Mulakhkhas Fiqihi Jilid 3

Surat dari seorangqadbi kepada qadbi lainnya ada dua ma-

cam:

Pertdma: Surat berisi vonis dari qadbi yang menyurati agar
dilaksanakan oleh qadbi yang disurati. Surat semacam ini bisa
diterima, meskipun yang menyurati dan yang disurati berada di satu
negara,sebab vonis seorang hakim harus dilaksanakan bagaimanapun
juga. Bila tidak demikian, niscaya sia-sialah vonisnya dan makin ba-
nyaklah perselisihan yang terjadi.

Kedua: Surat berisi pengesahan dari seorang qadbi yang di-
kirim kepada qadbi lain sebagai dasar peniatuhan vonis. Surat se-
macam ini bisa diterima dengan syarat bahwa jarak ant^rakeduaqadhi
tersebut mencapai jarak qashar 0.k. 72 Km) atau lebih. Alasannya
karena hal ini ibarat menukil kesaksian kepada yang disurati, sehingga
tidak boleh dilakukan jika jaraknya dekat.

Bentuk pengesahannya seperti: "Terbukti di hadapanku, bahwa
si Fulan memiliki hak atas si Fulan berupa ini dan itu." Pengesahan
seperti ini bukanlah vonis, akan tetapi sekedar mengabarkan.

Syaikhul Islam 'aib mengatakan: "Pengesahan seperti ini boleh

dikirim ke tempat sejauh jarak meng-qashar shalat atau lebih, walau-

pw qadhi yang mengesahkannya tidak memandang dibolehkannya

menjatuhkan vonis berdasarkan itu. Alasannya karena pihak yang
menyurati sekedar menyampaikan pengesahan dari pihaknya, dan
pihak yang menerima pengesahan tersebut boleh saja memvonis
berdasarkan pengesahan tersebut, jika ia menganggapnya sah."2

Qadbi yang disurati tidak disyaratkan harus orang reftenru. Ia
bisa saja mengatakan dalam suratnya: "Kepada hakim muslim siapa
saja yang menerima surat ini", tanpa menyebut nama. Maka kepada
siapa pun surat tersebut sampai, ia wajib menerimanya. Karena itu
merupakan surat seorang hakim di wilayah kekuasaannya yang sam-
pai kepada hakim lain, sehingga harus diterima. Sebagaimana jika ia
melayangkan surat tersebut ke orang tertentu.

Agar surat seorang qadhi kepada qadhi lainnya bisa diterima,
syarutnya qadbi yang menulis harus mengangkat dua orang saksi
adil yang faham akan makna surat tersebut dan vonis yang terkait

2 Lihat Haasyiyah ar-Raudbul Murbi'(Vil/560). Kitab Peradilan

580

dengannya. Ini menurut pendapat pertama. Sedangkan pendapat yang
kedua mengatakan: Boleh menerapkan isi surat dari satu qadhike
qadbilainnya bila ia mengenali kbat qadhiyang menulisnya, walau-
pun tanpa saksi. Ini merupakan salah satu pendapat Imam Ahmad.
Adapun dizaman kita, saksi-saksi bisa diganti dengan stempel resmi
dari pengadilan.

Ibnul Qayyim '+iM mengatakan: "Para sahabat dan khalifah-
khalifah setelah mereka telah sepakat untuk mengamalkan sesuatu
yang tertulis. Bahkan sandaran manusia dalam mencari ilmu tidak
lain adalah tulisan. Kalaulah tulisan tidak boleh diamalkan, niscaya
syari'at akan sia-sia."

Beliau juga mengatakan: "P^ra khalifah, qadbi, gubernur, dan
pegawai senantiasa bertindak berdasarkan surat-menyurat di antara
mereka. Mereka tidak mempersaksikan pembawa surat tersebut atas
isinya dan tidak pula membacakannya kepadanya. Inilah praktik

manusia sejak zaman Rasulullah ffi sampai hari ini."

Menurut beliau, yang penting ialah mengetahui tulisan tangan
siapa surat tersebut? Kalau penulisnya telah diketahui dengan yakin,
maka tulisan tangannya ibarat ucapannya. Karenanya, Allah men-

jadikan tulisan tangan manusia berbeda-beda sehingga bisa dibedakan
satu sama lain, seperti perbedaan wajah mereka. Bahkan orang-orang
dapat memastikan tanpa keraguan sedikit pun bahwa ini adalah tulisan
tangan si Fulan, misalnya.3

Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah 'tiV-, mengatakan: "Jika ses-
eorang bisa diketahui tulisannya lewat pengakuan, susunan kata,

akad, atau kesaksian, maka tulisannya boleh dipakai..."a

[Kesaksian atas kesaksian]

Adapun kesaksian atas kesaksian, maksudnya ialah tatkala sese-
orang mengatakan kepada orang lain: 'Jadilah saksi atas kesaksianku

ini" atau "Bersaksilah bahwa aku bersaksi begini dan begitu", dan

semisalnya yang mengandung arti'mewakilkan'. Saksi utama disebut
saksi asli dan wakilnya disebut saksi wakil.

I Idem, Nll/561-562).
a Fatazoa Syaihbul klam (){X){V/66,428).

Bab Tentang Surat-menyurat di antara Qddbl- s81

I

l

Abu'Ubeid al-Qasim bin Sallam mengatakan: "Para ulama di
Hijaz dan Irak telah sepakat untuk memberlakukan kesaksian atas

kesaksian dalam masalah harra."

Imam Ahmad ;pHer.nlaihtudbitaonleyha."tentang kesaksian atas kesaksian,
maka kata beliau,

Di samping itu, desakan kebutuhan juga mengharuskan diber-
lakukannya hal tersebut. Sebab jika tidak, maka banyak kesaksian

yang akan terbengkalai, seperti kesaksian rentang wakaf atau renrang
perkara yang terlambat disahkan oleh hakim, atau yang para saksinya

telah meninggal dunia. Hal ini jelas menimbulkan keruglan besar dan
sanBat menyulitkan manusia. Karenanya kesaksian atas kesaksian
harus diterima.

_ Akan tetapi ada syarat-syarat yang harus dipenuhi agar ia

bisa diterima:

Pertama: Saksi asli harus mengizinkan saksi wakil untuk ber-
saksi, sebab kesaksian ini ibarat perwakilan, dan dia tidak bisa me-
wakili sebelum diizinkan.

Kedua: Kesaksian ini harus dalam masalah yang berkaitan de-

ngan hak sesama manusia, bukan hak Allah. Seperti yang berlaku

pada surat-menyurat ^ntara qadhi.

Ketiga: Adanya udzur yang menghalangi saksi asli untuk me-

nyampaikan kesaksiannya, baik karena dia telah wafat, masih sakit,

berada jauh dari lokasi (sejauh jaruk qasbar), takut kepada penguasa,

atart yang semisalnya.

Keempat:Udzur tersebut tetap ada hingga vonis dijatuhkan.

Kelima: Saksi asli maupun saksi wakil harus tetap berstatus
'adil' hingga vonis dijatuhkan.

Keenam: Saksi wakil harus menyebut nama saksi asli yang di-
wakilinya dalam kesaksian.

[Ruiukan dari kesaksian]

Adapun rujuk dari kesaksian, arurannya adalah sebagai berikut:

Jikapara saksi dalam kasus harta rujuk dari kesaksiannya setelah
vonis dijatuhkan, maka hal itu tidak membatalkan vonis.

Kitab Peradilan

Alasannya karena vonis tersebut telah selesai dan obyek kesaksian

(barang yang dipersaksikan) telah menjadi milik penerima kesaksian,
sedangkan para saksi tertuduh ingin membatalkan vonis. Karenanya,
vonis tetap berlaku dan mereka harus membayar ganti rugi, yaitu
menanggung harta yang menjadi obyek kesaksian, sebab mereka
telah mengambil harta tersebut dari tangan pemiliknya secara tidak

benar.

Jika qadhi memutuskan berdasarkan seorang saksi dan sumpah,
lalu saksinya menyatakan rujuk, maka ia harus menanggung se-
luruh harta yang menjadi obyek kesaksian.

Alasannya karena kesaksian tersebut adalah hujjah (bukti) atas
dakwaan penuntut sedangkan sumpah adalah perkataan pihak lawan,
dan perkataan seorang lawan tidak bisa diterima oleh lawannya,na-
mun ia hanya syarat formalitas untuk memutuskan perkara.

Jika para saksi rujuk dari kesaksiannya sebelum vonis dijatuhkan,
maka kesaksian (yang penama) tersebut batal dan tidak ada vonis
maupun tanggungan apa-apa. Vallaabu a'lam.

(2,.:.-\)

Bab Tmtang Surat-mmyurat di antara Qadbi... 583

BAB TENTANG:

SUMPAH DALAM DAK\TAAN

Sumpah termasuk bagian dari sistem peradilan. Nabi ffi ber-

sabda: "Sumpah adalah kewajiban pihak yang mengingkari."l

Sumpah dilakukan oleh pihak yang mengingkari (terdakwa) jika
penuntut tidak memilil<rbayyinah. Sumpah dapat menghentikan seng-
keta dalam perselisihan, namun ddak mengambil alih hali Artinya, bila
suatu saat penuntut dapat mendatangkan bayyinah atas tuntutannya,ia
boleh menuntut kembali dan menyamp a&ar bqryinalt-nya,kemudian
memenangkan pengadilan lewat bayyinah tersebut. Demikian pula
orang yang disuruh bersumpah lalu rujuk dari sumpahnya, kemudian
menunaikan hak orang yangadapadanya,maka hal tersebut diterima
darinya, dan pihak penuntut boleh mengambil apayangdituntut-

nya,.

Sumpah hanya berlaku pada dakwa nyan1khusus berkaitan
dengan hak manusia, sebab hak inilah yang bisa diputuskan lewat
sumpah. Sedangkan hak Allah tidak bisa diputuskan lewat sumpah,
seperti masalah ibadah dar budud. Jadi, bila seseorang mengatakan:
"Saya telah menunaikan kewajiban zakaq kaffarat,ataunadzat'', maka
pernyataantersebut dapat diterima tanpa diminta untuk bersumpah.
Sumpah juga tidak perlu diminta dari orang yang mengingkari hu-
kum hadd atas dirinya, sebab masalah budud lebih baik ditutupi.
Selain itu, bila seseorang pernah mengakui perbuatan maksiat yang
berujung pada hadd,, kemudian dia rujuk dari pengakuannya, maka
rujuknya diterima dan dia boleh dibebaskan. Oleh karenanya, orang
yang mengingkari badd dantidak pernah mengakuinya, lebih berhak
untuk tidak disuruh bersumpah.

Sumpah dalam dakwaan yang berkaitan dengan hak manusia
tidak akan berarti kecuali setelah disuruh oleh hakim atas perminta-
an penuntut, dan sumpah tersebut harus sesuai dengan jawaban yang
diberikan terdakwa kepada penuntut.

Sumpah tersebut harus disampaikan di depan majlis hakim.

t Telah berlalu takbrijnya halaman 558. 587

BabTmtang Sumpah dalam Dahauan

Sumpah tersebut hanya boleh dilakukan dengan nama Allah,
sebab bersumpah dengan selain Allah termasuk syirik. Jika dia me-

ngatakan, "45 pemi Allah), maka itu cukup, sebab sumpah tersebut

terdapat dalam firman Allah:

{@ 6''iri'V1;:A5y

*Mereka bersumpah dengan nama Allah dmgan segak kesunguhan
..." (QS. Al-An'aam: 109)

Dan firman-Nya:

{@ $ua*# }

"... Kemudian keduanya bersumpah dengan nama Allar..." (QS.

Al-Maa-idah: 106)

Dan firman-Nya: (@ 'i'u,vv$ Y

"... Empat hali kesaksian atas nd.rnA Allah..." (QS. An-Nuur: 5)

Selain itu,lafazh'Allah'adalah khusus milik-Nya, dan tidak ada
selain Dia yang dinamakan demikian.

Sumpah tidak perlu dipertegas kecuali pada kasus-kasus yang sa-
ngat urgen (penting), seperti dalam kasus jinayahyangtidak berujung
pada qisbash atau membebaskan budak. Dalam kasus seperti ini, ha-
kim berhak meminta sumpah yang berat, seperti dengan mengatakan:
"Demi Allah yang tiada ilah selain Dia, yang mengetahui apa yang
nampak maupun tersembunyi, yangMaha Perkasa, yang Mengetahui
pandangan mata yang khianat dan apa yang disembunyikan dalam

dada."

Orang yang didakwa menahan hak sejumlah orang harus ber-

sumpah sekali untuk tiap-tiap pendakwanya, sebab hak masing-

masing pendakwa berbeda dengan yang lainnya. Kecuali bila mereka
semua rela dengan sekali sumpah, maka hal itu cukup baginya, sebab
merekalah yang berhak meminta sumpah.

(=:-J

s88 Kitab Peradilan

BAB TENTANG:

PENGAKUAN

Pengakuan artinya ikrar (menyatakan) yang sebenarnya. Peng-

akuan bahasa Arab diseb"t 6FD yang berasal dari katl- (i;;) yang

berarti'temp at'. Maksudny e, orang y en g mengakui seakan meletak-

kan kebenaran pada tempatnya.

Pengakuan adalah pengabaran bahwa seseoreng memang Punya

hak dalam perkara yang diperselisihkan (atas dirinya) dan bukan

merekayasa hak baru yang tidak ada sebelumnya.

Syaikhul Islam Ibnu Taim iyy ah'{)E mengat akan : "Klarifikasi

dalam masalah ini ialah bila seseorang mengabarkan apayalgharus

ditanggung dirinya, berarti dia mengakui. Bila dia mengabarkan apa

yang harus ditanggung orang lain bagi dirinya, berarti dia adalah

penuntut. Adapun bila dia mengabarkan aPa yang harus ditanggung

orang lain bagi orang lain, maka jika dia orang yang diberi amanat,

berarti dia sekedar mengabarkan, namun jika tidak demikian, berarti

dia adalah saksi. Jadi, baik qadhi, pencatat (panitera), pengemban
wasiat, maupun orang yang diberi izin, mereka semua adalah orang

yang diberi amanat selama mereka menunaikannya. Artinya, pe-

ngabaran mereka setelah meletakkan jabatan tidak dianggap sebagai

pengakuan, namun sekedarpengabaran biasal. Beliau juga menegaskan

bahwa pengakuan bukanlah dengan mengadakan sesuatu yang baru,

namun sekedar menjelaskan dan menampakkan y angsebenarnya
^p^
terjadi."

Agar dianggap sah, pengakuan harus disampaikan oleh orang
yarg muhallaf. Aninya, pengakuan anak kecil, orang gila, atau
orang tidur tidak dianggap sah. Namun anak kecil yang diizinkan
untuk berdagang, pengakuannya bisa diterima sebatas hal-hal yang
ia diizinkan untuk melakukannya.

I Al-Ihbtiarathal. 527. 591

BabTenung Pertgakuan

_-

'r- Syarat berikutnya adalah, orang yang mengakui (hak orang
lain) menyampaikan pengakuan tersebut dengan sukarela. Artinya,
pengakuan orang yang dipaksa tidak dianggap sah, kecuali bila ia
mengakui hal lain yang tidak dipaksa untuk mengakuinya.

't Disyaratkan pula bahwa orang yang mengakui tidak rermasuk
orang yang dilarang bertransaksi. Artinya, orang yang lemah akal
(mudah tertipu dalam jual-beli) tidak sah jika membuat pengakuan
terkait masalah harta.

'$ Disyaratkan pula bahwa ia tidak mengakui sesuaru yang dipe-
gang orang lain atau di bawah kekuasaan orang lain. Contohnya orang
luar yang mengakui sesuatu yang dibawa anak kecil, atau mengakui
wakaf tertentu yang dikuasai orang lain atau ditangani secara khusus
oleh orang lain.

Jika pengaku mengklaim bahwa dirinya dipaksa dan tidak men-
gakui atas dasar sukarela, maka klaim tersebut bisa diterimajikaada
indikasi yang menunjukkan kejujurannya ata:u ada bayyin ah yang
membuktikan klaimnya.

Pengakuan orang sakit tentang harra orang (y".g ada padanya)
yang selain ahli warisnyaadalah bisa diterima, karena dalam hal ini
ia tidak tertuduh hendak berlaku curang terhadap ahli waris2. Dan
karena kondisi sakit biasanya menjadikan seseorang lebih hati-hati

dalam mengutarakan maksudnya.

Jika seseorang menuntut sesuaru pada orang lain, lalu pihak

yang dituntrt -e*benarkan tunturan iersebut, r*t r pembenaran-

nya dianggap sah, dan hal itu dianggap sebagai pengakuan yang bisa
diterima. Dalilnya adalah hadits yang berbunyi:

.fiAjG.i

"Tidak ada udzur bagi yang telah mengaku."3

Sebab bila ia mengaku punya hutang kepada orang yang menjadi ahli waris-
nya, ia,bisa dituduh hendak memberinya bagian yang lebih banyak dari hak-
nya dalam hana warisan.
Al-Hafizh Ibnu Hajar mengatakan: "Hadits ini ddak ada asal-usulnya (palsu),
dan maknanya tidak bisa dibenarkan secara mutlak." Lihat al-Maqaisbidul

Hasanab tulisan as-Sakhawi, hadits no. 131 l; dar. Kasyful Khafa karya al-'Ajluni
QI/Sll), sena al-Asrarul Marfu'ah karya Mulla 'Ali ai-Qaari hal. 3b3.

592 Kitab Peradilan

Pengakuan sah diucapkan dengan semua laf.azhyang maknanya
mengakui. Contohnya dengan mengatakan kepada penutut: "Anda

benar", "Ya", "Saya akui itu", dan sebagainya.

Pengecualian atas pengakuan hukumnya sah bila sama atau kurang

dari setengah. Artinya, jika seseorang mengatakan: "Aku berhutang

kepadanya sepuluh kurang lima juta", maka yang wajib ditunaikan

adalah lima juta. Pengecualian juga terdapat dalam al-Qur-an, yaitu

dalam ayat:

it*Aie-:-|.ys fr3y

"Kami telah mengutus Nuh kepada kaumnya, maka ia tinggal
bersama mereka selama seribu kurang lima pulub tabun..." (QS.
Al-'Ankabuut: 14)

Bahkan banyak pula ulama yang membolehkan pengecualikan
hingga lebih dari separuh.

Pengecuali an y dalam pengakuan sy ar atny a harus diucap-
kan dengan laf.azh b^enrgsasamhbung. Artinya, jika seseorang mengatakan:

"Aku berhutang seratus kilo beras kepadanya" kemudian sengaja

diam sejenak padahal dia bisa bicara ketika itu, lalu mengatakan:

"Tapi dengan kualitas jelek" atau "dengan tempo satu bulan", maka

pengecualian seperti ini tidak sah, dan dia wajib membayar tunai

dengan kualitas baik. Apa yang dia ucapkan setelah diam tidak ada

artinya, karena bermaksud menggugurkan hak orang yang wajib

ditunaikannya.

Jika ia menjual barang atau menghibahkannyaatau memerdeka-
kan seorang budak, lalu mengaku bahwa barang/budak tersebut

adalah milik orang lain, maka pengakuannya tidak diterima, dan apa
yang dilakukannya tidak menjadi batal, karena itu merupakan peng-
akuan untuk orang lain. Akan tetapi ia harus membayar ganti rugi

untuk orang tersebut karena menyebabk anbarang/budak tersebut

lepas dari tangannya.

Pengakuan boleh bersifat umum, artityamemiliki dua kemung-
kinan atau lebih yang sama-sama kuat menurut yang mengakui.

Bab Tentang Pengahuan 593

Bila seseorang mengatakan: "Aku berhutang kepada si Fulan"

atau "Aku berhutang sesuatu kepadanya", maka pengakuan tersebut

sah, dan dikatakan kepadanya: 'Jelaskan apa iru", agar hakim bisa

memutuskannya. Bila ia tidak mau menjelaskan, ia harus dipenjara

sampai mau menjelaskannya. Alasannya karena hal itu wajib dilaku-

kan, mengingat dia menahan hak orang lain yang harus ditunaikan ke-

pada pemiliknya. Dan bila dia mengatakan: "Aku tidak tahu apa-apa

tentang maka dia harus bersumpah dan membayar
ganti rug^ipmayinainmgakluabekruui"p,a apa saja yang layak disebut 'sesuatu' itua.

Namun bila ia mati sebelum menjelaskannya, maka ahli warisnya

tidak menanggung apa-ap^walaupun si mayit meninggalkan warisan.

Alasannya karena apayangdiakui mungkin bukan berupa harta.

Bila ia mengatakan: "Aku berhutang kepadanya seribu kurang
sedikit", maka pengecualiatnya dianggap kurang dari separuhnya.

Bila ia mengatakan: "Aku berhutang sebesar anrara 1 dan 10 dir-

ham", maka konsekuensinya ia wajib membayar 8 dirham, sebab 8

adalah jumlah angka ^nrara 1 dan 10.

Bila ia mengatakan: "Aku berhutang sebesar arrtara t hingga 10

dirham", maka konsekuensinya dia harus membayar 9 dirham, karena

sembilan adalah interval antara t hingga 10.

Jika ia mengatakan: "Aku berhutang sebanyak di antara tembok
ini dan tembok itu", maka kedua tembok tersebut tidak masuk dalam

hutang, sebab ia hanya mengakui apayangada diantara keduanya.

Jika ia mengakui sebuah atau seiumlah pohon milik orang lain,

maka pengakuannya tidak meliputi tanah tempar pohon/pepohonan

tersebut tumbuh.Jadi, pemilik pohon tidak boleh menanam di tempat
tumbuhnya pohon tersebut jika pohonnya hilang dan pemilik tanah
tidak berhak mencabut pohon tersebut; karena dhahirnya pohon
tersebut ditanam secara benar.

Namun jika ia mengakui sebuah raman milik orang lain, maka

pengakuan tersebut meliputi tanah, tanaman, dan bangun anyangada
padanya, sebab kata'taman'meliputi ketiga hal ini.

a Misalnya jika dia mengatakan: "Aku berhutang sebuah sepeda kepadanya",

dan ia tidak mau menjelaskan bagaimana sepeda yang dimakzud, maka ia harus
membayar ganti rugi minimal berupa apa saja yang layak disebut 'sepeda'.

594 Kitab Peradilan

Jika ia mengatakan: "Aku berhutang kurma dalam kantong"

atau "Pedang dalam sarungnya" atau "Kain dalam bungkusan", ber-

arti dia mengakui dalam wadah-wadah tersebut tanpa
mengakui wadahny^ap.^yDaenmgaikdiaan pula hukum setiap pengakuan atas

sesuatu dalam sesuatu, sebab keduanya adalah berbeda dan tidak

saling menggantikan satu sama lain. Di samping itu, wadah dan apa

yang mengisinya tidak harus dimiliki oleh satu orang, dan selama

pengakuan tersebut bisa multitafsir, maka ia tidak mengikat.

Jika ia mengatakan: "Barang ini adalah milik bersama antara aku
dan si Fulan", maka yang kadar kepemilikan rekannya ditetapkan

berdasarkan pengakuan orang yang mengakui. Namun ada juga ulama
yang mengatakan bahwa barang tersebut dibagi sama rata untuk
mereka berdua. Sebab inilah konsekuensi dari patungan yang bersifat
mutlak, dan hal ini dikuatkan oleh firman Allah yang berbunyi:

c iu) # 4;,t'jU \:j,\L uF F

{@ "+1Ir

"... Jika jumlab saudara seibunya lebih dari itu, maha mereka ber-
sehutu dalam sepertigd. bagi.an..." (QS. An-Nisaa': 12)

Orang yang memegang hak milik orang lain wajib mengakuinya
bila diperlukan, sebab Allah berfirman:

};t i":rn t:;i{u-^:,5 1;,9 r$( elii WS
{@ #{Ftr3

"Hai orang-ordngyang beriman, jadilab kalian penegak keadilan
dan saksi-sahsi bagiAllab, meskipun kesaksian tersebut memberat-
han diri kalian..." (QS.An-Nisaa': 135)

Dan firman-Nya:

#_1;i56i#i'a"-,*r; ,slri,g5 y

BabTmtang Pmgakaan 595

W{-j \U" 5 A:fi }ic,si,i i,( o$"c* A

(

"... Hendaklab orang yang memegd.ng hah orang lain itu men'
diktekan pengakuannya dan bertakwa kepada Allab serta jangan

rwngurangi hak tersebut sedikit pun. J ika orang y ang memilihi bak
tersebut lemab akalnya, atau lemah keadaannya, d.tau ia sendiri
t idah mampu mmdihtekannya, maka hmdahlah ualin ya mmdik'
tekan dengan jujur..." (QS. Al-Baqarah:282)

Al-Muwaffaq Ib nu Qudamah menyebutkan dalam kitab al' Kafi.:
"'Mendiktekan'di sini maksudnya mengakui, dan memutuskan ber-

dasarkan pengakuan hukumnya wajib. Sebab Nabi ffi bersabda:

.U.qG U;*t o{;

'Hai Unais, datangilah istri lelaki ini dan tanyai dia, bila ia meng-
akui perzinarannya maka rajamlah dia.'s

Kemudian Nabi ffi sendiri merajam Ma'iz dan wanita dari Bani
Ghamid berdasarkan pengakuan keduanya. Di samping itu, jika

vonis yang dijatuhkan berdasarkan ba.1ryinab harus diberlakukan,
maka vonis yang dijatuhkan berdasarkan pengakuan yang jauh dari
keraguan lebih utama untuk diberlakukan."

Albamdulillaabi Rabbil'aalamiin atas selesainya kitab ini. Kami
memohon kepada Allah agar memaafkan kesalahan dan kekurangan
yangada di dalamnya, dan semoga Allah menjadikan kebenaran
yangada padanya bermanfaat bagi kami dan para pembaca, serta
memberi taufik kepada kita semua untuk mencari ilmu yang ber-
manfaat dan beramal shalih.

Gz.:-J

5 Diriwayatkan dari Abu Hurairah oleh al-Bukhari (no.231a) kitab al-lVakalab,

bab 13, dan Muslim (no. 1697 (4435) [VI:198] kitab al-Hudud,bab 5.

596 Kitab Peradilan