Erti Kesabaran (Buku-e)

Terbit edisi e-buku, Julai 2021
© Angkatan Belia Islam Malaysia
Judul Asal: Petikan dari satu bab daripada kitab
berjudul ‘Uddat al-Ṣābirīn wa Dhakhīrat al-Shākirīn.
Pengarang: Ibn Qayyim al-Jawziyyah
Penterjemah: Mohammad Syafiq Ismail
Penyunting dan Transliterasi: Mohd Khairul Anwar Ismail
Reka Bentuk Kulit: Ainatunnadiah Azizan
Reka Letak Huruf: Muhammad Fateh

ABIM PRESS PLT (LLP0012799-LGN)
No. 6, Jalan TC 2A/2,
Taman Cemerlang
53100 Kuala Lumpur
MALAYSIA

No. Telefon (P): +603-4108 4500
No. Telefon (HP/Whatsapp): +60133916299

No.Faks: +603-4108 2400
Emel: [email protected]
Laman Sesawang: www.abimpress.com
FB: www.facebook.com/abimpressmy
Koleksi E-Buku ABIM PRESS boleh diakses dan dimuatturun
secara percuma di pautan berikut:
https://tinyurl.com/KoleksiEbukuABIMPRESS
Atau boleh juga ikuti perkembangan E-buku terkini di

halaman FB Abim Press:

ABIM PRESS

MUQADDIMAH
PENTERJEMAH

Atas nama Yang Kasih, daku menulis.
Selawat dan salam, buat kekasih.

Gita puji sesempurnanya bagi Allāh, selama-lamanya,
atas kurnia-Nya dan izin-Nya, sesuai ketetapan-Nya yang
tersurat, kita selesai melaksanakan khidmat kepada turāth
Ibn al-Qayyim, salah satu bab daripada kitabnya yang
berjudul ‘Uddat al-Ṣābirīn wa Dhakhīrat al-Shākirīn.
Kitab ini seperti tajuknya, mengupas perbahasan sekitar
makna dan hakikat Sabar serta Syukur, dan balasan baik
bagi kedua-dua sifat dan amalan yang mulia ini.

Ibn al-Qayyim diberikan gelaran Ṭabīb al-Qulūb
(Doktor Hati), kerana karya-karyanya sarat dan
pelbagai, menyentuh perihal kesihatan dan penyakit
hati. Misalnya dalam karya yang kita terjemahkan
ini, beliau menerangkan kedudukan sabar yang amat
penting bagi jiwa seorang muslim, yang memandunya

3

agar sabar dalam ketaatan, dan sabar menahan diri
daripada maksiat.

Begitulah juga halnya dengan karya-karyanya yang
lain, seperti al-Ṭibb al-Nabawī, al-Dā’ wa al-Dawā’
(turut dikenali dengan judul al-Jawāb al-Kāfī), Ṭarīq
al-Hijratayn, dan selainnya. Fokusnya ialah perihal
rohani dan hati.

***

Antara asbab yang mengundang kita untuk
menterjemahkan karya ini, ialah, untuk menjelaskan
bahawa Ibn al-Qayyim bukan anti-tasawuf.

Buktinya ialah, sebahagian besar daripada bab
yang kita terjemahkan ini, dipetik beliau daripada al-
Risālah al-Qushayriyyah, sebuah buku teks kesufian
yang dikarang Imām al-Qushayrī pada kurun 5H, dan
masih menjadi rujukan dalam kalangan sufi hari ini.
Begitu juga, beliau memetik rumusan Imām al-Ghazālī
berkenaan Sabar, daripada Iḥyā’nya. Bererti, Ibn al-
Qayyim memiliki pengetahuan yang luas berkenaan
literatur sufi, dan tahu bagaimana untuk memetik dan
menyusunnya.

Tambahan daripada itu, beliau tidak sekadar
memetik dan menukilkan, tetapi, mensyarahkannya,
dengan meneliti jalan wasatiyah. Beliau sedar akan
wujudnya unsur ghuluw (melampau-lampau) dalam
kalangan sufi terdahulu (hal yang turut diiktiraf oleh

4

al-Muḥāsibī dalam Makāsibnya dan al-Qushayrī di
hujung Risālahnya). Maka syarahannya akan ibarat
sufi sebelumnya, selaku satu ulangtafsir, merupakan
usahanya untuk menghargai khazanah peninggalan
sufi-sufi sebelumnya, dan menyajikan tafsiran yang
lebih dekat dengan Maqāṣid al-Sharī‘ah yang luas ini.

Kecenderungan yang sama kita lihat terpamer pada
peribadi al-Ḥāfiẓ Ibn Rajab, ‘ālim Salafi-Hanbali selepas
Ibn al-Qayyim ini. Di mana, beliau telah mengarang
sebuah kitab berjudul Risālah Kalimāt al-Ikhlāṣ. Dalam
risalah tersebut, beliau memetik kata-kata sufi, yang
dilihatnya bersesuaian dengan penghayatan Kalimat
Ikhlas (yakni kalimah Tauhid Lā ilāha illā Allāh).

***

Kita telah merujuk dua naskah kitab ‘Uddat al-
Ṣābirīn; yang ditaḥqīq oleh Ismā’īl bin Ghazī (terb. Dār
‘Ālam al-Fawā’id) dan taḥqīq Bashīr Muḥammad ‘Uyūn
(terb. Maktabah Dār al-Bayān).

Terima kasih kita ucapkan buat pihak ABIM PRESS
atas kesudian menerbitkan dan menyebarkannya secara
gratis nan online. Tiada hakcipta yang kita tuntut di balik
terbitan ini, ia bebas diulangcetak dan disebarkan oleh
sesiapa saja, dan digunakan dalam kajian-kajian, dengan
syarat ia dikreditkan kepada kita dan ABIM Press. Tidak
lain, tujuannya ialah untuk menjaga amanah ilmiah
dan keberkatan ilmu itu. Al-Ḥāf iẓ Ibn ‘Abd al-Barr

5

raḥimahullāh (w. 463H) berkata, “Keberkatan ilmu itu
ialah dengan menyandarkan sesuatu (ungkapan) kepada
pengucapnya.” (Jāmi‘ Bayān al-Ilm).

Sesungguhnya tiada apa yang kita miliki melainkan
kesalahan dan kesilapan. Sementara seluruh kebaikan
itu hanyalah milik Allāh. Sekiranya terdapat sebarang
kekurangan dan kesilapan dalam terjemahan ini, mohon
segera dimaklumkan agar segera diperbetulkan, kerana
tiada kitab yang sempurna melainkan al-Qur’ān. Allāh
Maha Mengetahui.

Syafiq atTauhidi (Mohammad Syaf iq Ismā‘īl)
7 Zulhijjah 1442H / 17 Julai 2021M
Maktabah atTauhidi,
Negeri Sabah alMahmiyah billah.

6

BERKENAAN HAKIKAT
‘KESABARAN’ DAN

PENDAPAT-PENDAPAT
ORANG (PARA ULAMA)

BERKENAANNYA

Oleh:
Ibn Qayyim al-Jawziyyah

Sebelumnya, telah dijelaskan maknanya (Sabar) itu secara
bahasanya. Adapun hakikatnya ialah: ia merupakan satu
akhlak yang mulia, daripada sekelian akhlak-akhlak kejiwaan,
di mana dengannya (seseorang) akan terhindar nan berhenti
daripada melakukan perbuatan yang tidak elok. Ia adalah
salah satu daripada quwā (potensi kekuatan) kejiwaan, yang
dengannya sahajalah, sesuatu (jiwa) itu akan menjadi baik,
dan menjadi lurus.

***
7

Al-Junayd bin Muḥammad (al-Baghdādī) pernah ditanya
tentangnya (erti kesabaran). Beliau menjawab:

‫َت جَ� ُّر ُع الَم َرا َر ِة ِمن َغ ي ِ� َت َع ُّب ٍس‬

“Menelan segala kepahitan (hidup), tanpa
memasamkan muka (yakni menyembunyikan
kesannya).”

***

Dhū al-Nūn (al-Miṣrī) berkata:
‫ِب َِعسنا َدَحا تَ جَِ� ُّتر ِعالَمَغِع َيصَش ِِةص‬ ‫ُه َو ال َّت َبا ُع ُد َع ِن الُم خَ�ا َل َفا ِت َوال ُّس ُكو ُن‬
‫ال َب ِل َّي ِة َو ِإ ظ َ�ا ُر ال ِغ نَ� َم َع ُح ُلوِل ال َفق ِر‬

“Ia (Sabar) itu ialah menjauhkan (diri) daripada
segala perkara yang bertentangan (dengan ajaran
agama). Serta, tenang tikamana menelan kepayahan
ujian. Dan, menzahirkan rasa cukup tikamana
kefakiran menimpa di dalam kehidupan.”

***

Dikatakan:1

‫ال َّص ب ُ� ُه َو ال ُوُقو ُف َم َع ال َب َلِء ِب ُ�س ِن ا أَلَد ِب‬

“Sabar itu ialah berkeadaan tetap (tidak goyah)
meski di dalam ujian, dengan adab yang baik
(dalam menanggung ujian).”

***

1 Di dalam al-Risālah al-Qushayriyyah, kata-kata ini disandarkan kepada Ibn ‘Aṭā’.
Kita menyimpulkan bahawa Ibn ‘Aṭā’ yang dimaksudkan ialah Ibn ‘Aṭā’ Abū al-‘Abbās,
alim sufi yang wafat pada tahun 309H.

8

Dikatakan:

‫ُه َو ال َف َنا ُء ِف ي� ال َبل َوى ِب َل ظُ ُ�وِر َشك َوى‬

“Ia (Sabar) itu adalah fana di dalam ujian, tanpa
menzahirkan sebarang keluhan.”2

***

Abū ‘Uthmān (al-Ḥīrī) berkata:

‫ال َّص َّبا ُر ُه َو ا َّل ِذي َع َّوَد َنف َس ُه الُه ُجو َم َع َل الَم َك ِر ِه‬

“Al-Ṣabbār (orang yang paling penyabar) ialah
yang melatih dirinya untuk menempuh segala
kesusahan.”

***

Dikatakan:

‫ال َّص ب ُ� الُم َقا ُم َع َل ال َب َلِء ِب ُ�س ِن ال ُّصح َب ِة َكلُم َقا ِم َم َع‬
‫ال َعا ِف َي ِة‬

“Sabar itu ialah: keteguhan di dalam ujian
dengan ber‘sahabat’ (berdamping dengan ujian
itu) dengan cara yang baik, sepertimana (dirinya)
teguh di dalam al-‘Āfiyah (kesentosaan).”

Maknanya: Kewajiban seorang hamba dalam
pengabdiannya terhadap Allāh tetap ada di dalam
keadaannya sihat sentosa, dan dalam ketika ujian

2 Begini yang dinyatakan di dalam al-Risālah al-Qushayriyyah, dan diikuti oleh
Ismā‘īl dalam taḥqīqnya. Sementara di dalam taḥqīq Bashīr: ‫بلا ظ�ور شكوى‬ ‫ف ي� البلوى‬ �َ‫ال ِغ ن‬

9

menimpanya. Hendaklah dia ‘bersahabat’ (mendampingi)
kesentosaannya dengan kesyukuran, dan ‘bersahabat’
(mendampingi) dengan ujian itu dengan kesabaran.

***

‘Amrū bin ‘Uthmān al-Makkī berkata:

‫ال َّص ب ُ� ُه َو ال َّث َبا ُت َم َع الل ِه َوَت َلِقّ ي� َب َل ِئ ِه ِب�ل َّرح ِب َوال َّد َع ِة‬

“Sabar itu ialah keteguhan bersama Allāh,
dan menerima kedatangan ujian-Nya dengan
lapang dada dan tenang.”

Maknanya: Seseorang itu menerima kedatangan sesuatu
ujian, dengan dada yang lapang, dan tidak berasa terhimpit,
marah, atau mengeluh.

***

(Abū Isḥāq) al-Khawwaṣ berkata:

‫ال َّص ب ُ� ال َّث َبا ُت َع َل َأح َك ِم ال ِك َتا ِب َوال ُّس َّن ِة‬

“Sabar itu ialah keteguhan dalam
(mengamalkan) hukum-hakam Kitab (al-
Qur’ān) dan Sunnah.”

***

Ruwaym berkata:

‫ال َّص ب ُ� َت� ُك ال َّشك َوى‬

“Sabar itu ialah meninggalkan sebarang
keluhan.”

10

Beliau mentafsirkannya (kesabaran itu) dengan sesuatu
perkara yang melaziminya.3

***

Selainnya berkata:4

‫ال َّص ب ُ� ُه َو الِاس ِت َعا َن ُة ِب�لل ِه‬

“Sabar itu ialah memohon bantuan
daripada Allāh.”

***

Abū ‘Alī (al-Daqqāq) berkata:

‫ال َّص ب ُ� َكس ِم ِه‬

“Sabar itu seperti namanya.”5

***

3 Kesabaran itu ialah akhlak nurani, sepertimana dinyatakan oleh Ibn al-Qayyim di
awal perbahasan ini. Di sini, Ruwaym mendefinisikannya kesabaran itu dengan cara
bersabar (tidak mengeluh), yang menjadi kelaziman apabila kesabaran itu muncul di
dalam nurani seseorang. Kedua-dua jenis definisi ini sahih; definisi yang dibawakan
Ibn al-Qayyim dinamakan para ulama sebagai “Al-Ta‘rīf bil-Ḥadd” (definisi hakikat
sesuatu), sementara yang dibawakan oleh Ruwaym ini dinamakan sebagai “Al-Ta‘rīf
bil-Ḥukm” (definisi dengan hukum/natijah sesuatu). Kelebihan definisi bil-Ḥadd ini
ialah ia lebih mendalam dan terperinci, tetapi hanya boleh difahami oleh mereka yang
berilmu. Sementara definisi bil-Ḥukm ini kurang mendalam dan tidak menyeluruh,
tetapi lebih mudah difahami oleh masyarakat awam.
4 Di dalam al-Risālah al-Qushayriyyah, kata-kata ini disandarkan kepada Dhū al-
Nūn al-Miṣrī.
5 Ibn al-Qayyim membawakan keterangannya di dalam kitabnya yang lain,
Madārij al-Sālikīn, beliau menukilkan:

‫ َل ِك َّن َع َوا ِق َب ُه َأ ْح َل ِم َن اْل َع َس ِل‬... ،‫ ُم ٌّر َم َذا َق ُت ُه‬،‫ال َّصْب ُ� ِم ْث ُل ا ْ ِس ِه‬
“Sabar itu seperti namanya, pahit rasanya. Akan tetapi,
penghujungnya lebih manis daripada madu.”

11

‘Alī bin Abī Ṭālib raḍiyAllāhu ‘anhu berkata:

‫ال َّص ب ُ� َم ِط َّي ٌة َل َتك ُبو‬

“Sabar itu ialah kenderaan tunggangan yang
takkan pernah jatuh.”6

***

Abū Muḥammad al-Jurayrī berkata: َ
‫أن‬
‫ُس ُكو ِن‬ ‫َم َع‬ ‫َوا ِلم َن ِة‬ ‫ال ِّنع َم ِة‬ ‫َحا ِل‬ �َ‫َب ي ن‬ ‫ُت َف ِّرَق‬ ‫َل‬ �ُ ‫ال َّص ب‬

‫ا خَلا ِط ِر ِفي ِ� َما‬

“Sabar itu ialah: dikau tidak membezakan
antara hal (keadaan menerima) nikmat
mahupun ujian, disertakan dengan ketenangan
fikiran dalam kedua-dua (situasi ini).”7

Daku katakan: (Keteguhan) sebegini tidak
dimampukan, dan tidak pula diperintahkan-(Nya). Allāh
telah menyediakan dalam fitrah ṭabī‘ī (manusia) untuk
membezakan antara kedua-dua situasi ini. Hanyasanya,
yang dimampukan (oleh manusia) itu ialah: menahan diri
daripada bersedih secara melampau-lampau (melangkaui
batas syarak), bukannya menyamakan dua situasi itu pada
diri sang hamba.

Tambahan pula, luang al-‘Āfiyah (kesentosaan) itu
lebih luas (yakni mencukupi) buat si hamba, berbanding

6 Athar ini dibawakan di dalam al-Risālah al-Qushayriyyah.
7 Dalam taḥqīq Bashīr: ‫الص ب� أن لا يفرق ب ي ن� حال النعمة والمحنة مع سكون ا خلاطر ف ي�ما‬

12

luang kesabaran.8 Sepertimana yang disabdakan Nabi
ṣallAllāhu ‘alayhi wa sallam di dalam sebuah doa yang
masyhur:

‫ َغ ي َ� َأ َّن َعا ِف َي َت َك ِ يَه‬،‫ِإن َل َي ُكن ِب َك َغ َض ٌب َع ََأ َّيول َسَفَُعل ِ يُأ َلب� ِ يل‬

“Asalkan Dikau tidak murka kepadaku,
daku tidak peduli (dengan segala ujian ini).
Hanyasanya, kurnia sentosa dari-Mu itulah
yang lebih luas buatku (mencukupi).”9

Ia (kurnia sentosa yang mencukupi di dalam doa ini)
tidak berselisih dengan sabda baginda:

�ِ ‫َوَما ُأ ْع ِ يَط َأ َح ٌد َع َطا ًء َخْي ً�ا َوَأ ْو َس َع ِم َن ال َّصْب‬

“Tak ada seorangpun yang dikurniakan sesuatu
yang lebih baik dan lebih luas (mencukupi)
berbanding daripada kesabaran.” (H.R. al-
Bukhārī & Muslim)

Sesungguhnya ini (dalam hadis kedua) berkenaan
sesudah turunnya sesuatu ujian (menimpa hamba), dan
(dalam keadaan ini), tiadalah yang lebih mencukupi
seseorang hamba itu melainkan kesabaran. Sementara

8 Ini penelitian yang baik daripada Ibn al-Qayyim. Luang kesentosaan itu lebih
banyak dialami dan dinikmati manusia, berbanding kesabaran. Maka menyamakan
diri dalam kedua-dua situasi – nikmat ‘Āfiyah dan sabar musibah – bertentangan
dengan hikmah dan fitrah manusia itu sendiri.
9 Doa ini masyhur, diriwayatkan bahawa baginda berdoa dengan doa ini tatkala
baginda diusir dari Ṭā’if. Ia diriwayatkan al-Ṭabrānī dalam Mu‘jam Kabīrnya. Ia
turut diriwayatkan dalam Sīrāh Ibn Hishām, tanpa sanad.

13

sebelumnya (yakni sebelum ujian menimpa), maka kurnia
sentosa itulah yang mencukupinya.

***

Abū ‘‘Alī al-Daqqāq berkata: َ
‫َف َأ َّما‬ ‫أن‬
‫ِإ ظ َ�ا ُر‬ .�ِ ‫ال َّتق ِد ي‬ ‫َع َل‬ ‫َتعتَ ِ� َض‬ ‫َل‬ �ِ ‫ال َّص ب‬ ‫َح ُّد‬

‫الال ُلهَب ََت َلِعءا َ َعلَ ِفلي� َِغقي َِّ�ص َِةو َأ ُّجي ِهو َالبَّش{ ِإك نََّو� َىو ََفجَ ْدل نَ ُ�يَُهناِف يََ�صا ِبال�ًا َّ}ص ب ََ�م َ َعقا ََقلوِ ِل‬
}�ُّ ُّ‫{ َم َّسِن َي� ال ض‬

“Definisi Sabar ialah: dikau tidak menolak
nan mempersoalkan takdir. Adapun,
menzahirkan (kepayahan) ujian, dengan cara
yang bukan keluhan, ia tidaklah bertentangan
dengan kesabaran. Allāh ta‘ālā berfirman
berkenaan kisah Ayyūb (di dalam al-Qur’ān),
“Sesungguhnya Kami (Allāh) dapatinya
sebagai orang yang penyabar.” (Ṣad, 44), dan
firman-Nya juga (berkenaan rintihan Ayyūb
kepada-Nya), “Sesungguhnya daku ditimpa
penyakit yang memudaratkan.” (al-Anbiyā’,
83)”

Daku katakan: Beliau mentafsirkan lafaz (Sabar)
dengan sesuatu perkara yang melaziminya (sifat sabar itu).

Adapun katanya, “dengan cara yang bukan keluhan...”;
Sesungguhnya keluhan itu ada dua jenis.

14

• Pertama: Keluhan kepada Allāh. Ini tidak
bertentangan dengan sabar.

Sepertimana Ya‘qūb bersabda (dirakam di dalam al-
Qur’ān):

‫ِإنَّ َ�ا َأ ْش ُكو َب ِثّ ي� َو ُح ْز ِن ي� ِإ َل ال َّ ِل‬

“Daku mengeluh nan mengadu segala
kerisauan dan kesedihanku kepada
Allāh...” (Yūsuf, 86).

Dan sabdanya (dirakam di dalam al-Qur’ān):

‫َف َص ب ٌ� جَ ِ�ي ٌل‬

“Kesabaran yang indah (akan daku
lakukan).” (Yūsuf, 83).

(Demikian juga) Sabda Ayyūb (sepertimana telah
dinukilkan):

�ُّ ُّ‫َم َّسِن َي� ال ض‬

“Sesungguhnya daku ditimpa penyakit
yang memudaratkan.” (al-Anbiyā’, 83)

Dan Allāh tetap menyifatkannya sebagai seorang
yang penyabar.

Begitu juga, sabda Penghulu kaum al-Ṣābirīn
(yang penyabar – yakni Nabi Muḥammad) –
ṣalawātullāh wa salāmuhu ‘alayhi –

15

...�‫ وق َّ َةل حي َل ت ي‬، �‫ال َّله َّم إلي َك أشكو َضع َف ق َّو ت ي‬

“Wahai Allāh, kepada Dikau sahajalah
daku keluhkan lemahnya kekuatanku,
sedikitnya kemampuanku...”10

Begitu juga sabda Mūsā – ṣalawātullāh wa
salāmuhu ‘alayhi –

‫ َوَأ ْن َت اْ ُل ْس َت َعا ُن‬،‫ال َّل ُه َّم َل َك ا ْ َل ْم ُد َو ِإ َل ْي َك اْ ُل ْش َت َك‬
‫ َولا َح ْوَل َولا‬،‫َوِب َك اْ ُل ْس َت َغا ُث َو َع َلي َك ال ُّتكَل ُن‬

‫ُق َّوَة ِإلا ِب َك‬

“Wahai Allāh, segala pujian hanyalah
bagi-Mu semata. Dikaulah tempat
mengadu. Dikaulah tempat memohon
bantuan. Dikaulah tempat memohon
pertolongan. Kepada Dikaulah segala
tawakal berpaut. Tiada kemampuan
dan tiada kekuatan, melainkan
dengan-Mu.” (H.R. al-Ṭabrānī dalam
Mu‘jamnya al-Awsaṭ dan al-Ṣaghīr).

• Kedua: Keluhan orang yang ditimpa musibah,
sama ada dengan lisān al-ḥāl (memperlihatkan
keluhan itu melalui situasinya dan perbuatan)
ataupun dengan kata-kata (hakiki mengeluh).
(Keluhan) jenis ini, tak selari dengan kesabaran,

10 Doa ini merupakan kepala bagi doa yang telah dinyatakan sumbernya sebelum
ini, doa ketika baginda diusir dari Ṭā’if.

16

bahkan bertentangan dengannya (kesabaran itu)
dan membatalkannya.

Inilah perbezaan antara mengeluh tentang-Nya dan
mengeluh kepada-Nya. Kelak kita akan bahaskan isu ini
di dalam bab “selarinya keluhan dan kesabaran dan tidak
selarinya,” inshāAllāh ta‘ālā.

***

Dikatakan: ‫ال َّص ب ُ� شَ جَ�ا َع ُة ال َّنف ِس‬

“Sabar ialah keberanian jiwa.”

Daripada sinilah, seseorang11 menyimpulkan kata-
katanya:

‫ال َّش َجا َع ُة َص ب ُ� َسا َع ٍة‬

“Keberanian itu ialah kesabaran dalam satu
tempoh (yang melebihi sabar orang lain).”

***

Dikatakan:

‫ال َّص ب ُ� َث َبا ُت ال َقل ِب ِعن َد َم َوا ِر ِد الِاض ِط َرا ِب‬

“Sabar itu ialah keteguhan hati saat munculnya
situasi kucar-kacir (yang menggoyahkan).”

***

11 Kata-kata ini dinisbahkan kepada perwira dan penyair Arab ‘Antarah. Ia juga
diriwayatkan daripada al-Baṭṭāl, sepertimana diriwayatkan Ibn Abī Dunyā di dalam
kitab al-Ṣabr.

17

Kesabaran dan al-Jaza‘ (kesedihan yang melampaui

batas) merupakan dua perkara yang saling berlawanan.

Atas sebab itu, salah satunya pasti dipasangkan dengan

yang lain. Dia ta‘ālā berfirman tentang ahli neraka (akan

kata-kata mereka):

‫َمي ٍص‬ ‫ِمن‬ ‫َلنا‬ ‫ما‬ �‫َصَب� ن‬ َ ‫َأ َج ِزعنا‬ ‫َع َلينا‬ ‫َسوا ٌء‬
‫أم‬

“(Sekarang) sama sahaja kepada kita, sama
ada kita menggelisah dan mengeluh atau
kita bersabar, tiadalah sebarang jalan bagi
kita untuk melepaskan diri (dari azab itu).”
(Ibrāhīm, 21)

Kesedihan yang melampau ini merupakan sahabat dan
saudara kepada al-‘Ajz (kelemahan). Sabar merupakan
sahabat dan intipati kepada kepintaran. Sekiranya si
kesedihan melampau itu ditanya: siapakah bapamu
(yakni asalmu)? Sudah tentulah ia akan menjawab:
kelemahan. Sekiranya kepintaran itu ditanya: siapakah
bapamu (yakni asalmu)? Sudah tentulah ia akan
menjawab: kesabaran.

***

Jiwa ini merupakan kenderaan tunggangan seseorang
hamba, dengannya dia bergerak menuju ke Syurga
atau ke neraka. Sabar itu baginya (jiwa itu), umpama
tali pemandu tunggangan. Sekiranya kenderaan
tunggangannya tidak memiliki sebarang tali pemandu,
ia akan berlari ke mana sahaja tanpa hala tujuan.

18

Demikianlah, di antara pidato al-Ḥajjāj12 yang masih
kekal dihafal (ke hari ini):

‫ِاق َد ُعوا َه ِذ ِه ال ُّن ُفو َس َفِإ نَّ َ�ا ُط َل َع ٌة ِإ َل ُ ِّك ُسوٍء َف َر ِ َح الل ُه ام َرًءا‬
‫َج َع َل ِل َنف ِس ِه ِخ َطا ًما َوِزَما ًما َف َقا َد َها ِب ِخ� َطا ِ َما ِإ َل َطا َع ِة الل ِه‬
‫َو َ َص فَ َ�ا ِب زِ� َما ِ َما ََأعي َن ُسَم َِمعاَنِ ايلص َّصابلِ�ل ِه َعََفِإ َّلن َعاَلذاَِّبص بِهَ� َعن َ َما ِرِم الل ِه‬

“Tegahlah jiwa-jiwa ini. Sesungguhnya ia
sentiasa mengintai-intai (untuk melakukan)
semua kejahatan. Semoga Allāh merahmati
sesiapa yang menjadikan (sabar sebagai) tali
pemandu bagi jiwanya. (Dia yang) dengan tali
pemandu itu, dia memandu (jiwa)nya kepada
mentaati Allāh. Dan dengan tali pemandunya
itu, dia mengalihkan (jiwa)nya daripada
maksiat derhaka kepada Allāh. Sesungguhnya,
bersabar (menahan diri) daripada melakukan
perkara yang diharamkan Allāh itu, lebih
mudah, daripada bersabar (menanggung) azab
seksa-Nya (di Akhirat kelak).”

Daku katakan: Jiwa ini memiliki dua jenis kekuatan –
kekuatan untuk iqdam (maju melakukan), dan kekuatan
untuk iḥjam (menahan daripada melakukan).

Hakikat Sabar itu ialah: seseorang itu menjadikan
kekuatan iqdamnya ditujukan pada perkara yang

12 Semisal pidato ini turut diriwayatkan oleh al-Māwardī di dalam Adab al-Dunyā
wa al-Dīn, daripada pidato Sayyidinā ‘Umar bin al-Khaṭṭāb raḍiyAllāhu ‘anhu.

19

mendatangkan manfaat kepadanya, dan kekuatan iḥjamnya
sebagai penghalangnya daripada (melakukan) perkara yang
memudaratkannya.

Ada sebahagian orang, sabarnya dalam melakukan
perbuatan yang mendatangkan manfaat kepadanya dan
keteguhannya dalam keadaan itu, lebih kuat, berbanding
daripada kesabarannya (menahan diri) daripada perkara
yang memudaratkannya. Dia sabar menanggung payahnya
melaksanakan ketaatan, sedangkan tidak memiliki
kesabaran (menahan) hasutan hawa nafsunya yang
mengajaknya melakukan perbuatan yang dilarang.

Ada juga sebahagiannya, kekuatan sabarnya (menahan
diri) daripada melakukan perbuatan yang menyelisihi
(ajaran Islam), lebih kuat, berbanding kesabarannya dalam
menanggung payahnya melaksanakan ketaatan.

Ada juga yang tidak memiliki langsung kesabaran jenis
ini (tahan melaksanakan ketaatan), dan jenis itu (menahan
diri dari maksiat).

Sebaik-baik manusia ialah yang paling sabar dalam
kedua-dua aspek ini.

Banyak orang yang sabar dalam menanggung payahnya
qiyāmullayl dalam cuaca panas mahupun sejuk, dan
payahnya berpuasa. Akan tetapi, dia tidak mampu bersabar
daripada pandangan yang diharamkan.

Banyak orang yang mampu bersabar daripada pandangan
(yang diharamkan), dan (sabar) daripada melihat gambar-

20

gambar (yang diharamkan). Akan tetapi, dia tidak mampu
bersabar dalam amar makruf nahi mungkar, dan (tidak
mampu bersabar) dalam jihad (melawan) kaum kuffar
dan kaum munafik. Bahkan dirinyalah yang paling lemah
dalam hal ini.

Kebanyakan orang tidak memiliki kesabaran pada salah
satu daripada dua aspek (kesabaran) ini. Sementara hanya
yang tersedikit sahaja yang mampu bersabar dalam kedua-
duanya sekaligus.

***

Dikatakan:13

‫ال َّص ب ُ� َث َبا ُت َب� ِع ِث ال َعق ِل َوال ِّدي ِن� ِف ي� ُم َقاَب َ ةِل َب� ِع ِث الَه َوى‬
‫َوال شَّ� َوِة‬

“Sabar itu ialah teguhnya unsur akal dan agama
(di dalam diri seseorang) dalam mendepani
unsur hawa nafsu dan syahwat (di dalam
dirinya).”

Maknanya ialah: secara ṭabī‘īnya (manusia itu) tertarik
pada perkara yang disukainya, dan unsur akal serta
agamalah yang menghalang seseorang itu daripadanya
(yakni terlalu melayan hawa nafsu). Perang yang sengit
sekali sentiasa tercetus antara dua sisi ini. Medan perangnya
ialah hati si hamba. Kesabaran itu pula ialah: keberanian
dan keteguhan (jiwa – dalam perang rohani ini).

***

13 Ia merupakan kata-kata Imām al-Ghazālī di dalam Iḥyā’ ‘Ulūmiddīn.

21

Alḥamdulillāh, segala puji bagi Allāh, dahulu, kini
dan selamanya, atas penyempurnaan terjemahan bagi
karangan Ibn al-Qayyim ini, yang dijudulkan sebagai Erti
Kesabaran, pada petang 7 Zulhijjah 1442H, bersamaan
Sabtu 17.7.2021M, di Maktabah atTauhidi, negeri Sabah
alMahmiyah billah, di tangan empunya segala dosa dan
kesilapan Syafiq atTauhidi. Semoga Allāh yang baik
menerimanya dan mengumumkan manfaatnya kepada
seluruh umat.

22