Revista Sanctuarul nr. 5 - scan #ESO

KABBALAH *HERMETISM* ALCHIMIE* ŞAMANISM
PAGÂNISM * DEZVOLTARE PERSONALĂ* DMNAŢIE

-NUMEROLOGIE* MEDITAŢIE* RECENZII* INTERVIURI
,•

.

Revista Institutului de Hermetică, Studii, Cercetări, Training si Dezvoltare Personală (li

http://scoalamisterelor.com/ & http://scoalamisterelor.blogspot.com/ C.'.opyright (c} 20 I2 ~ --

-2-

CUPRINS

"$()<9

l.CABALĂ ISTORIA NUMEROLOGIEI

Arborele sefirotic ca manifestare a puterilor de Raul Petrisor

djvine (Raul Petrişor/..... ... .. .. ........ ......... ...... ..... 4

2. MITURI ALE CREAŢIEI Ghidul şi fondatorul Institutului
Hermetic Raul Petrişor, care a lansat în
Mitul creaţiei în Zohar (Monica Danci & Dani el acest an cartea „Numerologia hermetică

Toma) ..... . .................. . ..... ....... ....... ... ...... .6 pe înţelesul tuturor", ne vorbeşte în

Despre cauza primară (Gheorghe Răzvan articolul său despre ceea ce reprezintă
numerologia şi despre modul in. care
Gabriel)... ...........................................,................7 aceasta este conectată cu alfabetele

Conceptul de Daimon (Gabriela Cartuţâ).......9
Omul Primordial (Monica Danci).. ........ ........ 11
Discurs asupra limbii bătrâne (George

Cadar).. ... ................................... .. .................. .... 13 antice şi sacre.

3. INTERVIU

INA C0STERS-VAN BERGEN ...................... 15 DISCURS ASUPRA LIMBII

4 . HERMETISM BĂTRÂNE

Şapte principu hermetice (extras din de George Cadar

Kybalion) . ... ..... ..~··· ····· ············· ·· ···· ····· ··· ··· ··· ······ ·1 7 in acest articol, George Cadar, în
5. ALCHIMIE
calitatea sa de licenţiat in istorie anticii şi
Scurt istoric al alchimiei (Daniel Toma)........ 18
de membru al Asociat•iei de Studii
6. DEZVOLTARE PERSONALĂ Semiotice a României, ne prezintă un.a
d.intre cele mai vechi limbi de pe pământ,
Privire de ansamblu asupra meditatiei
a că rei origine şi înţelegere depinde de
(Ciprian Popon)... ...................................... ......... 19
însăşi raporturile fiinţei umane cu lumea
7. NUMEROLOGIE
înconjurătoare.
Istoria numerologiei (Raul Petrişor)..............20
Infinitul în creaţie (Gabriela Nistor)..............22

8. ŞAMANISM

Spiritele ajutătoare ale şamanilor şi spiritele

bolilor (Elena Baldaeua)....................................23 SPIRITELE AJUTĂTOARE ALE
ŞAMANILOR ŞI SPIRITELE
Dragonul (Monica Danci)...............................26 BOLILOR

9. PĂGÂNISM

Veşmintele (Gheorghe Răzvan Gabriel)........ .28

CONCEPTUL DE DAIMON de Elena Baldaeva ,I

DE LA ADORARE LA DENIGRARE Ce este boala? Cum se explică din \
de Gabriela Cartuţă punctul de vedere al şamanului? Cum se
tratează? Ce sunt spiritele ajutătoare?

Un eseu interesant, în care citim despre ce lată câteva din întrebările la care găsim

reprezintă daimonii, cum s -au născut aceştia, de răspunsul în articolul f ascinant al Elenei
câtefeluri sunt.
.Baldaeua, ghid al Institutului Hermetic şi

DESPRE CAUZA PRIMARA, păstrătoa re a tradiţiei şa manice buriate.

ZEI ŞI NATURA LUMII LA GRECI I DRAGONII
de Gheorghe Răzvan Gabriel de Monica Danci

Despre cauza primară, despre zeii cosmici şi

hipercosmici, despre natura lumii şi eternitatea Omenirea are o cunoaştere adânc
înrădăcinată in subconştient a
ei, ne vorbeşte în stilul său caracteristic cu care d ragon.ului şi a p uterilor sale. Iată, pe

ne-am obişnuit d eja, Răzuan Gabriel.

Dacă doriţi să colaboraţi la această revistă, vă rugăm să scurt, d oar câteva din interpretările

ne con tactaţi la reviatae1o [email protected] om posibile ale acestui mit.
Realizatori: Monica Danci & Daniel Toma

--Ancestral Knowledge for Modem Times •

www.institutulhermetic.ro / [email protected] I

-3-

Evenimente în cadrul Institutului de Hermetică

c'<b(:R§>

Cutsu{ ,I

tfe ce1ti"*"",---re \

<PR..,O<fPSO<lt

are Initiere

,•n

?darea <Fraternitate
a Luminii}f.f6e

•

I

-4- ,I

CABALĂ - Arborele sefrrotic ca manifestare a puterilor divine \

c'<b(:R§> •

ARBORELE SEFIROTIC CA MANIFESTARE A PUTERILOR DIVINE I

(. ..oontinuare din nr. 4)

Un atribut extrem de important al lui Hesed

care are legătură cu Hashmalimii este umorul.

Putem fi aduşi mai aproape de Divinitate prin râs

sau pură încântare mai degrabă decât printr-o so-

lemnitate care deprimă. În acelaşi timp, râsul poate

fi expresia celei mai rele naturi ale noastre dacă e fo-

losit pentru a lua în derâdere sau pentru a răni.

reprezintă o "linie fierbinte" între Rai şi Iact44.

Pentru Daath, traducerea numelui este Cunoaşterea. Aceasta este cunoaşterea
fără înţelegere (înţelegerea lui Binah)45. Daath reprezintă cunoaşterea care vine
prin experienţă şi este tocmai ceea ce trebuie să dobândim în această lume. Este
cunoaşterea greu dobândită prin experienţa amară a vieţii cu toate problemele ei,
care ne va elibera de ataşamentul faţă de ceea ce ţine de material şi ne va permite
să trăim la nivele cu mult mai elevate ca şi entităţi de energie şi conştiinţă.

Numele Divin al lui Daath este Jehova Elohim, care poate fi interpretat ca Divinul

care manifestă perfecţi.unea creaţiei şi viaţa lumii ce urmează să vină46.

În această sefiră întâlnim Arhangh.elii punctelor cardinale- Rafael (E), Mihail (S),

Gabriel M, Uriel (N). Este corect aşa, deoarece cunoaşterea vine spre noi din toate

direcţiile dacă învăţăm cum să o recunoaştem47.
Ordinul de Îngeri e reprezentat de un tip de Serafimi - Şerpii. Privirea

clarvăzătoare îi percepe ca pe nişte şerpi de un gri argintiu cu limbi aurii şi
ascuţite din care emană o forţă ce nu poate fi descrisă decât drept Cunoaşterea
incandescentă48. Numele Ordinului de Îngeri este tradus prin Şerpii strălucitori,
ceea ce sugerează tentaţia către autodistrugere. Ei sâsâie şi murmură despre căi
mai uşoare, despre o înţelepciune mai mare, despre o nemurire mai atrăgătoare.
Astfel, ei cauzează căderea multora, căci de aceea sunt puşi acolo49.

Cea de a treia sefiră, Binah, se traduce prin Înţelegere. Nu este vorba aici de
înţelegerea minţii, ci de înţelegerea care vine din cele mai adânci nivele ale simţirii
şi ale naturii feminine. În Binah rezidă puterea feminină a lui Jahve şi numai prin
Binah se aplică Înţelepciunea. Înţelegerea lui Binah reprezintă înţelegerea divină
a ceea ce avem de învăţat din dificultăţile şi problemele vieţii. Totuşi, adevărata
înţelegere a ei şi a celorlalte Puteri Divine e dincolo de capacităţile minţii noastre

conştie n te .

44 A Laddero/Ugfus, de WilUrun O. Cray, p. 138- 140.
45 The New U.lling Qabalah, de Will Parfitt, p. 143.
46 More Sînipliflea Magic, de Ted Andrews, p . 91.
47 More Simplified ~fagic, de Ted Andrews, p. 91.
48 A Practicai Guide to Qabalistic Symbolism. de Garelh KnJght, Vot. l. p. 112.
49 Magic ofQabalah, de Kala Trobe, p. 221.

- 5-

CABALĂ - Arborele sefrrotic ca manifestare a puterilor divine

l<(!)(R§'

Binah este înţelegerea intuitivă şi legătura cu vastele nivele ale conştiinţei inac-

cesibile minţii normale. Este memoria rasei şi informaţia genetică.

Înţelegerea dă impresia abilităţii de a îmbrăţişa conceptele care sunt inerente

Înţelepciunii. Tatăl ştie tot dar Mama înţelege tot.

Numele Divin este Jah sau JehDva Elohim adică Domnul Dumnezeu, Dumnezeu

Mama. Cuvintele JehDva Elohim sunt un amestec de masculin şi feminin, dar în

Kabbală este clar că numele ar trebui tradus ca Zeiţă sau Zeiţe, ori Marea Mamă.

Arhanghelul este Ţajkiel, Privitorul lui Dumnezeu. Ţajkiel Cel Care Veghează

reprezintă vigilenţa unei Mame, care îşi vede întotdeauna copiii în cea mai bună

lumină posibilă. Ţafkiel reprezintă, de asemenea, curiozitatea feminină la cea mai

înaltă formă a ei şi nimic din existenţă nu scapă privirii agere a Arhanghelului.

Oriunde există un ochi de orice fel, fie el uman sau de alt fel , care este deschis,

Ţafkiel priveşte prin el. El este Vederea de Lumină prin care Divinitatea Însăşi

"ştie şi vede totul, chiar şi cele mai ascunse gânduri ale noastre". El este patronul .

natural al meditaţiei şi al contemplaţiei, la care trebuie să apelăm pentru ajutor şi

îndrumare în această extrem de importantă practică mistică. El este păstrătorul

Cronicilor Akashe, ca şi Arhanghelul Templului Arhetipal.

Ordinul de îngeri asociat sefrrei este cel al Aralimilor, adică al Tronurilor. Cuvân-

tul Aralim a fost tradu s ca Tronurile dar înseamnă Cei Rezistenţi, Puternici sau

Eroici. Poate că cel mai bun înţeles este cel de Susţinător sau Sprijinitor. Se ştie că

nicio încercare a sufletului nu ne este dată fără să p rimim in acelaşi timp şipu­

terea de a o îndur a. Aralîmii ne oferă acest suport, şi ei sunt factorii limitatori ,I

chiar şi în cele mai mari dificultăţi ale noastre. \

Pentru sefira Hohmah traducerea este Înţelepciunea Divină; e vorba de un tip de •

înţelepciune care este dincolo de orice cunoaştere pe care noi, oamenii, o putem I
înţelege50 . Înţelepciunea este rezultatul aplicării scopului spiritual în înţelegere.

Este atribuită voinţei spirituale sau scopului şi uneori este numită pur şi simplu

cuvânt. Totuşi, ,,înţelepciunea este cuvântul care nu poate fi comunicat cu
cuvinte"S 1. Coborând din arbore, Inţelepciunea este primul pas făcut de Dumn-

ezeu dar în ascensiunea noastră ea constituie ultima calitate pe care o dobândim.
Divinitatea este înţeleaptă înainte, iar Omul după eveniment52. Nimeni nu poate

,,învăţa" Înţelepciunea ca pe o lecţie, ci o dobândeşte trăind.

(... va urma)

50 Experiencing lhe Kabba.lah, de ChJc & Sandra Tabatha Cicero, p . 31. Raul Petrişor
51 The New Living Qabalah, de Will Parfitt, p. 169.
52 The Ladder of Llghts, de \Vllliam G. Gray, p. 180. Pre<>edinte al Institutului Herme tic

Y

- 6- ,I

MITURI ALE CREAŢIEI - Mitul creaţiei în Zohar \

K©(R§- •

MITUL CREAŢIEI ÎN ZOHAR I
(. .. continuare din nr. 4)

Căci, deşi locuieşte in acestea, fiind imanent în univers,
El e în acelaşi timp dincolo de ele, le transcende:

"Vechimea vechimilor este în acelaşi timp Cel Mai
Ascuns dintre ascunşi. E separat de toate lucrurile şi în
acelaşi timp nu este separat d e toate lucrurile. Căci toate
lucrurile sunt unite în El şi El se uneşte cu toate lucrurile.
El are o formă dar se poa t e spune că nu are niciuna.
Asumându-şi o formă, El a d at existenţ.ă tuturor lucrurilor.

A făcut ca din miezul lui să ţâşnească zece lumini, lumini

care strălucesc în forma pe care au împrumutat-o de la El, şi care au răspândit
pretutindeni lumina unei zile strălucitoare. Vechimea Vechimilor, Cel Mai Ascuns
dintre ascunşi, este o înaltă strălucire, şi Îl cunoaştem numai prin luminile Sale,
care ne luminează ochii cu atâta abundenţă. Numele Său Sfânt nu este altceva ·
decât aceste lumini.,,5

Ultima afirmaţie se referă la numele Divin eh.eyeh, care înseamnă "Eu sunt" şi
a fost adesea tradus prin "Eu devin". Acesta corespunde primei sefire, Kether, din
care s-a format Adam Kadmon. Zoharul ne arată cum creaţia omului este opera
manifestării supreme a Divinităţii, a primei Sale emanaţii. Prima sefiră, Coroana,
este, aşa cum s pune Zoharul, ,,principiul tuturor principiilor, Înţelepciunea
ascunsă, Coroana cu care Înalţii înalţilor" sunt încoronaţi. Este primul stadiu în
care Fiinţa Infmită îşi asumă proprietăţile finitului şi este scoasă din izolarea Ei
impenetrabilă. În acelaşi timp, ea reprezintă unitatea absolutâ şi indivizibilă,
'nekii.dah peshtuah', adică "punctul simplu" sau 'nekii.da ris h6nah', punctul pri-
mordial care conţine în sine Totul, Voinţa Divină primordială care creează şi
îmbrăţişează totul. Ea conţine în sine planul universului în infinitatea sa de timp
şi spaţiu, în nesfârşita sa varietate de formă, culoare şi mişcare . Deşi este
imanentă în toate sefiroturile, ea le transcende în acelaşi timp p e toate. Este
zugrăvită adesea sub forma unui Cap Alb, Resha. Hivra, idee p e care o găsim şi în
Daniel 7:9, unde este scris: "Am privit până când au fost aşezate scaun e, şi S-a
aşezat Cel vechi de zile; îmbrăcămintea Lui er a albă ca zăpada, iar părul capului
Său cura t ca lâna; tronul Său, flăcări de foc; roţile lui, foc arzător."

(... va urmal
Monica Danci & Daniel Toma

5 Trad. din Jewish Mysticism, pag. 136.

-7- ,I

MITURI ALE CREAŢIEI - Despre cauza primară \

K©(R§- •

DESPRE CAUZA PRIMARĂ, ZEI ŞI NATURA LUMII LA GRECI I
Despre cauza primară
Cauza primară se cu vine să fie una - fiindcă uni-
tatea a apărut înaintea mulţimii - şi să depăşească
toate lu crurile în putere şi bunătate.
Prin urmare, toat e lucrurile trebuie să se
împărtăşească din ea. Pentru că, datorită puterii
sale, nimic altceva nu o poate împiedica, iar
datorită bunătăţii sale, nu se va ţine deoparte.

Dacă acea primă cauză ar fi sufletul, toate lucrurile ar avea suflet. Dacă ar fi
mintea, toate lucrurile ar avea minte. Dacă ar fi fiinţa, atunci toate lucrurile ar
ţine de fiinţă. Şi văzând această calitate în toate lucrurile, unii oameni ar gândi că
totul este fiinţă. Acum, dacă lucrurile ar exista pur şi simplu, fără să fie bune,
acest argument ar fi adevărat, însă dacă lucrurile care există sunt astfel datorită
bunătăţii lor şi împărtăşesc binele, cauza primară trebuie să fie atât dincolo de
frinţă, cât şi dincolo de bine. Avem puternica dovadă că sufletele nobile
dispreţuiesc existenţa de dragul binelui atunci când înfruntă moartea pentru ţară
ori pentru prietenii lor, sau chiar de dragul virtuţii.

După această putere inexprimabilă, vin rânduielile zeilor.
Despre zeii cosmici şi hipercosmici
Dintre zei, unii sunt din lume, cu alte cuvinte cosmici, iar alţii sunt mai presus
de lume, adică hipercosmici. Prin cosmos mă refer la cei care au făcut lumea.
Dintre zeii hipercosmici, unii creează esenţa, unii mintea şi unii sufletul. Astfel, ei

au trei rânduieli; toate pot fi găsite în tratatele privind acest subiect.

Dintre zeii cosmici, unii fac lumea să existe, alţii îi dau viaţă, alţii o
armonizează, fiindcă lumea e formată din elemente diferite ; a treia categorie le
păstrează în armonie.

Acestea sunt patru acţiuni, fiecare din ele având un început, un mijloc şi un
sfârşit, prin urmare trebuie să fie doisprezece zei care guvernează lumea.

Cei care au făcuţ lumea sunt Zeus, Poseidon şi Hefaistos; cei care îi dau viaţă
sunt Demetra, Hera şi Artemis; cei care o armonizează sunt Apollo, Afrodita şi
Hermes, iar cei care veghează asupra ei sunt Hestia, Atena şi Ares.

Putem vedea sugestii tainice despre toate acestea în imaginile lor. Apollo
acordează o liră; Atena este înarmată, Afrodita este goală {deoarece armonia
creează frumuseţe şi frumuseţea în lucruri nu este acop erită).

În timp ce aceşti doisprezece zei, în sensul primar, deţin lumea, ar trebui să
considerăm că ceilalţi zei sunt cuprinşi în aceştia: Dionysos în Zeus, de
exemplu, Asklepios în Apollo, Charites în Afrodita.

-8-
MITURI ALE CREAŢIEI - Despre cauza primară

K©(R§-

De asemenea, putem deosebi şi sferele lor diferite: Hestiei îi aparţine pământul,

lui Poseidon apa, Herei aerul, lui Hefaistos focul. Şi cele şase sfere superioare

aparţin zeilor cărora le sunt atribuite. Fiindcă Apollo şi Artemis pot fi consideraţi

Soarele şi Luna, sfera lui Kronos ar trebui atribuită Demetrei, eterul Atenei, în

timp ce cerul le este comun tuturor. Astfel, rânduielile, puterile şi sferele celor

doisprezece zei au fost explicate şi celebrate în imnuri.

Despre natura lumii şi despre eternitatea ei

Cosmosul însuşi trebuie să fie indestructibil şi necreat. Indestructibil fiindcă,

presupunând că ar fi distrus, singura posibilitate este să fie făcut unul mai bun

sau mai rău decât acesta, ori unul la fel , ori un haos. Dacă ar fi mai rău, puterea

care ar face mai rău din mai bine trebuie să fie rea. Dacă ar fi mai bun, puterea

care nu a făcut de la început lumea mai bună trebuie să fie imperfectă ca putere.

Dacă ar fi la fel, nu ar avea niciun rost să o facă; dacă ar fi un haos, ar fi necuviin-

cios chiar să auzim o asemenea sugestie. Toate aceste motive ar fi suficiente să

demonstrăm că lumea este şi necreată: pentru că, dacă nu este distrusă, nici

creată nu poate fi. Tot ce a fost creat este supus distrugerii şi apoi, din moment ce

cosmosul există prin bunătatea Zeului, înseamnă că Zeul trebuie întotdeauna să

fie bun şi lumea să existe. Exact aşa cum lumina coexistă cu soarele şi cu focul,

la fel şi umbra coexistă cu corpul.

Dintre corpurile din cosmos, unele imită mintea şi se mişcă pe orbite; unele imită

sufletul şi se mişcă în linie dreaptă, focul şi aerul în sus, pământul şi apa în jos.

Dintre cele care se mişcă pe orbite , sferele fixe vin dinspre răsărit, cele şapte plan-

ete dinspre apus. (Asta d in diferite cauze, în special de teamă ca creaţia să nu fie ,I

imperfectă datorită mişcării rapide a sferelor). \

Mişcarea fiind diferită, natura corpurilor trebuie să fie şi ea diferită. Prin urmare,

corpul ceresc nu arde sau îngheaţă ceea ce atinge şi nici nu face altceva care ţine

de cele patru elemente.

Iar din moment ce Cosmosul este o sferă - zodiacul

dovedeşte acest lucru- iar în orice sferă „ în jos"

înseamnă « spre centru ~. căci centrul este la cea mai

mare distanţă faţă de fiecare punct, iar lucrurile grele

cad « în jos » şi cad spre Pământ.

Toate aceste lucruri sunt făcute de Zei, ordonate

de minte, mişcate de suflet.

Gheorghe Răzvan Gabriel

http:/I prolatina.wordpress.com/

& http:/ / zeiisuntbuni.blogspot.com/

•

I

-9- ,I

MITURI ALE CREAŢIEI - Conceptul de Daimon \

K©(R§-

CONCEPTUL DE DAIMON - DE LA ADORARE LA DENIGRARE

Istoria est e scrisă de învingători. Cei învinşi n u pot să spună decât un vae victis!
ln acest eseu ne interesează un episod unic în istorie : adorarea şi denigrarea unor
ftinţe divine cărora oamenii le-au spus daimoni. Platon, Homer şi Hesiod îi
adorau, unii orfici şi creştini îi denigrau. Scrierile hermetice îi catalogau în buni
(agathodaimoni) şi răi (cacod aimoni ). Dar să vedem ce spune istoria despre acest
fapt.

1. Conceptul de daimon
Lumea în care trăim nu are o singură r ealitat e , cea fizică, ci multe alte realităţi.
Anticii ştiau că pământul, apele, munţii, pădurile sunt pline de spirite care ajută
sau atacă omul. Astfel, în Corpus Hermeticum avem următorul pasaj : ,,Instruiţi
de Hermes, ei au gravat pe table ascunse faptul că aerul este plin de genii. "
Această remarcă poate fi cheia religiilor de la cea şamanică la cea greco-romană.
Oamenii se inchinau la spirite numite când zei, când daimoni.
Conceptul de „daimon" in limba greacă veche înseamnă spirit divin, bun, care
veghează asupra naturii şi a omului.

2. Naşterea daimonilor de aur - Zeus
Cum au apărut pe lume daimonii ? Hesiod ne
spune că pe lume a existat o vârstă de aur în care
oamenii trăiau fericiţi, lipsiţi de griji şi de boli.
Aceştia erau numiţi seminţia oamenilor de aur. Ei

trăiau în palate asemenea nemuritorilor. După ce au

murit, au fost transformaţi de Zeus în daimoni buni.
Dar să vedem fragmentul: »lntâia seminţi.e de oamen

cuvântători a fost de aur I Creată de nemuritori
având palate-n Olimp. I Era fn acel răstimp când
Cronos asupra cerului domnea. I Ei vieţuiau la fel ca zeii, cu inimi mai presus de

griji, I Feriţi de chinuri şi necazuri: neputincioasa bătrâneţe I N-o cunoşteau, ci cu
picioare şi braţe pururi sănătoase, I Hălăduia doar fn ospeţe, de orice rele ocoliţi. I

Murind, părea că-i fură somnul adânc; totfelul de avuţii I Aveau şi roditoarea glie le

dăruia de bunăvoie I Recolte mari şi-mbelşugate; de-aceea, plini de mulţumire, I

Convieţuiau fn armonie, fnconjuraţi de averi destule I Şi pomi împovăraţi, de fructe,

dragi zeilor preafericiţi.. I Dar când această seminţie fu fnghiţită de ţărână, I Toţi

deveniră, după vrerea lui Zeus măritui duhuri bune I Cutreierând fntreg pământul, .
spre-a ocroti pe muritori, I Asupra faptelor veghează, cât sunt de drepte sau de

trâmbe; I Înveşmântaţi fn strai de neguri, pe lume-i afli pretutindeni, I Împărţitori

de-averi aceasta-i regeasca cinste dobândită."

•

I

- 10 -

MITURI ALE CREAŢIEI - Conceptul de Daimon

K©(R§-

Aşadar, prima seminţie de daimoni au fost ,I
daimonii din sufletele oamenilor vârstei de aur.
Ei erau buni şi drepţi. \

3. Daimonii ca suflete de oameni: •
O altă teorie care priveşte conceptul de
daimon este aceea a sufletelor oamenilor care I
au fost transformate după moarte în daimoni.
În argumentarea acestei teze avem mai multe cărţi antice:
- Corpus Hermeticum
În Corpus Hermeticum se află următorul pasaj:
,,sufletele omeneşti care dobândesc nemurirea sunt transformate in daimoni."
- Hierocles şi Pitagora :
„ Geniile sunt suflete omeneşti care s -au împodobit cu adevăr şi virtute, pentru că
au dobân.dit cunoaşterea" .
Aşadar, dajmonii au în componenţă trei piloni:
- Adevărul
- Virtutea
- Cunoaşterea
4. Clasificarea spiritelor ca factor uman:
Spiritele pot fi bune sau rele, după cum şi sufletele oamenilor din care provin
au fost bune sau rele. Iată ce spun filosofii antici :
,,Thales, Pitagora, Platon şi stoicii au spus că spiritele sunt substanţe spirituale,
că aceste spirite sunt bune sau rele după cum sufletele au fost bune sau rele".
5. Transformarea oamenilor în zei şi daimoni - purificarea sufletelor
Unul dintre misterele reljgiei antice îl constituie viaţa după moarte şi transfor-
marea oamenilor în daimoni sau zei. Ulterior, a intervenit ideea de zei purificatori
care după moarte despart patima şi partea muritoare de virtute şi sufletul
nemuritor şi îl conduc la judecata zeilor.
Despre acest fapt, Plutarh scrie :
„Deci nu trebuie deloc să trimitem corpurile celor buni, împotriva firii în cer, ci
să credem că virtuţile şi sufletele, potrivit firii şi dreptăţii d ivine, de la oameni trec
la eroi şi de la eroi la daimoni şi de la daimoni - dacă se curăţă şi se sfinţesc,
scăpând de ce este muritor şi patimă - se duc la zei."
Astfel, sufletele virtuoase se duc după moarte în alaiul zeilor.

(... va urma)

Gabriela Cartuţă

Adept şi Profesor fn cadrul Institutului Hermeti

- 11 - ,I
MITURI ALE CREAŢIEI - Omul Primordial
\
K©(R§-

OMUL PRIMORDIAL ÎN DIFERITELE CULTURI ALE LUMll

În Hinduism, Purusha {înseamnă "om") reprezintă Omul
Primordial, prin al cărui sacrificiu toată creaţia a prins viaţă
şi prin care fiinţele umane s-au născut. Purusha este ima-
nent o pătrime în această creaţie, în timp ce cu trei pătrimi
transcende dincolo de ea. Calea de ascendere către Purusha
duce de la lumea obiectelor exterioare la mana, nivelul
conştientei raţionale, apoi la cel de buddhi sau intelect, care

., Itranscende raţiunea obişnuită, de acolo la mahat care este or-
dinea cosmica, nivelul zeilor, şi apoi la avyakta, nemanifes-
, tatul. Căci "Dincolo de Avyakta este Purusha; dincolo de Pu-

/ ~n

rusha nu există nimic. " {Katha Upanishad 3:11): Purusha,
într-adevăr, este toate acestea, / ce a fost şi ce va fi,/ şi
Domnul Nemuririi/ ca şi cel al creaturilor muritoare. / Atât
de mare este măreţia Lui, dar/ Purusha este chiar mai mare .
_ ..., decât atât;/ toate fiinţele sunt o pătrime din El,/

trei pătrimi-nemurirea Lui-se află în cer./ Trei pătrimi din Purusha s-au ridicat
la cer;/ a patra parte a venit aici din nou şi din nou,/ şi, diversificată în formă, s-a
mişcat/ în lumea însufleţită şi neînsufleţită. "

În budism, un concept al Omului Primordial este reprezentat de Adi-Buddha,
un Buddha care s -a emanat pe sine, prezent înainte de tot ce a existat, şi care este
iniţiatorul tuturor lucrurilor. Se spune că zeităţile şi bodhisattva sunt reflexiile
Lui. ] "' t .., ,,.

Pentru. egiptenii antici, omul, ca şi univers în
miniatură, reprezintă imaginea întregii creaţii,
iar toate lucrurile din el sunt duplicate la o
scară mai mare în univers. Precum Ra, impulsul
creativ cosmic, este considerat Cel Unit La un
Loc, Cel ce Iese din Propriile Membre, fiinţa
umană, a cărei corp este o unitate ce constă din
diferite părţi împreunate, este Un Unit La un
Loc.

Fiecare acţiune săvârşită de om este legată de
un model mai mare din univers, iar toate
motivele şi forţele ce sunt puternice în om sunt,
de asemenea, puternice în univers.

•

I

- 12 -
MITURI ALE CREAŢIEI - Omul Primordial

K©(R§-

Omul este expresia legilor creaţiei . Astfel, părţile componente ale corpului uman
sunt fiecare identificate cu un principiu divin sau neter.

Când cultul asirian a devenit dominant în Egipt, zeii şi zeiţele au fost înglobate
în natura sa. Astfel, Osiris-Ptah (Lumina) r eprezenta aspectul său spiritual;
Osiris-Horus, pe cel intelectual; Osiris-Lunus, pe cel psihic; Osiris-Typhon
(lntuneric), aspectul fizic.

În aceste patru faze, el simboliza Ego-ul dual, divinul şi umanul, spiritualul şi
terestrul. Pe Papirusul lui Ani , apare scris: "Părul meu este Nun; faţa mea este Ra;
ochii mei sunt Het-Heru (Hathor); urechile mele sunt Wepwawet; nasul meu este
Ea ce prezidă deasupra florii de lotus; buzele mele sunt Anbu (Anubis); dinţii
molari sunt Selket; dinţii incisivi sunt Auset (Isis); braţele mele sunt Berbecul,
Domnul Mendesului; Sânii mei sunt Net (Neith); spatele meu este Set (Seth); falu- ·
sul meu este Ausar (Osiris);... burta şi coloana mea sunt Sekhmet; fesele mele
sunt Ochiul lui Heru (Horus); şoldurile şi coapsele mele sunt Nut; picioarele mele
sunt Ptah; ... nu există niciun membru al meu lipsit de un neter (zeu) , şi Tehuti
(Thoth) este protecţia cărnii mele ."

,I

\

(. ..(va urma)

Monica Danci

•

I

- 13 - ,I

MITURI ALE CREAŢIEI - Discurs asupra limbii bătrâne \

K©(R§-

DISCURS ASUPRA LIMBII BĂTRÂNE - George Cadar

Când vorbesc despre limba bătrână, vorbesc
despre una dintre cele mai vechi limbi de pe
Pământ. Originea şi înţelegerea acesteia
depind de însăşi raporturile fiinţei umane cu
lumea înconjurătoare, o lume care arăta cu
totul altfel atunci când sămânţa sunetului
materiei în care ne-am aflat a început să
prindă rădăcini şi mai apoi să se dezvolte în
floarea desăvârşirii cuvintelor şi vorbirii. Aceste minuni s -au întâmplat cu
multe mii de ani înaintea marii glaciaţiuni Wurm. Am putea vorbi despre o
perioadă în care omul absorbea în spirit mediul pe care treptat 1-a transformat în
soliditate conştientă, auto-corporalizându-se.
înainte de a percepe imaginea şi lumina, vizualizând-o, omul a perceput mai
întâi rezonantoriu şi apoi auditiv, respectând acea ordine care ar părea inversată
şi în care sunetul este recepţionat înaintea identificării imaginii luminii. Evoluţia
omului s-a produs diferenţiat, de la individ la individ şi lumea a cunoscut etape în
care iniţierea şi ştiinţa preluării informaţiilor din mediu se realiza în funcţie de
capacitatea şi caracterul perceptiv al fiecărei entităţi umane.
Să ne închipuim imaginea plastică a acelei ftinţe dotate care în dimineaţa
iluminării conştiente încerca să reproducă sunetele fireşti, caracteristice ale
mediului înconjurător.
Un ins aflat în stare meditativă, încercând să absoarbă şi să reproducă
murmurul apei pe malul căreia se afla înconjurat de semenii care asistau ca la un
spectacol magic, ascultând sunetele pe care acesta le scotea încercând copierea
susurului apei, al murmurului frunzelor. Erau sunete pe care le putem asemui cu
cele ale unui nou născut. Majoritatea vocalize căci onomatopeele, interjecţiile şi
articulările limbajului au apărut mult, mult mai târziu, când s-a produs
conştientizarea logicij 1imbajului.
PĂMÂNT în Limba bătrână înseamnă locul pe care bunul Dumnezeu a aşezat
mintea- MINTPĂ. Mintea care asemuind-o cu un burete, absorbea fascinaţia
sunetelor ca o imensă ureche conectată la spaţiul cosmic.

•

I

- 14 -
MITURI ALE CREAŢIEI - Discurs asupra limbii bătrâne

K©(R§-

De la acel murmur de început trebuie să pornim atunci când supunem analizei ,I
evoluţia comunicării bazată pe limbajul informaţiei sunetului şi mai apoi al
vorbirii. Sunetul se exprimă mai întâi în litere, după aceea în rădăcini dualizate ca \
treptat să se compună în şiruri de litere, ca într-o înlănţuire
geometrico-matematică de simboluri. Dacă ar fi să localizăm temporal această
perioadă, raportându-ne la ceea ce ne oferă studiile istorico-teozofice, cu foarte
mare aproximaţie am putea vorbi despre acea perioadă a subrasei atlantice
TLAVATLI, care în limba bătrână ar însemna timpul reproducerii sunetelor,
LAVATLITA - VATLITHALA- LĂPĂTI-TA, cuvânt care se mai utilizează în spaţiul
sacral românesc al vlahilor liberi din Ţara Maramureşului. A lăpăti (pronunţat
palatalizat), adică a murmura, a îngâna, a vorbi imperceptibil. La început,
vorbirea a avut un caracter cantant, profund flexant, ca treptat, densitatea .
sunetului să ducă la stabilitatea controlată a acesteia p e măsură ce
procesa decriptarea mesajului informaţiei.

Toate celelalte elemente complementare, formă, culoare, au apărut după
depăşirea acestei performanţe pe care aş numi-o instinctuale. Aşa s-a ajuns
încetul cu încetul la desăvârşirea metaforei şi metonimiei limbajului estetizat şi
filozofic .

Singura limbă europeană care poate demonstra flexaţia acestor coordonate
sonice ale vorbirii şi transformarea mimetică a sunetului în cuvânt, demonstrând
că limbile modern.e curg din aceasta, este limba cea bătrână a vlaho-geţilor.

De altfel în această limbă, GETA înseamnă inteligent, cel care înţelege tot.
INTELIGETA- TA-ÎNŢĂLEGE. Supunând limba bătrână corespondenţei cu
celelalte limbi europene am încercat să demonstrez lumii că toate aceste limbi se
trag din limba cea bătrână a vlaho-geţilor, acea VAGINA GEUTIS ce reprezintă
matricea lingvistică a Europei, arhetipul istorico-antropologic al originii noastre.
Cartea pe care v-o dăruiesc astăzi vine dintr-o altă lume sau cel puţin aşa s imt
eu...CITIŢI - O!

George Cadar
Membru al Asociaţiei de Studii Semiotice a României

Licenţi.at în istorie antică

•

I

- 15 - ,I
INTERVIU CU INA C0STERS-VAN BERGEN
\
~R§-

INTERVIU CU INA CUSTERS-VAN BERGEN,

FONDATOAREA ORDINULUI HERMETIC AL STELEI
STRĂLUCITOARE, ACORDAT INSTITUTULUI HERMETIC DE
STUDII, CERCETĂRI, TRAINING ŞI DEZVOLTARE PERSONALĂ
îN TOAMNA ANULUI 2011

(...continuare din nr. 4}

Ina: Şi în această secţiune a spitalului, era un doctor

care lucra cu un psihiatru; şi psihiatrul a devenit
faimos. Este vorba despre Profesorul Roma, care avea un
proiect. Era foarte interesat de psihiatrie, deoarece avea
pacienţi care auzeau voci şi unei traume.

Cei care erau sănătoşi îşi fixau întâlniri cu vocile, zicând, de exemplu: ,,Nu toată .
l11mea este binevenită" sau „Nu am întotdeauna timp pentru tine, fă-ţi o
programare". Foarte adesea, cei sănătoşi aveau o disciplină a meditaţiei, erau ·
oameni evoluaţi spiritual şi îşi dezvoltaseră abilităţile. De aceea, profesorul a
încercat să descopere cum îi puteau ajuta oamenii care erau sănătoşi pe cei
bolnavi. A început să ţină conferinţe pentru oamenii care auzeau voci şi să
deschidă policlinici pentru aceştia. Am lucrat şi eu în una din aceste policlinici, şi
acolo am încercat să văd cum funcţionau tehnicile spirituale la pacienţii
psihiatrici. Am descoperit că multe din aceste tehnici dădeau rezultate foarte,
foarte bune. Mai târziu, am vrut să studiez mai profund aceste tehnici, deoarece
pacienţii psihiatrici sunt totuşi limitaţi într-un anume fel , se ·concentrează greu şi
nu pentru prea mult timp, sunt distraşi uşor. Am vrut să dezvolt aceste tehnici
mai bine şi, în acest scop, era necesar să lucrez cu oameni sănătoşi. Mai ales că
de la ei poţi primi şi un feedback.

Aşa că am început să investighez cum funcţionează diferite imagini, ce efect au
acestea asupra sănătăţii. Am observat că, dacă înlocuieşti anumite imagini cu
altele, acest fapt are, la rândul său, efecte asupra sănătăţii. Aşa am început să fac
magie. Am vrut să-i ajut pe oameni să-şi dezvolte abilităţile, dar şi să-i ajut pe cei
cu anumite probleme să se facă bine. De exemplu, să luăm o persoană care a
· suferit un accident. Aceasta suferă de stres posttraumatic, care se traduce prin

faptul că mintea şi corpul ei va repeta la infinit accidentul.

•

I

- 16 -
INTERVIU CU INA C0STERS-VAN BERGEN

~R§-

Mi-am spus că şi acest fapt are legătură cu imaginile, deoarece persoana
respectivă intră într-o stare a minţii în care mintea retrăieşte accidentul din nou
şi clin nou, iar sistemul neurologic se comportă şi el ca şi cum accidentul ar avea
loc în momentul prezent al retrăirii. In acest caz, pacientul trebuie ajutat să
depăşească acest punct critic.

Monica: ln ce constă acest ajutor?

Ina: În vizualizări. Deoarece în munca magică poţi schimba lucrurile la nivelul
subconştientului.

Monica: Dar cum ai procedat în cazul de care vorbeai?
Ina: Nu există o reţetă universală pentru un caz sau altul. Dacă vorbim de cazul
în care persoana funcţionează într-o anumită linie temporală în care are loc acci-

dentul şi care se repetă la infmit, o poţi aduce prin hipnoză înapoi într-o periroadă
în care era sănătoasă şi o laşi să experimenteze cât de sănătoasă era, cât de ·
frumoasă era viaţa ei. Când persoana se află în această stare , o reancorezi în ea,
pentru ca aceasta să nu fie doar o amintire, ci o reconfigurare a minţii.

Apoi, prin sugestii hipnotice, o treci din ,I
nou prin traumă într-un anumit fel,
uneori asociat, alteori disociat. Practic îi \
dai o sugestie posthipnotică. Este ca şi cu
piesele de domino. Starea de sănătate se
continuă la infinit prin linia temporală a
traumei.

Uneori procedeul trebuie repetat, dar
este, oricum, o metodă foarte eficientă de

însănătoşire .

(... ua urma.)

interviu realizat de Monica Dan.ci

•

I

- 17 -
HERMETISM - Şapte principii hermetice

c'<b(:R§>

ŞAPTE PRINCIPD HERMETICE

Principiul ritmului (...continuare din nr. 4)

Totul se scurge înlăuntru sau înafară; orice lucru are durata sa; totul evoluează,

apoi degenerează; balansul pendulei se manifestă in totul: măsura oscilaţiei sale la

dreapta este asemănătoare cu măsura oscilaţiei de la stânga. Ritmul este constant.

Kybalion.

Acest principiu implică adevărul că în orice lucru se manifestă o mişcare înainte ,I
şi înapoi, o mişcare asemănătoare unei pendule, ceva asemănător unei maree
suitoare şi coborâtoare, a unei mări pline şi a unei mări scăzute. Această mişcare \
de plecare şi venire se produce între doi poli al căror principiu al polarităţii ni s -a
demonstrat că există. Este totdeauna o reacţiune şi o acţiune, un progres şi un •
recul, un maximum şi un minimum. Tot aşa este pentru toate elementele
universului: sori, lumi, oameni, animale, spirit, energie, materie. I

Această lege se manifestă în creaţia şi distrugerea lumilor, în progresul şi
decadenţa naţiunilor; în viaţa oricărui lucru şi în sfârşit în starea mintală a
omului~ pentru acest din urmă lucru, hermetiştii apreciază importanţa înţelegerii
acestui principiu. Hermetiştii l-au înţeles bine şi au găsit că aplicarea acestuia
este universală. Ei au descoperit anumite mijloace pentru a anihila prin ele chiar
efectele prin folosirea de formule şi metode adecvate. Ei aplică legea mentală a
neutralităţii. Ei nu pot anula principiul, nici să-i oprească cursul, d ar ei au
învăţat să-i oprească, mai bine zis să-i evite efectele asupra lor înşişi şi într-un
anumit grad care depinde de gradul de măiestrie. Ei au învăţat să-l utilizeze în loc
de a fi utilizaţi de el. În aceasta şi în metode similare constă arta hermetiştilor.
Maestrul în hermetism se polarizează el însuşi la punctul unde el vrea să rămână,
apoi neutralizează balansul ritmic al pendulei care ar tinde să-l transporte către
celălalt pol. Toţi acei care şi-au însuşit un anumit grad de măiestrie personală
lucrează astfel într-o oarecare măsură mai mult sau mai puţin inconştient.
Maestrul, din contră, o face conştient, prin folosirea voinţei sale. Astfel el ajunge
să atingă un grad de echilibru şi de fermitate mentală aproape de necrezut din
partea maselor care sunt târâte înainte şi înapoi ca o pendulă.

Acest principiu şi principiul polarităţii precum şi metodele pentru a le
contracara, a le neutraliza, au fo st stud iate în amănunt de hermetişti şi a le folosi

onstituie o importantă parte a alchimiei hermetice mentale.

(. .. va urma)

1.Extras din Ky balion, studiu asupra filozofiei hermetice a vechiului Egipt şi a vechii E lade, de trei
· ·µa\;i, traducere d e Andrei Durville

- 18 -

ALCHIMIE - Scurt istoric al alchimiei

c'<b(:R§>

SCURT ISTORIC AL ALCHIMIEI
De multe ori, atunci când ne gândim la alchimie, avem în minte

imaginea unui laborator medieval în care un bătrân alchimist,

a plecat asupra alambicelor şi creuzetelor, încearcă cu disperare

să descopere elixirul nemuririi. Totuşi, această ştiinţă ale cărei

origini se pierd în negura timpurilor şi care de-a lungul

mileniilor a câştigat devoţiunea atâtor oameni de calitate,

reprezintă mai mult decât o preocupare excentrică.

Alchimjştii au fost adesea caracterizaţi ca nişte oameni studioşi, perseverenţi,

răbdători, chiar dacă adesea au fost persecutaţi sau ridiculizaţi din cauză că ·

doreau să transmute metalele în aur sau să găsească Elixirul vieţii. în realitate,

atunci când citim despre vieţile lor ne dăm seama că ei erau mai degrabă .

preocupaţi de lucrurile spirituale decât de cele materiale sau temporale. în

căutările lor, ei erau inspiraţi d e viziunea omului perfect, eliberat de boli şi ·

limitări, de o viziune a omului construit în imaginea Vieţii Divine în toată

Perfecţiunea, Frumuseţea şi Armonia ei.

Dar pentru a-i putea aprecia mai bine pe aceşti adepţi, să ne întoarcem în trecut

şi să încercăm să mţelegem care erau idealurile acestora, ce studiau, cum

gândeau şi cum lucrau. ln miturile din China, se vorbeşte despre Chang Tao-Ling,

care s-a născut pe vremea împăratului Kuang Wu Ti din dinastia Han. El s-a

dedicat în întregime studiului şi meditaţiei, retrăgându-se în munţii Chinei d e ,I

Vest unde a perseverat în studiul alchimiei şi în cultivarea purităţii şi abstracţiei \

mentale. Se spune că el a primit în mod supranatural un tratat mistic din mâinile •

lui La.o Tzu şi că, urmând instrucţiunile aflate acolo, a descoperit Elixirul Vieţii. I

Sub forma m care este cunoscută şi practicată m tradiţia vestică, alchimia a fost

fondată de cel pe care grecii l-au numit Hermes Trismegistus. Acesta a fost

identificat de unii cu un mare rege egiptean care ar fi trăit prin anii 1900 a. C. şi

care a fost renumit pentru înţelepciunea sa şi pentru modul în care a ştiut să

lucreze cu natura. Alţii l-au identificat cu marele zeu egiptean Toth. Din păcate,

din scrierile lui nu au rămas decât câteva fragmente. Lui îi este atribuită Tableta

· de Smarald, care se referă la secretul substanţei primordiale şi la transmutaţiile

acesteia.

Bibliografie: Archibald Cockren, Alchemy Rediscovered and Restored (. .. va urma)

Daniel Tom

- 19 -

DEZVOLTARE PERSONALĂ - Privire de ansamblu asupra meditatiei

c'<b(:R§>

PRIVIRE DE ANSAMBLU ASUPRA MEDITAŢIEI (...conti·nuare d1. n nr. 4)

Decât să ne luptăm cu noi înşine, încercând să

devenim mai buni, încercând să trăim la înălţimea

ideilor celorlalţi despre cine şi ce ar trebui să fim,

putem începe pur şi simplu prin a ne accepta aşa cum

suntem acum. Practica meditaţiei este mult mai

uşoară atunci când e realizată cu explicaţiile

d.irecteale unui maestru spiritual. Se zice că nu

cunoaştem bine pe cineva decât după ce l-am „practicat" multă vreme. La fel, cred

că nu ne cunoaştem bine pe noi înşine decât după ce "ne-am practicat mult timp",

adică după ce ne-am explorat universul interior ca urmare a meditaţiei. Aceasta

reprezintă o hrană zilnică, o baie, o curăţire zi după zi.

Musulmanii nu sunt nişte oameni care renunţă la viaţa normală, la lumea

laică, la societate, mai exact la plăcerile vieţii, ei trăiesc călătorind prin lume, dar

găsesc totuşi timp să se roage de cinci ori pe zi; prin acest fapt, exemplul lor ar

trebui să ne inspire. A ne retrage într-o stare de calm în mod regulat nu e o fugă;

dar a nu o face reprezintă, în general, o fugă înainte. Pot exista perioade în care

avem mai puţin timp pentru meditat, însa asta nu ne împiedică să ne relaxăm în

ciuda oricăror evenimente sau stări, chiar şi pentru scurtă vreme, deoarece este

important să medităm zilnic. Dacă pierdem nişte bani într-o călătorie, devenim

anxioşi: de ce nu am fi neliniştiţi dacă ne-am pierde averea, interiorizarea în

călătoria din această viaţă? Şi de ce să afmnăm că e prea frig, atunci când

meditaţia este tocmai sursa de căldură? Meditaţia e favorizată de întâlnirea

regulată a unor prieteni spirituali şi de participarea la grupuri de reflecţie.

Lectura meditativă, care interferează cu practica însăşi, constituie, d e asemenea, ,I

un mijloc optim de a o reînnoi. Avem nevoie să auzim sau să citim cuvinte până \

când experienţa ajunge să vorbească mai tare decât cuvintele. Ţinerea unui jurnal •

spiritual poate fi de ajutor. Pentru unii, oglinda foii albe de hârtie trimite la o im- I

agine mai clară despre ei înşişi decât oglinda sufletului. Meditaţia reprezintă

deopotrivă un drum de viaţă şi un drum pe durata întregii vieţi. Există tehnici

terapeutice care vă promit să vă rezolve toate problemele în cadrul unui contract

cu durata stabilită. Nu am decât o încredere limitată în aceste metode şi nu cred

cu atât mai mult în terapiile ce trenează mai mulţi ani. Ele îl costă bani buni pe

pacient şi au inconvenientul de a sfârşi prin a-l face să creadă că este un caz grav.

Tocmai din această cauză, cea mai bună soluţie pentru toţi cei care pot este aceea

de a învăţa nişte metode pentru a se explora pe ei înşişi şi de a se obişnui să le

ractice, singuri şi regulat.

Cipri.an Popon

Adept şi Profesor în cadru.I Institutului de Hermetică

- 20 -
NUMEROLOGIE - Istoria numerologiei

~R§'i

ISTORIA NUMEROLOGIEI

Ha: ,ro otra tlff"lia:''1_J· Nu există un adevăr universal când vrem să aflăm destinul,

pr; fntiitual !ll"(lC' cel puţin prin prisma faptului că nu există doar o singură

posibilitate. Sunt foarte multe variante.

Numerologia se ocupă cu studiul numerelor şi mai exact cu

relaţia care există între numere si anumite acţiuni, comporta-

mente, persoane, obiecte sau locuri.

Este foarte greu sau chiar imposibil de aflat exact momentul

exact şi modul in care numerologia a devenit o ştiinţă cu

adevărat. Varianta cea mai acceptată este că ea s -a dezvoltat o

dată cu zorii civilizaţiilor din timpuri ancestrale.

Numerologia este una dintre cunoaşterile ancestral, adesea

pseudo-ştiinţă, deşi în anumite civilizaţii era ţinută ca secret mistic şi oferită doar ·

celor aleşi. Urme ale numerologiei găsim în toate marile civilizaţii ale Terrei: Egipt,

Babilon, Asiria, Persia, China şi India, unde au fost folosite atât pentru a

determina în funcţie de data naşterii şi nume caracterul persoanelor, cât şi pentru

a prezice evenimente la scară personală sau socială.

Pitagora, ftlozof şi matematician grec, este considerat ca fund practic

organizatorul şi cel care a structurat cel mai bine acest domeniu, pentru a putea

determina calitativ defectele vizibile sau ascunse ale unei persoane, ce o

motivează, cum să îşi găsească menirea în viaţă, partenerul, sau ce tip de loc de

muncă este adecvat, etc. ,I

Concise Oxford English Dictionary defineşte numerologia ca: "substantiv, \

ramură a cunoaşterilor oculte care se ocupă cu studiul numerelor". Numerologia

este o parte a multe sisteme, tradiţii, credinţe care creează o relaţie mistică sau

ezoterică între numere şi_lumea fizică, obiecte, lucruri sau fiinţe. Premisa de bază

este utilizarea numerelor pentru a interpreta personalităţile unei persoane sau

chiar viitorul. Acest s tudiu al semnificaţiei magice şi influenţei numerelor asupra

vieţii umane înseamnă că se pot obţine informaţii despre personalitatea cuiva,

capacităţi, abilităţi şi viitor. Asemenea calcule iau în considerare numele unui

individ plin, locul d e naştere şi data naşterii (de exemplu, interpretarea

umerologică a numelui cuiva este numită "Onomatomancy").

•

I

- 21 -
NUMEROLOGIE - Istoria numerologiei

~R§'i

Cei mai mulţi numerologi lucrează cu un set de 12 numere de la 1 la 9 plus 11 ,I
şi 22 . Unii susţin că aceste 11 numere au o legătură directă cu cei unsprezece
apostoli fideli ai lui Isus Hristos, dacă luăm în consjderare şi cifra O care nu este \
folosită în calcule , neavând o valoare, dar totuşi ne dă anumite interpretări
ezoterice, am avea şi cel de-al 12-lea apostol aşa-zis infidel. De aici, avem şi cele
12 zodii, luni ale anului.

Numerele reprezintă spectrul de forţe creatoare care modelează universul, care
reglementează atât lumea materială cât şi experienţa noastră în ea. Aceste energii
lucrează la toate nivelurile, de la macro la micro, de la fizic la spiritual. Ele ne ·
învaţă despre natura ciclică a vieţii, cum putem emana pornind de la o sursă şi
cum ne întoarcem înapoi la sursă.

Numerologia este o ştiinţă a vibraţiilor, exprimată prin numere, este studiul
sensului ocult, ascuns al numerelor şi literelor, precum şi al influenţei lor asupra ·
vieţilor oamenilor. Este o ştiinţă perfectă şi poate fi numită, de asemenea, o
extensie a Astrologiei, Cabalei, etc.

Numerologia este conectată cu alfabetele antice şi sacre care au o semnificaţie
mistică, spirituală sau chiar religioasă.

Limbile general acceptate ca fiind sacre sunt sanscrita, ebraica şi greaca.
Sanscrita este limba de Vedica, ebraică şi greacă a Vechiului şi Noului Testament

Sanscrita este, cu siguranţă, foarte importantă şi
sistemele de numerologie bazate pe sanscrită tind
să accentueze importanţa sunetului.

Acest lucru nu este surprinzător, având în vedere
importanţa pe care hinduismul o acordă recitării de
mantre.

Cu toate acestea, sanscrita este în afara tradiţiei
occidentale pe care Hermetismul se bazează.

(... va urma)

Raul Petrişor

Preşedinte al Institutului Hermetic

•

I

- 22 -
NUMEROLOGIE - Infinitul în creaţie

~R§'i

INFINITUL ÎN CREAŢIE (...continuare din nr. 4)

Altfel spus, fiecare „punct" conţine întregul (conform teoriei holografice). De aici

rezultă că singura existenţă reală o reprezintă „punctul" (singularitatea) şi de la

acea stare de Existenţă obţinem întreaga realitate spaţiu-timp in care trăim.
Mai mult decât atât, fiecare „punct"

este conectat cu toate celelalte „puncte"

din Univers iar din acest „a.ra.njament"

au apărut toate lucrurile, legile şi

fenomenele pe care le observăm. Acest

raţionament ne conduce la faptul că „punctele" trebuie să conţină o cantitate ·

infmită de energie şi informaţie.

3.2. Infinitul mic şi infinitul mare

Cum este posibil ca „punctul" să conţină „întregul"? Ar însemna ca infinitul mic

(singularitatea) să cuprindă infi.nitul mare (Universul vizibil şi dincolo de el).

Pentru aceasta, Nassim a încercat să rezolve problema existenţei unei

manifestări infinite într-un volum fmit. Dacă avem un volum finit şi dacă putem

demonstra că acesta se divide la infmit, atunci la rândul său, acel volum finit (din

spaţiu) constituie „piesa" pe baza căreia se poate construi, prin multiplicare la in-

finit, un volum infinit.

Universul este simultan infinit de mare şi infmit de mic, integrate unul în ,I

celălalt la infinit (diviziune la infinit). O ilustrare cinematografică a acestei \

revelaţii se regăseşte în primele 3 minute ale filmului „Contact", care se bazează

pe cartea astrofizicianului Carl Sagan.

Iar filmul începe aşa.

Aici este marginea Pământului.

Ne îndepărtăm de Pământ, în spaţiu. Şi pe
măsură ce ne distanţăm, captăm toate un.dele
radio ce au fost transmise în spaţiu de pe
Pământ. E ca şi cum te-ai întoarce în timp.

(... va unna)

Profesor: Gabriela Nistor

•

I

- 23 - ,I

ŞAMANISM - Spiritele ajutătoare ale şamanilor şi spiritele bolilor \

~x.9 •

SPIRITELE AJUTĂTOARE ALE ŞAMANILOR ŞI SPIRITELE BOLILOR I

Astăzi, oamenii încearcă să folosească diferite practici străvechi pentru diferite
scopuri, câteodată în scop bun sau rău. Adesea, aceste învăţături sunt scoase în
afara contextului lor spiritual şi cultural şi folosite fără a înţelege şi a cunoaşte
imaginea de ansamblu în cadrul căreia erau folosite. Astfel încât, atunci când se
întâmplă acest lucru, cei ce folosesc aceste învăţături se pot răni, pentru că
acestea se vor întoarce împotriva lor şi îşi pot face rău lor sau celor din jur. Este
uşor să strici ceva chiar dacă nu intenţionezi acest lucru. Nu este nevoie să fii
foarte priceput, deştept sau să ai abilităţi speciale pentru a face rău. În zilele
noastre, există o vibraţie energetică mai înaltă, iar gândurile noastre sunt
puternice. De multe ori, este suficient să gândeşti rău despre cineva sau ceva, iar
acel lucru se şi manifestă. Pe de altă parte, este necesar un efort mare de energie,
putere, autostăpânire şi experienţă pentru a repara ceea ce s -a stricat, pentru a ·
crea lucruri noi, pentru a vindeca pe cei bolnavi, pentru a restabili balanţa şi a
aduce pacea.

Pregătirea şamanului este o călătorie ce durează toată viaţa şi implică multe as-
pecte de dezvoltare personală. În acelaşi fel cum nu te poţi aştepta de la o
persoană care a făcut doar un curs de weekend să poată face o operaţie pe creier, ·
viaţa şamanului este complexă şi implică mai multe lucruri, cum ar fi vindecări,
divinaţie, binecuvântări, rituri de trecere şi călătorii astrale. In acest articol, vom
arunca o privire asupra uneia dintre îndatoririle cele mai importante ale
şamanului, lucrul cu spiritele.

Şamanul poate interveni pentru a alunga spiritele bolilor cu propriile puteri sau
cu ajutorul altor spirite. Dar este întotdeauna bine de ştiut că o boală intră într-o
persoană din cauza propriilor greşeli in relaţia cu oamenii din jurul său, cu
animalele sau plantele, aşa că fiecare este responsabil pentru propria sănătate şi
stare de bine, pentru propria igienă spirituală şi puritate, etc.

Puritatea înseamnă a- ţi păstra energia curată, acest lucru fiind crucial pentru
sănătatea umană. În momentul naşterii, moştenim genetic multe dintre
problemele strămoşilor şi părinţilor noştri. Mai târziu în viaţă, acumulăm din ce în
ce mai mult prin prisma acţiunilor noastre, a comportamentului şi prin
intermediul naturii. Dacă în timpul procesului de maturizare a ceea ce suntem a
avut loc o violare a energiilor, corpul nostru şi organele interne încep să
funcţioneze neadecvat, lucru ce duce la boli diverse. Aşa că este foarte important
să observăm acţiunile noastre şi să facem paşii corecţi în viaţă pentru că noi
suntem singurii responsabili pentru propria noastră sănătate şi viaţă.

Dar ce este boala? Unde apare ci cum este transmisă? Cum se explică din

punctul de vedere al şamanului? in şamanism toate lucrurile au un spirit, iar o

boală are, de asemenea, spirit. Unele spirite sunt foarte puternice şi sunt fiinţe
foarte evoluate. Aşa că orice afecţiune este considerată ca o persoană reală cu
propriile voinţe şi dorinţe. în timpul procesului de vindecare şamanică este
· necesară alungarea spiritelor bolilor în afara corpului. Spiritele bolilor se

potrivesc adesea, aşa că spiritele ajutătoare ale şamanulului sunt de multe o ·
osite pentru a se asigura o alungare cu success. Aceste spirite ajutătoare al
şamanulului pot avea grijă de toate lucrurile, precum şi de protecţia şamanului

împotriva

- 24 - ,I

ŞAMANISM - Spiritele ajutătoare ale şamanilor şi spiritele bolilor \

~x.9 •

invaziei acestor spirite ale bolilor. I
Spiritele bolilor pot fi identificate de multe ori după înfăţişare şi pot rezona cu

propria noastră reprezentare a afecţiunii. De exemplu, spiritul gripei poate lua
forma unui simplu vierme gras, încet şi lipicios. Pare a fi uşor de scăpat de el, d ar
nu este aşa. Unii pot pleca, dar majoritatea se ascund şi aşteaptă ca şamanul să
se îndepărteze . Aşa că este benefic pentru şa.man să recurgă la spirite ajutătoare
cum ar fi păsările, cârtiţa, viezurele, ariciul, broasca sau vulpea. După ce primul
grup este înlăturat, şamanul reface procedura pentru a se asigura că niciun
vierme nu a rămas. Dacă totul a fost făcut corect şi tot grupul a fost eliminat,
temperatura pacientului scade, iar acesta adoarme imediat.

Spiritul infarctului cerebral arată ca un şarpe. Alunec,ă tăcut în corp într-o fază
foarte incipientă, când nu se poate observa niciun simptom al bolii. Dacă
pacientul nu se poate ridica pentru un timp îndelungat, atunci este nevoie de .
ajutorul unui şaman foarte experimentat. Dar dacă tratamentul pacientului
începe la un stadiu incipient, când spiritul infarctului cerebral este încă d estul de
mic, există o bună şansă de oprire sau încetinire a avansării bolii. Şarpele se
găseşte de obicei în partea paralizată a corpului. Dacă începi să il vânezi, începe
să fugă prin corpul pacientului.

Spiritul depresiei arată ca o broască ţestoasă. Pare inactiv, imobil, iar carapacea
sa este su.bţire şi moale, sub care apare un corp mic şi slab. O dată cu evoluţia
depresiei, broasca ţestoasă creşte la mărimi mari. În unele cazuri, boala se
transformă într-o afecţiune mentală serioasă. Dar dacă şamanul are un şoim
săgeată în echipa lui, acesta poate să ridice broasca ţestoasă sus în aer şi să îi
spargă cochilia.

Spiritul sciaticii arată ca un iepure care şi-a săpat o gaură în piciorul rănit, care
îşi duce iarba la femela şi copili săi. Nu este deloc simplu să vindeci o astfel de
persoană. Poate părea că pacientul se simte mai bine, dar după u n timp durerea
revine. Poate nu toţi iepurii au fost inlăturaţi şi folosesc alte tunele şi găuri în care
să se ascundă. Majoritatea oamenilor suferind de sciatică sunt vânători, fermieri
sau rude ale acestora.

Spiritele psoriazisului sunt peştii şi reptilele. Aceste "fiinţe" care au formă de
peşti cauzează boli îndelungate, adesea incurabile. Aceste creaturi sunt foarte
greu de depistat. Pentru aceasta, este nevoie de spirite ajutătoare care pot să
trăiască şi să lucreze în apă cu scopul de a contracara boala respectivă. Atun ci
când este vorba de simptoamele pancreatitei, se poate vedea în stomac un varan
care scoate sunete asemănătoare suspinelor. Un astfel de specimen este adesea
imposibil de înlăturat. Oftează ca şi cum ar preveni şamanului că încercarea sa de
vindecare este în van, şi acest fapt poate fi foarte adevărat în cazul în care şamanul
nu lucrează cu spiritul ajutător potrivit.

O boală cronică reprezintă o coabitare a mai multor tipuri de spirite ale bolilor,
De exemplu, în cazul durerii de gât din amigdalita cronică, se pot detecta 1O

entităţi diferite. 1n angina acută apar mai mulţi agenţi ai bolii sub forma unor

ândaci de apă. Atât pentru medicina modernă, cât şi pentru şamani, combatere
unei boli care a devenit cronică este dificilă. O altă boală foarte serioasă este
cancerul, care se vede ca un crab. E foarte dificil şi adesea imposibil să fie
dat afară dintr-o persoană.

- 25 -

ŞAMANISM - Spiritele ajutătoare ale şamanilor şi spiritele bolilor

~x.9

De aceea, sp iritele ajutătoare ale şamanului sunt foarte importante, iar a lucra:
fără ele este foarte greu . Spiritele ajutătoare pot arăta ca animalele, păsările,
insectele sau reptilele. În funcţie de felul în care arată, se pot deduce calităţile şi
natura obiceiurilor pe care acestea le au .

Spiritele ajutătoare se obţin în timpul călătoriilor şamanice şi sunt nişte fiinţe
minunate. Este important să cunoşti numele lor. Acestea trebuie ţinute secrete,
nu trebuie s puse nimănui. Spiritele îl pot proteja pe şaman de oricine oriunde, iar
pentru ele distanţa nu este importantă.

Spiritele ajutătoare ale şamanului sunt cele mai frumoase şi mai loiale fiinţe d in
lume. A face cuiva tratament fără ajutorul lor poate fi o aventură periculoasă şi
acei şamani care au încercat acest lucru au putut să vadă cu adevărat diferenţa,
au putut aprecia cu adevărat puterea şi ajutorul acestor spirite.

Rolul şamanului este important în vindecare, dar şi mai importantă este ·
atitudinea p acientu lui, transformarea sa interioară.

Dacă dorinţa lui de vindecare este sinceră şi vine din inimă, atunci frumuseţea
propriului său suflet, bunătatea şi lumina lui, graţia şi acceptarea, sinceritatea şi ·
puritatea, iertarea şi dragostea acestuia se vor reflecta în el ca într-o oglindă
strălucitoare , şi astfel au loc miracolele adevăratei vindecări.

Tată Cer, Mamă Pământ, ,I
Plecaţi-vă urechea, ascultaţi- mă.
Fie ca oamenii să bie întotdeauna luminaţi de bucurie. \
Vă cer sănătate pentru spiritele şi trupurile noastre,
Pace în case şi noroc în preocupările noastre, •
Bunăstare şi prosperitate.
I
Fie ca întotdeauna să fim hrăniţi şi îmbrăcaţi,
Fie ca porţile fericirii să se deschidă în faţa noastră
oriunde mergem.
Fie ca spiritele celor pe care-i iubim, aflaţi în viaţă sau

decedaţi,

Să fie fericite şi împăcate.
Şi fie ca acestea să n e apere şi să ne protejeze.
Aşa să fie!

(veche rugăciune şamanică buriată)

Elena Baldaeva

Profesor şi Ghid al Institutului Hennetic de Studii,

Cercetări, Trairting şi Dezvoltare Personală

- 26 - ,I
ŞAMANISM - DRAGONUL
\
~x.9
•
DRAGONUL
I
Toate culturile lumii au, într-o forma sau alta, legende despre dragoni. Unii
dintre aceştia sunt zugrăviţi ca nişte şerpi imenşi, fără aripi, în timp ce alţii se
apropie mai mult de imaginea tradiţională pe care oamenii din lumea vestică o au
despre aceste creaturi, apărând ca nişte fiinţe cu corpuri masive si cu aripi.
Dragonii sunt astfel descrişi ca având patru picioare, două picioare sau ca fund
comp let lipsit d e acestea. Despre unii se spune că ar avea cozi în formă de săgeţi,
în timp ce alţii au coada ca o măciucă. Unii au coarne răsucite, iar alţii antene
lungi ca şi fluturii. In cultura românească, apar sub forma balauri.lor sau a

zmeilor. În orice formă ar fi zugrăvit însă, dragonul apare în

mii de povestiri. Omenirea are o cunoaştere adânc
înrădăcinată în subconştient a dragonului şi a puterilor sale .

Dar ce înseamnă « dragon & ? ln lumea vestică, cuvântul

vine din grecescul "drakon" şi din latinescul "dracon", ale
căror înţelesuri trimit la ''şarpe" dar şi la strălucire, la vedere,
la privire. Nu întâmplător în majoritatea legendelor dragonii
supraveghează o comoară, un teritoriu sau o fecioară caprivă.
Cuvântul « dragon » se foloseşte în diferite domenii, cum sunt

astrologia, alchimia, magia, heraldica, psihologia. Aceste creaturi
menţionate în istoria umanităţii chiar de la începuturile acesteia: în astronomie,
avem străvechea constelaţie a Dragonului ; un simbol comun în alchimie este cel
al dragonului sau şarpelui care-şi muşcă coada, simbolizând cercul infinit al
eternităţii, regenerarea fizică şi nemurirea; în simbolismul taoist chinezesc,
dragonul este văzut ca aducător al schimbărilor eterne; adesea, acesta este
zugrăvit ca gardian al perfecţiunii spirituale.

Pentru chinezi, această fiinţă reprezintă un puternic simbol al norocului
puterii. În multe culturi, dragonul cu picioare a fost asociat cu creaţia şi cu
naşterea. Despre dragonul înaripat se considera că întruchipează echilibrul

dintre cer şi pământ. 1n anumite tradiţii, iniţiatul în cel mai înalt grad era numit

. dragon sau şarpe. Preoţii Egiptului şi Babilonului se considerau Fii
-..'\:;,ului-Şarpe sau Fii ai Dragonului. În Mexic, preoţii lui Quetzalcoatl s

fereau la ei înşişi ca la rasa Dragonului.

- 27 - ,I
ŞAMANISM - DRAGONUL
\
~x.9

De asemenea, cuvântul galez ~ Draig » sau « dragon II era folosit pentru a denumi
un lider, un erou sau un prinţ. Druizii se consider au, la rândul lor, şerpi.

Nu există doar un singur mod d e a privi dragonii. Unele sisteme de învăţătură
i-au perceput ca pe nişte energii elementale fără existenţă individuală, altele îi
consideră nişte simboluri. Există însă şi tradiţii care îi consideră fiinţe reale care
posedă o formă şi o existenţă, c hiar dacă nu există în lumea fizică în care ne aflăm
noi, oamenii. Se crede că ei locuiesc în planul astral, care coexistă cu şi
interpenetrează planul fizic, având însă un corp care vibrează la un alt nivel decât
materia fizică, şi că, chiar dacă au corpurile formate din pură energie, voinţa şi .
personalităţile acestor fiinţe sunt independente.

Se consideră că, în rare ocazii, fiinţele astrale
aşa cum sunt dragonii se manifestă atât de clar
în lumea fizică, încât oamenille le pot vedea cu
ochii fizici, şi aceasta ar fi explicaţia în aceea ce
priveşte anumiţi monştri care apar în diferite
poveşti şi povestiri. Se pare că dragonii au un
deosebit simţ al umorului şi pot fi foarte
cooperanţi şi respectuoşi cu oamenii, pe care

îi pot ajuta să acumuleze o cunoaştere
ancestrală şi să îşi dezvolte abilităţile,
aducând în viaţa acestora
bucurie, frumuseţe şi dragoste.

Se spune că dragonilor le place să se
arate adesea copiilor, pe care
preţuiesc pentru pu ritatea, deschiderea
şi onestitatea lor.

Monica Danci

Adept si Profesor in cadrul Institutului de Hermetică

Bibliografie:
D. J Conway: "l)ancing with Dragons"
D. J. Conway: Mystical Dragon Magic

•

I

- 28 - ,I

PĂGÂNISM - VEŞMINTELE \

c'<b(:R§>

VEŞMINTELE

Despre veşmintele preoţilor antici avem mai multe iz-
voare antice care le prezintă. Un fapt este sigur: veşmintele
preoţilor erau confecţionate din lână sau aveau culoarea

albă.

De ce albă? Din cauză că albul, pentru antici, reprezenta
culoarea purităţii, iar cei care intrau în templele zeilor sau
oficiau slujbele trebuiau să fie cât mai curaţi la suflet.
Dar să vedem cu ce se îmbrăcau preoţii antici?

1) Augurii
Augurii erau înveşmântaţi în alb, având în mână lituus-
toiagul sacerdotal cu care trasau imaginar pe cer "tem-
p lum" (pătratul) în care se zăreau păsările zeilor.

Ei purtau pe cap un voal.
2) Preoţii Sali
Despre îmbrăcămintea preoţilor Saline vorbeşte Titus Livius :"le-a dat ca semne
distinctive tunici brodate, iar deasupra tunicilor o platoşă de aramă pe piept."
De asemenea, peste platoşa de aramă preoţii Sali mai purtau trabea, o haină

festivă oficială.

Ei purtau aşadar:
- o tunică pictată
- o platoşă de aramă
- trabea
P·e cap aveau o căciulă ţuguiată numită pileus.
3) Flaminalii
Flaminalii aveau haine albe, fără cusătură sau nod, ci doar prinse în copci şi o
tunică internă. Pe cap aveau o bonetă .
"Hainele lui nu se înoadă, nu are centură şi nimic altceva. El nu trebuie să iasă
fără boneta sa pe cap. Nu trebuie să se dezbrace de tunica internă decât sub un
cearşaf, acoperit ( .. . )"

Aullus Gellus : ,.Nopţi Attice"
4) Vestalele
Vestalele erau îmbrăcate în haine albe numite stole. Ele erau cele mai celebrate
preotese din Imperiul Roman, deschizând jocurile şi festivităţile publice şi având
grijă de focul sacru din templul Vestei.

•

I

- 29 - ,I

PĂGÂNISM - VEŞMINTELE \

c'<b(:R§> •

5) Preoţii egipteni ai lui Isis I
Neofiţii erau îmbrăcaţi în alb, la fel şi femeile.
"Femei îmbrăcate în rochii albe, încununate cu flori de primăvară, acopereau cu
flori drumul pe unde înainta alaiul sfânt. "
Tinerii muzicieni din alaiul de sărbătoare în cinstea zeiţei Isis erau îmbrăcaţi în
alb:
"In urmă, venea un admirabil cor format din cei mai distinşi tineri îmbrăcaţi în
haine de sărbătoare, albe ca zăpada ( ... ). "
Dar cum erau îmbrăcaţi preoţii cultului lui Isis? Tot Apuleus ne spune : "preoţii
cultului, acei mari pontifi, îmbrăcaţi în veşminte albe de in, care le acopereau pie-
ptul, strânse în talie şi coborând pâna la călcâie ...".
Cei care urmau să se iniţieze în cultullui Isis purtau o cămaşă de in nepurtată
"atunci marele preot mă luă de mână şi, îmbrăcat cum eram într-o cămaşă de in
nepurtată ( ... ). "
După iniţierea în tainele zeiţei Isis, credincioşii purtau douăsprezece stole sac-
erdotale:
" după ce se terminară ceremoniile, înaintai îmbrăcat în douăsprezece stole sac-
erdotale, veşmânt destul de mistic. "
Tot despre cei care au fost iniţiaţi în tainele lui Isis, Apuleus continuă : "eram
îmbrăcat într-un splendid veşmânt din cea mai fmă pânză de in, împodobit cu
frumoase flori pictate şi, după umeri, îmi atârna pe spate, până Ia călcâi, o

preţioasă hlamidă."

El adaugă că: "iniţiaţii dau acestui ultim veşmânt numele de stolă olimpică."
Preoţii purtau şi veşminte de in şi tirsuri : "unul dintre preoţi îmbrăcat într-un
veşmânt d e in, purtând tirsuri, frunze de iederă şi unele obiecte. "
La egipteni, veşmintele erau albe, din in, simbolizând :
- Curăţenie sufletească
- Castitate
- Puritate
Ca şi cultul zeiţei Vesta, cultul lui Isis se caracteriza prin impunerea
credincioşilor ei ca suprem devotament pentru zeiţă, castitatea.
La preoţii flaminali se practica sacralitatea familiei, în sensul că dacă un preot
flaminal nu era căsătorit, nu putea să fie preot. Soţia acestuia era şi ea preoteasa

numită flaminică.

Veşmântul preoţilor din religiile antice era alb, din in sau lână.
El exprima bucuria vieţii, puritatea sufletească şi castitatea.

Gheorghe Răzvan Gabriel
http:/I prolatina. wordpress. oom/ & http:/I zeiisuntbuni. blogspot.com