ghostarchive.org/varchive/youtube/20211211/4UhXyrRImfA)
and the Wayback Machine (https://web.archive.org/web/20201110205645/https://www.youtube.co
m/watch?v=4UhXyrRImfA&gl=US&hl=en) : "The Deferred Antigone (Jerman pada Musim Luruh,
1978)" (https://www.youtube.com/watch?v=4UhXyrRImfA) . YouTube . Dicapai pada 30 Jun 2018 .
(ht t ps://www.yo ut ube.co m/wat ch?v=4UhXyrRImf A)

33. Gillespie, Jill. "Deutschland Im Herbst - Plot dan Ulasan Filem (Filem)" (http://www.filmreference.co
m/Films-Dah-Deu/Deutschland-im-Herbst.html) . Rujukan Filem . Dicapai pada 30 Jun 2018 . (htt
p://www.fi lmref erence.co m/Films- Dah- Deu/Deut schland- im- Herbst .ht ml)

Bacaan lanjut

But ler, Judit h (2000). Tuntutan Antigone: Persaudaraan Antara Hidup dan Mati (ht t ps://archive.o
rg/det ails/ant igonesclaim00judi) . New York: Columbia Universit y Press. ISBN 0-231-11895-3.

Heaney, Seamus (Disember 2004). "The Jayne Lect ure: Tit le Deeds: Translat ing a Classic" (ht t p
s://web.archive.org/web/20111018044831/ht t p://www.amphilsoc.org/sit es/default /files/480
401.pdf) (PDF) . Prosiding Persatuan Falsafah Amerika . 148 (4): 411–426. Diarkibkan daripada
yang asal (ht t p://www.amphilsoc.org/sit es/default /files/480401.pdf) (PDF) pada 2011-10-
18.

Heidegger, Mart in ; Gregory Fried; Richard Polt (2000). Pengenalan kepada Metafizik . New
Haven: Yale Universit y Press. ms 156–176. ISBN 978-0-300-08328-6.

Heidegger, Mart in; McNeill, William ; Davis, Julia (1996). Lagu Hölderlin "The Ister" . Bloomingt on:
Akhbar Universit i Indiana.

Lacan, Jacques (1992). Seminar Jacques Lacan, Buku VII: Etika Psikoanalisis . Dennis Port er,
pent erjemah. New York: WW Nort on. ms 240–286. ISBN 0-393-31613-0.

Miller, Pet er (2014). "Helios, vol. 41 no. 2, 2014 © Texas Tech Universit y Press 163
Mengganggu Kest abilan Haemon: Membaca Secara Radikal Jant ina dan Kuasa dalam
Sophocles' Ant igone". Helios . 41 (2): 163–185. doi : 10.1353/hel.2014.0007 (ht t ps://doi.org/10.
1353%2Fhel.2014.0007) . hdl : 10680/1273 (ht t ps://hdl.handle.net /10680%2F1273) . S2CID
 54829520 (ht t ps://api.semant icscholar.org/CorpusID:54829520) .

Segal, Charles (1999). Tragedi dan Tamadun: Tafsiran Sophocles . Norman, OK: Universit i
Oklahoma Press. hlm. 266. ISBN 978-0-8061-3136-8.

St einer, George (1996). Antigones: Bagaimana Lagenda Antigone Telah Bertahan dalam
Kesusasteraan, Seni dan Pemikiran Barat . New Haven: Yale Universit y Press. ISBN 0-300-
06915- 4.

Pautan luar

Wikisource mempunyai teks asal yang berkaitan dengan artikel ini:
Antigone

Wikimedia Commons mempunyai media berkaitan Antigone (Sophocles) .

Wikisource  Greek mempunyai t eks asal yang berkait an dengan rencana ini: Ἀντιγόνη

Antigone (ht t p://www.shmoop.com/ant igone-sophocles/) – panduan belajar, t ema, pet ikan
dan sumber guru

Terjemahan ayat Sophocles' Antigone (ht t p://hdl.handle.net /10092/9681) – Open Access
(CC-BY) oleh Robin Bond

(ht t ps://librivox.org/search?t it le=Ant igone&aut hor=SOPHOCLES&reader=&keywords=&genr
e_ id=0&st at us=all&project _ t ype=eit her&recorded_ language=&sort _ order=cat alog_ dat e&sear
ch_ page=1&search_ form=advanced) Buku audio domain awam Antigone (ht t ps://librivox.org/s
earch?t it le=Ant igone&aut hor=SOPHOCLES&reader=&keywords=&genre_ id=0&st at us=all&proje
ct _ t ype=eit her&recorded_ language=&sort _ order=cat alog_ dat e&search_ page=1&search_ for
m=advanced) di LibriVox